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箴言第二十八章短篇信息

目录：

国泰民安的道德基础(二十八1~2)(张慕皑)

如何变成一个坏人(二十八3~5)(张慕皑)

价值观与人生的追求(二十八6~8)(张慕皑)

属灵残障的可怕(二十八9~10)(张慕皑)

成功人生四个向度(一) (二十11~14)(张慕皑)

成功人生四个向度(二) (二十11~14)(张慕皑)

失败的成功者(二十八15~18)(张慕皑)

六条财路 (一)(二十八19~24)(张慕皑)

六条财路 (二)(二十八19~24)(张慕皑)

六条财路 (三)(二十八19~24)(张慕皑)

人生两路向(二十八25~28)(张慕皑)

国泰民安道德础(二十八1~2)(庄汉夫)

何谓坏人与罪人 (二十八3~5)(庄汉夫)

价值观与人追求(二十八6~8)(庄汉夫)

属灵残障之可怕(二十八9~10)(庄汉夫)

成功人生四向度之一(二十八11~14)(庄汉夫)

成功人生四向度之二(二十八13~14)(庄汉夫)

揣摩失败成功者(二十八15~18)(庄汉夫)

人生六条的财路之一(二十八19~24)(庄汉夫)

人生六条的财路之二(二十八21~22)(庄汉夫)

人生六条的财路之三(二十八23~24)(庄汉夫)

信徒人生两路向(二十八25~28)(庄汉夫)

国泰民安的道德基础

【经文 箴 28：1-2】

讲员：张慕皑牧师 记录：顾淑君姊妹

神造人不单有个体性也有群体性，我们与周围的环境、社会、国家是息息相关的，所以不要以为尽了本分就足够，还要作盐作光。我们国泰民安，这观念是从神而来的。箴言这样说：「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。」（箴28︰1-2）我们以为只要办好教育或发展好科技，社会问题便会迎刃而解。其实人们心灵的创伤与婚姻的问题，都是因为内心没有平安以及人际关系出现问题所致。而在众多的问题上，我们发现人所惧怕和忧虑的都是与社会有关的。试以三十年前小学生和现今小学生相比，时代不同，问题和困扰也有所不同。有大学作出研究，发现三十年前的小学生怕的是动物、黑房、陌生人、喧闹和立足于高处等，这都是一些个人性的问题。但现今的学生所害怕的大都是社会性及家庭的事情，如父母离异、核子战争、癌症、环境污染、被人抢劫或偷窃等，可见个人和社会问题总是息息相关的。

由此看来，今天再不能说教育或高科技就可全然解决问题。当然教育的本质是好的，基督教也非常着重教育；科技也是好的，它带来生活上很多的舒适及方便。但两者最基本的问题就如吃药一样，有很大的副作用，未能彻底解决人类真正的问题。当人接受高等教育和高科技训练后会变得聪明，晓得更机智地犯罪作恶，可见教育和科技的副作用是叫人类自相残杀。昔日，人只会用拳头或枪棍解决冲突，但当科技进步后，人类便懂得使用刀、枪、大炮、核子武器、生物武器等厉害的武器。因为社会问题的根源在于道德的沦落、品格的缺陷，即是罪的问题。

(一) 罪夺去人的安康(1节)

人类之所以失去安康，是因为罪恶作祟。心中无神的人，不依神的法规行事，更因刻意违背神的律法，变成丧尽天良，道德败坏；表面看来凶狠成性，但内心却十分脆弱，就算无人追赶，也会逃跑。正如昔日苏联的史太林就是一个好例子，他所拍的相片镜头总是由下向上对焦，然后显得他高高在上，他总爱用有问题的手握拳放在心口上，摆出一副权威霸气的样子。然而，他莫斯科的住宅却有八间睡房，但从没有人会知道他睡在那间房，以免被人暗杀。可见他内心充满罪咎感，他知道得罪了神，所以神必然追赶他。

又如昔日亚当夏娃，本来很喜欢和神在伊甸园里交通来往，但当他们吃了禁果后，知道得罪了神，神必追赶他们。当神再一次来到园子时，他们便躲避神。又如该隐杀了兄弟亚伯后，神告诉该隐亚伯的血从地里向神哀告，结果他所得罪的兄弟便追赶他，就连社会大众也追赶他，因为他是一个恶人。这是何等凄惨的刑罚，所以该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。」，「遇见我的必杀我」社会大众知道他犯了罪，要追赶他，令他的内心非常惶恐。当然，他自己还要面对良心的责备，可见恶人是不会有安宁的日子。

西方有一个农夫买了一部新车子，在回家途中正要驶进小路往农庄之际，心想要试试车子的性能便加油在高速公路上飞驰，走了一段路想折返之时，正在公路上行驶的一辆车子，车上的司机以为这必是一辆没有记号的警车；于是立刻驶进小路，但那车竟继续跟着他，他眼见前面已是路的尽头，唯有弃车而逃。原来，那人是个歹徒只是作贼心虚；其实无人追赶他，只是良心在追赶他。可见夺去人安康的是人的罪，但今天在报章上不难看到很多杀死自己的丈夫、妻子、儿女的竟不当作一回事，原因是他们的良心没有得到好的教育。这正如一个的士司机，为了获取更多的车资便将咪标非法调校到自己的标准，其实良心与咪标一样，你如何教育他，他便按你的意思而运作。

今日的问题是人活在罪里远离神，以为没有绝对的原则，只需按自己的原则行事便可，所以得罪了神也不自觉。今天，专家把这一群人形容为「道德残障」，他们不懂分辨好歹。自小学、中学、到升大学都浸淫在无神的文化里，倚仗自己的价值观和道德系统生活，以为在这种多元文化，毫无绝对的标准下，只要互相尊重及作价值的澄清就，可以互相包容，彼此接纳。

若要胆壮如狮子必须成为义人；敬畏神，按照神的法则做事，有美好的道德品格。他们胆壮是因为站在神真理的一面，他们唯一惧怕的就是神。正如摩西，虽然只是一个牧羊人，竟敢对抗一国之君的法老王及他强大的军事力量，带领以色列人出埃及，因为他知道神与他同在。当迦勒和约书亚面对十个报坏消息的探子及激动的群众，他们并不惧怕，因为他们行在神旨意中，所以坚持要进入应许之地──迦南。又如初期教会的使徒面对宗教领袖的逼迫也毫不惧怕，这些胆壮如狮子的人，是会积极面对问题的，是因为他们清楚知道自己站在神真理的一面。正如主耶稣基督一样，当衪面向耶路撒冷时，彼得拦阻祂；但主仍勇往直前，面对即将临到的逼迫、苦害与死亡。

一个心安理得、身心灵健康及满有道德勇气的人，必能冲破逆境，这等人必须具备以下两种条件：

(1) 认清自己站在神及真理的一边会有逼迫、憎恨、敌对、失败、亏损，所以不要以为作为一个好的基督徒，按照圣经原则做生意便一定成功，事实上有很多失败的例子。但要知道这失败是暂时性的，长远来说神必定赐福。所以要选择站在神的一边。

(2)真正属灵的勇气，正好像主耶稣基督一样经过祷告，便勇往直前，面对惧怕。懦弱的人会放弃立场，逃避现实，为求解脱痛苦的人生而自杀。我不能忘记在加拿大读书的时候，有一个同学完成预科课程后，本想入神学院，结果没有入读。主因是他害怕站在众人面前说话，最终打消了读神学的念头。相反有一个钢琴家，也是一个音乐家和作曲家，时常都要在台上表演，但他私下告诉朋友他每次在台上表演时都十分紧张和惧怕，可是他并没有因此而放弃演奏。每次演奏前他都会唱一些熟悉的诗歌，让自己镇静下来，所以真正的勇气是求神让自己在困难中有能力面对。一个勇敢的人但求真诚非求成功，而但求成功的人会放弃真诚、原则和立场。美国林肯总统就是一个但求真诚，不求成功的好总统，也是一个敬虔爱神，有好见证的基督徒。当美国还在南北战争时，他要征召五十万大军到前线打仗，政客们都劝阻他不要在大选前作此事，若他一旦出兵便很难再连任了，但他知道前方正需支持，宁可不作总统，也要派兵上阵，显出勇者无惧，大公无私的精神，诚然是胆壮如狮的政要人物。

(二) 罪夺去社会的和谐(2节)

「邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。」（箴28︰2）世界上大部分的国家，在过去未认识神和圣经的时候，神透过自然的启示和一般性的启示，将基本的道德要求放在人心中。常言道：「恻隐之心，人皆有之」当人看到别人受伤，总会生出同情。中国人「礼义廉耻」的观念很符合圣经的教导，而西方国家有神特别的启示，以圣经神的话语为指引，所以如果他们不行神的道，罪名更大。其实所有的国家民族，都有神基本的道德启示在其中。所以一个罪恶充斥的社会，国家的领袖经常会更换，就如旧约士师时代那样的混乱与不稳定一样。甚么能使国家太平稳定呢？是教育么，是科技么？都不是！唯靠耶稣基督的福音能改变人的生命，叫人有能力及有意愿去做应做的事情。一个国家的稳定繁荣是靠人的聪明智慧，与神所赐分辨是非的能力。「敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。」（箴9:10）经文所指的知识不是科技的知识而是属灵道德的知识，只有聪明的领袖才晓得带领国家走这方向，神会因这种领袖以及这一群智囊施恩赐福给那国家，现今社会正需要这样一群促使国家稳定繁荣的中坚份子。

韦斯利约翰曾说，若给他一百个甚么都不怕，却只怕神的传道人或平信徒，他们甚么都不渴求，只渴求神，就能震撼全世界；推翻撒但的国度，建立神的国度在人间。圣经中有不少的例子如约瑟的时代，当地快要有饥荒之时，神兴起约瑟安排好七年的丰收应如何储备粮食，好等七年的饥荒来到仍有粮食。所多玛城充斥罪恶，神要��灭那城，但有聪明的亚伯拉罕肯为他们求情。这便改写了历史，也改变了人的悲惨命运。

美国虽是全球最富强的国家，却是罪恶充斥。但神为何仍然使这国家兴旺呢？只因美国仍然有一群聪明的有识之士，他们敬畏神，所以神仍施恩赐福这国家。相对香港及中国来说，相信发展好经济，中国就会稳定富强。但作为基督徒的很清楚，中国的长久稳定须倚靠一群聪明的有识之士，他们明辨是非，且在不同的行业中成为属灵的精英，不随便犯罪兼有属灵的德行。因这缘故，神会赐福给全中国。

在第二次世界大战时，纳粹德国冒起，时人看见希特拉出现，便知道全世界即将受到制。当时教会分开两派，一派支持希特拉，而另一派则反对希特拉。以潘霍华牧师为首的反对派，及后更被压制成为地下教会；而潘霍华牧师有一段时间更要被迫流亡国外，当时他有两个选择，一是应邀赴美国协和神学院教书，二是返回德国。
他作出后者的选择，只因听到教会的呼声，要求他返回德国带领他们对抗希特拉。他深知返国的后果会如何，但仍坚持站立在神真理的一面，回国不久便被捕下狱并处死。正因为德国有这些聪明的有识之士，神恩待德国，也恩待欧洲以及全世界，使他们不再受希特拉奴役。爱因斯坦曾作见证说，他爱好自由，期望大学教授能站出来反对希特拉……当他失望而回时，便转向当时报章传媒的编辑，希望他们出来说话，但数星期后报馆也受到压制。只有教会在那时刻仍屹立不倒，拦阻希特拉压制真理的战役。所以，他以往鄙视教会，现在毫无保留地赞扬教会。正因为那里有一群聪明的有识之士，像潘霍华牧师一样使整个世界持续自由与和平，今天，我们正需要这样的人为神所用。

美国是普世最民主的国家，他们的杜鲁门总统曾说，若摩西在出埃及前先做民意调查，不知他们会走多远。若耶稣在讲道前先做民意调查，不知会讲些甚么道理。可见民意虽然重要，但神的真理更重要。所以，今天的时代极需要聪明而有见识的人，使国赖以长存。

如何变成一个坏人

【经文 箴 28：3-5】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁蕙娟姊妹

圣经说神创造天地万物之后，便造了人类。自从始祖亚当、夏娃堕落犯罪之后，我们每一个来到世界上的人，都带着罪性，即有犯罪的倾向。一个人学坏容易，学好难。皆因人被罪性推动去犯罪，使人从腐朽走到灭亡。因此，神用了两个措施来怜悯我们、帮助我们。首先是让腐朽的世界、腐朽的人有防腐剂，这防腐剂就是神给我们特别的恩典，使我们有是非对错的观念。在神的自然启示的亮光中，我们能分辨是非，做一个好人。另一种防腐剂就是家庭的制度，学校的教育，都教导我们做一个好人。此外，透过政府的制度，也能够除暴安良、防止罪恶。当一个生命腐朽之后，只能够靠控制不恶化，要彻底解决这生命的腐朽，惟有靠稣基督十字架的救恩给我们新生命。神兴起教会不独宣扬耶稣的救恩，也起着一种防腐的作用，所以当耶稣讲完登山宝训「八福」之后，提醒我们是世上的盐，是世上的光。这世界因罪而变得黑暗，但光来到便将黑暗驱除，这世界在灵性及道德方面已经腐朽，但当信徒进入世界里面作盐作光的时候，便能够防止腐朽。所以，教会信徒要努力传福音，发生防腐的作用，当我们明白一个人如何变坏，才能够对症下药。

(一) 犯罪的行为 (3节)

穷人欺压贫民，这话何解？当一个穷人变得有财有势之后，理应懂得帮助社会里穷困而有需要的人。这里的意思是他埋没了自己良心，反去压迫其他的贫穷人。一个最基本的原因是他被钱财及权势所诱，起了贪得无厌的心，想拥有更多，不惜做更多伤天害理的事，而世上贫富悬殊的情况也是这样造成的。人若能胜过金钱与地位这两方面的试探引诱，便是一个十分蒙恩的人。耶稣时代的希律王，杀了很多近亲，不过是为了保住自己的权势。罗马帝国的尼罗王，得母亲悉心栽培他成为罗马帝国的君王，但他为了保存自己的权位及财富，竟连自己的母亲及亲属都杀害，这种罪行就像暴雨将所有的谷物都冲没，毁灭一切，令人万劫不复一般。圣经警告我们：钱财是极度危险的东西，要非常小心处理和运用。金钱和权力是中性的，运用适当便能造福社会。教会要传福音，帮助更多的人，需要金钱，也需要权力以影响世界，改革社会。但圣经提醒我们贪财是万恶之根，而金钱和权力教人好像喝海水一样，越喝便越渴，至死不会满足。箴言教导我们，健康比财富更加宝贵，一些拥有财富的人以为可以好好享受世界，结果患了各式各样的都市病，如糖尿病、心脏病、血压高及胆固醇高等，要节制饮食，美食当前也不能尽享。也有一些有钱有地位的人自杀，皆因他们虽然拥有财富与地位，但不懂得处理和运用，结果带来种种烦恼，得不到真正的快乐。

圣经告诉我们，比金钱更宝贵的东西是内在的丰富，属灵生命的丰富，道德上的丰富。我们只需一种财富──「神所赐的福使人富足并不加上忧虑。」(箴10：22)；是一种不加上忧虑的财富。不少人因有太多财富而忧虑，这也成为人的致命伤。耶稣教导我们如何领受这福气，就是「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」(太6：33)把神的事情放在首位便是蒙福的途径。圣经教导我们，为求权力而不择手段，并非强者的所为。真正的权力，是耶稣所教导的，是放下权力的权力。像主耶稣一样，为了人类的需要，创造天地万物的神来到世间上，将祂所有一切的权力都放下，被人钉死在十字架上。门徒彼得认为耶稣能够行神迹，竟然要被钉十字架，是软弱的表现，于是拔出刀来想要保护耶稣。但耶稣说：「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？」(太26：53-54)十字架的权力、智慧、荣耀，在于神将一切祂的权力都放下。平静风和海的主耶稣可以不费吹灰之力还击加害于祂的人。另一方面，得着权力的动机是为了甚么？耶稣得着权力是要服侍人，当祂临上十字架时，门徒来求耶稣，求祂得国的时候，把他们一个坐在祂左边，一个坐在祂右边，换言之，他们在争夺权力。耶稣说他们不知道所求的是甚么，外邦人有君臣治理他们，但神的国度并不是这样。「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」(太20：28)有些情况，神不把财富权力给那些好人，是因为权柄能力会叫人跌倒，拥有之后又不懂得管理。神没有赐我们这些东西，也就是神给我们的祝福。

(二) 犯罪的习惯 (4节)

一个背弃神的人，更会背弃神的律法。罪有一个特点，就是使人享受罪中之乐，结果便越陷越深。不择手段是为了求财，为了求成绩，求业绩，目的达到了，一生都饱受折磨。曾几何时，一个本来认识神的人，宣布神不存在，原因是起初他勤读圣经，又追求爱主，但后来却爱罪爱世界。圣经说：「人若爱世界，爱父的心就不在祂里面了。」(约壹2：15)惟一的做法是宣布没有神，以为没有神便可以任意而行。这样便可任意犯罪，犯罪越多便成了习惯。这种人虽然背弃了神的律法，但仍然相信神的存在，这就是保罗所说属肉体的基督徒。背弃律法的人往往会夸奖恶人，是犯罪成习惯更进一步的表现。夸奖恶人和恶事，是今日社会习以为常的事。包括基督徒在内也是如此，对同性恋的行为，同性恋的婚姻予以默认。时人认为思想要开放，要接纳不同形式的婚姻，不同形式同性的关系。夸奖意思也指消极的、被动的，对罪恶缄默，漠不关心及纵容。主耶稣所说好撒玛利亚人的故事中的祭司和利未人，他们都看见有人被贼打伤，但却视若无睹，皆因有这样的祭司和利未人以致往耶利哥的路上越来越多贼匪。胜过犯罪的习惯及方法是要养成遵守律法的习惯、养成习惯需要自幼养成，孩童在六岁前便好好去教导，因为这是孩子最受教最宝贵的时期。但是当你遵守律法时，便自然地与恶人为敌。耶稣基督更是如此，攻击耶稣最多的人正是那些懂得律法的人，因耶稣揭露他们所犯的罪。挪亚生于一个犯罪作恶的世代，知道世界将被毁灭，他起来传义道，也像以利亚一样与巴力的先知抗衡。今天，我们是否有勇气做这些与罪恶相争的事，至少我们要在这世界做光做盐，驱除黑暗，防止腐朽。

(三) 犯罪的品格 (5节)

欺压的犯罪行为到了成为习惯的阶段，这人不但背弃神的律法，更进一步变成坏人。大多数犯严重罪的人乃是因他们的品格出现问题。报章报道一个丈夫只为了要得到一份保险金而杀害自己的妻子；亦有是为了包二奶，做儿女的也看不过眼父亲的恶行而告发他。今天的世代，人的灵性，道德完全败坏。一位英国有名的小说家兼剧作家Charles Reade曾说，种行为，收习惯，种习惯，收品格，种品格，收命运。一个坏透了，就对公平公义之事蒙昧无知。公义是神宣判是非对错的准则。「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿，因为他们虽然知道神却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」(罗1：20-21)今日不明白是非对错的人多的是，这情况已成了普遍性，整个社会都染上犯罪的品格。惟一解决的方法惟有寻求耶和华，惟有回到耶稣基督的救恩里，得着新的生命。「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」(林前2：14-15)属灵的人指凡相信耶稣，得着福音，让圣灵管理生命的人。在现今资讯的年代，我们追求各种知识，包括经商、科技、教育等知识，但更需要的是属灵的知识、做人的知识、品格的知识、公义的知识等。求主帮助我们回应主，向未信主的家人、同事、同学多传福音，在他们中间作盐作光。正如Jhon Stott说，当我们看见黑暗时，不应咒诅黑暗，而是问光在那里。当看见肉类腐朽时，不是埋怨天气炎热，而是问盐在那里？今日世界的人问基督徒在那里，光和盐在那里？让我们一同起来传福音，作防腐的基督徒。

价值观与人生的追求

【经文 箴 28：6-8】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

今天我们要领受箴言廿八章六至八节经文给我们的提醒，愿我们不单只是听道而已，而更要遵行主的旨意，荣耀主的名。这三节经文的主题是讲「人生的价值观」，即我们要建立怎样的人生价值系统。因为价值系统决定了我们人生追求的方向。

在人生中，其实每个人凡事背后都受本身价值系统的催促。人自小就建立起价值系统，因此，怎样教导下一代有正确的价值观，是多么的重要！也许，大家还记忆犹新，前一段时期有一个十岁的小男孩，因为与姐姐争执；抢先玩电脑游戏，气急败坏，竟斩伤了妈妈，这件事，令大家感到极大的颤惊。其实，这个十岁的小孩，价值系统已出了问题，当时只知道玩电脑游戏是最重要的，以致不惜任何代价去追求得着，至终铸成大错。看来，一个人的价值系统对他行为的影响何等深刻。

神的话语就像一面镜子，从这三节经文，让我们省察自己的价值系统。

(一) 品格比财富更重要 (6节)

「行为纯正的穷乏人，胜过行为乖僻的富足人。」从这节经文中，我们看到两种人的生活方式和追求。一种是追求品格，行为纯正，虽然贫穷，却有美好的品格；另一种是追求财富，行走扭曲的道路，即言行不一、心里反叛；表面却装着忠诚但却行事乖僻。

当然，世界上也有正直而富有，或乖僻而贫穷的人。此节经文却把两个极端的生活态度作对比，要强烈带出一个信息：品格的建立比财富的建立更为重要。如果要你牺牲品格去赚取更多的钱，你必须加以拒绝。这是箴言对我们的严峻提醒。

人们总是以为要用不正当的手段，才能赚得财富，譬如，今天的电影界中，常拍色情暴力片来赚钱，但许多研究已经告诉我们，意识好的、正气的、励志的题材剧集，利润远远超过色情暴力片的票房。这就证明，赚大钱，并非要用污秽的手段。

必须强调，在我们人生价值系统中，如果认为建立品格最重要，那么我们就必定投资我们的生命、时间、财富去建立良好的品格；反之，如果认为财富是最好的，就会投放我们的时间、精神、力量去追求财富、我们应该选择，无论如何都要建立美好的品格。

现在让我们从圣经的角度，神的真理来认识──品格比财富更重要这个道理。

1.符合神的心意
帖撒罗尼迦前书５章中说，你们要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这样亲近神，敬虔爱神，道德品格好的人，就是符合神心意的人。圣经中讲得很清楚，神的心意是要我们追求属灵和高尚的品格，无论付多大的代价，甚至于赤贫，都要求我们行为纯正，建立美好的品格。

2.神的应许
因为神有应许，当你敬虔爱神，行为纯正，神必定看顾保守。诗篇卅四篇十节诗人说：「少壮狮子，还缺食忍饿，但寻求耶和华的，甚么好处也不缺。」正如主耶稣说：「先求神的国，神的义，这一切东西都要加添给你们。」我们所需要的衣食住行，有神的保证，应该放心。

3.是喜乐平安的源头
有多少人，做偷呃拐骗的，即使赚到了钱，但是不开心，不快乐，且生活在恐慌之中。往常跟我们一起聚会的黄钊弟兄作过两次见证，以前曾经是国际贩毒的大毒枭，财雄势大，却惶恐不可终日，更说不上平安与喜乐。悔改归向神之后，虽然一无所有，但却是无比的开心与快乐。

4.有好多例子，犯罪坐监的，结果儿女也步其后尘，因为受父母的影响甚深，多么可惜。

5.道德是国家社会兴衰的关键
箴言告诉我们，公义使邦国高举，一个国家、民族、社会的安定繁荣，并非取决于其财政与军事的力量，历史已向我们证明，超过廿个文明的没落，皆因社会道德的伦落（家庭崩溃，婚姻失败，充斥暴力等）。高尚道德标准对于国家、社会、民族是何其重要！

6.品格是神审判人的根据
这是最重要的，将来有一天，所有的人都必须接受神的审判，神不审查我们的学历与财产，而是审判我们的品格，是否是又良善又忠心的仆人。丰富的家业没有永�琲盡痍�，唯有正直的品格，纯正的行为，才能带进永�琚C

(二) 品格比享乐更好 (7节)

「谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。」经文进一步阐明，行为纯正就是谨守律法，谨守律法的是智慧之子。

我们会问，这么多律法，怎样能遵守得完全呢？感谢神，祂知道我们的软弱，将所有新旧律法作一个好清楚的总结，就是个「爱」字。耶稣说，律法的总纲，律法的精髓就是爱神爱人，「你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己」。保罗在罗马书十三章中说，爱就成全了律法。

第七节经文下半节，清楚看到另一种人是乖僻行事，赚钱为了享受，并看见物以类聚，人以群分。嗅味相投的一伙人享受作乐，是极端自私自利的享乐主义者。这里是鲜明的对比，行为纯正的，谨守律法的，是爱神爱人的，不再自私。因为爱是施与，爱是付出，爱是背十字架跟随主耶稣基督，爱的最高表达就在耶稣基督的十字架上。我们要效法主耶稣基督。

第七节的重点在于「谨守律法的是智慧的」。今天的世人无法接受这种价值观，因为「人不为己，天诛地灭」这观念已根深蒂固。就连基督徒也难以接受「舍己」的价值观──「施与付出」比「只求拥有」更有智慧。林前一章中告诉我们，在那些坚决不相信神的人，十字架的道理，牺牲付出，敬神爱人，谨守律法的纯正行为是愚拙的；但在得救的人，就是神的智慧。所以说，谨守律法的是智慧之子，享乐主义是愚拙的。

「羞辱其父」不单只讲到效果，引伸来说，要做到谨守律法，父母必须对儿女自小就灌输正确的价值观，做一个乐于施与付出的人。葛培理布道团董事会主席曾作见证说，他是一个成功的商人，但很多时候面对生意上的艰难抉择时，常常提醒自己；如果是爸爸面对这种情况，会如何抉择，他绝不能让自己的抉择羞辱了爸爸。因为爸爸对他是身教言教，要他做个忠实的人。他分享到，有一次，爸爸买了名贵的德国望远镜，并买了保险，不久望远镜遗失了，保险公司作出赔偿，但一年后找到了望远镜，父亲立将赔偿的钱退回保险公司。父亲的诚实，让保险公司受到极大的鼓励。求主给我们有更多这样的父母，给自己的儿女自小就树立正确的人生价值观。

(三) 利他比利己更蒙福 (8节)

「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的」这里说到两类人，一是以厚利加增财物的，就是今天的所谓「高利贷」。在旧约时代里，他们收的利息高达三成，所以神禁止此类极之贪心的人，批判他们的行为。

另一种人是怜悯穷人的；有爱的、肯付出的，「怜悯」是爱心的实践，是爱的行动。是行为纯正，谨守律法的人的具体行动。

以厚利加增财物的，结果是要给那肯付出肯怜悯的人。这是神的定律，因为我们的神是公义的。神的公义给了我们好大的安慰与提醒。凡作恶犯罪，神无所不知，神说：伸冤在我，我必报应。最好的例子就是旧约中的贪官污吏哈曼，他作恶多端，结果被判死刑，全部财产都归给好怜悯的以斯帖和末底改，用来救自己的百姓，这是神的作为。

近来，我们看到很多的新闻，都是说到人因为贪心，最终要受罚。如美国德州最近宣判「安然」(Enron)公司的两个老板罪名成立；香港的抢劫犯叶继欢，财产充公并下狱；赖昌星犯下百亿美金走私案，结果巨款化为乌有，等待遣返中国。

这段经文告诉我们，不择手段，坚决想拥有一切的，必定失去一切。这是圣经属灵的定律。经文提醒我们，贪心不是因为贫穷，贪心是因为贪得无厌。这些真理，时事与历史已给我们印证。

我想再一次提及洛克菲勒，因为他的生命印证了这段经文的真实性，他53岁以前，不择手段地赚钱，虽然成了美国首富，却得了怪病，掉光了头发、眉毛、睫毛，不好意思出门，也无法进食与睡眠，连医生也宣判他不久人世，最多坚持两三年。终于，他深省向神悔改，求神怜悯并立志从今愿意做一个伸手怜悯穷人的人，办了慈善基金、教育基金、医疗研究基金，帮助了千千万万的人，而他自己剩下养生的钱只占拿出去帮助人的五分之一。当他这样悔改的时候，神大大地赐福给他，让他欢喜快乐过日子，直活到九十七岁。何等的福气，因为他不再做一个行事乖僻，与贪食人为伴，以厚利加增财物的人；他愿意做一个行为纯正，谨守律法，怜悯穷人的人。神于是大大赐福给他。愿主同样向我们施恩。

属灵残障的可怕

【经文 箴 28：9-10】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

身体有残疾，不但妨碍正常的生活，更令人痛苦难过，而属灵上的残障则影响深远，不单止影响今生还影响到来生。属灵残障，伴随而来的是属灵的失聪和失明，令人听不到神的话语，使人偏离正道。身体的残疾，肉眼可以察觉得到，而属灵的残障许多时是觉察不到的，需要神开我们的眼睛让我们知道。

圣经一再讲到属灵上失聪、失明的可怕；昔日，有严重属灵残障的文士和法利赛人，之所以一直犯罪，错下去，是因他们从来看不到自己出了问题。《启示录》特别指出老底嘉教会，指他们根本看不到本身属灵上的贫穷；所以，使徒约翰提醒我们：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启3：22）。以赛亚先知告诉我们为甚么人会有属灵的残障，正如那时神的子民拜偶像犯罪作恶，「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。」（赛6：9-10）正因为他们灵性迟钝、固执，对神的话语和神的道失去敏感性，远离神。神借着先知多番提点他们，用比喻向他们讲道，但他们抗拒，不肯回头；既然他们听不到，看不明；神便立意要严惩这班百姓，并吩咐以赛亚先知向大家宣告他们的罪状。

(一) 属灵失聪的可怕 (9节)

这节经文讲到人听道而不行道：转耳不听神的律法，可说是属灵上的失聪，「听」有顺服之意；我们常说小孩子不听话，不是指他耳聋，而是责备他不肯照我们的意思去行。以赛亚先知形容当时人都如羊走迷，由于羊所处之地较为贫瘠，见到有丰富绿草之地即跑去享受，为此却四散走迷，失去了牧羊人的引导，这是羊本性上的软弱（赛53：6）。人岂不也是一样么？罪性令我们抗拒神，抗拒神的真理；我们有犯罪的倾向，却有责任承担犯罪的后果，对于罪恶过犯不能充耳不闻。就像一个人说自己在基因上的问题是容易喝醉，但醉后又驾车出事，撞车或撞死人同样有罪，在这情形下，他可以选择在驾车前克制自己不去喝酒。心理上有病的人：见到东西就去偷；也喜欢纵火，这些都是罪，都必须靠神去胜过。

属灵失聪症分很多种：无神论者不相信神的存在，想做就去做，不领会神圣灵的事；属血气的人死在罪恶过犯之中，没有属灵生命，不肯听神的话，会有属灵的失聪症。更为可怕的是：一个人有神所赐的生命，当神要他做他本不想做的事，会用借口以其他事情代替，借此掩饰他的不顺服，算了，少去点教会，少听点道，少读点圣经，少去成长班，少学点传福音的方法，有了这些「少」，逐渐得罪了神都不知道，需要传福音时，便推搪说自己不懂，这与掩耳盗铃何异？另一种人用对神的感情取代对神的顺服，他们处处流露出对神的感情，图以掩饰自己的不顺服，正如以西结先知所言：「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。」（结33：31）他们流泪唱歌赞美神，口说深爱主，极愿顺服神；但心里却想着要得不义之财，他们自欺欺人，以为自己表现得很好，向神显露自己的感情就可以不择手段，任意而行，其实他们骗得了人而骗不了神！有的基督徒以为可以用亲近神，属灵的操练来掩饰他们的不顺服：「他们天天寻求我，乐意明白我道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。」（赛58：2）经文又接着讲到：神需要的不是一面禁食，一面互相争竞，压逼生意上的伙伴，见到贫穷的人亦无同情之心，神不要这样的禁食，不要这样的敬拜！（赛58：3-7）神岂非早就告诉我们：祂讨厌这样的献祭和祭物，祂祂讨厌人又作孽，又守严肃会！（赛1：11-15）

有一对在南美洲的宣教士夫妇Jim Elliot及Elizabeth，丈夫很年青就被杀害。太太有次作见证说：她有个弟弟，小时候很喜欢在厨房玩妈妈收藏的各式各样的纸袋，妈妈吩咐他每次玩完后一定要收拾整齐，把纸袋放回原处。一天，妈妈回来看到厨房到处都是纸袋，到客厅里见到父亲在弹琴，弟弟在唱诗。妈妈责怪他为甚么不收拾好，弟弟理直气壮地说：「妳没见到我在唱圣诗吗？」妈妈说：「如果不顺服，唱圣诗也没用」！神同样要我们知道：不是热泪盈眶的唱诗，冗长的祈祷，就会讨神喜悦，除非我们有颗顺服的心和顺服的行动，始能达到祂的要求。

「当那日必有许多人对我说：『主阿！主阿！我们不是奉��的名传道，奉��的名赶鬼，奉��的名行许多异能么？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢』。」（太7：22-23）由此我们看到：属灵的取代症也是属灵的失聪症，就是说神吩咐我们做的事偏不去做，反做了其他的，故此，那怕是最精采的事奉，也一点不蒙神悦纳。几年前，美国有两个电视布道家，弟兄姊妹们都很仰慕，并在金钱上大力支持他们。他们二人身居豪宅，并拥有私人喷射机座驾四出巡回布道，倒也领了不少人信耶稣。但后来发现其中一个犯了奸淫罪，另一个也挪用了人们奉献的金钱做歹事，欺欺骗骗，结果他们一个去坐监，另一个也从此不能再做传道的工作。所以，别以为自己事奉得精采，就可以不顺服！

我们的神不是溺爱人的，绝不会任凭我们恣意犯罪都爱我们，违反神吩咐的就自取灭亡！徒有敬虔的外表而无实质；整天参加教会各样聚会，同时又任由自己不断犯罪得罪神，这样的人「他的祈祷也为可憎」。大卫提醒我们说：「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗66：18）大卫贵为一国之君，深知如果坚持犯罪，主必不听他的祷告。虽云人谁无过，但信主后我们犯罪会知错，很快会回头，这样的祷告主仍然会听。如果我们的祷告迟迟不蒙神垂听，就当检讨：

1.自己是否长期活在罪恶中？神曾命我离罪，但己却不从。

2.自己的祷告是否不合神的心意？例如：求神给我一个长得漂亮又能干的好妻子，但神不听。哦，原来是我求得不够好，神是要给我一个长得漂亮，既能干又敬虔爱主的好妻子！神自有祂的时间表，祂必将最好的给我们，我们不能命令神马上给我们；好像主耶稣的好友拉撒路死了，大家都很焦急，但耶稣等了两天才启程前往看他，并叫他从死里复活，这是为着彰显神的荣耀。耶稣说：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活」；神在祂定的时间使拉撒路复活了，在拉撒路身上体现出神有最好的时间表！

3.神不答应我们的祈祷，往往是对我们信心的考验；在马可福音第七章，记载有个外邦妇人之女被鬼附身，求耶稣释放，耶稣却严词以对：「『让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃』。妇人回答说：『主呵！不错；但狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿』」。这妇人经得起考验，她的信心得到了回报。当一个人在灵性上失聪时，可说得了严重的属灵的残疾。

(二) 属灵失明的可怕 (10节)

诱惑正直人行恶道的人，心中没神，没神的道，没神的国且行走在属灵的黑暗之中。诱惑正直人，这是极之严重的罪，这种人首先陷入失败，继而掉进自己所设的陷阱之中，自食其果。有两个女孩在家中开派对，派对中制造了许多烟雾，她们为了尽情玩乐，将天花上的烟雾探测器关了。深夜过后又不记得打开，结果翌日发生火警，她们便惨被活活烧死。人们都知道婚外情会使家庭破裂，婚姻瓦解，带来长久的痛苦，专家告诉我们：一个活在婚姻破裂家庭中的人，身体所受的危害相当于一天吸一包香烟……酗酒的人会引致肝硬化、肝癌，但又不听忠告，到时候能怨谁呢？种瓜得瓜，人种的是甚么，收的也是甚么！「惟有完全人，必承受福分」，神赐福给坚守神道的人，大卫在诗篇二十三篇这样说：「在我敌人面前，��为我摆设筵席；用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」(诗23：5-6)属灵的人走在宽阔之人生大道上，许多同路人与他们一起互相鼓励、互相扶持，得益匪浅！

拥有属灵生命的人，做人处事的动机，可分以下四种：(1)信，因着信神做讨神喜悦的事。信某个政治家，如信希特勒的就跟着他走政治之路。(2)望，我们满有盼望，就朝那有永生盼望的道上走。(3)爱，因着从神而来的爱，向贫乏有需要之人施予援手。(4)惧怕，当我们惧怕神，敬畏神时，整个人生将不同。这是四点中最要紧的；人犯罪皆因不惧怕神！有了敬畏神的心，神必赐人属灵的福分，我们从神而来的最大的福分乃是可以认识神；保罗说：「我以认识我主基督为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。另一福分是我们配得经历神，愿意辛勤地为神做一些事，当我们能够为神做一些事时感到很幸福；因为我们着紧祂，一心一意想为祂做点甚么，就像谈情说爱时的心境。「敬畏耶和华是知识的开端」；这是贯穿整部《箴言》的真理，求主更新我们，赐给我们惧怕神，敬畏神的心。

成功人生四个向度(一)

【经文 箴 28：11-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：何惠珍姊妹

今天我们先思想11-12节的经文。这里讲到成功人生的四个向度。

(一) 个人向度──智慧（11节）

世人怎样看成功，神的看法跟世人绝不一样。世人可能认为富足或具卓越的科研成就便是成功，但在神的国度里，这些人所看的成功只有今生的价值；神希望我们属神的人得��永�硭痍�的成功。在神的国度里，所谓成功就是清楚知道神的呼召，然后靠着祂的恩典去达成。在世人来看，耶稣是一个被人唾弃、被钉十字架的失败者，但在神的眼中；祂乃是明白神的呼召而又遵��神的旨意完成救恩的计划。所以耶稣被挂在木头上，即将断气时只说：「成了！」，这是因为祂达成了神在祂身上的旨意。同样保罗在世人的眼中也是一个失败者，虽然他是罗马籍又有学问，但当他回应神的呼召以传福音为职志时，却处处受人侮辱和压迫。然而保罗却仍忠心响应神的呼召，他这样说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要走完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」（徒20：24）。弟兄姊妹们，我们有否清楚明白神对我们的呼召呢？将来当我们返回天家时，该如何回应天父呢？倘若我们只是得过且过的度每一天，没有响应神的呼召，那么神会斥责我们为又懒惰又愚蠢的仆人。求神赐我们智慧，清楚明白祂给我们的呼召，然后靠着主达成每一个使命，将来必要得祂的奖赏。

这节经文讲到智慧，这里用了富人与穷人的对比；富足人自以为有智慧，但那实际上只是他个人的愚昧，他的愚昧在于自己评估自己。这样的评估便不够客观和准确，要准确的评估，便得拿出神的话语来作标准，看看我们有否达到祂的要求，那才是客观和标准的。腓立比书提醒我们不要看自己过于所当看的，要看得合乎中道。另者，富人往往喜欢标榜自己的财富，并图以此证明自己智慧过人，这点其实足以证明他的愚昧。财富本身并无不好，但却并非人生首要的追求，而且即使拥有财富，也不等同说拥有者就是聪明睿智的。箴言虽有多处触及金钱财富的问题，但并非认同金钱至为重要，只是因为人既不能改变这个价值观，神便要在这方面多加教导。事实上，有很多东西比金钱更重要，例如生命和健康，耶稣说人若赚得全世界但赔上了生命，又有甚么益处呢？此外，当我们身体健康时，误以为这是必然的，往往要临到生命出现危疾时才懂得珍惜。今日很多人为了追求财富，把家庭和健康都牺牲了，但圣经却指正我们，幸福的家庭比财富更加宝贵。

富足人往往对其致富的原因看不清，测不透；还以为是自己的聪明才智过人，这其实又是一大愚昧。圣经告诉我们：人无论处于何种境况，或富或贫都是出于神的旨意，生命的主权和境遇的安排都在神的手中。所以作为受造者，我们要满足，要像马利亚在＜尊主颂＞中所说：祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高（路1：52）。所以，无论富厚贫穷，我们都要满足，莫怨天尤人，因为一切都是出于神的安排。箴言第八章十八节说：「丰富尊荣在我，�琱[的财并公义也在我」，所以无人能夸富足是因他的才干。凡自夸及邀功的不但愚昧无知，而这种愚昧的想法只会令人远离神。神才是我们生命的主，神以无知财主的比喻和老底嘉教会的情况提醒我们不要自以为是，将祂摒诸门外。或有人认为达致成功，须有天时地利人和的配合，所以人也或多或少带点功劳，但事实上若然不是出于神，再努力的人也难以成功。

11节的下半节让我们看到怎样的人才是真聪明？真正的聪明人不会因为一己的贫穷而耿耿于怀；他只会安贫乐道、接受自己；绝不会因而感到自卑或妒忌他人。智慧使他看透富足人的财富不外是神的恩典；而他却是个聪明的贫穷人，所追求的乃是属灵方面的富有，可说比富足的人更富有。世上最可怜的，莫过于既穷乏而又失去属灵的睿智者。

圣经上多次题到聪明的贫穷人如何营救富足者的例证。譬如说，旧约时代的乃缦便是一例，这位大元帅不幸染了痲疯这个不治之症；但藉��他身边两位卑微的贫穷人却使他的病得到痊愈。这两位卑微的贫穷人，其一是他在以色列掳来的一位少女，不但作了他太太的婢女，还向主母建议他向先知以利沙那里求医治，于是乃缦带着金银珠宝去见先知，但以利沙并没有出来接见他，只是派使者��乃缦到约但河沐浴七次。乃缦以大元帅身分求见以利沙，不但得不到接见，反而被吩咐到河里去沐浴，此举令他恼怒不已。这时他身边另一卑微的仆人，看透乃缦心中的骄傲，建议他试行这个不用花费大气力的指示，结果乃缦接受了仆人的意见而得了医治。聪明的贫穷人懂得谦卑及倚靠神，明白有神就等于拥有一切。这正如大卫在贫寒窘迫时分享的见证一样，他说：「我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主，我的好处不在你以外」（诗16：2），又说：「耶和华是我的产业，是我杯中的分」（诗16：5）。当大卫在穷途末路又被扫罗追赶时，他经历到神才是他最宝贵的；大卫看重耶和华，他追求的不是今生的财富，而是那有永�硭痍�的「永远的福乐」。此外，我们也要像保罗一样随遇而安，懂得怎样处卑贱，怎样处富足。再者，聪明的贫穷人懂得运用今生所拥有的为永�琝@准备，神在今生中赐给我们财富、时间和事业，就是要我们为永�痚策n准备。

(二) 人际向度──名声（12节）

这里描绘一幅争战的图画，道出了战场上的浮沈兴衰。义人得胜了，因他对群众好，所以得到了荣耀和推崇；而恶人战胜了，却趾高气扬，不可一世，不仅没有好好对待下属，还陆续施行不合理的政策；所以人们都躲藏起来，不再听他差遣使用。无论何人都会有胜利的一刻；这里要我们学的功课是如何好好把握胜利的势头，助已助人。恶人往往只管趁��胜利的锋芒，以威势压人，而义人却是乘胜助人，关爱社��，建立良好的人际关系与名声。义人的处事态度就像耶稣帮门徒洗脚一样，自甘卑微，虚己待人。义人配得尊荣，令人佩服，可说神人共赏；而恶人充其量拥有尊荣但不相配；大��与扫罗就是最好的说明。扫罗拥有尊荣但不相配，所以神将他的尊荣交给大卫；希律王拥有尊荣但他也不配，反而是被他追杀的耶稣配得。

今日，很多的社会领袖追求民望，误以为受欢迎、受爱戴始是成功，所以常借助民意调查来造势。但神观察人的角度并不是这样，耶稣和保罗在世算不上备受欢迎的人物，但神却看他们是成功的。一个行义的领袖不会因为人的称赞或辱骂而改变立场，因为义人的本质并不会随别人的评价而升降，最重要还是神对我们的评价。最近一项调查显示英国的年青人最渴望成名，然而美国著名人物迪斯尼先生曾发表过他对作为名人的一些感受：「作为名人，我看不到成名可带来甚么好处！成名不能使女儿更听话，或使太太对你更仰慕，甚至不能使跳蚤离开我家的狗儿。如此说来，成名对我来说真的一无是处。」今天，社会上的政治领袖很重视人的赞誉，所以只会朝��民意走，期能得到更大的民望，更受欢迎。基辛格替《丘吉尔传》写序时慨叹地说：「今天的社会只有政治明星，再难找到像丘吉尔一样的政治英雄。明星追求别人的认可，但英雄却是孤单上路的，政治明星追求一致的意见以图更多的选票，但政治英雄期望以未来成就来定义自己。政治明星会以支持度来评估自己成功与否，但政治英雄却是以内心价值评估自己，皆因一个人的成功不在乎自己的利益多寡，只在乎建立别人付出了多少？」我们基督徒在现今世上，虽然并不一定拥有很多财富，但我们拥有救恩和属灵的智慧，这就是我们的优越之处。我们可以运用这些优点去建立别人，使人得到永生的好处。

成功人生四个向度 (二)

【经文 箴 28：11-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：宋美芳姊妹

今天早上我们一同继续思想箴28：11-14，上周我们讲到成功人生的两个向度，个人向度追求得着智慧，有智慧的人生是成功的人生 (11节)，另外，人际向度是要建立好的名声，去帮助别人建立生命 (12节)。 第三个向度是亨通的处事向度 (13节)，而第四个向度是蒙福的属灵向度 (14节)。

(三) 处事向度──亨通 (13节)

「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」处事要亨通，必须懂得承认过错；遮掩自己罪过的，必不亨通。圣经说罪就仿似射箭不中的一样，罪就是超越神所订的界限，而另外一个含意就是背叛神的真理。天使长带同三分之一的天使堕落，成为背叛神的魔鬼。人类始祖亚当夏娃犯罪就是因为背叛神的诫命而堕落。当人犯罪做错事之后，总是遮掩罪过。圣经讲到遮掩罪有三种的情况

(1) 遮掩罪是严重的罪，因为犯罪之余还要遮掩，是罪上加罪。(2)遮掩别人的罪过，意思是将未信主的人带到神面前，将人的罪遮掩，「你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」(雅5：19-20) 这个人蒙恩得救，罪被耶稣基督十字架上的宝血遮盖。还有另外一个意思，不要揭露别人的私隐， 到处散播谣言。别人犯罪应该由神定夺，我们祗要为他祈祷。圣经说：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」(太18：15-16)又说：「恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。」(箴10：12) (3)神借着耶稣基督十字架上的宝血遮盖我们的罪过。『救赎』一词在旧约圣经有遮盖的意思，在新约圣经言重生得救则有包含穿上新衣的意思。

当今世上，可见人会用尽不同的方法遮掩罪恶：

1. 为所犯的罪冠上别名，有人称之为「形象低落」。新纪元思想提出万有的总和就是神；言下之意，你我都可说是神。但神的定义乃是不犯罪；若然你我也是神，就不能有丝毫的罪污，这样我们唯有将「罪恶」化名为「不协调」。进化论指称犯罪是人类进化过程中的落后文化元素，任何问题在进化成功之后都将迎刃而解，所以，人类在进化的过程中并不需要宗教，这是何等谬误的理论！多元文化重视互信互赖，甚至对待犯罪行为也认定要基于彼此尊重的原则。这样说来，不单祗未能摆脱罪的本质，也解决不到罪的问题。以赛亚先知指斥当代的人说：「祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人！」(赛5：20)。人的罪恶今昔没有多大分别。

2. 将犯罪的责任推卸给别人。始祖亚当吃了分别善恶树上的果子之后，神在园中行走呼唤他，亚当因为赤身露体就害怕神，神说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」亚当说：「��所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」神对女人说：「你做的是甚么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」(创3：8-13) 摩西和亚伦带领以色人出了埃及，当神召摩西再登上西乃山，百姓见摩西迟延不下山，就聚集到亚伦那里，请求亚伦为他们做神像引路，因为他们不知道摩西遭了甚么事。摩西下山后责怪亚伦说：「这百姓向你做了甚么？你竟使他们陷在大罪里！」亚伦推卸责任说：「求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。」并覆述自己曾对百姓这样说：「凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」(出32：21-24) 到了新约的时代，众祭司长和民间的长老商议要治死耶稣， 就把耶稣捆绑，解去交给巡抚彼拉多，彼拉多审问时，并没有查出耶稣甚么罪来。当时巡抚有一个常例，每逢逾越节，随众人所要求的，会释放一个囚犯。祭司长和长老挑唆众人求除灭耶稣。彼拉多就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们当吧！」(参太27章) 彼拉多同样也耍出了推卸责任的一招。

3. 用弥补的方式遮掩罪过：旧约的时代，以色列人每逢犯了大罪，便在圣殿向神献最好的祭，图以弥补罪过。然而，神却责备他们说：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万私油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」(弥6：6-8) 神所爱的是公义、怜爱和谦卑的心，即使任何的弥补，都不能讨神的喜悦。

箴言提醒我们说遮掩自己罪过的，必不亨通，这有两个的意思：(1)洗脱罪名是不能奏效的，始祖亚当、夏娃为自己洗脱罪名始终未能成功；该隐杀了兄弟亚伯，也瞒不了神。(2)在人生的路途上不会亨通。当一个人长远的，习惯性的犯罪，将导致人生的道路不亨通。神将谦卑的扫罗提升为一国之君，先知撒母耳约定扫罗在吉甲等候七日，由他献祭之后才出兵攻打非利士人。扫罗因为到了时候未见撒母耳，百姓也欲离开散去，就自行献祭，岂料刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗辩称撒母耳不照所定的时候来到， 使百姓萌生去意，而他因为恐怕没有祷告神，非利士人会来攻击，所以就取代了撒母耳献祭的职事。(撒上13：8-12) 约瑟被兄弟卖到埃及做奴隶，从此整个家庭陷入一段长时问的哀伤里，父亲雅各更是长期活在伤痛中。(参创37章) 先知以利沙的仆人基哈西因为贪图大元帅乃缦的银子和衣裳，终致沾染了乃缦的大痳疯，并且祸延后代。(王下5： 21-27) 所以，我们不但止要承认过错，更要离弃罪过，然后必蒙怜恤。当神的慈爱、怜悯临到，有了神的同在就一切亨通。我们要认真学习认罪和悔改的功课。离弃罪过第一步要认罪，「认罪」者晓得伸手敬拜、称颂赞美神；因为神是伟大、奇妙、满有慈爱和圣洁的。人认罪是因为 (1)认识神慈爱、圣洁和伟大，承认神的法则，并在神面前看见自己的不配和污秽，懊悔所犯的罪。(2)犯罪得罪神，所以要彻底离弃罪过。这样认罪的人深知：(I)神爱罪人，但同时憎恨他们所犯的罪行，可惜世人的标准与神的标准距离是云泥殊路。(ii)并非因为被人揭穿而无奈地承认，就像犹大出卖主之后，并没有真正的悔改，最终因为受不了良心上的责备而后悔吊死自己。(太27：3-5) 不敷衍了事的认罪是有行动的，是彻底而且是亳无保留的。当奥古斯丁属灵生命成熟时，他求告神：「现在就拯救我脱离所有的罪。」当我们根除、弃掉所有罪过的时候，才是真正的悔改认罪。一个真正悔改认罪的人会：(1)感受神的慈爱；(2)感受神的圣洁；(3)称颂神的伟大；(4)为罪痛悔；(5)离罪归向神。这样的认罪是必蒙怜恤的，就是说当我们愿意彻底对付罪时，神的慈爱必然临到，神要呵护备至的同在，与我们一起奔走这条人生路。 圣经教导我们，得罪人家的时候，不单祗向神认罪，更要向人赔罪。当耶稣临到税吏撒该家里，他勇敢地站在主面前向众人认罪，并表示愿意作出赔偿(路19：1-10)。真正离弃罪过的人必蒙怜恤，事事亨通。这是指��我们与神人复和之后，处事方面由背叛神的真理一变而为采纳神的真理，自然会事事亨通。『救赎』（Atonement）这个字词，在神学上有「一致」的意思，就是说我们重生得救之后，决心对付罪，并学习以基督的心为心 (腓2：5)；这样说来，我们与神的思想和看法一定越来越一致，行事为人合乎圣经的教导，这真正回转归正的人，又岂能不事事亨通，愉快惬意？

以色列人在进迦南的过程中，遇上许多的艰难，时常面对打仗，但神给他们的教导是看法要与神的一致：「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可以离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」(书1：7-9)，难怪他们所经历的尽都亨通。惟当我们的思想和看法与神不一致时，就要赶快向神认罪悔改。

(四) 属灵向度──蒙福 (14节)
「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」敬畏原来的意思是惧怕，希伯来文是指颤抖，有人解作惧怕犯罪，怕犯罪与敬畏神其实是分不开的，因为当人敬畏神， 自然就怕犯罪，更怕得罪神。圣经所讲的惧怕是一种正面的惧怕，所有属神的人都会既怕神也爱神，而且深信神是良善的。《魔幻王国》改编自神学作家鲁益师的畅销名著《纳尼亚传奇》，故事说到苏珊和露西两个小姊妹将要晋见狮王阿斯兰(代表耶稣基督)，便问凯利夫妇此行是否安全，凯利太太答道狮王是既威武又良善的。我们的神乃是烈火，同样，我们也当以敬畏的态度对待神。正如经上说：「所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」(来12：28-29)。

今日许多基督徒因为存有错误的价值观而不晓得敬畏神，惟有当我们看重神是宝贵的，才晓得敬畏祂。章伯斯Osward Chambers这样说：「怕神的时候甚么也不怕，不怕神的时候就甚么都怕。」当你惧怕神，就有勇气面对一切困难。因为神是宝贵，圣洁和慈爱的。几年前英国有一位作家因在著作揭破了某些回教的内幕，被指亵渎回教真主而被追杀。有一次，这位作家发现上了一位回教徒的出租车，旅途中二人谈到出版与言论自由的问题，司机解释他们之所以有此激烈反应，是因他们的国家对于敬畏真主极其重视，但西方国家却看重言论自由过于他们的神。可惜，今天许多基督徒都没有他们这样的心态，不敬畏神是随之而来的表现。常存敬畏之心的，便为有福；要在神面前蒙福就当常存敬畏之心。圣经有些译本将「有福」译成「快乐」是错误的，因为有福与快乐是两回事；晓得敬畏神，才是一个真正有福的人。忘记神的恩典和祝福，只管数算失落和不想要的东西，很难做个蒙福的基督徒。当我们回望过去，神所赐的恩典和祝福总是丰丰富富，远远超过失去的东西。两岁就瞎眼的凯伦海勒，终生奋斗成为一个相当成功的作家。她曾说：「如果人在一生中有几天看不到、听不到和说不到，会是一个大大的祝福。」相信，当这个短暂失明、失聪和失声的人一旦恢复正常，他将十分珍惜眼前拥有的一切。

圣经说最大的祝福就是神自己。保罗说：「我为祂已经丢弃万事，看作粪土。为要得着基督。」(腓3：8下) 宣信博士明白这个真理，作了一首诗歌《今要主自己》，当基督徒懂得说「前所要是祝福，今所要是主」就已经是个蒙福的人，基督徒最大的祝福就是认识神，这样的人就正如圣经说：「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」(太6:33)。甄约翰自幼家贫，脚踏破履，十五岁出来谋生，第一次赚到钱就以公司名义与神合伙开户，这样尊重神和敬畏神的人，神后来祝福他富甲一方。我们是否愿意将一切交托给神，专心去做神交付我们的事情？神是信实的，当我们愿意这样做必定处事亨通，成为一个蒙福的人。心存刚硬的，必陷在祸患里、灾难中，罪恶就是最大的灾难，这就是神必然的定律。求主帮助，教导我们晓得敬畏神，求神向我们施恩，助我们成为一个蒙福的人。

失败的成功者

【经文 箴 28：15-18】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

今天要和大家一同思想旧约箴言28章15-18节经文，这几节经文的主题是──失败的成功者是怎样的一个人？在过去两周的讲道中，11-14节经文提到成功的四个向度，四个方面的追求。今天我们要从另一个角度来看成功与失败。

也许，在许多人的心目中，视自己是成功的，也得到别人的认同。但是在神的眼光中，在属灵人的眼光中，这些人却是失败的，可称之为「失败的成功者」。

(一) 失败成功者的真面目 (15节)

「暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子，觅食的熊。」这里所讲的君王，在世人眼光看来是成功者。因为他具备世人羡慕的地位，管治的权势和财富。暴虐的君王在贫苦人民身上苛索钱财，贪慕享受。圣经中有许多这样的人物：如埃及的法老王、新约圣经记载中的希律王、彼拉多……在神的眼光中，他们都是失败的成功者。
「暴虐」即指邪恶的，缺乏道德的意思。即指这些君王因为无神、无道德观念，而品格败坏，行事邪恶，成为神所定罪的人。

经文用巴勒斯坦当时最凶猛残酷的两种野兽，吼叫的狮子觅食的熊，来比喻暴虐君王的真面目，令人心惊胆颤。其实，狮子在圣经中有两种代表性，圣经有时用狮子来代表正面的君王的权势和英勇(箴19：12,20：2)。但也用狮子来比喻撒但──吼叫的狮子遍地游行，要寻找可吞噬的人。多么凶恶可怕的禽兽！暴虐的君王自高自大，好像吼叫的狮子展示他嚣张的气焰，威吓那软弱无权势的人；又像觅食的熊那样的贪婪和凶残，搜刮贫民的钱财。

「暴虐的君王辖制贫民」，这里用的是「贫民」而不是「人民」；因为「人民」有富裕的，中等的和贫穷的种种类型。暴虐的君王疯狂压榨搜刮民脂民膏。如此的暴君在人类历史上比比皆是，近代罗马尼亚的寿西斯古，原是上世纪三十年代罗马尼亚共产党青年运动成员之一，他1967年就任总统，在他统治期间，罗马尼亚陷入贫穷、饥荒，民不聊生，满眼可见的尽是成群结队的乞丐。他专横跋扈，下令将八千条乡村夷为平地，建造所谓的工业中心；不单未能造福国民；反令国家负倩达一百亿美金，他挥霍无度建造国家皇宫，至使经济一片萧条，且在这片土地上艾滋病急速蔓延。他一面暴虐成性，一面内心极度恐惧人民的愤怒和反抗，又动用占全国人口１％的三百万人组成秘密警察的特工队来保护自己，真可说是为所欲为，罪大恶极。

弟兄姊妹，不要以为经文只是教导做君王的，经文也提醒我们所有在社会上、在家里，蒙神赐予权柄的人，不要只为自己的利益、自私自利；乃要好好运用神赐予我们的权柄造就别人，荣耀神。我们要小心，不论在工作间，社会上或家庭中，要明白神给我们权柄和地位的目的是要我们造就人；好像耶稣基督谦卑自己，为门徒洗脚一样。

(二) 失败成功者的败因 (16节)

「无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。」这里所指的「君」与上节经文的「君王」是不同的，译成「领袖」较为适宜，泛指圣经中的行政官。

「多行暴虐」即指他是一个极大的压逼者。从下面经文的推论可知，他压逼人的目的是要得到财富。经文告诉我们，残暴的君王之所以会成为压逼者，最基本的原因是因为「无知」。而这种无知并不是缺乏世间的学问；而是因缺乏属灵的智慧，道德的智慧，也就是不认识神，没有神的真理。

也有些人说自己认识神，有丰富的圣经知识，但是，当他不晓得把属灵的教训应用在自己身上的时候，就是这里所说的无知。一个人之所以落到如此地步，是因为没有按神的话语指导自己的行为，而是随着自己的喜好和情欲去作事所致。经文告诉我们，无知带来自私，自私带来不择手段的争竞。从圣经中看到，所有罪归根究底是来自于人的自私，自私的人以「自我」为中心，看不到神，看不到别人，陷在只顾自己的狭窄观念里。

James Dobsan讲过一句精辟的话，他说，这种唯我第一，唯我居首位的人生哲学足以摧毁整个世界。在婚姻关系中，如果只是以我为中心，没有互相尊重，就难以维持。多少家庭之所以破裂，就是因为家庭中的每个成员只顾自己，自私自利而最终分道扬鏕。国际上的政治，都是寻求自已国家自己民族的利益，自私自利而不择手段地争竞，这是失败成功者的失败原因。

「以贪财为可恨的，必年长日久。」无知的君王，多行暴虐，他的年日不会长久。因为他是处在明争暗斗、互相算计谋害的危机中；而「以贪财为可恨的」这是智慧的看法，一个真正认识神、认识神真理的人，就能做到以贪财为可恨的。也要留意，圣经里所说的是恨恶贪财，而不是恨恶财富。圣经说，智慧的贫穷人舍弃物质的丰富，追求属灵的丰富，他有属灵的智慧，道德的智慧，这种丰富应是我们今天的选择。

一个智慧的贫穷人对金钱看通看透，他不希冀这身外物而是注目永�琚A这样一个有智慧的人，就能够胜过贪财，不会成为无知的领袖，就能善用神赐的权柄造就人，荣耀神。

有人说，见到许多热心的基督徒也是贪财的，确有此事，这是因为他们并没有真正认识神，虽然有丰富的圣经知识，但只是头脑的知识。圣经告诉我们，头脑的知识要有生命的那种经历，才是真正的认识神。一个真正遵行真理，活出真理，经历真理宝贵的人，他才会做到以贪财为可恨的。保罗就是一个好例子，他认识耶稣基督之后，看万事如粪土，以贪财为可恨的。唯有认识主耶稣基督，每天更多地经历耶稣基督的实在，追求属灵的丰富。这样的人「必年长日久」。这是圣经的应许。这个应许在旧约首先是给国家与民族的（申5：33）

新约圣经把这应许应用到个人身上，教人孝敬父母得享长寿。美国的第一任总统华盛顿，年青时向往当海员，一切手续办妥，行李都上船了，告别之时，母亲老泪纵横，极为伤心，华盛顿毫不犹豫，立即取消当海员念头──他不能让母亲难过。母亲对他说：「孩子，孝敬父母的，神必定向他施恩赐福。」历史已告诉我们，神就是如此施恩赐福给这样一个孝敬父母的儿子。

(三) 失败成功者的结局 (17-18节)

「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。」 这里我们看见一幅图画，为着一己的利益，引起斗争、战争，背负人血之罪的，必往坑里奔跑，只有死路一条，因为罪必有刑罚。当年史太林杀害自己国家的人民竟达一千五百万至二千万之多，这个血腥的刽子手，整日惧怕被人谋害和报仇，为自己设防了八个密封得像保险箱一样的睡房，以防不测。又如犹大，上吊自尽，是因为受到良心责备；堕落犯罪的始祖亚当夏娃，当他们接受罪的刑罚时，正是 「没有人可以拦阻他」 的意思，圣经教导我们爱罪人，但罪人必须承受犯罪的结果和刑罚。这是神的定律。
有人说，要废除死刑，因为生命是神圣的，圣经的看法恰恰相反，死刑的设立，正是因为生命神圣；总不能因为有误判的现象而废除，正如不能因为医生的误诊而废除医疗制度一样。又有人说，新约已是恩典时代，而保罗仍然坚持，在上的掌权者不是空空的佩剑。

我们看到人类的历史，就是充满斗争，争个你死我活，这是人性的问题，之后带来 「背负流人之血的罪」。作者Will Durant同他的太太写了十一册的人类历史，他们指出人性始终没有改变，只不过在不同的时代用不同的方法表达这个基本人性。追求物质；追求情爱；追求竞争的取胜；还有战争。人类的历史，人类的文明就是斗争的历史，斗争的文明。

有一个棒球教练的太太写的一篇文章，从她的亲身经历告诫我们，重要的不在球赛的胜负，而在球赛的过程，在乎你做了甚么。在乎你是否达到球赛的目的，身体健康，互相尊重。

弟兄姊妹，基督徒应该这样的看法，真正的胜利和成功，是站稳神给你的岗位。首先清楚神给自己的岗位，在岗位上按照神的原则来做事，胜败交托给神，否则，很容易变成失败的成功者。

失败成功者的结局是甚么呢？「行动正直的，必蒙拯救。行事弯曲的，立时跌到。」这是神的定律，赏罚分明，按神的原则，就得神拯救和保守，不按照神原则进行人生球赛──行事歪曲，立时跌倒。神的原则是不会改变的。

结束的时候，我想让大家思想两个圣经人物──彼得和司提反，究竟哪个成功？哪个失败？彼得五旬节出来讲道，一呼百应，好多人信耶稣，好多人悔改，教会得到复兴，彼得也成为教会的领袖，成为瞩目人物；而司提反出来讲了一篇道，不比彼得逊色，而且，圣经给我们看到的司提反属灵品格也更加好，但不 幸的是，司提反讲道完毕，被人用石头掷死，之后，教会大遭逼迫。

从世人的眼光看，无疑彼得是成功的，司提反是失败的，但我却深信，在神眼光中，司提反一样是成功的。因为他站稳神给他的岗位，做了神要他做的事，将成、败结果交托给神。

弟兄姊妹，我们唯有这样来定胜败，才能成为一个真正成功者，否则，我们好容易走「失败的成功者」的道路，结果就是这两节经文所讲的，带来恶性竞争，带来神的刑罚。

六条财路 (一)

【经文 箴 28：19-24】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

今天要和大家一同思想的经文是记载在箴28：19-24，这段经文的主题讲到我们当如何在世上谋取财利。圣经用很多篇幅讲到金钱与财富，原因是金钱财富与我们的生活有很密切的关系，金钱财富若是运用得宜会为我们带来很多好处，若是运用不当，不但对自己，对别人，甚至对神都有严重的影响，求主帮助我们明白以下圣经的讲论：

(一) 多劳多得的财路 (19节)

第一条谋取财利的道路是「耕种自己田地」，「自己田地」即指自己的事业，是每一位信徒在接受主耶稣基督作为他个人的救赎主时，将自己的生命主权交托给神所选的职业。由于信徒人生的工作和事业都在神的主权之下进行，所以耶稣基督不但是我们生命的主也是事业的主。初信主的信徒毋需为求合乎神的心意而放弃信主之前的事业，因你在未信之前所谋的正当事业也是主早已为你安排的，因为神的主权临到信与未信的人。保罗在林前第七章提到作奴仆的蒙召，若能自由，就求自由更好，不然，各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分，继续忠心服侍他肉身的主人。神是我们工作和事业的主宰，所以大卫说：「神用绳量给我的地界，座落佳美之处，我的产业实在美好。」大卫赞赏神为他预备的地界最为美好，你是否也赞赏神为你预备的地界呢？今日很多人未能享受自己的事业，原因是他们没有像大卫一样将生命及事业的主权交托给主。

神是我们事业的主宰，祂安排并吩咐我们要在祂所赐的田地(工作岗位)上事奉祂。很多在职的年青人常质疑自己的职业是否神的召命，因此未入职之前便应当寻求清楚神在你身上的召命；不单止传道人需要神的呼召，基督徒进入不同的行业也需要神的呼召。无论你是工程界别的工程师，医疗界的医护人员或学校里的教育工作者，都必须有神的呼召，在你的工作岗位上有一种蒙召感，知道这是神要你藉此职业事奉祂。年青人如何知道将来神要你进入哪一个行业呢？祈祷是最佳的方法，神会透过你的才干和兴趣让你知道将来你要进入的行业，若是神为你预备的职业，你会越做越进步，越做越有干劲，非常享受你的工作。事业除了是神的召命外，还有一个使命就是发挥神给我们的才干去荣耀神和贡献社会，倘若我们视职业为一种赚钱的工具，会觉得工作很痛苦，不能享受工作的乐趣，有些为人父母的为了儿女的升学前途，不惜搜集大量资料、半夜到学校门口排队、花费很多金钱搬到较好的学校区居住，试问他们在为自己的儿女安排读名校，追求高深的学问之前，是否考虑过这样做是否适合自己的儿女，若过于勉强，将来反会连累他的一生，这是屡见不鲜的情况，所以不要为儿女的将来谋求单为赚取金钱的职业，要为儿女谋求有机会发挥、有意义的职业，他们才会享受事业的乐趣和有良好的发展。一份问卷调查访问一班受访者，若然他们可以不劳而获，从天降下一笔巨额金钱，可供他们一生享用无忧，问他们是否仍然要继续维持现有的工作，结果有七成三的男士及七成一的女士表示愿意继续维持现有的工作，我们为他们感谢神，因为工作可以找到人生意义和满足感。在基督徒而言，只要是正当职业，必定有其属灵意义和属灵价值，问题是你是否有将属灵的价值及属灵的意义冠于事业之上。追求没有价值的工作有如英国有一位抵挡基督教的人名叫Frausham他说人生总要找一种工作，让它有意义地成就，后来他想出一种以前未有人做过而且独特的工作，就是一只手拿着一个杯，另一只手把一个球向空中一抛，然后用杯接那个球，一年之内若能接得那个球66万6千6百66次，他定义为成就了一件有意义的工作。他日以继夜，不继操练，终于成功而离世，他自以为有意义，有成就，其实是浪费自己的生命， 在神的眼光中他是一个何等可怜极之失败的成功者。

「耕种自己的田地」意思是不要耕种别人的田地，没有神的呼召而去做的工作便是耕种别人的田地，例如神呼召你去当法官，你去从商；神呼召你做传道，你去酒楼做传菜，这便是做超出神的呼召而且没有意义的工作，好比受托的比喻那领了一千银子的仆人，把银子埋藏在地里，且耕种别人的田地，到见主面的时候，主要责备他是又恶又懒的仆人。倘若我们不享受神为我们安排的事业，心痒痒想转行、转工或提早退休便是想耕种别人的田地。正如英国以前举行了一次最佳秘书大赛，其中有五千位商科学生参加竞赛，当中由一位被誉为打字速记都非常出色、充满活力和魅力、有礼貌才智的秘书胜出，她获奖后台下掌声如雷贯耳，被邀上台讲几句心声，可惜她劈头的一句话就是「我的意愿不是当秘书的」，天赋其才而且工作出色，但却未如自己的意愿。

「耕种自己田地的必得饱足」这个属灵定律首先教我们多劳多得，殷勤耕种自己的田地，这样神必赐福，使你得温饱。第二，要记取神的应许：主耶稣说：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」求神的国就是将时间、恩赐、才干都奉献给神，让祂管理你的生命；求神的义是按照神的道德原则来运作自己的专业。大卫成就骄人，他见证说：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」他先求神的国，就像羊将自己的生命交给牧羊人，任由牧羊人带领，那怕遭遇危险、挫折和失败，不会致缺乏反而有满足感。

「追随虚浮的，足受贫穷」，虚浮：是追求没有价值没有实质意义的虚荣，而虚荣是想得到能力未能得到的东西，当我们见到百货公司的名牌手袋衣物，路上的名车豪宅，虚荣心会迫使我们想办法，签信用卡，多付点利息，先用未来钱便可以预先得到想要的东西。追随虚浮是做没有价值的事情。从神的角度来看，有价值的事情是清楚神所交付的工作，紧守岗位，尽力而为，完成神所交付的责任。一些轰轰烈烈的事迹在世人的角度来看似乎很伟大，但在属灵的角度来看却没有永�琲盡痍�，例如：第一次成功攀登喜玛拉雅山的爬山专家G.Maccory于1920年成功攀上第一个高峰，后来为了挑战自己再攀第二次高峰，1924年第三次攀登高峰时遇着风雪，结果死于风雪中，1999年他的尸体被发现，当时他脚踏石头，一只手向上伸，差点儿便到达高峰。1922年他在接受访问中曾经表示，攀上高峰对社会毫无实质的贡献，既不能获取金银，也不能为人民增加耕种的土地，极其量只是让医学界研究人类在高山上生活的情况及锻炼身体，攀山的原因只为了挑战自己，当成功征服时内心会令人感到无限喜悦，爬山就是他人生的目的。让我们一同反省，我们日常所作的有多少意义和属灵价值呢？将来面对主面的时候要如何交账呢？

(二) 急不及待的财路 (20节)

「诚实人必多得福」，圣经讲到诚实的工作态度是殷勤竭力成全神所交付的工作，殷勤可分为： (1)健康的忙碌──耶稣基督忙得废寝忘餐；韦斯利约翰一生的成就超越常人的几倍；美国的爱德华兹全情投入事奉神。他们比一般人能干而不会感到工作有压力和耗尽自己的精力，这正是健康的忙碌的特点。(2)不健康的忙碌：马大殷勤忠实的工作，但却时发怨言；埋怨主，埋怨妹妹，埋怨自己，伤害了她与神、与人和与自己的关系。「诚实人必多得福」，这个「福」字是由神的角度来看，耶稣基督死在十字架上，当时的人有谁视祂为有福的？后来到了初期教会的时候，彼得每逢讲道都有很多人信主，教会兴旺，被选为教会领袖。而司提反初次讲道却被人用石头打死，但在神的眼中，司提反仍是一个极为有福的诚实人。

「想要急速发财的，不免受罚」这个世界有很多赚取快钱的途径，违法的勾当有售卖假货、赌博、盗版、走私贩毒。不违法又不合神心意的如冒险炒楼、炒股，整日沉迷于楼市股市，与赌博没有分别。圣经不是反对人投资，在受托的比喻中更鼓励我们要做精明的投资：那从主人领受一千银子的，把银子埋藏在地土里，到主人回来时原银奉还，却被主人斥责说：「当把我的银子放给兑换银钱的，到我来的时候，可以连本带利收回」。基督徒要提防为急速发财而走捷径，部分大学生面对学校五花八门的学科，为了快毕业，快赚钱，便不惜走捷径，选择容易读，评分宽松的学科，没考虑过做学问的实质意义，这其实是愚不可及的行为！倘若神给你做科学家的材料，就要选读科学，专心做好科学的研究，这样对世界对神的国度才会有贡献。浪子的比喻，小儿子为了花天酒地，建议父亲提早分身家，好让他出去闯天下，结果一败涂地而回。其实，父亲并非不知道顺从他会有甚么后果，但却盼他设身处地，领受个中的教训而晓得迷途知返。另一方面基督徒不要为急速发财而牺牲更高的人生价值，例如为了赚取高薪而牺牲与家人相处和敬拜事奉神的机会。「想要急速发财的，不免受罚」做非法的事情有法律制裁、风险大的投资会倾家荡产、从事不是自己恩赐的事业会很苦闷，牺牲更高价值去追求财富而失去健康、家庭是不值得的，求主赐给我们智慧明白神的呼召，明白工作的意义何在。我们要走神所命定多劳多得，耕种自己的田地的稳健财路，勿走急速致富的道路。

六条财路（二）

【经文 箴 28：19 - 24】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

今天让我们继续思想《箴言》第28章所论及第3及4条不应走的财路。

(一) 漠视公义的财路(箴28：21)

「看人情面」，原文指格外留神，专注某人，就如我们走进相熟的人群里去，只管跟某人握手交谈，而忽视了其他人，这样不免令人感到有偏私之嫌。「乃为不好」不是单指这样做不妥当；乃是用了希伯来文学比喻方式来形容其严重性。全句意谓「看人情面」是极其严重、极不妥当的行为。

《圣经》论及人有个体性及群体性，人既要为自己的行为付上责任。亦因着我们是社会的一分子，也当为社会的事情负责。那么，我们当如何建立安定繁荣的社会呢？安定繁荣的社会乃建立在公平上，这跟弘大爱心并没有冲突。爱人者凡事都要持平。神要求祂的子民行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行（弥6：8）；就是这个意思。不公平引发社会诸多问题；「行公义」最基本的原则就是持平，予别人应得的权利。在香港，虐待儿女的问题日趋严重，实在令人震惊。神要求父母好好教养孩童，然而父母不但没有给予儿女适切的教导，还施行虐待，父母对儿女何等亏欠！反之，圣经要求儿女孝顺父母，当父母步入晚年，我们就当好好照顾他们。若然儿女疏忽照料，亏待父母，那就显明他们不行公义。「好怜悯」则指给予别人超乎他所应得的权利，例如神赐我们救恩，那是我们不配得的。而「存谦卑的心」，当效法耶稣基督，祂将自己及祂所有的全都赐予我们这群罪人。祂本是神，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己。我们跟随祂，就当天天背起祂的十架。十字架代表牺牲、付出、摆上；背十架者充分显出「谦卑」的本质。

求主给予我们基督徒社会的见证，在家庭里、工作场所中多行公义，再进而学习好怜悯，连别人所不配得的也大方的施予，并学效耶稣，存谦卑的心，与神同行。今天人们追求自身的利益，社会大谈以自我为中心，并以牺牲付出为高调。几年前我应邀前往夏威夷讲道，讲论上述经文。后来一位执事请我吃饭，他跟我说我所讲论的实在不易为，无人能做得到。然而基督徒理当如此追求，倘我们肯如此追求，神的恩典必然临到；让我们有这样的见证。

经文教导我们不应徇人情面，可见偏私能把人性严重的扭曲。我们当判别那是可接受，那是不可接受的。在信仰上，当我们认识真神后，自当专一爱神，只接纳从神而来的启示，这样不是歧视其他宗教，也不是偏待其他异教徒，而是听从圣经的教导。我们更当透过「做盐做光」来关心他们，把真理传予他们。在人伦的相处上，我们也有亲疏之分；这也是可以接纳的。对自己父母及家人，多加关心，但也不容忽略社会上有需要的人。在社会各层面上，不讨神喜悦、偏私的罪可谓层出不穷。在耶稣的时代，希腊文化里只有两种人，其一是希腊人，另一是化外人。后者指未开化的野蛮人。可见人与人之间的相处，总会有所偏私。偏见的源头有二，一为无知，就如第二次世界大战，希特拉和纳粹德国以为日耳曼民族才是最优秀的民族，他们希望征服全世界，借着优生学为世界带来超人的文化。他们以消灭低劣文化为已任；为此，希特拉屠杀了六百万无辜的犹太人。此外，从前白人以为他们是最为优秀的，其他的肤色的人种较之低劣。然而有研究显示其实亚裔人与白种人并没有分别。所以从前的见解出于无知，造成种种的偏见。此外，偏见的另一源头是漠视。这种漠不关心，不加理会的态度，实难纠正。为何人常对自己所欢喜的东西产生偏爱呢？个中可能并无特别的原因。例如，为何香港人喜欢支持英国的球队呢？只因我们曾被英国管治，对英国人较有好感。为何在NBA篮球赛中我会支持芝加哥公牛队呢？恐怕是因着我曾居于芝加哥。现在我改为支持侯斯顿火箭队，大概因为儿子在那里居住罢，而姚明也效力这球队。

人总有偏私的心，罪性将之推进到严重且具破坏力的境地。在家庭里，父母偏心，导致儿女充满怨恨，甚至产生灾难。以撒生了两个儿子以扫及雅各，以扫喜欢打猎，以撒常吃他的野味，他爱这儿子。但母亲却爱雅各。结果当父亲给长子以扫祝福，母亲竟跟雅各串通，夺取了以扫应得的祝福，引发家庭极大的灾难。后来雅各怜爱他老年所生的约瑟，特意为他做彩衣，令约瑟兄弟对他十分憎恶，最终把他卖到埃及当奴隶去。求神帮助我们，好叫我们不单在家庭里行公义；在学校也要杜绝偏私的情况。老师因着学生的外貌、性别、家庭背景而格外钟爱某人。种族歧视亦然。香港人九七前拼命争取机会移民往西方国家去，可是他们在彼邦找工作不易，人们常以他们没有当地的经验为由被拒聘用，进升机会更是渺茫。再者有研究显示黑人及白人一起寻找工作，黑人总是较难获聘。而那些北美移民的第二、三代，他们的言语、文化与当地人无异，然而因着肤色不同，未能融入于西方教会。《圣经》说，若有人穿着华美衣服，进会堂去；又有穷人穿着肮脏衣服进来；人就看重那穿华美衣服的人，说：「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」歧视、偏待也存在于教会里。我们花了不少时间为教会另觅新址，其间亦为选址而各持己见。究竟我们当挑选较富裕的地区，或选经济较差的地区呢？就选址上，我们当小心谨慎，首要的条件应是交通便捷，令弟兄姊妹易于到达。许多中外教会都座落在极穷困的地区，但也吸引不少人赴会。教会切勿偏私，应接纳不同的经济背景的信徒，这样方才讨神喜悦。

「看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。」（箴28：21）经文论及贿赂问题。经文说贪污贿赂普遍、全面，甚至连一块饼也不放过。这是何等严重的情况。其实成人正教导小孩子贿赂、徇人情面、讨好别人，令他们做成人喜欢的事情，「只要你称呼我，我就给你一块糖果。」，称呼别人是我们应有礼貌，成人却以糖果贿赂孩子。「快点吃过晚饭，我给你冰淇淋。」成人理当要求孩子快快吃饭，而不应以物质来利诱他。当孩子长大后，就懂得贿赂老师，给老师好处。女生甚至利用美色来贿赂老师，以博取更高分数。贿赂跟奖励迥异，前者属私下、不合法的勾当，后者则是公开、合法的行为；前者令人贪心，不务正业，后者则令人更为殷勤上进。现今贿赂腐败的事情随处可见，台湾第一家庭的弊案，大小贪污案件愈揭愈多。求主帮助我们有美好的见证，站稳在真理立场上，作个公正的人，不向枉法的事情低头。

胜过漠视公义的路，莫如学习作个行公义的人。不论人家喜欢与否，凡事公正，按照真理而行，不枉法偏私。有一位麦弟兄到中东教学，当地文化实在叫人难以作个公正的人。有一次，一位教授致电给他，教授女儿是麦弟兄的学生，游说他可否帮忙把这位教授的千金由不合格改为合格。事情实在叫他为难，因为那教授女儿成绩不好，又常旷课。最后他毅然拒绝了教授的请求。他知道那教授必不再跟他交往。但他行事正直，所作出的牺牲乃是值得的。此外，美国一位著名的法官说他年轻时，曾出任律师。一次，在火车上遇上另一位律师朋友，友人正预备打官司，他竟打算先行侮辱法官，原来那法官以公正驰名，他先令他动怒，待法官判案时，必不会偏私，反倒特别考虑他的利益，以免招人话柄。诚然这种处事方式实属不当，然而那法官有良好的声誉，是个好见证。而撒母耳也是如此，他膏立扫罗王当以色列王，撒母耳在百姓跟前说他们再不需要他来管治，但他却希望他们为他作见证，从前他夺过谁家的牛、驴，欺负了什么人，从何人手上受了贿赂，因而眼瞎，他必偿还。百姓说他从没有犯错。

漠视公正的财路只会带来极大的灾难。求主帮助我们别走上这条财路。

(二) 漠视同情的财路（箴28：22）

「恶眼」指吝惜的守财奴，口口声声邀请人家吃饭，心里却大不愿意，（参见箴23：6 -7）他甚至不理别人的死活，漠视同情。反之，人若眼目慈善，不会泯灭良心，愿意跟他们分享食物（箴22：9）。倘若人所皆知的「恶眼人」，省吃俭用是为了基本生活的需要，又或多作传福音的工作，那是美德。然而有的「恶眼人」只顾增长自己的财富，漠视别人的需要；即使别人落在困境里，也是无动于衷，见死不救，那就不应效法了。耶稣基督常提及的「恶眼人」，最典型的莫如拉撒路故事里的财主，财主衣着华丽，天天奢华宴乐，但有乞丐，浑身生疮，伏在他的�^下，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。为何耶稣形容得如此夸张？乃为着带出讯息──这人何等「恶眼」！这个人的需要就在眼前，但财主仍然无动于衷，不理他人死活。这是何等严重的罪行！《圣经》所论将来山羊、绵羊的大审判亦复如此，要的只不过是一杯凉水而已，但人们却不愿意伸出援手。世上有不少吃不饱、穿不暖的人，我们可曾施以援助？爱的反面不是恨，而是漠视，视若无睹。
当我们成为「恶眼人」时，灾难就临到了。「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」（箴28：22）属灵盲点叫人盲目；即使他努力积存，银行户口财富不断增加，也不愿花费金钱添置衣物，反叫自己成为贫穷。19世纪纽约有一妇人饿死，原来她十分富有，拥有一百万美元，却不用来购买食物。另外，苏格兰有一位富人，医生告知他患了心脏病。后来他乘长途火车，却每个车站都下车再买下一车站的车票，免得当他突然中途心脏病发时，余下的车票便告浪费。

我们当作个施比受更为有福的人，常学习眼目良善，当别人有需要时，愿意施与。人大多贪财，拥有一亿，就想着得二亿。故此我们当在小时候就养成付出的态度。马鞍峰教会主任牧师华理克牧师（Rick Warren）撰写《标杆人生》一书，该书连续三年成了最畅销的书籍，令他财源滚滚来，亦叫他声名大噪。他向神祷告，求神教导他如何使用祂所赐的名誉及影响力。后来他毅然将财富设立了三个基金，帮助非洲有需要的传道人，还将过往二十多年教会的薪金全数交还教会。为什么他能这样作？原来他生活简朴，专心事奉神，他对金钱无动于衷。而且他自小学效牧师父亲。长大后神带领他到洛杉矶开设教会，那时他身无一文，抵��后就向地产经纪查问租屋办教会的事情，还邀请这位经纪当他教会的第一位信徒。他就是这样凭信心开展神的工作。甫一开始他立志十一奉献，后来改为十分之二、十分之三，现在他奉献十分之九，只余下十分之一，神大大祝福他。这样应验了神的应许：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛3：10）十分之一乃是当纳的，属于神所有，故不宜称为奉献。

唯有这样我们才能胜过漠视同情的财路。别以为待我们有钱，我们就自自然然地施与别人。我们应当在当下开始。也不应以为我们多捐，神就赐予我们更多。即使神不赐福，我们仍当乐意捐输。

六条财路（三）

【经文 箴 28：19 - 24】

讲员：张慕皑牧师 记录：罗宝仪姊妹

今天让我们继续思想箴 28：19-24所论及六条中最后的两条财路。这六条财路中，只有第一条19节所讲「多劳多得」的财路才是正当的；基督徒应有的赚钱途径。

(一) 漠视诚信的财路（箴28：23）

第23节是指用不诚实、谄媚的说话赚钱的财路。「谄媚人」一般指用言语巴结奉承人的；「责备人的」则是诚恳地说真心话去责备人的。责备人的说话虽令人不舒服，但先苦后甜，责备的话往后会成为人的祝福。但人都不喜欢先苦后甜。谄媚的话是先甜后苦。人们生病看医生，不单要付钱，还要喝很苦的药，或接受开刀、化疗、放射性治疗等艰苦的治疗，但他们还是多谢医生，因他们都明白先苦后甜的道理，知道要经历痛苦才会得健康。不多人懂得欣赏责备人的说话，亦不多人懂得怎样说责备人的话。其实关键是用爱心去说诚实话。芬妮Fanny Crosby（一位有名的、自小失明的女诗人），年青时便作了很多受欢迎的诗歌，令她感到飘飘然。校长见这情况便会见她，劝她不要沾沾自喜，提醒她现在距离她应可达的目标还很远。校长还教导她要逃避谄媚的说话，像逃避毒蛇一样，并提醒她：「所有才干都是属于神的，应将一切荣耀归给神」。最后校长很有智慧地问及可有伤害她的感受。芬妮起初听校长责备时的感受当然不太好，但内心却感觉到校长的真心教导，校长就像爸爸一样向她说话。芬妮在见证中说在往后的日子里，每逢想起校长这番话，都对她有莫大的帮助；再多的金银珠宝也不及这番话那么有价值！人总是爱听谄媚话而不爱听诚实话的。人类始祖堕落犯罪就是听了谄媚话。夏娃明显是听了魔鬼撒但藉蛇所讲的谄媚话而犯罪。夏娃明知不能吃分别善恶树上的果子，并知道吃了会死。但蛇说：「你们不一定死」。究竟谄媚话有多少成分是真的？「你们不一定死」这句话中，真的一面是他们没有实时死，但其实肉体已经开始步向死亡，且还有属灵的死，永远的死亡在等待他们。可见撒但笑里藏刀；谄媚话的伤害多大。不是说凡喜欢笑的人都是笑里藏刀，但经验告诉我们，如果有人经常笑得灿烂，并开口便夸赞人的时候，我们当小心提防他笑容背后的动机。谄媚不等同称赞。称赞往往出自真心，是真实的说话，目的在鼓励人。谄媚话的目的却是为己，自私的，目的在欺骗人。

耶稣教导我们说话要「灵巧像蛇，纯良如鸽子」。我们说话要婉转，免得伤害人，但不能说谎话。纯良的人不会说谎。丘吉尔首相曾向记者说过一则故事，解释何谓外交手法：一个很有影响力的政客要求Disraeli送一个爵位给自己。Disraeli感到为难，但又怕开罪他。于是跟他协议，替他做一件比送爵位更好的事。Disraeli知道政客想要得爵位的目的是为在朋友面前炫耀，便婉转地推却了他。这例子是否一个好的外交手法的例子，姑且留待大家去判断。但要切记耶稣教导我们说婉转话的同时要纯良如鸽子，说话要合符真理。

为何用谄媚的方法谋财容易？因为人都有虚荣心，爱受称赞。音乐大师兼小说家马克吐温深明此道；曾在他的一本着作“The Celebrated Jumping Frog��首页写上：这书献给约翰•史密夫John Smith。朋友追问究指哪位John Smith？他说献给英语世界中所有叫约翰•史密夫的人。试想，如果每一个约翰•史密夫都因为这书是献给他而买一本来满足自己的虚荣心的话，这书将会何等畅销。他幽默地给了有虚荣心的人一个教训。如果大家喜欢弹琴的话，我给大家介绍市面上一款电子风琴，只需按下其上一个按钮便可听到一阵二千多人热烈的鼓掌声。设计者说目的是要叫初学者在弹得不好的时候也不用灰心，因为只需单击这按钮，便可以得到鼓励。我相信这风琴的销量应该不错，因为人总喜欢听到掌声。

做生意的人切记不要因为求财而谄媚他人，这是不合神心意的。正因谄媚话带有欺骗的成分，漠视诚信；所以基督徒更不应说谄媚话。不要忘记我们的工作、专业、做生意的目的，都应该是为帮助人，服务人群。若知道货品会损害人健康，便不应继续用谄媚话促销，纵使会导致金钱损失也不要违背神的教导。这是基督徒在商业上应有的道德。如圣经所说，我们要认定工作是为荣耀神，为服务社会人群，便不会走漠视诚信的财路。

(二) 漠视恩情的财路（箴28：24）

最令人难过的一条犯罪的财路就是偷窃父母的。「偷窃父母的」原文应译作「抢掠父母的」更为适合。这些人想一蹴即至，不愿循序渐进的积财，宁可抢掠父母的，以遂所愿。还欺哄自己说「不是罪」，为自己辩謢说「父母有责任供养子女，父母的钱早晚要留给自己」等。就像圣经中浪子的故事一样，浪子求父亲先把留给他的一份家业给他，好让他在年青时更好地利用那笔财富赚更多的钱。这其实是抢掠父母的例子。中西文化传统都赞同父母应为未成年的子女提供物质需要；林后12章14节提到「儿女不该为父母积财，而父母倒该为儿女积财」，这里只针对未成年的儿女而言。成年的子女反过来有责任供养父母，而不是抢掠父母的钱财。前天有一则新闻，报道关于一位美国妇人。这妇人嫁了英国丈夫，为人慷慨，乐善好施，故有「慈善女皇」之美誉，并曾应邀到白金汉宫作客。但讵料她一百岁的时候，竟被发现露宿在纽约公园及街头，境况堪虞。原来她的财富都被不肖子抢掠一空。初时不肖子只是不给夫妇早餐，后来更把家中电线都拔掉，甚至将母亲送到养老院去。再过一些时，连住院费也不支付，她最终便被遗弃，沦落街头。这不肖子夺了父母的钱财，连亲儿也看不过眼，于是状告父亲，企图夺回财产好照顾祖母。但有些人也怀疑这孙儿的行动，是否真的为了祖母，还是像父亲一样为了财产？

在这世代，偷或抢掠父母的钱财十分普遍。很多赌徒、不务正业的人，走到穷途末路的时候首先想到向父母苛索，父母不给，便可能会虐打他们、杀他们或甚至与父母对簿公堂。这些在报章上都是常见的。还有其他形式的抢掠，例如年青人不勤力读书，四年的大学课程八年才完成，又或只顾玩乐，父母要额外赚更多的钱给他们花费。年青人深宵还外出玩乐，要父母担心，这也是偷窃父母的心血和健康的行为；犯了偷窃父母、抢掠父母的罪。这些情况反映了现今社会恩情失落，看不到亲情。学校更少有尊师重道。香港某机构每年九月开课的时候都做一项调查，发觉现今年青人尊师重道的情况每况愈下，他们不尊重父母，不尊重上司，在教会里也不尊重导师。在这恩情失落的年代，很多年青人视家庭为宿舍、食堂，有需要时才回家。他们对父母诸多要求、挑剔，父母付出了很多他们仍觉不足够。

昨晚我听到一位从陕西来的沈校长的见证。沈校长免费为家贫失学的女孩提供教育。她虽已七十多岁，患了两次癌症，但因看到内地很多女孩失学（有机会只会留给男孩子），到现在仍坚持办这所免费学校。沈校长说到有一次她收到一个女孩的信。信有两部分，一部分是用血写成「我要上学」四个字，另一部分是女孩悲惨的故事：女孩因家贫没法上学，还要被卖给不相识的男子。这封信令沈校长一直坚持把这所学校办下去。相反香港甚么都有，但很多年青人仍只懂埋怨投诉，身在福中不知福。家庭变成了宿舍。今天的学生和父母亦把学校变成学店；以为自己只要负了「交税」的责任，学校便要教好他们的孩子。学校变成了学店，尊师重道不复存在，社会秩序也不免要解体。

教会有责任跟父母合作去改变年青人，教年青人对父母、上司、老师有良好的态度。教会需要这见证，重拾家庭、学校、教会里的恩情。前些日子，有一位年青人与家人一起在礼堂门外等我，交谈后才知道原来他是很多年前我在加拿大教主日学时的学生，他现在于加拿大一所著名大学任眼科教授。他特意和家人一起来多谢我当日的教导。他返回加拿大之后，还时有电邮告知我他的近况。这就是恩情。教会需要栽培更多年青人像这年青人一样。若没有恩情，就只有批评、挑剔。请大家切记，教会是一个属灵家庭。教会需要制度及组织，但不要太制度化及组织化。今天有些教会制度化致一个地步，会友每年要对牧师的表现作出评核，把传道人当成雇工，没有家庭气氛。今天，我们的目标是要将教会家庭化；我们总不会对家长来一个评核报告吧！求主帮助叫今天的教会更家庭化，帮助今日的家庭更有恩情，学校更有恩情。

怎样胜过偷窃父母的罪？怎样帮助儿女不要成为强盗式的儿女呢？就是帮助他们学懂欣赏父母，学懂感恩。近来某电视广告说：养大一个孩子要花四百多万元。我觉得这数字不合理。在“The Price of Motherhood”一书中，作者把母亲的工作价钱化，发觉母亲这份工作的月薪约为港币四万元。另有一由财经服务组织做的调查发现母亲所做的工作若全外判的话，所需的费用每年为US$635,000，即每月约HK$420,000。可知做母亲的价值有多高。这四十二万元还不包括母亲所付出的心血呢，应是无价之宝才对。话说回来，为何现今社会恩情失落，家庭惨剧连连，这些偷窃犯案的年青人当然要负上责任，但他们的父母应付更大的责任，因为父母对儿女的影响至大。一项对600位正在坐牢的年青人的调查显示：十位这样的年青人中有六位的父亲经常醉酒不顾家，有些连母亲也是一样；他们四位当中有三位的父母不管教儿女；十位中有七位未曾和父母一同参与家庭活动；他们全都没有宗教信仰。另一项正面的调查访问了156位宣教士医生，问及他们为何选择不留在家乡当医生而要去宣教？是甚么影响他们最大？调查发现，对他们影响最大的，不是教会而是父母。其次是宣教讲员和他们阅读的宣教刊物。

当我们看到今天这个自私自利、恩情失落的世界，作为父母的要检讨自己，给了孩子怎么样的榜样？怎么样的教导？有没有带他们返教会？其实，教会很希望跟父母合作，一起管教好我们的下一代。但我们时常都感到为难，因为教会不像超级巿场，大家来这里各取所需；有不满意的地方，便只管埋怨、投诉好了。教会诚心希望能与家长合作，管教好下一代。求主怜悯这世代、怜悯教会，让教会能在这方面有美好的见证。

人生两路向

【经文 箴 28：25-28】

讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹

起初，神造人的时候，为人类铺排了一条最圆满的人生路：就是以神为中心，活出祂心意的道路。但神要造出尊贵的人，遂赋予他自由意志。神给始祖「分辨善恶树」的考验，此中是非分明，界线清晰；当我们不愿意走这条界线分明的道路，却任凭己意时，那条道路却是非常��大的。窄路引向永生，��路却引向灭亡。可惜在蛇的引诱下，始祖选择走自己的道路。神为我们预备救恩，教我们离开始祖所选择的��路，走耶稣基督为我们预备的这条窄路。箴言的这三节经文论及的就是这两条道路的特点。

(一)自大或尊主为大(25节)

我们走的，是一条自大的路，抑或一条尊主为大的路呢？25节「心中贪婪的，挑起争端」简洁清楚地勾划出整个人类历史。「心中贪婪」有两个意思，一指「心很��」，意即「贪心」；另一意思是「骄傲」。这两者是分不开的，骄傲带来贪心。天使长的堕落便是如此，他不满足于天使长的地位，欲与天上的神同等。始祖亚当夏娃也是如此，他们不守本位，要拥有像神一般的智慧。在人类历史中，贪心挑起争端。这正好像一个故事讲到狮子向骡提议合作打猎。当猎物到手后，狮子将它分作三份，然后对骡说：「我既是百兽之王，我先取一份；剩下来的两份本应对分的，但我担心你拿着肉到处跑招来危险，倒是给我较安全。」像众兽之王的这种骄傲和贪心，必然挑起争端。上世纪九十年代美国华尔街杂志评论美国社会文化道：「美国社会正处于迅速瓦解和崩溃中，原因是人的自我中心带来很多罪案。」自高自大是一条很��的道路，这条路��至怎么样呢？美国两本教科书这样教导中学生：一本中学心理学的书写道：「每一个人都必须建立他自己一套原则去处理性生活。」另一本教科书又写道：「吸食大麻与否是一个重要决定，你自己要去作这个决定。」人走这样的一条��路，带来道德上不断的堕落、不断的沉沦，沉沦至一个禽兽不如的地步。当我们科技发达的时候，就陶醉着说自己比其他动物优胜多了。但当我们建立的科技欠缺道德来规范时，科技可让人走到一个自我��灭的地步。从前有人说「人类不断进化，在科技上我们成为一个巨人，但在道德上只不过是一个婴儿。」今天我要修正此说：「在科技上我们是巨人，但在道德上我们沉沦到连禽兽也不如。」父母虐杀亲儿，像最近新闻报道美国一妇人在浴室淹死四子女，香港的一对年青夫妇虐杀亲儿，那母亲还是曾留学海外的。更可怕的还有：美国一男子强奸亲女，更与其妻子教儿女犯乱伦罪。今天这条路��至一个地步：青年男女公开地教人怎样吸毒。在美国的学校建有接生的设备，而员工更要接受有关训练──中学女生怀孕竟可以这样公然!今天男女关系沦落到令人难以想象，56%女生和76%男生认为在以下情况下强奸是可以接受的：谈了一段相当长的时间的恋爱、男的为女的花了许多钱。走这样一条��路快乐吗？不！说到道德最堕落的地方要算是瑞典，那里只有5%女孩在结婚时是贞洁的，而男孩只得2%。而瑞典人并不快乐，该地的自杀率非常高。耶稣早已告诉我们，末世的时候，人们漠视律法，爱心冷淡，大灾难必然临到。

另一条路是一条倚靠耶和华的道路，25节后半部分道「倚靠耶和华的，必得丰裕」，「倚靠」蕴含了「藏身于耶和华，以神为我们避难所」的意思。这好像一个小朋友在马路上被一只恶犬追吠，当他见到爸爸时随即跳进爸爸的怀抱，得到莫大的安全感。「耶和华」是旧约对神一个独特的名称，有时可翻译作「主，我们的神」，祂是天地的主，也是我们的主，我们所投靠的就是这样一位生命的主宰。我们走的这条路虽然狭窄，但却是一条教人得释放和自由的道路， 好像火车路轨般让火车自由愉快地前进。我们和神有树和枝子的关系，枝子不能离开树，不然便不能生存；耶稣说我们和祂的关系是牧羊人和羊的关系，羊不能自己找到水喝，也不懂找草吃，牠需要牧羊人的引导。我们需要神的引导才得丰裕，「丰裕」原来的意思是「肥」，在圣经中「肥」有「健康、满足、享通」之意。这种丰裕可指物质上的，就像亚伯拉罕走神的道路而得着物质的丰富，但更重要的是神给予我们每一个人属灵上的丰裕，世界上没有任何一种物质可以与之比拟的。这丰裕有三方面：神与我们同在；耶稣基督的救恩；事奉的机会。

(二)靠己或靠神(26-27节)

26和27节谈到那走向灭亡的道路是一条靠自己的道路。26节「心中自是的，便是愚昧」，「自是」指投靠自己的心。参与新纪元运动的人靠的便是自己，靠自己的意愿追求世界的和平，故此年末的时候，数万人在大球场举行和平大会，手牵手地凭大家的意愿追求世界和平却屡不成功。另一方面，人靠自己的思想和理性去走自是的路，后现代文化宣布靠理性的思想完全失败，当保罗将福音传到欧洲时，他改变了当时的文化，将以人为中心的文化改变成以神为中心。但后来文艺复兴，又将注意力集中在人身上；十八世纪开始了启蒙时代，人靠理性，认为科学发展能解决人一切的问题。到了上世纪完结时，人类晓得再不能倚靠自己的理性，走上后现代文化的路，靠自己的感觉行事。这个「感觉」不是感觉别人，而是自己，这才是最可怕的地方。有一位苏联裔作家，他笔下的小说大受欢迎，作品的内容反映了他的为人，而他的为人代表了整个世代。醉心于捕捉蝴蝶，有一次他为了捉蝴蝶而对身边发生的命案置若罔闻。今天有多少人都是这样，对身边有需要的声音不闻不问，只晓得捕捉自己的蝴蝶。我们凭自己的感觉行事，走到一个了无标准的地步，这却是一条愚昧的路。一艘战舰在漆黑的海上航行，舰长发现前方有一道光，相信是来自另一艘船的。于是他着副手发一通电报，要求那船向北移驶十度。对方不从，发回来一通电报：请你向南移驶十度。舰长不悦，再发电报：你必须向北移驶十度，我是舰长；对方的电报随即回过来：你必须向南移驶十度，我是三等水手。舰长更不高兴了，回电报说：时间不多了，请你立刻改变你的航道，我是战舰。对方回电报：请你立刻改变你的航道，我是灯塔！今天人类挑战神的智慧就像挑战灯塔一样，自取灭亡。人以为自己是舰长，自家的船是不会沉没的，铁达尼号就是如此夸口。人的愚昧皆因看不到自己的软弱， 就像一个四岁小孩子在街道上向母亲嚷着要过马路，却无视那车水马龙。我们要走倚靠神的道路，就像26节「凭智慧行事的，必蒙拯救」。「拯救」有「走平坦的路，不会跌倒」之意。神造我们，祂最清楚知道我们应怎样过生活才最享通和丰盛。有一个人的车子在马路上抛锚，许多人自告奋勇来帮助他，有人说自己是有廿年经验的修车师傅，有人说他驾车驾了廿年，但他们埋首钻研，甚至汗流浃背，也不得要领。最后一位西装笔挺的年青人走来说能够帮忙，大家本十分疑惑，但后来晓得他是设计这辆车子的工程师时便不再多言了。神是我们生命的工程师，祂设计我们的人生。

27节「赒济贫穷的，不致缺乏」跟倚靠神大有关系，因为一个走神道路的人，他懂得关心别人，一个贪婪自大的人却相反。你若愿意付出，便不致缺乏， 这看来很矛盾，但神的原则却不矛盾：丰盛的生命是一个肯付出的生命。「佯为不见的，必多受咒诅」神不会赐福给自私自利的人。检讨一下自己走的是一条怎样的道路，端乎你为自己争取多少，为神的国度和为别人又付出了多少。这不单指在风灾水灾、扶贫工作中你捐了多少钱，这些付出可以是完全没有感受的。神要我们学习帮助身边有需要的人，不单是经济上的需要，更加是感受上的需要。对于我们亲人属灵上的需要，我们有付出吗？我们要从身边的人开始，学习赒济贫穷。我很喜欢可口可乐公司从前的一位总裁Bryan Dyson的演讲，他说人生就像一个玩把戏的人，将五个球抛弄在两只手中，务求取得平衡。这五个球包括：工作、家庭、健康、朋友、灵性。在玩把戏的过程中，那个人发现「工作」这个球是用橡皮造的，跌在地上可以弹回来；但其他的球却是玻璃造的，一跌在地上便会粉碎。很多时候，我们错误地认为工作最重要，一失业便对人生绝望，但其实那是橡胶造的，不会摔碎。当我们在抛来接去的过程中，有没有像这位总裁的看法呢？他说人生不是赛跑，而是旅程，每一步都需要我们去欣赏；又说昨天已成为历史，明天是隐秘的，而今天是礼物来的，我们要好好珍惜，英文「礼物」一词和「现在」一词都是同一个字词「present」。我们究竟有没有欣赏神给我们今天的礼物，致能心存怜悯赒济身边的人呢？这是我们走神道路的一个明证。求主拯救我们脱离受咒诅的人生路。―― 张慕皑《箴言查经信息》

国泰民安道德础

箴言28章1至2节

经文：箴28:1恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。箴28:2邦国因有罪过，君王就多(.更换.)；因有聪明知识的人，国必长存。

神造人不单有个体性也有群体性，我们与周围的环境、社会、国家是息息相关的，所以不要以为尽了本分就足够，还要作盐作光。我们国泰民安，这观念是从神而来的。

我们以为只要办好教育或发展好科技，社会问题便会迎刃而解。其实人们心灵的创伤与婚姻的问题，都是因为内心没有平安以及人际关系出现问题所致。而在众多的问题上，我们发现人所惧怕和忧虑的都是与社会有关的。试以三十年前小学生和现今小学生相比，时代不同，问题和困扰也有所不同。有大学作出研究，发现三十年前的小学生怕的是动物、黑房、陌生人、喧闹和立足于高处等，这都是一些个人性的问题。但现今的学生所害怕的大都是社会性及家庭的事情，如父母离异、核子战争、癌症、环境污染、被人抢劫或偷窃等，可见个人和社会问题总是息息相关的。

由此看来，今天再不能说教育或高科技就可全然解决问题。当然教育的本质是好的，基督教也非常着重教育；科技也是好的，它带来生活上很多的舒适及方便。但两者最基本的问题就如吃药一样，有很大的副作用，未能彻底解决人类真正的问题。当人接受高等教育和高科技训练后会变得聪明，晓得更机智地犯罪作恶，可见教育和科技的副作用是叫人类自相残杀。昔日，人只会用拳头或枪棍解决冲突，但当科技进步后，人类便懂得使用刀、枪、大炮、核子武器、生物武器等厉害的武器。因为社会问题的根源在于道德的沦落、品格的缺陷，即是罪的问题。

一、罪夺去人的安康

箴28:1恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。

胆壮像狮子。恶人在受到人们指责之前就因其烦恼混乱的良心而受责备。当死亡临近的时候，寻找公义的人和喜爱罪恶而懦弱的人在胆量上的区别显得更加透彻。良善的人心中对于他的拯救者有宁静平安的信赖感，可是恶人在遇见死亡时，经常要么怀抱挑衅的勇气，要么畏缩而惧怕。当大卫遇到在某种程度上可以说是死亡的时候，撒上17:32大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”撒上17:33扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”撒上17:34大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。

他没有惧怕，因为他相信自己乃是至高者的仆人，并且按照他的旨意行动，据守在他的保护之下（撒上14:6-16）。

人类之所以失去安康，是因为罪恶作祟。心中无神的人，不依神的法规行事，更因刻意违背神的律法，变成丧尽天良，道德败坏；表面看来凶狠成性，但内心却十分脆弱，就算无人追赶，也会逃跑。正如昔日苏联的史太林就是一个好例子，他所拍的相片镜头总是由下向上对焦，然后显得他高高在上，他总爱用有问题的手握拳放在心口上，摆出一副权威霸气的样子。然而，他莫斯科的住宅却有八间睡房，但从没有人会知道他睡在那间房，以免被人暗杀。可见他内心充满罪咎感，他知道得罪了神，所以神必然追赶他。

又如昔日亚当夏娃，本来很喜欢和神在伊甸园里交通来往，但当他们吃了禁果后，知道得罪了神，神必追赶他们。当神再一次来到园子时，他们便躲避神。又如该隐杀了兄弟亚伯后，神告诉该隐亚伯的血从地里向神哀告，结果他所得罪的兄弟便追赶他，就连社会大众也追赶他，因为他是一个恶人。这是何等凄惨的刑罚，所以该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。」，「遇见我的必杀我」社会大众知道他犯了罪，要追赶他，令他的内心非常惶恐。当然，他自己还要面对良心的责备，可见恶人是不会有安宁的日子。

西方有一个农夫买了一部新车子，在回家途中正要驶进小路往农庄之际，心想要试试车子的性能便加油在高速公路上飞驰，走了一段路想折返之时，正在公路上行驶的一辆车子，车上的司机以为这必是一辆没有记号的警车；于是立刻驶进小路，但那车竟继续跟着他，他眼见前面已是路的尽头，唯有弃车而逃。原来，那人是个歹徒只是作贼心虚；其实无人追赶他，只是良心在追赶他。可见夺去人安康的是人的罪，但今天在报章上不难看到很多杀死自己的丈夫、妻子、儿女的竟不当作一回事，原因是他们的良心没有得到好的教育。这正如一个的士司机，为了获取更多的车资便将咪标非法调校到自己的标准，其实良心与咪标一样，你如何教育他，他便按你的意思而运作。

今日的问题是人活在罪里远离神，以为没有绝对的原则，只需按自己的原则行事便可，所以得罪了神也不自觉。今天，专家把这一群人形容为「道德残障」，他们不懂分辨好歹。自小学、中学、到升大学都浸淫在无神的文化里，倚仗自己的价值观和道德系统生活，以为在这种多元文化，毫无绝对的标准下，只要互相尊重及作价值的澄清就，可以互相包容，彼此接纳。

若要胆壮如狮子必须成为义人；敬畏神，按照神的法则做事，有美好的道德品格。他们胆壮是因为站在神真理的一面，他们唯一惧怕的就是神。正如摩西，虽然只是一个牧羊人，竟敢对抗一国之君的法老王及他强大的军事力量，带领以色列人出埃及，因为他知道神与他同在。当迦勒和约书亚面对十个报坏消息的探子及激动的群众，他们并不惧怕，因为他们行在神旨意中，所以坚持要进入应许之地──迦南。又如初期教会的使徒面对宗教领袖的逼迫也毫不惧怕，这些胆壮如狮子的人，是会积极面对问题的，是因为他们清楚知道自己站在神真理的一面。正如主耶稣基督一样，当衪面向耶路撒冷时，彼得拦阻祂；但主仍勇往直前，面对即将临到的逼迫、苦害与死亡。

一个心安理得、身心灵健康及满有道德勇气的人，必能冲破逆境，这等人必须具备以下两种条件：

(1) 认清自己站在神及真理的一边会有逼迫、憎恨、敌对、失败、亏损，所以不要以为作为一个好的基督徒，按照圣经原则做生意便一定成功，事实上有很多失败的例子。但要知道这失败是暂时性的，长远来说神必定赐福。所以要选择站在神的一边。

(2)真正属灵的勇气，正好像主耶稣基督一样经过祷告，便勇往直前，面对惧怕。懦弱的人会放弃立场，逃避现实，为求解脱痛苦的人生而自杀。我不能忘记在加拿大读书的时候，有一个同学完成预科课程后，本想入神学院，结果没有入读。主因是他害怕站在众人面前说话，最终打消了读神学的念头。相反有一个钢琴家，也是一个音乐家和作曲家，时常都要在台上表演，但他私下告诉朋友他每次在台上表演时都十分紧张和惧怕，可是他并没有因此而放弃演奏。每次演奏前他都会唱一些熟悉的诗歌，让自己镇静下来，所以真正的勇气是求神让自己在困难中有能力面对。一个勇敢的人但求真诚非求成功，而但求成功的人会放弃真诚、原则和立场。美国林肯总统就是一个但求真诚，不求成功的好总统，也是一个敬虔爱神，有好见证的基督徒。当美国还在南北战争时，他要征召五十万大军到前线打仗，政客们都劝阻他不要在大选前作此事，若他一旦出兵便很难再连任了，但他知道前方正需支持，宁可不作总统，也要派兵上阵，显出勇者无惧，大公无私的精神，诚然是胆壮如狮的政要人物。

二、罪夺去社会和谐

箴28:2邦国因有罪过，君王就多(.更换.)；因有聪明知识的人，国必长存。

君王就多（更换）。社会的道德良心一旦腐败堕落，其结果就是立即更换其执政者。当一个聪明人接替执政的时候，国度中的混乱就会被止息，法律和秩序得到恢复，保存其国家安定的状态。传9:14就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。传9:15城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人。

世界上大部分的国家，在过去未认识神和圣经的时候，神透过自然的启示和一般性的启示，将基本的道德要求放在人心中。常言道：「恻隐之心，人皆有之」当人看到别人受伤，总会生出同情。中国人「礼义廉耻」的观念很符合圣经的教导，而西方国家有神特别的启示，以圣经神的话语为指引，所以如果他们不行神的道，罪名更大。其实所有的国家民族，都有神基本的道德启示在其中。所以一个罪恶充斥的社会，国家的领袖经常会更换，就如旧约士师时代那样的混乱与不稳定一样。甚么能使国家太平稳定呢？是教育么，是科技么？都不是！唯靠耶稣基督的福音能改变人的生命，叫人有能力及有意愿去做应做的事情。一个国家的稳定繁荣是靠人的聪明智慧，与神所赐分辨是非的能力。「敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。」（箴9:10）经文所指的知识不是科技的知识而是属灵道德的知识，只有聪明的领袖才晓得带领国家走这方向，神会因这种领袖以及这一群智囊施恩赐福给那国家，现今社会正需要这样一群促使国家稳定繁荣的中坚份子。

韦斯利约翰曾说，若给他一百个甚么都不怕，却只怕神的传道人或平信徒，他们甚么都不渴求，只渴求神，就能震撼全世界；推翻撒但的国度，建立神的国度在人间。圣经中有不少的例子如约瑟的时代，当地快要有饥荒之时，神兴起约瑟安排好七年的丰收应如何储备粮食，好等七年的饥荒来到仍有粮食。所多玛城充斥罪恶，神要毁灭那城，但有聪明的亚伯拉罕肯为他们求情。这便改写了历史，也改变了人的悲惨命运。

美国虽是全球最富强的国家，却是罪恶充斥。但神为何仍然使这国家兴旺呢？只因美国仍然有一群聪明的有识之士，他们敬畏神，所以神仍施恩赐福这国家。相对香港及中国来说，相信发展好经济，中国就会稳定富强。但作为基督徒的很清楚，中国的长久稳定须倚靠一群聪明的有识之士，他们明辨是非，且在不同的行业中成为属灵的精英，不随便犯罪兼有属灵的德行。因这缘故，神会赐福给全中国。

在第二次世界大战时，纳粹德国冒起，时人看见希特拉出现，便知道全世界即将受到制。当时教会分开两派，一派支持希特拉，而另一派则反对希特拉。以潘霍华牧师为首的反对派，及后更被压制成为地下教会；而潘霍华牧师有一段时间更要被迫流亡国外，当时他有两个选择，一是应邀赴美国协和神学院教书，二是返回德国。

他作出后者的选择，只因听到教会的呼声，要求他返回德国带领他们对抗希特拉。他深知返国的后果会如何，但仍坚持站立在神真理的一面，回国不久便被捕下狱并处死。正因为德国有这些聪明的有识之士，神恩待德国，也恩待欧洲以及全世界，使他们不再受希特拉奴役。爱因斯坦曾作见证说，他爱好自由，期望大学教授能站出来反对希特拉……当他失望而回时，便转向当时报章传媒的编辑，希望他们出来说话，但数星期后报馆也受到压制。只有教会在那时刻仍屹立不倒，拦阻希特拉压制真理的战役。所以，他以往鄙视教会，现在毫无保留地赞扬教会。正因为那里有一群聪明的有识之士，像潘霍华牧师一样使整个世界持续自由与和平，今天，我们正需要这样的人为神所用。

美国是普世最民主的国家，他们的杜鲁门总统曾说，若摩西在出埃及前先做民意调查，不知他们会走多远。若耶稣在讲道前先做民意调查，不知会讲些甚么道理。可见民意虽然重要，但神的真理更重要。所以，今天的时代极需要聪明而有见识的人，使国赖以长存。

何谓坏人与罪人

箴言28章3至5节

经文：箴28:3穷人欺压贫民，好像暴雨(.冲.)没粮食。箴28:4违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。箴28:5坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。

圣经说神创造天地万物之后，便造了人类。自从始祖亚当、夏娃堕落犯罪之后，我们每一个来到世界上的人，都带着罪性，即有犯罪的倾向。一个人学坏容易，学好难。皆因人被罪性推动去犯罪，使人从腐朽走到灭亡。因此，神用了两个措施来怜悯我们、帮助我们。首先是让腐朽的世界、腐朽的人有防腐剂，这防腐剂就是神给我们特别的恩典，使我们有是非对错的观念。在神的自然启示的亮光中，我们能分辨是非，做一个好人。另一种防腐剂就是家庭的制度，学校的教育，都教导我们做一个好人。此外，透过政府的制度，也能够除暴安良、防止罪恶。当一个生命腐朽之后，只能够靠控制不恶化，要彻底解决这生命的腐朽，惟有靠稣基督十字架的救恩给我们新生命。神兴起教会不独宣扬耶稣的救恩，也起着一种防腐的作用，所以当耶稣讲完登山宝训「八福」之后，提醒我们是世上的盐，是世上的光。这世界因罪而变得黑暗，但光来到便将黑暗驱除，这世界在灵性及道德方面已经腐朽，但当信徒进入世界里面作盐作光的时候，便能够防止腐朽。所以，教会信徒要努力传福音，发生防腐的作用，当我们明白一个人如何变坏，才能够对症下药。

一、犯罪行为之可怕

箴28:3穷人欺压贫民，好像暴雨(.冲.)没粮食。

穷人欺压贫民。当一个穷人成为贫民的压迫者的时候，他所造成的伤害如同倾盆大雨，冲走腐植土，而不是促进发育、萌芽、生长。

穷人欺压贫民，这话何解？当一个穷人变得有财有势之后，理应懂得帮助社会里穷困而有需要的人。这里的意思是他埋没了自己良心，反去压迫其他的贫穷人。一个最基本的原因是他被钱财及权势所诱，起了贪得无厌的心，想拥有更多，不惜做更多伤天害理的事，而世上贫富悬殊的情况也是这样造成的。人若能胜过金钱与地位这两方面的试探引诱，便是一个十分蒙恩的人。耶稣时代的希律王，杀了很多近亲，不过是为了保住自己的权势。罗马帝国的尼罗王，得母亲悉心栽培他成为罗马帝国的君王，但他为了保存自己的权位及财富，竟连自己的母亲及亲属都杀害，这种罪行就像暴雨将所有的谷物都冲没，毁灭一切，令人万劫不复一般。圣经警告我们：钱财是极度危险的东西，要非常小心处理和运用。金钱和权力是中性的，运用适当便能造福社会。教会要传福音，说明更多的人，需要金钱，也需要权力以影响世界，改革社会。但圣经提醒我们贪财是万恶之根，而金钱和权力教人好像喝海水一样，越喝便越渴，至死不会满足。箴言教导我们，健康比财富更加宝贵，一些拥有财富的人以为可以好好享受世界，结果患了各式各样的都市病，如糖尿病、心脏病、血压高及胆固醇高等，要节制饮食，美食当前也不能尽享。也有一些有钱有地位的人自杀，皆因他们虽然拥有财富与地位，但不懂得处理和运用，结果带来种种烦恼，得不到真正的快乐。

圣经告诉我们，比金钱更宝贵的东西是内在的丰富，属灵生命的丰富，道德上的丰富。我们只需一种财富──箴10:22耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。

是一种不加上忧虑的财富。不少人因有太多财富而忧虑，这也成为人的致命伤。耶稣教导我们如何领受这福气，就是太6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

把神的事情放在首位便是蒙福的途径。圣经教导我们，为求权力而不择手段，并非强者的所为。真正的权力，是耶稣所教导的，是放下权力的权力。像主耶稣一样，为了人类的需要，创造天地万物的神来到世间上，将祂所有一切的权力都放下，被人钉死在十字架上。门徒彼得认为耶稣能够行神迹，竟然要被钉十字架，是软弱的表现，于是拔出刀来想要保护耶稣。但耶稣说：太26:53你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？太26:54若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？”

十字架的权力、智慧、荣耀，在于神将一切祂的权力都放下。平静风和海的主耶稣可以不费吹灰之力还击加害于祂的人。另一方面，得着权力的动机是为了甚么？耶稣得着权力是要服侍人，当祂临上十字架时，门徒来求耶稣，求祂得国的时候，把他们一个坐在祂左边，一个坐在祂右边，换言之，他们在争夺权力。耶稣说他们不知道所求的是甚么，外邦人有君臣治理他们，但神的国度并不是这样。

太20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”有些情况，神不把财富权力给那些好人，是因为权柄能力会叫人跌倒，拥有之后又不懂得管理。神没有赐我们这些东西，也就是神给我们的祝福。

二、犯罪习惯之可恶

箴28:4违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。

夸奖恶人。只有那些离弃律法之权柄的人，才会因恶人的成功而感到快乐。罗1:32他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

一个背弃神的人，更会背弃神的律法。罪有一个特点，就是使人享受罪中之乐，结果便越陷越深。不择手段是为了求财，为了求成绩，求业绩，目的达到了，一生都饱受折磨。曾几何时，一个本来认识神的人，宣布神不存在，原因是起初他勤读圣经，又追求爱主，但后来却爱罪爱世界。圣经说：约一2:15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。惟一的做法是宣布没有神，以为没有神便可以任意而行。这样便可任意犯罪，犯罪越多便成了习惯。这种人虽然背弃了神的律法，但仍然相信神的存在，这就是保罗所说属肉体的基督徒。背弃律法的人往往会夸奖恶人，是犯罪成习惯更进一步的表现。夸奖恶人和恶事，是今日社会习以为常的事。包括基督徒在内也是如此，对同性恋的行为，同性恋的婚姻予以默认。时人认为思想要开放，要接纳不同形式的婚姻，不同形式同性的关系。夸奖意思也指消极的、被动的，对罪恶缄默，漠不关心及纵容。主耶稣所说好撒玛利亚人的故事中的祭司和利未人，他们都看见有人被贼打伤，但却视若无睹，皆因有这样的祭司和利未人以致往耶利哥的路上越来越多贼匪。胜过犯罪的习惯及方法是要养成遵守律法的习惯、养成习惯需要自幼养成，孩童在六岁前便好好去教导，因为这是孩子最受教最宝贵的时期。但是当你遵守律法时，便自然地与恶人为敌。耶稣基督更是如此，攻击耶稣最多的人正是那些懂得律法的人，因耶稣揭露他们所犯的罪。挪亚生于一个犯罪作恶的世代，知道世界将被毁灭，他起来传义道，也像以利亚一样与巴力的先知抗衡。今天，我们是否有勇气做这些与罪恶相争的事，至少我们要在这世界做光做盐，驱除黑暗，防止腐朽。

三、犯罪品格之可憎

箴28:5坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。

无不明白。那些离弃受到神律法之控制的人不能看清正确与错误之间的区别，罗8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，但是神保证那些服从于他的引导的人所要追踪的路线。赛30:21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”约7:17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。《历》第七十三章。

欺压的犯罪行为到了成为习惯的阶段，这人不但背弃神的律法，更进一步变成坏人。大多数犯严重罪的人乃是因他们的品格出现问题。报章报导一个丈夫只为了要得到一份保险金而杀害自己的妻子；亦有是为了包二奶，做儿女的也看不过眼父亲的恶行而告发他。今天的世代，人的灵性，道德完全败坏。一位英国有名的小说家兼剧作家Charles Reade查尔斯里德曾说，种行为，收习惯，种习惯，收品格，种品格，收命运。一个坏透了，就对公平公义之事蒙昧无知。公义是神宣判是非对错的准则。罗1:20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。罗1:21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

今日不明白是非对错的人多的是，这情况已成了普遍性，整个社会都染上犯罪的品格。惟一解决的方法惟有寻求耶和华，惟有回到耶稣基督的救恩里，得着新的生命。林前2:14然而，属血气的人不领会神(.圣.)灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。林前2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

属灵的人指凡相信耶稣，得着福音，让圣灵管理生命的人。在现今信息的年代，我们追求各种知识，包括经商、科技、教育等知识，但更需要的是属灵的知识、做人的知识、品格的知识、公义的知识等。求主帮助我们回应主，向未信主的家人、同事、同学多传福音，在他们中间作盐作光。正如Jhon Stott约翰斯托得说，当我们看见黑暗时，不应咒诅黑暗，而是问光在那里。当看见肉类腐朽时，不是埋怨天气炎热，而是问盐在那里？今日世界的人问基督徒在那里，光和盐在那里？让我们一同起来传福音，作防腐的基督徒。

价值观与人追求

箴言28章6至8节

经文：箴28:6行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。箴28:7谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。箴28:8人以(.厚.)利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

今天我们要领受箴言廿八章六至八节经文给我们的提醒，愿我们不单只是听道而已，而更要遵行主的旨意，荣耀主的名。这三节经文的主题是讲「人生的价值观」，即我们要建立怎样的人生价值系统。因为价值系统决定了我们人生追求的方向。

在人生中，其实每个人凡事背后都受本身价值系统的催促。人自小就建立起价值系统，因此，怎样教导下一代有正确的价值观，是多么的重要！也许，大家还记忆犹新，前一段时期有一个十岁的小男孩，因为与姐姐争执；抢先玩电脑游戏，气急败坏，竟斩伤了妈妈，这件事，令大家感到极大的颤惊。其实，这个十岁的小孩，价值系统已出了问题，当时只知道玩电脑游戏是最重要的，以致不惜任何代价去追求得着，至终铸成大错。看来，一个人的价值系统对他行为的影响何等深刻。

神的话语就像一面镜子，从这三节经文，让我们省察自己的价值系统。

一、品格比财富重要

箴28:6行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。

行事乖僻。比较箴19:1行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的(.富足.)人。

「行为纯正的穷乏人，胜过行为乖僻的富足人。」从这节经文中，我们看到两种人的生活方式和追求。一种是追求品格，行为纯正，虽然贫穷，却有美好的品格；另一种是追求财富，行走扭曲的道路，即言行不一、心里反叛；表面却装着忠诚但却行事乖僻。

当然，世界上也有正直而富有，或乖僻而贫穷的人。此节经文却把两个极端的生活态度作对比，要强烈带出一个信息：品格的建立比财富的建立更为重要。如果要你牺牲品格去赚取更多的钱，你必须加以拒绝。这是箴言对我们的严峻提醒。

人们总是以为要用不正当的手段，才能赚得财富，譬如，今天的电影界中，常拍色情暴力片来赚钱，但许多研究已经告诉我们，意识好的、正气的、励志的题材剧集，利润远远超过色情暴力片的票房。这就证明，赚大钱，并非要用污秽的手段。

必须强调，在我们人生价值系统中，如果认为建立品格最重要，那么我们就必定投资我们的生命、时间、财富去建立良好的品格；反之，如果认为财富是最好的，就会投放我们的时间、精神、力量去追求财富、我们应该选择，无论如何都要建立美好的品格。

现在让我们从圣经的角度，神的真理来认识──品格比财富更重要这个道理。

（一）符合神的心意

帖前5:16要常常喜乐，帖前5:17不住的祷告，帖前5:18凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

因为这样亲近神，敬虔爱神，道德品格好的人，就是符合神心意的人。圣经中讲得很清楚，神的心意是要我们追求属灵和高尚的品格，无论付多大的代价，甚至于赤贫，都要求我们行为纯正，建立美好的品格。

（二）神美好之应许

因为神有应许，当你敬虔爱神，行为纯正，神必定看顾保守。诗34:10少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。

正如主耶稣说：「先求神的国，神的义，这一切东西都要加添给你们。」我们所需要的衣食住行，有神的保证，应该放心。

（三）喜乐平安之源头

有多少人，做偷呃拐骗的，即使赚到了钱，但是不开心，不快乐，且生活在恐慌之中。往常跟我们一起聚会的黄钊弟兄作过两次见证，以前曾经是国际贩毒的大毒枭，财雄势大，却惶恐不可终日，更说不上平安与喜乐。悔改归向神之后，虽然一无所有，但却是无比的开心与快乐。

（四）好多可惜的例证

有好多例子，犯罪坐监的，结果儿女也步其后尘，因为受父母的影响甚深，多么可惜。

（五）国之兴衰唯道德

箴言告诉我们，公义使邦国高举，一个国家、民族、社会的安定繁荣，并非取决于其财政与军事的力量，历史已向我们证明，超过廿个文明的没落，皆因社会道德的伦落（家庭崩溃，婚姻失败，充斥暴力等）。高尚道德标准对于国家、社会、民族是何其重要！

（六）品格审判的根据

这是最重要的，将来有一天，所有的人都必须接受神的审判，神不审查我们的学历与财产，而是审判我们的品格，是否是又良善又忠心的仆人。丰富的家业没有永�琲盡痍�，唯有正直的品格，纯正的行为，才能带进永�琚C

二、品格比享乐更好

箴28:7谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。

律法。希伯来语是torah，这是指一切教诲，包括神的律法。

　　贪食人。希伯来语是zolelim，“浪费的”，或“贪吃的”。贪吃是使人蒙羞的，并反映出其父亲的品性。

「谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。」经文进一步阐明，行为纯正就是谨守律法，谨守律法的是智慧之子。

我们会问，这么多律法，怎样能遵守得完全呢？感谢神，祂知道我们的软弱，将所有新旧律法作一个好清楚的总结，就是个「爱」字。耶稣说，律法的总纲，律法的精髓就是爱神爱人，「你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己」。保罗在罗马书十三章中说，爱就成全了律法。

第七节经文下半节，清楚看到另一种人是乖僻行事，赚钱为了享受，并看见物以类聚，人以群分。嗅味相投的一伙人享受作乐，是极端自私自利的享乐主义者。这里是鲜明的对比，行为纯正的，谨守律法的，是爱神爱人的，不再自私。因为爱是施与，爱是付出，爱是背十字架跟随主耶稣基督，爱的最高表达就在耶稣基督的十字架上。我们要效法主耶稣基督。

第七节的重点在于「谨守律法的是智慧的」。今天的世人无法接受这种价值观，因为「人不为己，天诛地灭」这观念已根深蒂固。就连基督徒也难以接受「舍己」的价值观──「施与付出」比「只求拥有」更有智慧。林前一章中告诉我们，在那些坚决不相信神的人，十字架的道理，牺牲付出，敬神爱人，谨守律法的纯正行为是愚拙的；但在得救的人，就是神的智慧。所以说，谨守律法的是智慧之子，享乐主义是愚拙的。

「羞辱其父」不单只讲到效果，引伸来说，要做到谨守律法，父母必须对儿女自小就灌输正确的价值观，做一个乐于施与付出的人。葛培理布道团董事会主席曾作见证说，他是一个成功的商人，但很多时候面对生意上的艰难抉择时，常常提醒自己；如果是爸爸面对这种情况，会如何抉择，他绝不能让自己的抉择羞辱了爸爸。因为爸爸对他是身教言教，要他做个忠实的人。他分享到，有一次，爸爸买了名贵的德国望远镜，并买了保险，不久望远镜遗失了，保险公司作出赔偿，但一年后找到了望远镜，父亲立将赔偿的钱退回保险公司。父亲的诚实，让保险公司受到极大的鼓励。求主给我们有更多这样的父母，给自己的儿女自小就树立正确的人生价值观。

三、利人比利己蒙福

箴28:8人以(.厚.)利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

（厚）利加增财物。如果用比修辞学的含义更高的区别来表达，“[厚]利”就会指贷款利息，并规定加高其利息。贪婪的人用神不能同意的方式增加其金钱，这可能，在他死后，被他的后裔支付出去。伯27:16他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；伯27:17他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。

箴13:22善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。

「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的」这里说到两类人，一是以厚利加增财物的，就是今天的所谓「高利贷」。在旧约时代里，他们收的利息高达三成，所以神禁止此类极之贪心的人，批判他们的行为。

另一种人是怜悯穷人的；有爱的、肯付出的，「怜悯」是爱心的实践，是爱的行动。是行为纯正，谨守律法的人的具体行动。

以厚利加增财物的，结果是要给那肯付出肯怜悯的人。这是神的定律，因为我们的神是公义的。神的公义给了我们好大的安慰与提醒。凡作恶犯罪，神无所不知，神说：伸冤在我，我必报应。最好的例子就是旧约中的贪官污吏哈曼，他作恶多端，结果被判死刑，全部财产都归给好怜悯的以斯帖和末底改，用来救自己的百姓，这是神的作为。

近来，我们看到很多的新闻，都是说到人因为贪心，最终要受罚。如美国德州最近宣判「安然」(Enron)公司的两个老板罪名成立；香港的抢劫犯叶继欢，财产充公并下狱；赖昌星犯下百亿美金走私案，结果巨款化为乌有，遣返中国。

这段经文告诉我们，不择手段，坚决想拥有一切的，必定失去一切。这是圣经属灵的定律。经文提醒我们，贪心不是因为贫穷，贪心是因为贪得无厌。这些真理，时事与历史已给我们印证。

我想再一次提及洛克菲勒，因为他的生命印证了这段经文的真实性，他53岁以前，不择手段地赚钱，虽然成了美国首富，却得了怪病，掉光了头发、眉毛、睫毛，不好意思出门，也无法进食与睡眠，连医生也宣判他不久人世，最多坚持两三年。终于，他深省向神悔改，求神怜悯并立志从今愿意做一个伸手怜悯穷人的人，办了慈善基金、教育基金、医疗研究基金，帮助了千千万万的人，而他自己剩下养生的钱只占拿出去帮助人的五分之一。当他这样悔改的时候，神大大地赐福给他，让他欢喜快乐过日子，直活到九十七岁。何等的福气，因为他不再做一个行事乖僻，与贪食人为伴，以厚利加增财物的人；他愿意做一个行为纯正，谨守律法，怜悯穷人的人。神于是大大赐福给他。愿主同样向我们施恩。

属灵残障之可怕

箴言28章9至10节

经文：箴28:9转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。箴28:10诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。

身体有残疾，不但妨碍正常的生活，更令人痛苦难过，而属灵上的残障则影响深远，不单止影响今生还影响到来生。属灵残障，伴随而来的是属灵的失聪和失明，令人听不到神的话语，使人偏离正道。身体的残疾，肉眼可以察觉得到，而属灵的残障许多时是觉察不到的，需要神开我们的眼睛让我们知道。

圣经一再讲到属灵上失聪、失明的可怕；昔日，有严重属灵残障的文士和法利赛人，之所以一直犯罪，错下去，是因他们从来看不到自己出了问题。《启示录》特别指出老底嘉教会，指他们根本看不到本身属灵上的贫穷；所以，使徒约翰提醒我们：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启3：22）。以赛亚先知告诉我们为甚么人会有属灵的残障，正如那时神的子民拜偶像犯罪作恶，「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。」（赛6：9-10）正因为他们灵性迟钝、固执，对神的话语和神的道失去敏感性，远离神。神借着先知多番提点他们，用比喻向他们讲道，但他们抗拒，不肯回头；既然他们听不到，看不明；神便立意要严惩这班百姓，并吩咐以赛亚先知向大家宣告他们的罪状。

一、属灵失聪的可怕

箴28:9转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。

听律法。转耳不听律法的还想要祈祷，这说明他并非是粗心大意的人，也不是没有信仰的人，却反对神圣的律法引导他的人生。有许多人愿意侍奉神，但是希望按照他们自己方式去侍奉。有些人只把一部分神的律法接受为人生的标准，其他人宣称律法已经完全执行完毕。仅有少数人认为在神全部律法中有他为他的子民颁布的有权威性的旨意。约14:15“你们若爱我，就必遵守我的命令。约15:10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。比较罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，罗8:4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从(.圣.)灵的人身上。

可憎。罪恶在神和罪人之间放置了一个障碍物。赛59:1耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，赛59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。有些人与自己的良心相互悖逆，也有些人宣称，遵守被称之为心灵之律法的人超过那些依赖内在圣灵的能力同时遵守书面的和心灵之律法的人。这样的人应当认真思考这一节。尽管神对于那些没有机遇发现神的召唤而与律法不相符合的人是熟视无睹的，徒17:30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。罗5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

但是他不能接受那些肆无忌惮地悖逆他的律法的人所表现的侍奉。这样的侍奉乃是认可了任性的叛逆。

这节经文讲到人听道而不行道：转耳不听神的律法，可说是属灵上的失聪，「听」有顺服之意；我们常说小孩子不听话，不是指他耳聋，而是责备他不肯照我们的意思去行。以赛亚先知形容当时人都如羊走迷，由于羊所处之地较为贫瘠，见到有丰富绿草之地即跑去享受，为此却四散走迷，失去了牧羊人的引导，这是羊本性上的软弱。赛53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

人岂不也是一样么？罪性令我们抗拒神，抗拒神的真理；我们有犯罪的倾向，却有责任承担犯罪的后果，对于罪恶过犯不能充耳不闻。就像一个人说自己在基因上的问题是容易喝醉，但醉后又驾车出事，撞车或撞死人同样有罪，在这情形下，他可以选择在驾车前克制自己不去喝酒。心理上有病的人：见到东西就去偷；也喜欢纵火，这些都是罪，都必须靠神去胜过。

属灵失聪症分很多种：无神论者不相信神的存在，想做就去做，不领会神圣灵的事；属血气的人死在罪恶过犯之中，没有属灵生命，不肯听神的话，会有属灵的失聪症。更为可怕的是：一个人有神所赐的生命，当神要他做他本不想做的事，会用借口以其他事情代替，借此掩饰他的不顺服，算了，少去点教会，少听点道，少读点圣经，少去成长班，少学点传福音的方法，有了这些「少」，逐渐得罪了神都不知道，需要传福音时，便推搪说自己不懂，这与掩耳盗铃何异？另一种人用对神的感情取代对神的顺服，他们处处流露出对神的感情，图以掩饰自己的不顺服，正如以西结先知所言：结33:31他们来到你这里如同民来(.聚会.)，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。

他们流泪唱歌赞美神，口说深爱主，极愿顺服神；但心里却想着要得不义之财，他们自欺欺人，以为自己表现得很好，向神显露自己的感情就可以不择手段，任意而行，其实他们骗得了人而骗不了神！有的基督徒以为可以用亲近神，属灵的操练来掩饰他们的不顺服：赛58:2他们天天寻求我，乐意明白我的道，好象行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。

经文又接着讲到：神需要的不是一面禁食，一面互相争竞，压逼生意上的伙伴，见到贫穷的人亦无同情之心，神不要这样的禁食，不要这样的敬拜！赛58:3他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。赛58:4你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。赛58:5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头象苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？赛58:6我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？赛58:7不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他(.衣服.)遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？

神岂非早就告诉我们：祂讨厌这样的献祭和祭物，祂祂讨厌人又作孽，又守严肃会！赛1:11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。赛1:12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？赛1:13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。赛1:14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。赛1:15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了(.杀人的血.)。

有一对在南美洲的宣教士夫妇Jim Elliot吉姆埃利奥特及Elizabeth伊丽莎白，丈夫很年青就被杀害。太太有次作见证说：她有个弟弟，小时候很喜欢在厨房玩妈妈收藏的各式各样的纸袋，妈妈吩咐他每次玩完后一定要收拾整齐，把纸袋放回原处。一天，妈妈回来看到厨房到处都是纸袋，到客厅里见到父亲在弹琴，弟弟在唱诗。妈妈责怪他为甚么不收拾好，弟弟理直气壮地说：「妳没见到我在唱圣诗吗？」妈妈说：「如果不顺服，唱圣诗也没用」！神同样要我们知道：不是热泪盈眶的唱诗，冗长的祈祷，就会讨神喜悦，除非我们有颗顺服的心和顺服的行动，始能达到祂的要求。

太7:22当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’太7:23我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

由此我们看到：属灵的取代症也是属灵的失聪症，就是说神吩咐我们做的事偏不去做，反做了其他的，故此，那怕是最精采的事奉，也一点不蒙神悦纳。几年前，美国有两个电视布道家，弟兄姊妹们都很仰慕，并在金钱上大力支持他们。他们二人身居豪宅，并拥有私人喷射机座驾四出巡回布道，倒也领了不少人信耶稣。但后来发现其中一个犯了奸淫罪，另一个也挪用了人们奉献的金钱做歹事，欺欺骗骗，结果他们一个去坐监，另一个也从此不能再做传道的工作。所以，别以为自己事奉得精采，就可以不顺服！

我们的神不是溺爱人的，绝不会任凭我们恣意犯罪都爱我们，违反神吩咐的就自取灭亡！徒有敬虔的外表而无实质；整天参加教会各样聚会，同时又任由自己不断犯罪得罪神，这样的人「他的祈祷也为可憎」。大卫提醒我们说：诗66:18我若心里注重罪孽，主必不听。

大卫贵为一国之君，深知如果坚持犯罪，主必不听他的祷告。虽云人谁无过，但信主后我们犯罪会知错，很快会回头，这样的祷告主仍然会听。如果我们的祷告迟迟不蒙神垂听，就当检讨：

1、自己是否长期活在罪恶中？神曾命我离罪，但己却不从。

2、自己的祷告是否不合神的心意？例如：求神给我一个长得漂亮又能干的好妻子，但神不听。哦，原来是我求得不够好，神是要给我一个长得漂亮，既能干又敬虔爱主的好妻子！神自有祂的时间表，祂必将最好的给我们，我们不能命令神马上给我们；好像主耶稣的好友拉撒路死了，大家都很焦急，但耶稣等了两天才启程前往看他，并叫他从死里复活，这是为着彰显神的荣耀。耶稣说：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活」；神在祂定的时间使拉撒路复活了，在拉撒路身上体现出神有最好的时间表！

3、神不答应我们的祈祷，往往是对我们信心的考验；在马可福音第七章，记载有个外邦妇人之女被鬼附身，求耶稣释放，耶稣却严词以对：「『让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃』。妇人回答说：『主呵！不错；但狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿』」。这妇人经得起考验，她的信心得到了回报。当一个人在灵性上失聪时，可说得了严重的属灵的残疾。

二、属灵失明的可怕

箴28:10诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。

自己的坑里。引导别人走偏路的在这里被描绘为和自己的跟随者一同掉在自己的坑里。但是义人会从坑中起身，返回到正路，箴24:16因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。坚持在神的引导下走向最终的赏赐。恶人因自己的恶行而自食其果，只能增加其罪行和内疚。

诱惑正直人行恶道的人，心中没神，没神的道，没神的国且行走在属灵的黑暗之中。诱惑正直人，这是极之严重的罪，这种人首先陷入失败，继而掉进自己所设的陷阱之中，自食其果。有两个女孩在家中开派对，派对中制造了许多烟雾，她们为了尽情玩乐，将天花上的烟雾探测器关了。深夜过后又不记得打开，结果翌日发生火警，她们便惨被活活烧死。人们都知道婚外情会使家庭破裂，婚姻瓦解，带来长久的痛苦，专家告诉我们：一个活在婚姻破裂家庭中的人，身体所受的危害相当于一天吸一包香烟……酗酒的人会引致肝硬化、肝癌，但又不听忠告，到时候能怨谁呢？种瓜得瓜，人种的是甚么，收的也是甚么！「惟有完全人，必承受福分」，神赐福给坚守神道的人，诗23:5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的(.福.)杯满溢。诗23:6我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。属灵的人走在宽阔之人生大道上，许多同路人与他们一起互相鼓励、互相扶持，得益匪浅！

拥有属灵生命的人，做人处事的动机，可分以下四种：(1)信，因着信神做讨神喜悦的事。信某个政治家，如信希特勒的就跟着他走政治之路。(2)望，我们满有盼望，就朝那有永生盼望的道上走。(3)爱，因着从神而来的爱，向贫乏有需要之人施予援手。(4)惧怕，当我们惧怕神，敬畏神时，整个人生将不同。这是四点中最要紧的；人犯罪皆因不惧怕神！有了敬畏神的心，神必赐人属灵的福分，我们从神而来的最大的福分乃是可以认识神；保罗说：「我以认识我主基督为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。另一福分是我们配得经历神，愿意辛勤地为神做一些事，当我们能够为神做一些事时感到很幸福；因为我们着紧祂，一心一意想为祂做点甚么，就像谈情说爱时的心境。「敬畏耶和华是知识的开端」；这是贯穿整部《箴言》的真理，求主更新我们，赐给我们惧怕神，敬畏神的心。

成功人生四向度 之一

箴言28章11至14节

经文：箴28:11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。箴28:12义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。箴28:13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。箴28:14常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。

今天我们先思想11-14节的经文。这里讲到成功人生的四个向度。

成功人生四向度（一）

经文：箴28:11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。箴28:12义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。

一、个人向度是智慧

箴28:11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。

将他查透。有些富足人相信他们所积聚的财富本身就证明他们的智慧和聪明；但是他们疏忽了永生的价值，其实他们的愚蠢已经被显示给从神获得悟性的穷人，神就是真正智慧的源泉。穷人的悟性查透他们眼下的兴隆以及等待着他们的困苦。

诗73:3我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。诗73:17等我进了神的圣所，思想他们的结局。

雅5:1唉！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。雅5:2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。雅5:3你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。雅5:4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。雅5:5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。雅5:6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

世人怎样看成功，神的看法跟世人绝不一样。世人可能认为富足或具卓越的科研成就便是成功，但在神的国度里，这些人所看的成功只有今生的价值；神希望我们属神的人得着永�硭痍�的成功。在神的国度里，所谓成功就是清楚知道神的呼召，然后靠着祂的恩典去达成。在世人来看，耶稣是一个被人唾弃、被钉十字架的失败者，但在神的眼中；祂乃是明白神的呼召而又遵��神的旨意完成救恩的计划。所以耶稣被挂在木头上，即将断气时只说：「成了！」，这是因为祂达成了神在祂身上的旨意。同样保罗在世人的眼中也是一个失败者，虽然他是罗马籍又有学问，但当他回应神的呼召以传福音为职志时，却处处受人侮辱和压迫。然而保罗却仍忠心响应神的呼召，他这样说：徒20:24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

弟兄姊妹们，我们有否清楚明白神对我们的呼召呢？将来当我们返回天家时，该如何回应天父呢？倘若我们只是得过且过的度每一天，没有响应神的呼召，那么神会斥责我们为又懒惰又愚蠢的仆人。求神赐我们智慧，清楚明白祂给我们的呼召，然后靠着主达成每一个使命，将来必要得祂的奖赏。

这节经文讲到智慧，这里用了富人与穷人的对比；富足人自以为有智慧，但那实际上只是他个人的愚昧，他的愚昧在于自己评估自己。这样的评估便不够客观和准确，要准确的评估，便得拿出神的话语来作标准，看看我们有否达到祂的要求，那才是客观和标准的。腓立比书提醒我们不要看自己过于所当看的，要看得合乎中道。另者，富人往往喜欢标榜自己的财富，并图以此证明自己智慧过人，这点其实足以证明他的愚昧。财富本身并无不好，但却并非人生首要的追求，而且即使拥有财富，也不等同说拥有者就是聪明睿智的。箴言虽有多处触及金钱财富的问题，但并非认同金钱至为重要，只是因为人既不能改变这个价值观，神便要在这方面多加教导。事实上，有很多东西比金钱更重要，例如生命和健康，耶稣说人若赚得全世界但赔上了生命，又有甚么益处呢？此外，当我们身体健康时，误以为这是必然的，往往要临到生命出现危疾时才懂得珍惜。今日很多人为了追求财富，把家庭和健康都牺牲了，但圣经却指正我们，幸福的家庭比财富更加宝贵。

富足人往往对其致富的原因看不清，测不透；还以为是自己的聪明才智过人，这其实又是一大愚昧。圣经告诉我们：人无论处于何种境况，或富或贫都是出于神的旨意，生命的主权和境遇的安排都在神的手中。所以作为受造者，我们要满足，要像马利亚在《尊主颂》中所说：路1:52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；所以，无论富厚贫穷，我们都要满足，莫怨天尤人，因为一切都是出于神的安排。箴言第八章十八节说：「丰富尊荣在我，�琱[的财并公义也在我」，所以无人能夸富足是因他的才干。凡自夸及邀功的不但愚昧无知，而这种愚昧的想法只会令人远离神。神才是我们生命的主，神以无知财主的比喻和老底嘉教会的情况提醒我们不要自以为是，将祂摒诸门外。或有人认为达致成功，须有天时地利人和的配合，所以人也或多或少带点功劳，但事实上若然不是出于神，再努力的人也难以成功。

11节的下半节让我们看到怎样的人才是真聪明？真正的聪明人不会因为一己的贫穷而耿耿于怀；他只会安贫乐道、接受自己；绝不会因而感到自卑或妒忌他人。智慧使他看透富足人的财富不外是神的恩典；而他却是个聪明的贫穷人，所追求的乃是属灵方面的富有，可说比富足的人更富有。世上最可怜的，莫过于既穷乏而又失去属灵的睿智者。

圣经上多次题到聪明的贫穷人如何营救富足者的例证。譬如说，旧约时代的乃缦便是一例，这位大元帅不幸染了痲疯这个不治之症；但藉��他身边两位卑微的贫穷人却使他的病得到痊愈。这两位卑微的贫穷人，其一是他在以色列掳来的一位少女，不但作了他太太的婢女，还向主母建议他向先知伊莱萨那里求医治，于是乃缦带着金银珠宝去见先知，但以利沙并没有出来接见他，只是派使者叫乃缦到约但河沐浴七次。乃缦以大元帅身分求见以利沙，不但得不到接见，反而被吩咐到河里去沐浴，此举令他恼怒不已。这时他身边另一卑微的仆人，看透乃缦心中的骄傲，建议他试行这个不用花费大气力的指示，结果乃缦接受了仆人的意见而得了医治。聪明的贫穷人懂得谦卑及倚靠神，明白有神就等于拥有一切。这正如大卫在贫寒窘迫时分享的见证一样，他说：诗16:2(.我的心哪.)，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。诗16:5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。

当大卫在穷途末路又被扫罗追赶时，他经历到神才是他最宝贵的；大卫看重耶和华，他追求的不是今生的财富，而是那有永�硭痍�的「永远的福乐」。此外，我们也要像保罗一样随遇而安，懂得怎样处卑贱，怎样处富足。再者，聪明的贫穷人懂得运用今生所拥有的为永�琝@准备，神在今生中赐给我们财富、时间和事业，就是要我们为永�痚策n准备。

二、人际向度是名声

箴28:12义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。

大荣耀。当良善的人胜过邪恶的人，并建立良善的政府的时候，会有“大荣耀”。箴11:10义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。箴29:2义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。

人们会知道如果他们行为优良，就会得到善待，如果作恶，就会得到公正的惩罚。他们建立了对于他们执政者的信赖，他们欢乐于他们自己国泰民安，并且不担心显示他们的繁荣昌盛。但是当一个邪恶的人执政的时候，他们的行为会相当不同。他们会努力隐藏他们的财富，并且回避树大招风，吸引那些图谋私利掌权者们注意。箴28:28恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。

这里描绘一幅争战的图画，道出了战场上的浮沈兴衰。义人得胜了，因他对群众好，所以得到了荣耀和推崇；而恶人战胜了，却趾高气扬，不可一世，不仅没有好好对待下属，还陆续施行不合理的政策；所以人们都躲藏起来，不再听他差遣使用。无论何人都会有胜利的一刻；这里要我们学的功课是如何好好把握胜利的势头，助已助人。恶人往往只管趁��胜利的锋芒，以威势压人，而义人却是乘胜助人，关爱社��，建立良好的人际关系与名声。义人的处事态度就像耶稣帮门徒洗脚一样，自甘卑微，虚己待人。义人配得尊荣，令人佩服，可说神人共赏；而恶人充其量拥有尊荣但不相配；大��与扫罗就是最好的说明。扫罗拥有尊荣但不相配，所以神将他的尊荣交给大卫；希律王拥有尊荣但他也不配，反而是被他追杀的耶稣配得。

今日，很多的社会领袖追求民望，误以为受欢迎、受爱戴始是成功，所以常借助民意调查来造势。但神观察人的角度并不是这样，耶稣和保罗在世算不上备受欢迎的人物，但神却看他们是成功的。一个行义的领袖不会因为人的称赞或辱骂而改变立场，因为义人的本质并不会随别人的评价而升降，最重要还是神对我们的评价。最近一项调查显示英国的年青人最渴望成名，然而美国著名人物迪斯尼先生曾发表过他对作为名人的一些感受：「作为名人，我看不到成名可带来甚么好处！成名不能使女儿更听话，或使太太对你更仰慕，甚至不能使跳蚤离开我家的狗儿。如此说来，成名对我来说真的一无是处。」今天，社会上的政治领袖很重视人的赞誉，所以只会朝��民意走，期能得到更大的民望，更受欢迎。基辛格替《丘吉尔传》写序时慨叹地说：「今天的社会只有政治明星，再难找到像丘吉尔一样的政治英雄。明星追求别人的认可，但英雄却是孤单上路的，政治明星追求一致的意见以图更多的选票，但政治英雄期望以未来成就来定义自己。政治明星会以支持度来评估自己成功与否，但政治英雄却是以内心价值评估自己，皆因一个人的成功不在乎自己的利益多寡，只在乎建立别人付出了多少？」我们基督徒在现今世上，虽然并不一定拥有很多财富，但我们拥有救恩和属灵的智慧，这就是我们的优越之处。我们可以运用这些优点去建立别人，使人得到永生的好处。

成功人生四向度 之二

箴言28章13至14节

经文：箴28:13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。箴28:14常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。

现在我们一同继续思想箴28：11-14，上课我们讲到成功人生的两个向度，个人向度追求得着智慧，有智慧的人生是成功的人生 (11节)，另外，人际向度是要建立好的名声，去帮助别人建立生命 (12节)。 第三个向度是亨通的处事向度 (13节)，而第四个向度是蒙福的属灵向度 (14节)。

三、处事向度是亨通

箴28:13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

遮掩自己罪过的。灵性的财富对于那些怀有罪孽的人乃是可望而不可及的。如果为自己的罪过找出借口，就是抵抗圣灵的引导工作，约16:8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。约16:9为罪，是因他们不信我；约16:10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；约16:11为审判，是因这世界的王受了审判。

并且继续冒险加固自己的人生观，直到最终没有进一步得到公义的渴望，或者悔改的意念。

从另一方面，只承认罪过并不够充分。罪人必须摆脱自己罪孽，并且凭借着神所允诺赐予的力量成功地抵抗诱惑。罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

腓2:13因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

约一3:6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。

只有这些条件达到符合的时候，才能得到神的怜悯。饶恕并祝福一个执迷不悟、知错不改的人，实际上是鼓励他的顽固不化，因此，如果追求不断，最终会造成永远的死亡。罗6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

雅1:13人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。雅1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

带领这样的人到永生的世界里，就是使罪孽所导致的苦难、悲伤和死亡得到永存。

「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」处事要亨通，必须懂得承认过错；遮掩自己罪过的，必不亨通。圣经说罪就仿似射箭不中的一样，罪就是超越神所订的界限，而另外一个含意就是背叛神的真理。天使长带同三分之一的天使堕落，成为背叛神的魔鬼。人类始祖亚当夏娃犯罪就是因为背叛神的诫命而堕落。当人犯罪做错事之后，总是遮掩罪过。圣经讲到遮掩罪有三种的情况

(1) 遮掩罪是严重的罪，因为犯罪之余还要遮掩，是罪上加罪。(2)遮掩别人的罪过，意思是将未信主的人带到神面前，将人的罪遮掩，

雅5:19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，雅5:20这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

这个人蒙恩得救，罪被耶稣基督十字架上的宝血遮盖。还有另外一个意思，不要揭露别人的私隐， 到处散播谣言。别人犯罪应该由神定夺，我们祗要为他祈祷。圣经说：太18:15“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；太18:16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

箴10:12恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。

(3)神借着耶稣基督十字架上的宝血遮盖我们的罪过。『救赎』一词在旧约圣经有遮盖的意思，在新约圣经言重生得救则有包含穿上新衣的意思。

当今世上，可见人会用尽不同的方法遮掩罪恶：

1、为所犯的罪冠上别名，有人称之为「形象低落」。新纪元思想提出万有的总和就是神；言下之意，你我都可说是神。但神的定义乃是不犯罪；若然你我也是神，就不能有丝毫的罪污，这样我们唯有将「罪恶」化名为「不协调」。进化论指称犯罪是人类进化过程中的落后文化元素，任何问题在进化成功之后都将迎刃而解，所以，人类在进化的过程中并不需要宗教，这是何等谬误的理论！多元文化重视互信互赖，甚至对待犯罪行为也认定要基于彼此尊重的原则。这样说来，不单祗未能摆脱罪的本质，也解决不到罪的问题。以赛亚先知指斥当代的人说：赛5:20祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。人的罪恶今昔没有多大分别。

2、将犯罪的责任推卸给别人。始祖亚当吃了分别善恶树上的果子之后，神在园中行走呼唤他，亚当因为赤身露体就害怕神，神说：

创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。创3:9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在那里？”创3:10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”创3:11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”创3:12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”创3:13耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

摩西和亚伦带领以色人出了埃及，当神召摩西再登上西乃山，百姓见摩西迟延不下山，就聚集到亚伦那里，请求亚伦为他们做神像引路，因为他们不知道摩西遭了甚么事。摩西下山后责怪亚伦说：出32:21摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”出32:22亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓(.专于.)作恶，是你知道的。出32:23他们对我说：‘你为我们做神(.像.)，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’出32:24我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”

到了新约的时代，众祭司长和民间的长老商议要治死耶稣， 就把耶稣捆绑，解去交给巡抚彼拉多，彼拉多审问时，并没有查出耶稣甚么罪来。当时巡抚有一个常例，每逢逾越节，随众人所要求的，会释放一个囚犯。祭司长和长老挑唆众人求除灭耶稣。彼拉多就拿水在众人面前洗手，说：太27:24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”彼拉多同样也耍出了推卸责任的一招。

3、用弥补的方式遮掩罪过：旧约的时代，以色列人每逢犯了大罪，便在圣殿向神献最好的祭，图以弥补罪过。然而，神却责备他们说：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万私油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」(弥6：6-8) 神所爱的是公义、怜爱和谦卑的心，即使任何的弥补，都不能讨神的喜悦。

箴言提醒我们说遮掩自己罪过的，必不亨通，这有两个的意思：(1)洗脱罪名是不能奏效的，始祖亚当、夏娃为自己洗脱罪名始终未能成功；该隐杀了兄弟亚伯，也瞒不了神。(2)在人生的路途上不会亨通。当一个人长远的，习惯性的犯罪，将导致人生的道路不亨通。撒上13:8扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。撒上13:9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。撒上13:10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒上13:11撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。撒上13:12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”约瑟被兄弟卖到埃及做奴隶，从此整个家庭陷入一段长时问的哀伤里，父亲雅各布更是长期活在伤痛中。(参创37章) 先知以利沙的仆人基哈西因为贪图大元帅乃缦的银子和衣裳，终致沾染了乃缦的大痳疯，并且祸延后代。(王下5： 21-27) 所以，我们不但止要承认过错，更要离弃罪过，然后必蒙怜恤。当神的慈爱、怜悯临到，有了神的同在就一切亨通。我们要认真学习认罪和悔改的功课。离弃罪过第一步要认罪，「认罪」者晓得伸手敬拜、称颂赞美神；因为神是伟大、奇妙、满有慈爱和圣洁的。人认罪是因为 (1)认识神慈爱、圣洁和伟大，承认神的法则，并在神面前看见自己的不配和污秽，懊悔所犯的罪。(2)犯罪得罪神，所以要彻底离弃罪过。这样认罪的人深知：(I)神爱罪人，但同时憎恨他们所犯的罪行，可惜世人的标准与神的标准距离是云泥殊路。(ii)并非因为被人揭穿而无奈地承认，就像犹大出卖主之后，并没有真正的悔改，最终因为受不了良心上的责备而后悔吊死自己。(太27：3-5) 不敷衍了事的认罪是有行动的，是彻底而且是亳无保留的。当奥古斯丁属灵生命成熟时，他求告神：「现在就拯救我脱离所有的罪。」当我们根除、弃掉所有罪过的时候，才是真正的悔改认罪。一个真正悔改认罪的人会：(1)感受神的慈爱；(2)感受神的圣洁；(3)称颂神的伟大；(4)为罪痛悔；(5)离罪归向神。这样的认罪是必蒙怜恤的，就是说当我们愿意彻底对付罪时，神的慈爱必然临到，神要呵护备至的同在，与我们一起奔走这条人生路。 圣经教导我们，得罪人家的时候，不单祗向神认罪，更要向人赔罪。当耶稣临到税吏撒该家里，他勇敢地站在主面前向众人认罪，并表示愿意作出赔偿(路19：1-10)。真正离弃罪过的人必蒙怜恤，事事亨通。这是指��我们与神人复和之后，处事方面由背叛神的真理一变而为采纳神的真理，自然会事事亨通。『救赎』（Atonement）这个字词，在神学上有「一致」的意思，就是说我们重生得救之后，决心对付罪，并学习以基督的心为心 (腓2：5)；这样说来，我们与神的思想和看法一定越来越一致，行事为人合乎圣经的教导，这真正回转归正的人，又岂能不事事亨通，愉快惬意？

以色列人在进迦南的过程中，遇上许多的艰难，时常面对打仗，但神给他们的教导是看法要与神的一致：书1:7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。书1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。书1:9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”

难怪他们所经历的尽都亨通。惟当我们的思想和看法与神不一致时，就要赶快向神认罪悔改。

四、属灵向度是蒙福

箴28:14常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。

常存敬畏。如果一个人不断地警醒自己，持续地比较自己的行为同神的旨意所显示的模式，以便使任何背离正道的可以得到立刻的显示并得到休整，他就是一个蒙福的人。诗119:11我将你的话藏在心里，免得我得罪你。腓2:12这样看来，我亲爱的(.弟兄.)，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。

他之所以蒙福是由于他凭借着通过圣灵得到来自内在的基督的力量保持了这个境界的心态。弗3:16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，弗3:17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，

彼前1:22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当(.从心里（从心里：有古卷是从清洁的心.)）彼此切实相爱。彼前1:23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。

约一3:9凡从神生的，就不犯罪，因神的道((原文作种))存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。

犹24那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，

因为存在着邪恶的力量，并且撒但在场欺骗并引导人犯罪，彼前5:8务要谨守，警醒。(.因为.)你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。启12:12所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”

所以人之所以能够取得战胜罪孽的胜利，唯一就是凭借着天国中介的帮助。但是这些中介受到僵硬心灵之抵抗的时候，灾难是不可避免的。

「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」敬畏原来的意思是惧怕，希伯来文是指颤抖，有人解作惧怕犯罪，怕犯罪与敬畏神其实是分不开的，因为当人敬畏神， 自然就怕犯罪，更怕得罪神。圣经所讲的惧怕是一种正面的惧怕，所有属神的人都会既怕神也爱神，而且深信神是良善的。《魔幻王国》改编自神学作家鲁益师的畅销名著《纳尼亚传奇》，故事说到苏珊和露西两个小姊妹将要晋见狮王阿斯兰(代表耶稣基督)，便问凯利夫妇此行是否安全，凯利太太答道狮王是既威武又良善的。我们的神乃是烈火，同样，我们也当以敬畏的态度对待神。正如经上说：来12:28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。来12:29因为我们的神乃是烈火。

今日许多基督徒因为存有错误的价值观而不晓得敬畏神，惟有当我们看重神是宝贵的，才晓得敬畏祂。章伯斯Osward Chambers这样说：「怕神的时候甚么也不怕，不怕神的时候就甚么都怕。」当你惧怕神，就有勇气面对一切困难。因为神是宝贵，圣洁和慈爱的。几年前英国有一位作家因在著作揭破了某些回教的内幕，被指亵渎回教真主而被追杀。有一次，这位作家发现上了一位回教徒的出租车，旅途中二人谈到出版与言论自由的问题，司机解释他们之所以有此激烈反应，是因他们的国家对于敬畏真主极其重视，但西方国家却看重言论自由过于他们的神。可惜，今天许多基督徒都没有他们这样的心态，不敬畏神是随之而来的表现。常存敬畏之心的，便为有福；要在神面前蒙福就当常存敬畏之心。圣经有些译本将「有福」译成「快乐」是错误的，因为有福与快乐是两回事；晓得敬畏神，才是一个真正有福的人。忘记神的恩典和祝福，只管数算失落和不想要的东西，很难做个蒙福的基督徒。当我们回望过去，神所赐的恩典和祝福总是丰丰富富，远远超过失去的东西。两岁就瞎眼的凯伦海勒，终生奋斗成为一个相当成功的作家。她曾说：「如果人在一生中有几天看不到、听不到和说不到，会是一个大大的祝福。」相信，当这个短暂失明、失聪和失声的人一旦恢复正常，他将十分珍惜眼前拥有的一切。

圣经说最大的祝福就是神自己。保罗说：腓3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；

宣信博士明白这个真理，作了一首诗歌《今要主自己》，当基督徒懂得说「前所要是祝福，今所要是主」就已经是个蒙福的人，基督徒最大的祝福就是认识神，这样的人就正如圣经说：「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」(太6:33)。甄约翰自幼家贫，脚踏破履，十五岁出来谋生，第一次赚到钱就以公司名义与神合伙开户，这样尊重神和敬畏神的人，神后来祝福他富甲一方。我们是否愿意将一切交托给神，专心去做神交付我们的事情？神是信实的，当我们愿意这样做必定处事亨通，成为一个蒙福的人。心存刚硬的，必陷在祸患里、灾难中，罪恶就是最大的灾难，这就是神必然的定律。求主帮助，教导我们晓得敬畏神，求神向我们施恩，助我们成为一个蒙福的人。

揣摩失败成功者

箴言28章15至18节

经文：箴28:15暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。箴28:16无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。箴28:17背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。箴28:18行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。

今天要和大家一同思想旧约箴言28章15-18节经文，这几节经文的主题是──失败的成功者是怎样的一个人？在过去两周的讲道中，11-14节经文提到成功的四个向度，四个方面的追求。今天我们要从另一个角度来看成功与失败。

也许，在许多人的心目中，视自己是成功的，也得到别人的认同。但是在神的眼光中，在属灵人的眼光中，这些人却是失败的，可称之为「失败的成功者」。

一、失败成功者真面

箴28:15暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。

暴虐的君王。当凡夫俗子对于有权有势的压迫者无能为力时，如果没有神将关照那些指望他的人这个允诺，就会导致绝望的结局。诗91:13你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。诗91:14神(.说.)：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。诗91:15他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。诗91:16我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。

这里所讲的君王，在世人眼光看来是成功者。因为他具备世人羡慕的地位，管治的权势和财富。暴虐的君王在贫苦人民身上苛索钱财，贪慕享受。圣经中有许多这样的人物：如埃及的法老王、新约圣经记载中的希律王、彼拉多……在神的眼光中，他们都是失败的成功者。

「暴虐」即指邪恶的，缺乏道德的意思。即指这些君王因为无神、无道德观念，而品格败坏，行事邪恶，成为神所定罪的人。

经文用巴勒斯坦当时最凶猛残酷的两种野兽，吼叫的狮子觅食的熊，来比喻暴虐君王的真面目，令人心惊胆颤。其实，狮子在圣经中有两种代表性，圣经有时用狮子来代表正面的君王的权势和英勇。箴19:12王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。箴20:2王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。

但也用狮子来比喻撒但──吼叫的狮子遍地游行，要寻找可吞噬的人。多么凶恶可怕的禽兽！暴虐的君王自高自大，好像吼叫的狮子展示他嚣张的气焰，威吓那软弱无权势的人；又像觅食的熊那样的贪婪和凶残，搜刮贫民的钱财。

「暴虐的君王辖制贫民」，这里用的是「贫民」而不是「人民」；因为「人民」有富裕的，中等的和贫穷的种种类型。暴虐的君王疯狂压榨搜刮民脂民膏。如此的暴君在人类历史上比比皆是，近代罗马尼亚的寿西斯古，原是上世纪三十年代罗马尼亚共产党青年运动成员之一，他1967年就任总统，在他统治期间，罗马尼亚陷入贫穷、饥荒，民不聊生，满眼可见的尽是成群结队的乞丐。他专横跋扈，下令将八千条乡村夷为平地，建造所谓的工业中心；不单未能造福国民；反令国家负倩达一百亿美金，他挥霍无度建造国家皇宫，至使经济一片萧条，且在这片土地上艾滋病急速蔓延。他一面暴虐成性，一面内心极度恐惧人民的愤怒和反抗，又动用占全国人口１％的三百万人组成秘密警察的特工队来保护自己，真可说是为所欲为，罪大恶极。

弟兄姊妹，不要以为经文只是教导做君王的，经文也提醒我们所有在社会上、在家里，蒙神赐予权柄的人，不要只为自己的利益、自私自利；乃要好好运用神赐予我们的权柄造就别人，荣耀神。我们要小心，不论在工作间，社会上或家庭中，要明白神给我们权柄和地位的目的是要我们造就人；好像耶稣基督谦卑自己，为门徒洗脚一样。

二、失败成功者败因

箴28:16无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。

无知的君多行暴虐。比较耶22:13那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！耶22:14他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。耶22:15难道你作王是在乎(.造.)香柏木(.楼房.)争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。耶22:16他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。耶22:17惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。耶22:18所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀(.说.)：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姊姊；也不为他举哀(.说.)：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。耶22:19他被埋葬，好象埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。

　　以贪财为可恨的。贪财是一种过度获利的欲望。人们一旦背向永生这一真正的收获，一旦花费时间去寻找这个世界里短暂并轻浮的收获，就是泄露他们缺乏悟性。

「无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。」这里所指的「君」与上节经文的「君王」是不同的，译成「领袖」较为适宜，泛指圣经中的行政官。

「多行暴虐」即指他是一个极大的压逼者。从下面经文的推论可知，他压逼人的目的是要得到财富。经文告诉我们，残暴的君王之所以会成为压逼者，最基本的原因是因为「无知」。而这种无知并不是缺乏世间的学问；而是因缺乏属灵的智慧，道德的智慧，也就是不认识神，没有神的真理。

也有些人说自己认识神，有丰富的圣经知识，但是，当他不晓得把属灵的教训应用在自己身上的时候，就是这里所说的无知。一个人之所以落到如此地步，是因为没有按神的话语指导自己的行为，而是随着自己的喜好和情欲去作事所致。经文告诉我们，无知带来自私，自私带来不择手段的争竞。从圣经中看到，所有罪归根究底是来自于人的自私，自私的人以「自我」为中心，看不到神，看不到别人，陷在只顾自己的狭窄观念里。

James Dobsan杰姆斯讲过一句精辟的话，他说，这种唯我第一，唯我居首位的人生哲学足以摧毁整个世界。在婚姻关系中，如果只是以我为中心，没有互相尊重，就难以维持。多少家庭之所以破裂，就是因为家庭中的每个成员只顾自己，自私自利而最终分道扬鏕。国际上的政治，都是寻求自已国家自己民族的利益，自私自利而不择手段地争竞，这是失败成功者的失败原因。

「以贪财为可恨的，必年长日久。」无知的君王，多行暴虐，他的年日不会长久。因为他是处在明争暗斗、互相算计谋害的危机中；而「以贪财为可恨的」这是智慧的看法，一个真正认识神、认识神真理的人，就能做到以贪财为可恨的。也要留意，圣经里所说的是恨恶贪财，而不是恨恶财富。圣经说，智慧的贫穷人舍弃物质的丰富，追求属灵的丰富，他有属灵的智慧，道德的智慧，这种丰富应是我们今天的选择。

一个智慧的贫穷人对金钱看通看透，他不希冀这身外物而是注目永�琚A这样一个有智慧的人，就能够胜过贪财，不会成为无知的领袖，就能善用神赐的权柄造就人，荣耀神。

有人说，见到许多热心的基督徒也是贪财的，确有此事，这是因为他们并没有真正认识神，虽然有丰富的圣经知识，但只是头脑的知识。圣经告诉我们，头脑的知识要有生命的那种经历，才是真正的认识神。一个真正遵行真理，活出真理，经历真理宝贵的人，他才会做到以贪财为可恨的。保罗就是一个好例子，他认识耶稣基督之后，看万事如粪土，以贪财为可恨的。唯有认识主耶稣基督，每天更多地经历耶稣基督的实在，追求属灵的丰富。这样的人「必年长日久」。这是圣经的应许。这个应许在旧约首先是给国家与民族的。申5:33耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。新约圣经把这应许应用到个人身上，教人孝敬父母得享长寿。美国的第一任总统华盛顿，年青时向往当海员，一切手续办妥，行李都上船了，告别之时，母亲老泪纵横，极为伤心，华盛顿毫不犹豫，立即取消当海员念头──他不能让母亲难过。母亲对他说：「孩子，孝敬父母的，神必定向他施恩赐福。」历史已告诉我们，神就是如此施恩赐福给这样一个孝敬父母的儿子。

三、失败成功者结局

箴28:17背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。

往坑里奔跑。为了宣布死亡乃是谋杀之罪的惩罚，并且没有人可以介入阻止执行这个刑罚，所罗门只能附和摩西的言辞。

创9:5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。创9:6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。

出21:12“打人以致打死的，必要把他治死。出21:13人若不是埋伏着(.杀人.)，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。出21:14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。

箴28:18行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。

立时。直译是，“以一”，其含义不清楚。被翻译为“立即”，或者“突然”，不大可能。七十士译本把后半句翻译为“行事弯曲的，必将在弯曲里受纠缠”。

「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。」 这里我们看见一幅图画，为着一己的利益，引起斗争、战争，背负人血之罪的，必往坑里奔跑，只有死路一条，因为罪必有刑罚。当年史太林杀害自己国家的人民竟达一千五百万至二千万之多，这个血腥的刽子手，整日惧怕被人谋害和报仇，为自己设防了八个密封得像保险箱一样的睡房，以防不测。又如犹大，上吊自尽，是因为受到良心责备；堕落犯罪的始祖亚当夏娃，当他们接受罪的刑罚时，正是 「没有人可以拦阻他」 的意思，圣经教导我们爱罪人，但罪人必须承受犯罪的结果和刑罚。这是神的定律。

有人说，要废除死刑，因为生命是神圣的，圣经的看法恰恰相反，死刑的设立，正是因为生命神圣；总不能因为有误判的现象而废除，正如不能因为医生的误诊而废除医疗制度一样。又有人说，新约已是恩典时代，而保罗仍然坚持，在上的掌权者不是空空的佩剑。

我们看到人类的历史，就是充满斗争，争个你死我活，这是人性的问题，之后带来 「背负流人之血的罪」。作者Will Durant将杜兰特同他的太太写了十一册的人类历史，他们指出人性始终没有改变，只不过在不同的时代用不同的方法表达这个基本人性。追求物质；追求情爱；追求竞争的取胜；还有战争。人类的历史，人类的文明就是斗争的历史，斗争的文明。

有一个棒球教练的太太写的一篇文章，从她的亲身经历告诫我们，重要的不在球赛的胜负，而在球赛的过程，在乎你做了甚么。在乎你是否达到球赛的目的，身体健康，互相尊重。

弟兄姊妹，基督徒应该这样的看法，真正的胜利和成功，是站稳神给你的岗位。首先清楚神给自己的岗位，在岗位上按照神的原则来做事，胜败交托给神，否则，很容易变成失败的成功者。

失败成功者的结局是甚么呢？「行动正直的，必蒙拯救。行事弯曲的，立时跌到。」这是神的定律，赏罚分明，按神的原则，就得神拯救和保守，不按照神原则进行人生球赛──行事歪曲，立时跌倒。神的原则是不会改变的。

结束的时候，我想让大家思想两个圣经人物──彼得和司提反，究竟哪个成功？哪个失败？彼得五旬节出来讲道，一呼百应，好多人信耶稣，好多人悔改，教会得到复兴，彼得也成为教会的领袖，成为瞩目人物；而司提反出来讲了一篇道，不比彼得逊色，而且，圣经给我们看到的司提反属灵品格也更加好，但不幸的是，司提反讲道完毕，被人用石头掷死，之后，教会大遭逼迫。

从世人的眼光看，无疑彼得是成功的，司提反是失败的，但我却深信，在神眼光中，司提反一样是成功的。因为他站稳神给他的岗位，做了神要他做的事，将成、败结果交托给神。

弟兄姊妹，我们唯有这样来定胜败，才能成为一个真正成功者，否则，我们好容易走「失败的成功者」的道路，结果就是这两节经文所讲的，带来恶性竞争，带来神的刑罚。

人生六条的财路之一

箴言28章19至24节

经文：箴28:19耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。箴28:20诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。箴28:21看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。箴28:22人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。箴28:23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。箴28:24偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。

今天要和大家一同思想的经文是记载在箴28：19-24，这段经文的主题讲到我们当如何在世上谋取财利。圣经用很多篇幅讲到金钱与财富，原因是金钱财富与我们的生活有很密切的关系，金钱财富若是运用得宜会为我们带来很多好处，若是运用不当，不但对自己，对别人，甚至对神都有严重的影响，求主帮助我们明白以下圣经的讲论：

人生六条的财路（一）

经文：箴28:19耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。箴28:20诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。

一、多劳多得的财路

箴28:19耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。

　　虚浮的。或者，“虚浮的物”。追随这个世界里虚浮之物，而不靠劳动收益的人，必将跌至贫穷，在物质上，也在精神上。

第一条谋取财利的道路是「耕种自己田地」，「自己田地」即指自己的事业，是每一位信徒在接受主耶稣基督作为他个人的救赎主时，将自己的生命主权交托给神所选的职业。由于信徒人生的工作和事业都在神的主权之下进行，所以耶稣基督不但是我们生命的主也是事业的主。初信主的信徒毋需为求合乎神的心意而放弃信主之前的事业，因你在未信之前所谋的正当事业也是主早已为你安排的，因为神的主权临到信与未信的人。保罗在林前第七章提到作奴仆的蒙召，若能自由，就求自由更好，不然，各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分，继续忠心服侍他肉身的主人。神是我们工作和事业的主宰，所以大卫说：「神用绳量给我的地界，座落佳美之处，我的产业实在美好。」大卫赞赏神为他预备的地界最为美好，你是否也赞赏神为你预备的地界呢？今日很多人未能享受自己的事业，原因是他们没有像大卫一样将生命及事业的主权交托给主。

神是我们事业的主宰，祂安排并吩咐我们要在祂所赐的田地(工作岗位)上事奉祂。很多在职的年青人常质疑自己的职业是否神的召命，因此未入职之前便应当寻求清楚神在你身上的召命；不单止传道人需要神的呼召，基督徒进入不同的行业也需要神的呼召。无论你是工程界别的工程师，医疗界的医护人员或学校里的教育工作者，都必须有神的呼召，在你的工作岗位上有一种蒙召感，知道这是神要你藉此职业事奉祂。年青人如何知道将来神要你进入哪一个行业呢？祈祷是最佳的方法，神会透过你的才干和兴趣让你知道将来你要进入的行业，若是神为你预备的职业，你会越做越进步，越做越有干劲，非常享受你的工作。事业除了是神的召命外，还有一个使命就是发挥神给我们的才干去荣耀神和贡献社会，倘若我们视职业为一种赚钱的工具，会觉得工作很痛苦，不能享受工作的乐趣，有些为人父母的为了儿女的升学前途，不惜搜集大量资料、半夜到学校门口排队、花费很多金钱搬到较好的学校区居住，试问他们在为自己的儿女安排读名校，追求高深的学问之前，是否考虑过这样做是否适合自己的儿女，若过于勉强，将来反会连累他的一生，这是屡见不鲜的情况，所以不要为儿女的将来谋求单为赚取金钱的职业，要为儿女谋求有机会发挥、有意义的职业，他们才会享受事业的乐趣和有良好的发展。一份问卷调查访问一班受访者，若然他们可以不劳而获，从天降下一笔巨额金钱，可供他们一生享用无忧，问他们是否仍然要继续维持现有的工作，结果有七成三的男士及七成一的女士表示愿意继续维持现有的工作，我们为他们感谢神，因为工作可以找到人生意义和满足感。在基督徒而言，只要是正当职业，必定有其属灵意义和属灵价值，问题是你是否有将属灵的价值及属灵的意义冠于事业之上。追求没有价值的工作有如英国有一位抵挡基督教的人名叫Frausham他说人生总要找一种工作，让它有意义地成就，后来他想出一种以前未有人做过而且独特的工作，就是一只手拿着一个杯，另一只手把一个球向空中一抛，然后用杯接那个球，一年之内若能接得那个球66万6千6百66次，他定义为成就了一件有意义的工作。他日以继夜，不继操练，终于成功而离世，他自以为有意义，有成就，其实是浪费自己的生命， 在神的眼光中他是一个何等可怜极之失败的成功者。

「耕种自己的田地」意思是不要耕种别人的田地，没有神的呼召而去做的工作便是耕种别人的田地，例如神呼召你去当法官，你去从商；神呼召你做传道，你去酒楼做传菜，这便是做超出神的呼召而且没有意义的工作，好比受托的比喻那领了一千银子的仆人，把银子埋藏在地里，且耕种别人的田地，到见主面的时候，主要责备他是又恶又懒的仆人。倘若我们不享受神为我们安排的事业，心痒痒想转行、转工或提早退休便是想耕种别人的田地。正如英国以前举行了一次最佳秘书大赛，其中有五千位商科学生参加竞赛，当中由一位被誉为打字速记都非常出色、充满活力和魅力、有礼貌才智的秘书胜出，她获奖后台下掌声如雷贯耳，被邀上台讲几句心声，可惜她劈头的一句话就是「我的意愿不是当秘书的」，天赋其才而且工作出色，但却未如自己的意愿。

「耕种自己田地的必得饱足」这个属灵定律首先教我们多劳多得，殷勤耕种自己的田地，这样神必赐福，使你得温饱。第二，要记取神的应许：主耶稣说：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」求神的国就是将时间、恩赐、才干都奉献给神，让祂管理你的生命；求神的义是按照神的道德原则来运作自己的专业。大卫成就骄人，他见证说：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」他先求神的国，就像羊将自己的生命交给牧羊人，任由牧羊人带领，那怕遭遇危险、挫折和失败，不会致缺乏反而有满足感。

“追随虚浮的，足受贫穷”，虚浮：是追求没有价值没有实质意义的虚荣，而虚荣是想得到能力未能得到的东西，当我们见到百货公司的名牌手袋衣物，路上的名车豪宅，虚荣心会迫使我们想办法，签信用卡，多付点利息，先用未来钱便可以预先得到想要的东西。追随虚浮是做没有价值的事情。从神的角度来看，有价值的事情是清楚神所交付的工作，紧守岗位，尽力而为，完成神所交付的责任。一些轰轰烈烈的事迹在世人的角度来看似乎很伟大，但在属灵的角度来看却没有永�琲盡痍�，例如：第一次成功攀登喜玛拉雅山的爬山专家G.Maccory于1920年成功攀上第一个高峰，后来为了挑战自己再攀第二次高峰，1924年第三次攀登高峰时遇着风雪，结果死于风雪中，1999年他的尸体被发现，当时他脚踏石头，一只手向上伸，差点儿便到达高峰。1922年他在接受访问中曾经表示，攀上高峰对社会毫无实质的贡献，既不能获取金银，也不能为人民增加耕种的土地，极其量只是让医学界研究人类在高山上生活的情况及锻炼身体，攀山的原因只为了挑战自己，当成功征服时内心会令人感到无限喜悦，爬山就是他人生的目的。让我们一同反省，我们日常所作的有多少意义和属灵价值呢？将来面对主面的时候要如何交账呢？

二、急不及待的财路

箴28:20诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。

　　急速发财。比较箴21:5殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

「诚实人必多得福」，圣经讲到诚实的工作态度是殷勤竭力成全神所交付的工作，殷勤可分为： (1)健康的忙碌──耶稣基督忙得废寝忘餐；韦斯利约翰一生的成就超越常人的几倍；美国的爱德华兹全情投入事奉神。他们比一般人能干而不会感到工作有压力和耗尽自己的精力，这正是健康的忙碌的特点。(2)不健康的忙碌：马大殷勤忠实的工作，但却时发怨言；埋怨主，埋怨妹妹，埋怨自己，伤害了她与神、与人和与自己的关系。「诚实人必多得福」，这个「福」字是由神的角度来看，耶稣基督死在十字架上，当时的人有谁视祂为有福的？后来到了初期教会的时候，彼得每逢讲道都有很多人信主，教会兴旺，被选为教会领袖。而司提反初次讲道却被人用石头打死，但在神的眼中，司提反仍是一个极为有福的诚实人。

「想要急速发财的，不免受罚」这个世界有很多赚取快钱的途径，违法的勾当有售卖假货、赌博、盗版、走私贩毒。不违法又不合神心意的如冒险炒楼、炒股，整日沉迷于楼市股市，与赌博没有分别。圣经不是反对人投资，在受托的比喻中更鼓励我们要做精明的投资：那从主人领受一千银子的，把银子埋藏在地土里，到主人回来时原银奉还，却被主人斥责说：「当把我的银子放给兑换银钱的，到我来的时候，可以连本带利收回」。基督徒要提防为急速发财而走快捷方式，部分大学生面对学校五花八门的学科，为了快毕业，快赚钱，便不惜走快捷方式，选择容易读，评分宽松的学科，没考虑过做学问的实质意义，这其实是愚不可及的行为！倘若神给你做科学家的材料，就要选读科学，专心做好科学的研究，这样对世界对神的国度才会有贡献。浪子的比喻，小儿子为了花天酒地，建议父亲提早分身家，好让他出去闯天下，结果一败涂地而回。其实，父亲并非不知道顺从他会有甚么后果，但却盼他设身处地，领受个中的教训而晓得迷途知返。另一方面基督徒不要为急速发财而牺牲更高的人生价值，例如为了赚取高薪而牺牲与家人相处和敬拜事奉神的机会。「想要急速发财的，不免受罚」做非法的事情有法律制裁、风险大的投资会倾家荡产、从事不是自己恩赐的事业会很苦闷，牺牲更高价值去追求财富而失去健康、家庭是不值得的，求主赐给我们智慧明白神的呼召，明白工作的意义何在。我们要走神所命定多劳多得，耕种自己的田地的稳健财路，勿走急速致富的道路。

人生六条的财路 之二

箴言28章21至22节

经文：箴28:21看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。箴28:22人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。箴28:23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。箴28:24偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。

今天让我们继续思想《箴言》第28章所论及第3及4条不应走的财路。

三、漠视公义的财路

箴28:21看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。

看人的情面。见对箴18:5节的注释。

　　因一块饼。琐屑的想法会影响不公正的人，使他泄露其偏心，这里用一块饼做了例证。

「看人情面」，原文指格外留神，专注某人，就如我们走进相熟的人群里去，只管跟某人握手交谈，而忽视了其他人，这样不免令人感到有偏私之嫌。「乃为不好」不是单指这样做不妥当；乃是用了希伯来文学比喻方式来形容其严重性。全句意谓「看人情面」是极其严重、极不妥当的行为。

《圣经》论及人有个体性及群体性，人既要为自己的行为付上责任。亦因着我们是社会的一分子，也当为社会的事情负责。那么，我们当如何建立安定繁荣的社会呢？安定繁荣的社会乃建立在公平上，这跟弘大爱心并没有冲突。爱人者凡事都要持平。神要求祂的子民行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行（弥6：8）；就是这个意思。不公平引发社会诸多问题；「行公义」最基本的原则就是持平，予别人应得的权利。在中国，虐待儿女的问题日趋严重，实在令人震惊。神要求父母好好教养孩童，然而父母不但没有给予儿女适切的教导，还施行虐待，父母对儿女何等亏欠！反之，圣经要求儿女孝顺父母，当父母步入晚年，我们就当好好照顾他们。若然儿女疏忽照料，亏待父母，那就显明他们不行公义。「好怜悯」则指给予别人超乎他所应得的权利，例如神赐我们救恩，那是我们不配得的。而「存谦卑的心」，当效法耶稣基督，祂将自己及祂所有的全都赐予我们这群罪人。祂本是神，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己。我们跟随祂，就当天天背起祂的十架。十字架代表牺牲、付出、摆上；背十架者充分显出「谦卑」的本质。

求主给予我们基督徒社会的见证，在家庭里、工作场所中多行公义，再进而学习好怜悯，连别人所不配得的也大方的施予，并学效耶稣，存谦卑的心，与神同行。今天人们追求自身的利益，社会大谈以自我为中心，并以牺牲付出为高调。几年前我应邀前往夏威夷讲道，讲论上述经文。后来一位执事请我吃饭，他跟我说我所讲论的实在不易为，无人能做得到。然而基督徒理当如此追求，倘我们肯如此追求，神的恩典必然临到；让我们有这样的见证。

经文教导我们不应徇人情面，可见偏私能把人性严重的扭曲。我们当判别那是可接受，那是不可接受的。在信仰上，当我们认识真神后，自当专一爱神，只接纳从神而来的启示，这样不是歧视其他宗教，也不是偏待其他异教徒，而是听从圣经的教导。我们更当透过「做盐做光」来关心他们，把真理传予他们。在人伦的相处上，我们也有亲疏之分；这也是可以接纳的。对自己父母及家人，多加关心，但也不容忽略社会上有需要的人。在社会各层面上，不讨神喜悦、偏私的罪可谓层出不穷。在耶稣的时代，希腊文化里只有两种人，其一是希腊人，另一是化外人。后者指未开化的野蛮人。可见人与人之间的相处，总会有所偏私。偏见的源头有二，一为无知，就如第二次世界大战，希特拉和纳粹德国以为日耳曼民族才是最优秀的民族，他们希望征服全世界，借着优生学为世界带来超人的文化。他们以消灭低劣文化为已任；为此，希特拉屠杀了六百万无辜的犹太人。此外，从前白人以为他们是最为优秀的，其他的肤色的人种较之低劣。然而有研究显示其实亚裔人与白种人并没有分别。所以从前的见解出于无知，造成种种的偏见。此外，偏见的另一源头是漠视。这种漠不关心，不加理会的态度，实难纠正。为何人常对自己所欢喜的东西产生偏爱呢？个中可能并无特别的原因。例如，为何香港人喜欢支持英国的球队呢？只因我们曾被英国管治，对英国人较有好感。为何在NBA篮球赛中我会支持芝加哥公牛队呢？恐怕是因着我曾居于芝加哥。现在我改为支持侯斯顿火箭队，大概因为儿子在那里居住罢，而姚明也效力这球队。

人总有偏私的心，罪性将之推进到严重且具破坏力的境地。在家庭里，父母偏心，导致儿女充满怨恨，甚至产生灾难。以撒生了两个儿子以扫及雅各，以扫喜欢打猎，以撒常吃他的野味，他爱这儿子。但母亲却爱雅各。结果当父亲给长子以扫祝福，母亲竟跟雅各布串通，夺取了以扫应得的祝福，引发家庭极大的灾难。后来雅各怜爱他老年所生的约瑟，特意为他做彩衣，令约瑟兄弟对他十分憎恶，最终把他卖到埃及当奴隶去。求神帮助我们，好叫我们不单在家庭里行公义；在学校也要杜绝偏私的情况。老师因着学生的外貌、性别、家庭背景而格外钟爱某人。种族歧视亦然。中国人拼命争取机会移民往西方国家去，可是他们在彼邦找工作不易，人们常以他们没有当地的经验为由被拒聘用，进升机会更是渺茫。再者有研究显示黑人及白人一起寻找工作，黑人总是较难获聘。而那些北美移民的第二、三代，他们的言语、文化与当地人无异，然而因着肤色不同，未能融入于西方教会。《圣经》说，若有人穿着华美衣服，进会堂去；又有穷人穿着肮脏衣服进来；人就看重那穿华美衣服的人，说：「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」歧视、偏待也存在于教会里。我们花了不少时间为教会另觅新址，其间亦为选址而各持己见。究竟我们当挑选较富裕的地区，或选经济较差的地区呢？就选址上，我们当小心谨慎，首要的条件应是交通便捷，令弟兄姊妹易于到达。许多中外教会都座落在极穷困的地区，但也吸引不少人赴会。教会切勿偏私，应接纳不同的经济背景的信徒，这样方才讨神喜悦。

「看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。」（箴28：21）经文论及贿赂问题。经文说贪污贿赂普遍、全面，甚至连一块饼也不放过。这是何等严重的情况。其实成人正教导小孩子贿赂、徇人情面、讨好别人，令他们做成人喜欢的事情，「只要你称呼我，我就给你一块糖果。」，称呼别人是我们应有礼貌，成人却以糖果贿赂孩子。「快点吃过晚饭，我给你冰淇淋。」成人理当要求孩子快快吃饭，而不应以物质来利诱他。当孩子长大后，就懂得贿赂老师，给老师好处。女生甚至利用美色来贿赂老师，以博取更高分数。贿赂跟奖励迥异，前者属私下、不合法的勾当，后者则是公开、合法的行为；前者令人贪心，不务正业，后者则令人更为殷勤上进。现今贿赂腐败的事情随处可见，台湾第一家庭的弊案，大小贪污案件愈揭愈多。求主帮助我们有美好的见证，站稳在真理立场上，作个公正的人，不向枉法的事情低头。

胜过漠视公义的路，莫如学习作个行公义的人。不论人家喜欢与否，凡事公正，按照真理而行，不枉法偏私。有一位麦弟兄到中东教学，当地文化实在叫人难以作个公正的人。有一次，一位教授致电给他，教授女儿是麦弟兄的学生，游说他可否帮忙把这位教授的千金由不合格改为合格。事情实在叫他为难，因为那教授女儿成绩不好，又常旷课。最后他毅然拒绝了教授的请求。他知道那教授必不再跟他交往。但他行事正直，所作出的牺牲乃是值得的。此外，美国一位著名的法官说他年轻时，曾出任律师。一次，在火车上遇上另一位律师朋友，友人正预备打官司，他竟打算先行侮辱法官，原来那法官以公正驰名，他先令他动怒，待法官判案时，必不会偏私，反倒特别考虑他的利益，以免招人话柄。诚然这种处事方式实属不当，然而那法官有良好的声誉，是个好见证。而撒母耳也是如此，他膏立扫罗王当以色列王，撒母耳在百姓跟前说他们再不需要他来管治，但他却希望他们为他作见证，从前他夺过谁家的牛、驴，欺负了什么人，从何人手上受了贿赂，因而眼瞎，他必偿还。百姓说他从没有犯错。

漠视公正的财路只会带来极大的灾难。求主帮助我们别走上这条财路。

四、漠视同情的财路

箴28:22人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。

有恶眼。前半句可以被翻译为“有恶眼的人急欲发财”。箴23:6不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；贪婪的人得不到永�琲漲�获。

「恶眼」指吝惜的守财奴，口口声声邀请人家吃饭，心里却大不愿意，他甚至不理别人的死活，漠视同情。反之，人若眼目慈善，不会泯灭良心，愿意跟他们分享食物。箴22:9眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。

倘若人所皆知的「恶眼人」，省吃俭用是为了基本生活的需要，又或多作传福音的工作，那是美德。然而有的「恶眼人」只顾增长自己的财富，漠视别人的需要；即使别人落在困境里，也是无动于衷，见死不救，那就不应效法了。耶稣基督常提及的「恶眼人」，最典型的莫如拉撒路故事里的财主，财主衣着华丽，天天奢华宴乐，但有乞丐，浑身生疮，伏在他的�^下，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。为何耶稣形容得如此夸张？乃为着带出讯息──这人何等「恶眼」！这个人的需要就在眼前，但财主仍然无动于衷，不理他人死活。这是何等严重的罪行！《圣经》所论将来山羊、绵羊的大审判亦复如此，要的只不过是一杯凉水而已，但人们却不愿意伸出援手。世上有不少吃不饱、穿不暖的人，我们可曾施以援助？爱的反面不是恨，而是漠视，视若无睹。

当我们成为「恶眼人」时，灾难就临到了。「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」（箴28：22）属灵盲点叫人盲目；即使他努力积存，银行户口财富不断增加，也不愿花费金钱添置衣物，反叫自己成为贫穷。19世纪纽约有一妇人饿死，原来她十分富有，拥有一百万美元，却不用来购买食物。另外，苏格兰有一位富人，医生告知他患了心脏病。后来他乘长途火车，却每个车站都下车再买下一车站的车票，免得当他突然中途心脏病发时，余下的车票便告浪费。

我们当作个施比受更为有福的人，常学习眼目良善，当别人有需要时，愿意施与。人大多贪财，拥有一亿，就想着得二亿。故此我们当在小时候就养成付出的态度。马鞍峰教会主任牧师华理克牧师（Rick Warren）撰写《标杆人生》一书，该书连续三年成了最畅销的书籍，令他财源滚滚来，亦叫他声名大噪。他向神祷告，求神教导他如何使用祂所赐的名誉及影响力。后来他毅然将财富设立了三个基金，说明非洲有需要的传道人，还将过往二十多年教会的薪金全数交还教会。为什么他能这样作？原来他生活简朴，专心事奉神，他对金钱无动于衷。而且他自小学效牧师父亲。长大后神带领他到洛杉矶开设教会，那时他身无一文，抵��后就向地产经纪查问租屋办教会的事情，还邀请这位经纪当他教会的第一位信徒。他就是这样凭信心开展神的工作。甫一开始他立志十一奉献，后来改为十分之二、十分之三，现在他奉献十分之九，只余下十分之一，神大大祝福他。这样应验了神的应许：

玛3:10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。十分之一乃是当纳的，属于神所有，故不宜称为奉献。

唯有这样我们才能胜过漠视同情的财路。别以为待我们有钱，我们就自自然然地施与别人。我们应当在当下开始。也不应以为我们多捐，神就赐予我们更多。即使神不赐福，我们仍当乐意捐输。

人生六条的财路 之三

箴言28章23至24节

经文：箴28:23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。箴28:24偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。

让我们继续思想箴 28：19-24所论及六条中最后的两条财路。这六条财路中，只有第一条19节所讲「多劳多得」的财路才是正当的；基督徒应有的赚钱途径。

五、漠视诚信的财路

箴28:23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。

后来。.希伯来语是'acharay，直译是，“在我之后”。'acharay不是正常形态的“后来”，而可能是一个罕见形态的副词。聪明的责备将对于说出责备的人和接受责备的人有益处，这尽管在当时或许伤害感情。箴27:6朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。箴29:5谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。雅5:19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，雅5:20这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

第23节是指用不诚实、谄媚的说话赚钱的财路。「谄媚人」一般指用言语巴结奉承人的；「责备人的」则是诚恳地说真心话去责备人的。责备人的说话虽令人不舒服，但先苦后甜，责备的话往后会成为人的祝福。但人都不喜欢先苦后甜。谄媚的话是先甜后苦。人们生病看医生，不单要付钱，还要喝很苦的药，或接受开刀、化疗、放射性治疗等艰苦的治疗，但他们还是多谢医生，因他们都明白先苦后甜的道理，知道要经历痛苦才会得健康。不多人懂得欣赏责备人的说话，亦不多人懂得怎样说责备人的话。其实关键是用爱心去说诚实话。芬妮Fanny Crosby（一位有名的、自小失明的女诗人），年青时便作了很多受欢迎的诗歌，令她感到飘飘然。校长见这情况便会见她，劝她不要沾沾自喜，提醒她现在距离她应可达的目标还很远。校长还教导她要逃避谄媚的说话，像逃避毒蛇一样，并提醒她：「所有才干都是属于神的，应将一切荣耀归给神」。最后校长很有智慧地问及可有伤害她的感受。芬妮起初听校长责备时的感受当然不太好，但内心却感觉到校长的真心教导，校长就像爸爸一样向她说话。芬妮在见证中说在往后的日子里，每逢想起校长这番话，都对她有莫大的帮助；再多的金银珠宝也不及这番话那么有价值！人总是爱听谄媚话而不爱听诚实话的。人类始祖堕落犯罪就是听了谄媚话。夏娃明显是听了魔鬼撒但藉蛇所讲的谄媚话而犯罪。夏娃明知不能吃分别善恶树上的果子，并知道吃了会死。但蛇说：「你们不一定死」。究竟谄媚话有多少成分是真的？「你们不一定死」这句话中，真的一面是他们没有实时死，但其实肉体已经开始步向死亡，且还有属灵的死，永远的死亡在等待他们。可见撒但笑里藏刀；谄媚话的伤害多大。不是说凡喜欢笑的人都是笑里藏刀，但经验告诉我们，如果有人经常笑得灿烂，并开口便夸赞人的时候，我们当小心提防他笑容背后的动机。谄媚不等同称赞。称赞往往出自真心，是真实的说话，目的在鼓励人。谄媚话的目的却是为己，自私的，目的在欺骗人。

耶稣教导我们说话要「灵巧像蛇，纯良如鸽子」。我们说话要婉转，免得伤害人，但不能说谎话。纯良的人不会说谎。丘吉尔首相曾向记者说过一则故事，解释何谓外交手法：一个很有影响力的政客要求Disraeli迪斯雷利送一个爵位给自己。Disraeli迪斯雷利感到为难，但又怕开罪他。于是跟他协议，替他做一件比送爵位更好的事。Disraeli知道政客想要得爵位的目的是为在朋友面前炫耀，便婉转地推却了他。这例子是否一个好的外交手法的例子，姑且留待大家去判断。但要切记耶稣教导我们说婉转话的同时要纯良如鸽子，说话要合符真理。

为何用谄媚的方法谋财容易？因为人都有虚荣心，爱受称赞。音乐大师兼小说家马克吐温深明此道；曾在他的一本着作“The Celebrated Jumping Frog著名的跳蛙首页写上：这书献给约翰•史密夫John Smith。朋友追问究指哪位John Smith？他说献给英语世界中所有叫约翰•史密夫的人。试想，如果每一个约翰•史密夫都因为这书是献给他而买一本来满足自己的虚荣心的话，这书将会何等畅销。他幽默地给了有虚荣心的人一个教训。如果大家喜欢弹琴的话，我给大家介绍市面上一款电子风琴，只需按下其上一个按钮便可听到一阵二千多人热烈的鼓掌声。设计者说目的是要叫初学者在弹得不好的时候也不用灰心，因为只需单击这按钮，便可以得到鼓励。我相信这风琴的销量应该不错，因为人总喜欢听到掌声。

做生意的人切记不要因为求财而谄媚他人，这是不合神心意的。正因谄媚话带有欺骗的成分，漠视诚信；所以基督徒更不应说谄媚话。不要忘记我们的工作、专业、做生意的目的，都应该是为说明人，服务人群。若知道货品会损害人健康，便不应继续用谄媚话促销，纵使会导致金钱损失也不要违背神的教导。这是基督徒在商业上应有的道德。如圣经所说，我们要认定工作是为荣耀神，为服务社会人群，便不会走漠视诚信的财路。

六、漠视恩情的财路

箴28:24偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。

不是罪。不需要偷窃者[译者注：按原文是‘掠夺者’]为自己做出任何解释。即使是儿子宣称他的父母离世之后他们的一切财产都是属于他的，但是他们的财产在没有得到他们的许可之前也依然不是他的。箴19:26虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。基督谴责了借口给圣殿已经做了贡献而拒绝奉养自己父母的儿子。太15:4神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’太15:5你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，太15:6他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了神的诫命。

可7:9又说：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。可7:10摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’可7:11你们倒说：‘人若对父母说：‘我所当奉给你的，已经做了各耳板’（各耳板就是供献的意思），可7:12以后你们就不容他再奉养父母。

最令人难过的一条犯罪的财路就是偷窃父母的。「偷窃父母的」原文应译作「抢掠父母的」更为适合。这些人想一蹴即至，不愿循序渐进的积财，宁可抢掠父母的，以遂所愿。还欺哄自己说「不是罪」，为自己辩謢说「父母有责任供养子女，父母的钱早晚要留给自己」等。就像圣经中浪子的故事一样，浪子求父亲先把留给他的一份家业给他，好让他在年青时更好地利用那笔财富赚更多的钱。这其实是抢掠父母的例子。中西文化传统都赞同父母应为未成年的子女提供物质需要；林后12章14节提到「儿女不该为父母积财，而父母倒该为儿女积财」，这里只针对未成年的儿女而言。成年的子女反过来有责任供养父母，而不是抢掠父母的钱财。前天有一则新闻，报导关于一位美国妇人。这妇人嫁了英国丈夫，为人慷慨，乐善好施，故有「慈善女皇」之美誉，并曾应邀到白金汉宫作客。但讵料她一百岁的时候，竟被发现露宿在纽约公园及街头，境况堪虞。原来她的财富都被不肖子抢掠一空。初时不肖子只是不给夫妇早餐，后来更把家中电线都拔掉，甚至将母亲送到养老院去。再过一些时，连住院费也不支付，她最终便被遗弃，沦落街头。这不肖子夺了父母的钱财，连亲儿也看不过眼，于是状告父亲，企图夺回财产好照顾祖母。但有些人也怀疑这孙儿的行动，是否真的为了祖母，还是像父亲一样为了财产？

在这世代，偷或抢掠父母的钱财十分普遍。很多赌徒、不务正业的人，走到穷途末路的时候首先想到向父母苛索，父母不给，便可能会虐打他们、杀他们或甚至与父母对簿公堂。这些在报章上都是常见的。还有其他形式的抢掠，例如年青人不勤力读书，四年的大学课程八年才完成，又或只顾玩乐，父母要额外赚更多的钱给他们花费。年青人深宵还外出玩乐，要父母担心，这也是偷窃父母的心血和健康的行为；犯了偷窃父母、抢掠父母的罪。这些情况反映了现今社会恩情失落，看不到亲情。学校更少有尊师重道。香港某机构每年九月开课的时候都做一项调查，发觉现今年青人尊师重道的情况每况愈下，他们不尊重父母，不尊重上司，在教会里也不尊重导师。在这恩情失落的年代，很多年青人视家庭为宿舍、食堂，有需要时才回家。他们对父母诸多要求、挑剔，父母付出了很多他们仍觉不足够。

一位从陕西来的沈校长的见证。沈校长免费为家贫失学的女孩提供教育。她虽已七十多岁，患了两次癌症，但因看到内地很多女孩失学（有机会只会留给男孩子），到现在仍坚持办这所免费学校。沈校长说到有一次她收到一个女孩的信。信有两部分，一部分是用血写成「我要上学」四个字，另一部分是女孩悲惨的故事：女孩因家贫没法上学，还要被卖给不相识的男子。这封信令沈校长一直坚持把这所学校办下去。相反香港甚么都有，但很多年青人仍只懂埋怨投诉，身在福中不知福。家庭变成了宿舍。今天的学生和父母亦把学校变成学店；以为自己只要负了「交税」的责任，学校便要教好他们的孩子。学校变成了学店，尊师重道不复存在，社会秩序也不免要解体。

教会有责任跟父母合作去改变年青人，教年青人对父母、上司、老师有良好的态度。教会需要这见证，重拾家庭、学校、教会里的恩情。前些日子，有一位年青人与家人一起在礼堂门外等我，交谈后才知道原来他是很多年前我在加拿大教主日学时的学生，他现在于加拿大一所著名大学任眼科教授。他特意和家人一起来多谢我当日的教导。他返回加拿大之后，还时有电邮告知我他的近况。这就是恩情。教会需要栽培更多年青人像这年青人一样。若没有恩情，就只有批评、挑剔。请大家切记，教会是一个属灵家庭。教会需要制度及组织，但不要太制度化及组织化。今天有些教会制度化致一个地步，会友每年要对牧师的表现作出评核，把传道人当成雇工，没有家庭气氛。今天，我们的目标是要将教会家庭化；我们总不会对家长来一个评核报告吧！求主帮助叫今天的教会更家庭化，帮助今日的家庭更有恩情，学校更有恩情。

怎样胜过偷窃父母的罪？怎样帮助儿女不要成为强盗式的儿女呢？就是帮助他们学懂欣赏父母，学懂感恩。近来某电视广告说：养大一个孩子要花四百多万元。我觉得这数位不合理。在“The Price of Motherhood” 母亲的价格一书中，作者把母亲的工作价钱化，发觉母亲这份工作的月薪约为港币四万元。另有一由财经服务组织做的调查发现母亲所做的工作若全外判的话，所需的费用每年为US$635,000，即每月约HK$420,000。可知做母亲的价值有多高。这四十二万元还不包括母亲所付出的心血呢，应是无价之宝才对。话说回来，为何现今社会恩情失落，家庭惨剧连连，这些偷窃犯案的年青人当然要负上责任，但他们的父母应付更大的责任，因为父母对儿女的影响至大。一项对600位正在坐牢的年青人的调查显示：十位这样的年青人中有六位的父亲经常醉酒不顾家，有些连母亲也是一样；他们四位当中有三位的父母不管教儿女；十位中有七位未曾和父母一同参与家庭活动；他们全都没有宗教信仰。另一项正面的调查访问了156位宣教士医生，问及他们为何选择不留在家乡当医生而要去宣教？是甚么影响他们最大？调查发现，对他们影响最大的，不是教会而是父母。其次是宣教讲员和他们阅读的宣教刊物。

当我们看到今天这个自私自利、恩情失落的世界，作为父母的要检讨自己，给了孩子怎么样的榜样？怎么样的教导？有没有带他们返教会？其实，教会很希望跟父母合作，一起管教好我们的下一代。但我们时常都感到为难，因为教会不像超级巿场，大家来这里各取所需；有不满意的地方，便只管埋怨、投诉好了。教会诚心希望能与家长合作，管教好下一代。求主怜悯这世代、怜悯教会，让教会能在这方面有美好的见证。

信徒人生两路向

箴言28章25至28节

经文：箴28:25心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。箴28:26心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。箴28:27周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。箴28:28恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。

起初，神造人的时候，为人类铺排了一条最圆满的人生路：就是以神为中心，活出祂心意的道路。但神要造出尊贵的人，遂赋予他自由意志。神给始祖「分辨善恶树」的考验，此中是非分明，界线清晰；当我们不愿意走这条界线分明的道路，却任凭己意时，那条道路却是非常宽大的。窄路引向永生，宽路却引向灭亡。可惜在蛇的引诱下，始祖选择走自己的道路。神为我们预备救恩，教我们离开始祖所选择的��路，走耶稣基督为我们预备的这条窄路。箴言的这三节经文论及的就是这两条道路的特点。

一、自大或尊主为大

箴28:25心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。

心中贪婪的。直译是，“心灵远离的”，换句话说，一个有欲望的、渴望得到的、贪婪的人。一个因自高自大而自负并小瞧别人的人会使一切所见到的人感到厌烦，也会引起许多纠纷。箴15:18暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息分争。箴29:22好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。

一个谦卑、敬畏神的人会安分守己并相信神会按自己的需求赐福。这同样也是真实的：贪婪的人因个人的追求而作卧不宁、心怀恶意，然而良善的人“得到丰裕”，换句话说，他兴隆。箴11:25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。哈2:5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。雅4:1你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？

我们走的，是一条自大的路，抑或一条尊主为大的路呢？25节「心中贪婪的，挑起争端」简洁清楚地勾划出整个人类历史。「心中贪婪」有两个意思，一指「心很��」，意即「贪心」；另一意思是「骄傲」。这两者是分不开的，骄傲带来贪心。天使长的堕落便是如此，他不满足于天使长的地位，欲与天上的神同等。始祖亚当夏娃也是如此，他们不守本位，要拥有像神一般的智慧。在人类历史中，贪心挑起争端。这正好像一个故事讲到狮子向骡提议合作打猎。当猎物到手后，狮子将它分作三份，然后对骡说：「我既是百兽之王，我先取一份；剩下来的两份本应对分的，但我担心你拿着肉到处跑招来危险，倒是给我较安全。」像众兽之王的这种骄傲和贪心，必然挑起争端。上世纪九十年代美国华尔街杂志评论美国社会文化道：「美国社会正处于迅速瓦解和崩溃中，原因是人的自我中心带来很多罪案。」自高自大是一条很��的道路，这条路��至怎么样呢？美国两本教科书这样教导中学生：一本中学心理学的书写道：「每一个人都必须建立他自己一套原则去处理性生活。」另一本教科书又写道：「吸食大麻与否是一个重要决定，你自己要去作这个决定。」人走这样的一条��路，带来道德上不断的堕落、不断的沉沦，沉沦至一个禽兽不如的地步。当我们科技发达的时候，就陶醉着说自己比其他动物优胜多了。但当我们建立的科技欠缺道德来规范时，科技可让人走到一个自我��灭的地步。从前有人说「人类不断进化，在科技上我们成为一个巨人，但在道德上只不过是一个婴儿。」今天我要修正此说：「在科技上我们是巨人，但在道德上我们沉沦到连禽兽也不如。」父母虐杀亲儿，像最近新闻报导美国一妇人在浴室淹死四子女，香港的一对年青夫妇虐杀亲儿，那母亲还是曾留学海外的。更可怕的还有：美国一男子强奸亲女，更与其妻子教儿女犯乱伦罪。今天这条路��至一个地步：青年男女公开地教人怎样吸毒。在美国的学校建有接生的设备，而员工更要接受有关训练──中学女生怀孕竟可以这样公然!今天男女关系沦落到令人难以想象，56%女生和76%男生认为在以下情况下强奸是可以接受的：谈了一段相当长的时间的恋爱、男的为女的花了许多钱。走这样一条��路快乐吗？不！说到道德最堕落的地方要算是瑞典，那里只有5%女孩在结婚时是贞洁的，而男孩只得2%。而瑞典人并不快乐，该地的自杀率非常高。耶稣早已告诉我们，末世的时候，人们漠视律法，爱心冷淡，大灾难必然临到。

另一条路是一条倚靠耶和华的道路，25节后半部分道「倚靠耶和华的，必得丰裕」，「倚靠」蕴含了「藏身于耶和华，以神为我们避难所」的意思。这好像一个小朋友在马路上被一只恶犬追吠，当他见到爸爸时随即跳进爸爸的怀抱，得到莫大的安全感。「耶和华」是旧约对神一个独特的名称，有时可翻译作「主，我们的神」，祂是天地的主，也是我们的主，我们所投靠的就是这样一位生命的主宰。我们走的这条路虽然狭窄，但却是一条教人得释放和自由的道路， 好像火车路轨般让火车自由愉快地前进。我们和神有树和枝子的关系，枝子不能离开树，不然便不能生存；耶稣说我们和祂的关系是牧羊人和羊的关系，羊不能自己找到水喝，也不懂找草吃，牠需要牧羊人的引导。我们需要神的引导才得丰裕，「丰裕」原来的意思是「肥」，在圣经中「肥」有「健康、满足、享通」之意。这种丰裕可指物质上的，就像亚伯拉罕走神的道路而得着物质的丰富，但更重要的是神给予我们每一个人属灵上的丰裕，世界上没有任何一种物质可以与之比拟的。这丰裕有三方面：神与我们同在；耶稣基督的救恩；事奉的机会。

二、靠己或靠神拯救

箴28:26心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。

心中自是。换句话说，个人的冲动和计划。创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，创8:21耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。箴14:16智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。箴28:14常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。

26和27节谈到那走向灭亡的道路是一条靠自己的道路。26节「心中自是的，便是愚昧」，「自是」指投靠自己的心。参与新纪元运动的人靠的便是自己，靠自己的意愿追求世界的和平，故此年末的时候，数万人在大球场举行和平大会，手牵手地凭大家的意愿追求世界和平却屡不成功。另一方面，人靠自己的思想和理性去走自是的路，后现代文化宣布靠理性的思想完全失败，当保罗将福音传到欧洲时，他改变了当时的文化，将以人为中心的文化改变成以神为中心。但后来文艺复兴，又将注意力集中在人身上；十八世纪开始了启蒙时代，人靠理性，认为科学发展能解决人一切的问题。到了上世纪完结时，人类晓得再不能倚靠自己的理性，走上后现代文化的路，靠自己的感觉行事。这个「感觉」不是感觉别人，而是自己，这才是最可怕的地方。有一位苏联裔作家，他笔下的小说大受欢迎，作品的内容反映了他的为人，而他的为人代表了整个世代。醉心于捕捉蝴蝶，有一次他为了捉蝴蝶而对身边发生的命案置若罔闻。今天有多少人都是这样，对身边有需要的声音不闻不问，只晓得捕捉自己的蝴蝶。我们凭自己的感觉行事，走到一个了无标准的地步，这却是一条愚昧的路。一艘战舰在漆黑的海上航行，舰长发现前方有一道光，相信是来自另一艘船的。于是他着副手发一通电报，要求那船向北移驶十度。对方不从，发回来一通电报：请你向南移驶十度。舰长不悦，再发电报：你必须向北移驶十度，我是舰长；对方的电报随即回过来：你必须向南移驶十度，我是三等水手。舰长更不高兴了，回电报说：时间不多了，请你立刻改变你的航道，我是战舰。对方回电报：请你立刻改变你的航道，我是灯塔！今天人类挑战神的智慧就像挑战灯塔一样，自取灭亡。人以为自己是舰长，自家的船是不会沉没的，铁达尼号就是如此夸口。人的愚昧皆因看不到自己的软弱， 就像一个四岁小孩子在街道上向母亲嚷着要过马路，却无视那车水马龙。我们要走倚靠神的道路，就像26节「凭智慧行事的，必蒙拯救」。「拯救」有「走平坦的路，不会跌倒」之意。神造我们，祂最清楚知道我们应怎样过生活才最享通和丰盛。有一个人的车子在马路上抛锚，许多人自告奋勇来帮助他，有人说自己是有廿年经验的修车师傅，有人说他驾车驾了廿年，但他们埋首钻研，甚至汗流浃背，也不得要领。最后一位西装笔挺的年青人走来说能够帮忙，大家本十分疑惑，但后来晓得他是设计这辆车子的工程师时便不再多言了。神是我们生命的工程师，祂设计我们的人生。

三、济贫或佯为不见

箴28:27周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。

不致缺乏。因为神把一切为穷人和有求的人所做善行看作是为他做的，聪明地行善给需求者必定不会使给予者由此而贫穷。箴11:24有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。箴11:25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润箴11:26屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。

箴19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

自私乃是自身之本性的一种咒诅，这完全不同于神可能表达的不喜悦。该1:9你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾((原文作奔))自己的房屋。这是万军之耶和华说的。该1:10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。该1:11我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”

这样，未受关心的穷人会把许多咒诅堆积在漠视他们困境的人的头上。

27节「赒济贫穷的，不致缺乏」跟倚靠神大有关系，因为一个走神道路的人，他懂得关心别人，一个贪婪自大的人却相反。你若愿意付出，便不致缺乏， 这看来很矛盾，但神的原则却不矛盾：丰盛的生命是一个肯付出的生命。「佯为不见的，必多受咒诅」神不会赐福给自私自利的人。检讨一下自己走的是一条怎样的道路，端乎你为自己争取多少，为神的国度和为别人又付出了多少。这不单指在风灾水灾、扶贫工作中你捐了多少钱，这些付出可以是完全没有感受的。神要我们学习说明身边有需要的人，不单是经济上的需要，更加是感受上的需要。对于我们亲人属灵上的需要，我们有付出吗？我们要从身边的人开始，学习赒济贫穷。我很喜欢可口可乐公司从前的一位总裁Bryan Dyson的演讲，他说人生就像一个玩把戏的人，将五个球抛弄在两只手中，务求取得平衡。这五个球包括：工作、家庭、健康、朋友、灵性。在玩把戏的过程中，那个人发现「工作」这个球是用橡皮造的，跌在地上可以弹回来；但其他的球却是玻璃造的，一跌在地上便会粉碎。很多时候，我们错误地认为工作最重要，一失业便对人生绝望，但其实那是橡胶造的，不会摔碎。当我们在抛来接去的过程中，有没有像这位总裁的看法呢？他说人生不是赛跑，而是旅程，每一步都需要我们去欣赏；又说昨天已成为历史，明天是隐秘的，而今天是礼物来的，我们要好好珍惜，英文「礼物」一词和「现在」一词都是同一个字词「present」。我们究竟有没有欣赏神给我们今天的礼物，致能心存怜悯赒济身边的人呢？这是我们走神道路的一个明证。求主拯救我们脱离受咒诅的人生路。

四、恶兴或义人增多

箴28:28恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。

恶人兴起。见对第12节的注释。在恶人败亡时义人兴旺，且不仅在其数量上，而且也在其繁荣上。在贪婪的执政者的专制下，良善人不太可能变得富有，如果他们变得富有，他们的许多兴旺将被掠夺。