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箴言第三十章短篇信息

目录：

认识神 (一)(三十1~9)(张慕皑)

认识神 (二)(三十5~9)(张慕皑)

认识我们的世代 (一) (三十10~14)(张慕皑)

认识我们的世代 (二) (三十13~14)(张慕皑)

认识人性(三十15~16)(张慕皑)

认识人性奥妙的一面(三十17~20)(张慕皑)

认识生活中的秩序(三十21~23)(张慕皑)

认识工作的智慧 (一) (三十24~28)(张慕皑)

认识工作的智慧 (二) (三十24~28)(张慕皑)

认识工作的智慧 (三) (三十24~28)(张慕皑)

认识工作的智慧 (四) (三十24~28)(张慕皑)

改变生命和世界的领导(三十29~31)(张慕皑)

职场上的操守(三十32~33)(张慕皑)

认识神天上神 之一(三十1~9)(庄汉夫)

认识神天上神 之二(三十5~9)(庄汉夫)

识我所处的世代 之一(三十10~14)(庄汉夫)

识我所处的世代 之二(三十12~14)(庄汉夫)

认识人类之共性(三十15~16)(庄汉夫)

认识人性奥妙面(三十17~20)(庄汉夫)

认识生活中秩序(三十21~23)(庄汉夫)

认识工作之智慧 之一(三十24~27)(庄汉夫)

认识工作之智慧 之二(三十24~27)(庄汉夫)

认识工作之智慧 之三(三十24~27)(庄汉夫)

认识工作之智慧 之四(三十28)(庄汉夫)

改变生命的领导(三十29~31)(庄汉夫)

职场之上的操守(三十32~33)(庄汉夫)

认识神 (一)

【经文 箴30：1-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹

即使你做了许多年基督徒，你对神的认识可能很少。亚古珥虽然对神有深入的认识，但他在这段经文中也自谦对神的认识不足。「认识神」是人生最重要的追求，从古至今，人类不断探索神的存在，正如帕斯卡尔所言：神造成我们内在有一个神的空间，惟基督能把这空间填满。信主后，我们更渴慕认识神，恰像恋爱中的人想热切地认识对方一般。就像诗篇四十二篇：「神啊！我的心切慕��，如鹿切慕溪水。」保罗在腓立比书三章也见证说：当他认识耶稣基督后，便看万事如粪土。保罗看万事为有损，以认识耶稣基督为至宝。这是保罗和你我的「标竿人生」，许多时基督徒都有一个错误的观念，以「立志做一个伟大的工程师」，「立志做一个伟大的母亲」为终极追求。但其实我们要学像马利亚，在基督的前等候，更多地认识基督，如此方为最好的福份。

我们何等需要更多认识神，得着生命的成长。以弗所书四章说：「我们人在真道上同归于一，认识神的儿子、得以长大成人，满有基督长成的身量。」求主教导我们，在未来一年订立目标，追求更多的认识神。

(一) 透过从上而下的启示 (箴30：1)

箴言30章1-9节教导我们如何认识神，第一节说：「雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说。」我们不知道雅基是何许人，只知他的名字有顺服、敬虔之意，就是说一个顺服、敬虔的人栽培出热心追求神的后代──亚古珥。亚古珥之名有搜集者、招聚者之意，他是一位教师，搜集神的圣言，还招聚人们来听。以铁、乌甲可能是亚古珥的学生。「真言」在其他旧约经卷中，被翻译为「默示」，就是神给予先知的说话。因此，亚古珥告诉我们的，是从上而下，由神而来的启示。这就是基督教跟其他宗教最大的分别，其他宗教要人在黑暗中摸索寻找神，而基督教是从上而来，启示给我们的宗教。另者，基督教是生命的宗教，是让人着新生命的宗教。今天许多人从科学、哲学中寻求认识神，不过都是靠自己的努力去摸索、寻求。有人问爱因斯坦如何做研究，他答道：「不过在摸索中」。我们感谢神，祂启示我们，让我们真正认识祂。认识神有以下四个先决条件，(1)神必须存在；(2)神启示祂本身，并将祂的心意默示；(3)神按祂的形像造人，让他能明白神。(4)神差祂的儿子耶稣基督道成肉身，彰显最崇高的启示。

(二) 透过谦卑的求 (箴30：2-3)

第二、三节教导我们认识神必须谦卑。骄傲的人不能认识神，唯有像亚古珥般谦卑，我们才能认识神。亚古珥说：「我比人更蠢笨」，今天没有人会如此谦逊，这个世界讲求建立自我形象，人只晓得展露自己的长处。然而亚古珥却自认是众人之下：「也没有人的聪明」，这仿如说自己是禽兽 ，是畜牲。在属灵方面，亚古珥说自己「没学好智慧，也不认识至圣者。」亚古珥之所以口出此言，是因为他认识神。一个真正认识神的人，才能看到自己的愚笨和软弱。旧约以赛亚先知在异象中看见主高坐宝，中其首个反应是：「祸哉！我要灭亡了，因我是嘴唇不洁的人。」──以赛亚先知看到自己的不洁。保罗说他是罪人之中的罪魁。当我们真正认识神的时候，才看到自己的不配和软弱。你可能会说，将自己形容得禽兽也不如，是否夸张了一些？但其实这一点也也不夸张。试看蚂蚁和蜜蜂，有系统地组织活动，按照神赋予牠们的生活原则，勤劳而有有组织地分工合作。你去看看鸟，牠们多么爱护雏鸟！但人类社会却不然，不但违反神赋予我们的道德定律，生活一塌糊涂；多少父母虐杀孩子，多少孩子悖逆父母？

我们做学问的，所知的实在太少。历史学家汤恩比曾指出：十四世纪但丁已能掌握当代的学问。到十九世纪，歌德也普遍掌握当代大部份的学问。直到1831年歌德死后，纵使人类如何竭力追求，也未能掌握丁点学问。因此，我们放弃学像但丁、歌德般博学，转而专心钻研细小范畴中的学问。博士们专心研究其学科中的一端，却可能歪曲了其他未专门研习的另一端。今日，我们研究神所创造的一切，更需要谦卑自己。过去十年我们所累积的学问，已相等于十年之前所有学问累积的总和。一个人即使廿四小时不眠不休地阅读化学或物理的期刊，一年之后，他仍然落后三个月。人根本追不上极速发展的学问，故我主张废除「博士」这名不副实的名称。一个化学博士除晓得他专科知识外，其他的可能一窍不通。今日我们讲求情绪智商（EQ），一个目不识丁的公公，可能比一个哲学博士更懂得待人接物，他的EQ可能高于一位博士。中国人早在《礼记》指出「学而后知不足。」人越精心研究学问，越发现自己的浅陋和无知。因此，亚古珥说自己在属灵方面没学好智慧。我们如何得着属灵的智慧？读经、读神学，但我又要告诉你，这却是一件艰难的事。自己虽然修读过神学博士课程，但所认识的甚少。在加拿大教神学时，人家尊称我为神学家，我却始终觉得自己仍是神学生，尚有许多东西未学懂。因为人罪性的缘故，一段圣经往往出现许多不同的解释，产生何其多的争论。比如帖后二章述及「大罪人要出现，拦阻它的要被除去」其中便有至少十个解释。又如耶稣的比喻，也有好些不同的解释，人只晓得其中一个，不加细究便认为其他的是错的，这是妄自尊大的表现。最近有人很谦卑地提醒我：「见证是见证，不能够说成是故事。」但我却想起，多少历史人物的见证，我们可以用故事此词汇代称之；再者，说到神的故事，也不等于不真实啊！故此，惯用「见证」者不能说用「故事」者不确。在神学的研究中，可以有不同的立场，我们须谦卑自己。争论只会显示人的浅陋。若果我告诉你1+1+1=1，你可能会叫我别胡说，但其实三个一加在一起，便是三位一体神的奥秘。希伯来书告诉我们：「人非圣洁，不能见神。」当我们落在罪里，不断审判神和人的时候，我们不可能认识神。真正认识神学的人并非满脑子都是学问，而是饱读圣言后肯去实行、去经历，这才是真正的神学。难怪亚古珥说他比众人更愚笨，亦没有人的聪明。一个人晓得自己无知是好事来的，最糟糕的是一个人不知道自己无知，这才是问题所在。我们须透过谦卑自己，向上仰望神、认识神。

(三) 透过自然界的启示 (箴30：4)

第四节胪列了一连串问题：「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫甚么？他儿子名叫甚么？你知道么？」答案只有一个──神。当你要解释世界万事万物的道理时，必须上天空去，研究周围环境。认识神的实在。可惜的是，从前苏联航天员升空后却道：「我来到太空，却见不到神。」有人响应：「请他脱掉他的宇宙飞行服吧！这样他方能见到神。」多少年是这样，要遇到挫折失败才去认识神。「谁聚风在掌握中」──我们多希望操控天气；我们将水包在衣服和其他容器里，但神将水聚居于海洋里面，又将天上的水包在云里。「谁立定地的四极」──圣经中的四极是指距离地球中最远的四个地方，当人思想这浩瀚的宇宙是由谁所立定时，他可以见到神。

有人因研究科学而认识神，有人却不然，之所以有这两种结果，乃因为有人谦卑有人则否。今天坚信无神论者是迷信的，皆因第四节的这几个问题告诉我们，除非我们像神一样无所不在，无所不知，这样我们才能真正证明神不存在。若果我们没有这样的能力，又如何论证呢？无神论者不能用理性建立他们的学说，他们充其量只可以作「不可知论者」──未有足够证据，不能作定论。

牛津大学有两位科学家，其中Richard Dawkin执教动物学，他认为唯有科学才能解释万事万物，是世上著名的无神论者。由上世纪八十年代迄今，他写了无数攻击神和教会的书籍。另一位研究生物物理学的科学家名叫Alister Mcgrath，他博览群籍，后来入了牛津大学，信了主，开始一边研究科学，一边研究神学，越发觉得圣经的解释最能够让我们了解世界的事物。去年他写了一本从科学角度回应Richard Dawkin的书，被认为粉碎了Richard Dawkin的无神论。他指出达尔文进化论中的突变，其实是未经科学证明的。科学研究瞬息万变，难怪孩子们每年的教科书都在改版。十八世纪法国哲学家Voltain常常抨击教会，但他其实是相信神的，他曾说：「我不能够想象，一只手表背后没有一位造表匠。」神的创造并非凑巧而来的，求主教导我们晓得欣赏大自然中神创造的伟工，亦懂得在所研究的学问领域里看见神，正如著名的火箭专家Von Braun宣称他要寻找神，从研究中，他看见了世界的自然定律，他要我寻这些定律的源头──神。在神创造的一切里，我们应该看见神、认识神。圣经的信仰和科学是没有冲突的，因二者皆来自神，求主帮助我们从周遭的一切去认识神。

认识神 (二)

【经文 箴30：5-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

认识神，全人类都渴求的事；基督徒愿意认识神，就懂得如何敬拜、事奉，得着丰盛的人生。就让我们一生里，寻求更多、更深入地认识这一位神。亚古珥说：我们要认识神，还要留意以下两方面。

(四) 透过神话语的默示 (箴30:5-6)

我们可以从观察周围的事物，看到世界万物是由一位智慧的神所策划，但自然的启示是有限的，不能令人完全了解神的奥秘。保罗在罗马书卷首就明言：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」我们透过观察神的创造，可以了解神，知道神的永�琠吽B神的权能和神的本性。但为何研究科学的人却偏爱说没有神存在，认为万物不过是碰碰撞撞凑合而成的呢？保罗一针见血地指出这是人的罪性和骄傲，喜欢歪曲眼见的事实──「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」；「因为人的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」是罪性影响人的思想。所以，自然的启示仍是不够，还需要神话语的默示，始能让我们充分了解神的作为。

透过研究神所创造的，我们知道有一位智慧的神存在，但我们无可能从自然的启示得知神是三位一体的。历史让我们知道远在二千年前，有一人物死在十架上，但在十架下的人不明白为何耶稣肯死在痛苦的十架上；就连他母亲马利亚也不明白。所以说，单凭自然的启示，我们不会明白神的爱和公义，乃要透过十字架彰显神的爱；祂爱我们至一地步，竟愿差祂的儿子降世，为我们钉身十架、救赎我们脱离罪恶。因此，我们需要结合自然界和神的话语两种启示一起去认识神。诗篇十九篇曾如此说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。天天发出言语，夜夜传出知识，」先是自然界的启示；然后再透过神话语的启示，第七节续说：「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」

「神的言语句句都是炼净的」，亚古珥把神的话语比作精金，意谓神的话语无缺憾、无瑕疵、无杂质、也无谬误；神话语是可靠的、有能力的、有功效的。耶稣基督来到世上，见证犹太人所恪守的旧约圣经。耶稣说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太5：18）使徒约翰在＜启示录＞一书结束时，提出了严厉的警告：「若有人在這預言上加添甚��，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。」神降下的灾难无人能承担；又说：「這書上的預言，若有人刪去甚��，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份兒。」多么严重的损失！当然使徒约翰这里特别指��＜启示录＞而言，但也可把这原则引伸到其他经卷上。

神的话语句句都是炼净的，因为都是出于神的口。提摩太后书三章十六节：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」虽然摩西、保罗根据他们的研究、思想、用字、以不同的题材写成＜摩西五经＞、＜保罗书信＞，那些看来是摩西或保罗的说话，却同时有圣灵在他们的思想里默示他们写出来，所以都可说成是神的说话，是神自己的作为，圣经就是这样默示写成的。既然圣经都是神的说话，神所说的不容有错；然圣经的原稿经过翻译修订后，有些地方确曾出现问题，不过，大部分已在过去严谨地处理妥了。

魔鬼撒但知道若果人听到神的话语，就会接受神，所以牠的策略主要在攻击神的话语，牠在伊甸园一开始就问夏娃：「神是否真的说树上的果子不能吃？」要人怀疑神的说话。科学家的研究歪曲圣经的原意，与圣经所言相违背，甚至断言圣经是错的；政治家禁止出售圣经，甚至烧毁它。批判學者破壞聖經本來的意思，可是，經過這��多年，聖經是煉淨的，它仍然屹立不倒，是一本暢銷的書。圣经是一本关乎救恩，关乎人与神、人与人的关系，关乎如何建立道德伦理、美好社会的书。圣经是完备的，经上讲论有关科学、历史等事情，都是诚实无误的。譬如圣经形容芥菜种子是最细小的种子，在科学上是错的，但不要紧，因为耶稣基督用芥菜种子比喻天国和救恩的关系，都是发人深省的，这已经足够了。事实上，耶稣知道有比芥菜种子还小的种子，但祂引犹太人熟识的芥菜种子为例证，为使他们容易明白个中的道理。因此，无必要为此而多加争辩。神的话语是纯正的、可靠的，所以第五节告诉我们：「投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」神借着圣经教导我们当怎样行，不但对我们有益处，我们只要照��去做，不加怀疑，就能认识神、经历神的可靠。

在现今的世界、周围的环境、社会的制度和人都不可靠，特别在这末世，我们要多多投靠神，经历神的实在。科学可靠吗？科学带来生活上不少好处，同时也带来许多毁坏；那么，我们能否靠教育呢？圣经告诉我们，教育不能带给人一个繁荣安定的社会。最先进的国家，教育制度最好的地方，罪案仍在不断�C升，因为人不会受过良好教育便不犯罪。

今天，我们的问题在于生活太丰富，便不懂得投靠神。有弟兄姊妹可能不明白，自己明显地已经投靠神，为何际遇总不理想。当我们落难时，请紧记是神给予我们机会，要我们经历祂的实在，看祂是否信实可靠的神。唯有当我们虚己，不再埋怨，也许有一天，神会施恩怜悯我们。要知道，耶稣基督与保罗同样经历诸多苦难；神从没有应许我们天色常蓝、路途上没有荆棘。神所应许的，是当我们在患难、逆境里，祂要与我们同在；纵或世上有苦难，但在祂的里面，我们会得到真正的平安。

神是公义的，祂并不亏欠人。当我们堕落犯罪时，个人的罪、整体人类的罪，都带来一切的患难。当年日本人攻打中国，是群体的罪，就算战后出生的日本人至今仍要承担上一代的错。所以，所有的问题都是人自己制造出来的。神没有亏欠人，只是人亏缺了神的荣耀，让我们这样在神面前谦卑，相信神会向我们施恩；容让我们在患难和逆境里，把握机会亲近祂、认识祂，因为祂是可靠的。

(五) 透过祷告生活 (箴30:7-9)

第七节这样说：「我求你两件事：在我未死之先，不要不赐给我。」这两件事就是先前提过的──要做一个诚实可靠的人，脱离谎言、虚假和罪恶。此外，在物质方面，求神给我不太富足，又不太缺乏，以免招惹试探和引诱。

在亚古珥的祷告中，我们留意到这两件事加起来，其实是一种生活方式。一生追求不说谎、不贫也不富，无论在属灵和物质方面，都明白神的心意。一生依靠神的祷告，这是一个肯定、有力的祷告，亚古珥能有这般有力的祈祷，是因为他明白神的心意，他所祈求的既合乎神的心意，神一定会答应他。祈祷要合乎神的心意，内容是荣神益人的，神必定赐予我们。亚古珥知道，唯有过��圣洁生活、毫无虚谎的时候，才能够见到神、认识神、经历神。耶稣说：「清心的人有福了，因为他们必得见神」。希伯来书告诉我们：「人非圣洁，就不能见神。」当我们认识自己、又认识神的时候，自然会有这样的祷告。

不少人在神赐福时自以为了不起，专靠自己，堕落犯罪远离神。历史事实告诉我们：当保罗被神差遣将福音从巴勒斯坦传到欧洲，又从欧洲传到北美洲时，欧美的国民在圣经的教导下努力钻研科学、殷勤工作，以致在物质生活上日益丰富。但这些欧美国家在富庶的生活下骄傲、远离神，并狂妄地说不认识神！且看当今欧洲不少教堂不过变为受保护的文物，但教会需要的是增长、扩堂，让更多人听到福音，让更多人得到栽培。西方社会的人民一生都有社会、有政府的照顾和保障，他们习惯了倚靠人，不懂得倚靠神，教会荒凉的景象随处可见。

中国内地渐渐富强起来了。以前我们为祖国祷告，希望支持内地教会的工作，令福音传得更广更远。但现在内地的福音之门渐渐关上，皆因人民经济好转，渐渐远离教会了。求主帮助我们任何境遇都应当知足，在富足的生活里也要紧记敬畏神，使更多人得到关怀和帮助。因此，神会将人放在逆境里，让人有机会学习投靠祂，不住的祷告、寻求祂、依靠祂，过一个符合神旨意的生活，活在神的真理里面。正如主祷文所言：「我们在天上的父……我们日用的饮食……救我们脱离试探……。」亚古珥的祷告，正吻合主教导我们的祷告。

十九世纪英国人慕勒所办的孤儿院，没有政府拨款，也没有筹款，却养活了二千个孤儿。他在需要里学习依靠神，因为信神，经历神的实在。院内断了粮食，他于是祈祷，翌晨门外堆满食物，他从不怀疑这是神所赐予的。有一次，司布真为其所办的孤儿院，从伦敦到慕勒之住处讲道筹款，在回伦敦前祷告，神感动他将筹得的款项全数送给莫勒，他果然遵照神的旨意去行。当时慕勒正在祈祷，司布真给他的三百英镑，正是他在祷告里所求的数目。当司布真返回伦敦时，收到一封信，内有三百镑三十司令，这是神对他的恩待，因为他肯豁出去，所以神给他更多。慕勒和司布真懂得依靠神、认识神更多，虽然身处逆境，仍不住祷告，所以神同样祝福他们二人。今天，透过祈祷的生活，我们也必然认识主更多。

认识我们的世代 (一)

【经文 箴30：10-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

第10节是独立的经文，和上下文没有直接关系，却是我们要讨论四种时代潮流的根源所在，经文所提的四宗人，可说四种类型的人在不同的时代里构成一种危险的潮流。最初，这四宗人在社会中为数并不多，但因为他们犯罪，构成社会不良的风气，这不良的风气便好像病毒和细菌一般地快速扩散。这四宗人形成了时代里严重而且危险的道德趋势，他们与四种潮流有着密切的关联。

11-14节经文分别提到：(1)目无尊长的世代(11节)──长辈是没有权威的；(2)自义的世代(12节)──没有人指出自己的错处，自己也不自觉有罪；(3)自大的世代(13节)──不信有神，只倚靠自己，不倚靠神；(4)残暴的世代(14节 )──没有神、父母和真理的约束，也没有道德的规范，整个社会的束缚都被挣脱，道德败坏一涌而至，社会于是变得十分危险混乱。

让我们先从第10节经文探讨潮流背后究竟原委何在？

(一) 潮流的根源 (10节)

谗谤的意思是在背后讲人是非，中伤他人，破坏他人的名誉，圣经箴言多次提醒我们这是严重的罪。若你在你作主人的朋友面前说他仆人的坏话，仆人处于弱势又毫无对抗余地的情况之下，深感委屈，唯有咒诅。「你便算为有罪」意谓此人所讲的说话并非真实，有意中伤他人，用欺骗的手法破坏他人的名誉，虽然在圣经中耶稣教导我们这是严重的罪，但却是极其普遍易犯的罪。建立名誉、品格是一生之久的事，一个敬虔、爱主、忠心为神工作的，被人轻轻一句说话就破坏他的名誉，你认为这是严重的罪吗？主耶稣教我们不要骂人是「废物」或「蠢材」，因为这等于谋杀一个人的品格，谋杀一个人的品格比谋杀一个人的肉体更为严重，因为肉体会随着岁月而衰残，但坏名声却会世代流传，所以求主拯救我们脱离这种容易犯的罪。这节圣经暗示作主人的不要轻信谗言，智慧的聆听者不容易受人欺骗；然而我们有时为了要为来告密者保守秘密而疏忽与被诬告者对证。其实，守秘密不是绝对的，若他说的是关乎自己的事，你应该为他守秘密；若他说的是关乎别人的事，你应该对他说：「对不起，我需要对证，这样对被告者才公道」。若有人对你说他要自杀，但请你为他保守秘密，你千万不要为他守秘密，因为你有责救他的生命。特别是如果有人在你面前说中伤他人的说话，或说要谋杀他所憎恨的人，你都没有责任为他保守秘密，你要告发他，因为生命是保贵的，你若为他守秘密，便是与他同罪。求主帮助我们懂得做个智慧的聆听者，摆脱中伤人和背后说人闲话的罪。若你在朋友面前提及关于另一人的事情，又不怕他在那人面前复述你们所论的事，就不容易犯谗谤人的罪。箴言书的作者及耶稣都视谗谤为极之严重的罪，可是我们现今却视作等闲而为之。

谗谤的罪带来社会二个基本的问题：1.诚信失落──欺骗的世代造成诚信失落；人与人之间互相谗谤，欺骗说谎，互不尊重；社会便很快会崩溃。2.爱心失落──当人失去爱心的时候便会互相践踏，耶稣预言末后的世代不法之事增多，人的爱心变得冷淡；在那沉沦的世代，陷害、恨恶、复仇等事变得非常普遍。经文所言的四宗罪，可引伸为四种世界危险的潮流，所有罪根都源自真理和爱心的失落。求主帮助我们在这个末世的时代里追求作个诚信的基督徒，不中伤人，不背后说人闲话。求主帮助我们在言谈方面有见证，有了爱心就不会说谗言。现在让我们一同来查看第一种人：

(二) 目无尊长的世代──没有权威 (11节)

首先我们要留意的，这节经文既提到父亲也提到母亲，因为在家庭的长幼秩序而言，子女对父、母的孝敬是应该平等的，经文说的咒诅父亲，不给母亲祝福都同样是不孝的行为。咒诅的含义包括：看轻、蔑视和伤害；祝福则包括敬重、爱护，这就是反叛与顺命的区别。可能当中有些身为儿女的心中会有一个疑问，觉得父母所教导的不合乎圣经的原则，认为顺服父母不是绝对的，但圣经的教导是就算父母偶然做了一些令人看不过眼的事情，又或者他们给你的指示是你不能接受的，你仍然要做一个孝顺的儿女。因为父母的不是，不能成为儿女反叛父母的借口，理由很简单，彼得前书二章教导我们要顺服在上掌权的，包括政府官员、公司的上司、学校的师长、属灵的长者，顺服掌权的人，不但顺服那善良温和的，就连那乖僻的也要顺服。可能你想：我总不能顺服那乖僻的，我要反叛和对抗他，若然如此，就是抢夺了神的地位，这是多么危险的阿！因为若然父母有错，神是公义的，自会对付他们，那是神与他们之间的关系；而顺服父母是你的责任，不论你的父母是善良的，是乖僻的，总要尽量爱护、孝敬和迁就他们，这是圣经给我们的教导。

这个时代的青少年反叛是十个非常严重的问题，而且是一个趋势，我们需要加以留意。有些身为父母的感到非常困扰，自问已尽力按照圣经的真理教育下一代，但子女仍然反叛。请勿灰心，把儿女交托给神罢！只要我们尽力而为，倚靠神，常为子女祷告，并忍耐到底。子女的反叛是因为每个人都带着罪性进入世界，自然会反叛神和反叛神的真理，若你的家中没有反叛的儿女就当感谢神；若然儿女反叛就要靠着神的恩典继续努力，不需有罪疚感，因为你已经尽力而为。要趁儿女年幼就开始陶造他们，但不要定下太多规矩或禁令；不然的话，限制越多，反抗力就越大。正如司布真所说的一样：一位在意大利米兰市生活了六十年的市民，生活感到非常称心满意，从未想过要离开，但不知何故，政府发出禁制令，不准市民离开米兰半步。自禁令一出，他便感到非常痛苦失落，一心只想离开米兰市，最后竟向政府申请解除禁制令，结果不遂而回，终致抑郁而死。

保罗认同法制有其优点，只是立法不能改变一个人的生命，他说：「只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说，『不可起贪心』我就不知何为贪心，然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。」（罗7：7-8）意思是人有罪性，但凡律法禁止的，那败坏的本性就更会蠢蠢欲动，所以我们不能靠守法而得救，乃要靠耶稣基督的救恩和圣灵的内住，我们才有能力持守律法。因此建立年青人的生命不要诸多禁制，比禁制更为重要的就是爱心、借着关心来帮助他们生命成长，当他们的生命茁壮成长懂得爱神之时，自然会离恶行善，毋需任何禁制令也会洁身自爱的。所以父母的责任是为儿女安排参加有益身心的活动，带领他们加入教会的成长班，让他们追求属灵的长进和学习传福音，那么所有反叛的问题便会迎刃而解。

一九七四年美国普立兹文学奖得主Annie Dillard，透露她年青时参加教会的主日崇拜，目睹女信徒满身珠光宝器，又炫耀她们华丽衣着来；令她感到很不自然，决定以后不再参加教会崇拜；会后更跑到副牧师的办公室里尽吐不快。牧师认同炫耀自己是不对的，但却认为她就此离开确实早了一点，便手从书架上拿了四本鲁益斯的著作��她回家细阅；牧师没有强留她，只希望她早日重返教会。那料，当她读毕这四本着作后，生命比前更成熟，更爱主，大有改变；一个月之后她重投教会的怀抱，以前的老问题也变得不成问题了。相信这是神的方法，属灵生命的操练在于生命的成长、爱神和认识神，而不在于规条上的束缚。家长教导儿女若注重于规条式的束缚，用打骂的方式体罚儿女，结果他们的反叛性会越来越强；正如烟民喜欢在禁烟区吸烟一样，同是因为人罪性的缘故。反叛的子女出到社会，会反叛老师、属灵的长者、上司和政府政策等，但话得说回来，社会上不道德的文化也影响着千万家庭，所以执政掌权者是难辞其咎的。基督徒追求民主、平等和自由，但若盲目追求，一心想要超英赶美，但在经济、文化和科技上比起西方国家还相差很远，至于败德方面，则比西方国家有过之而无不及。蔑视父母、目无尊长的行为是极之可耻的；申命记21章说要把顽梗悖逆之子带到长老那里定罪，然后众人要用石头将他打死；「凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。」（利20：9），相信今天执行这条刑法，许多年青人势将难逃一劫。际此权威失落、放纵犯罪的时代，现今不过是一起点，保罗早在提摩太后书预言，末世是个违背父母、忘恩负义、卖主卖友的时代，求主帮助我们身为基督徒的在这方面首先有美好的见证。以下说到第二种人，即第二个世界潮流。

(三) 自义的世代──没有罪 (12节)

自义有几个原因：1.(11节)因为他们失去父母的教导，不知何为对错，又不信神，便以自己为绝对的权威，任意妄为；有人甚至看不到自己污秽的本相，把自己抬高到与神同等的地位。例如新纪元运动便提倡泛神论，相信人与物皆可称神，神是万物的总和也无罪；纳粹德国屠杀六百万犹太人不是罪过，只是一宗历史大事而已。2.当我们失掉衡量自己的标准时，便无法看出自己的污秽。今日我们生活在多元文化的社会里，以为可以彼此尊重，和平共处，但这种观念最终形成没有最高的标准，无争论，无对错，大家彼此接纳，最终沦落到士师记结束时的景况：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」3.没有比较就没有长短之分，若我们与一些追求圣洁的人比较，就会瞥见自己的污秽。所以，当以赛亚先知与坐在宝座上的神相遇，他马上说：「祸哉，我是嘴唇不洁的人」。可惜，我们今天常与相同层次的人比较，觉得人为亦为，没有什么不对。有时信主越久，自义越深，对罪失去了敏感，信主多年的弟兄姊妹是否很久没有向神认罪？原因是我们在属灵的道路上有了障碍，这个障碍就是我们为自己建立了自己一套属灵的系统，自以为根据这套系统运作良好。若然如此，神绝不会突破我们的属灵系统，向我们有所要求，或向我们指示祂要我们走的人生路。文士和法利赛人根据圣经建立了一套自己的属灵系统，他们把杯盆洗得很清洁，奉献十分之一，每星期禁食二次；他们自作主张，自以为义，也不理会神；所以耶稣经常严厉地责备他们。很多基督徒也患上同样的毛病，他们有自己的灵修系统，却没有与神有真正的相交，就像昔日的法利赛人一样，只当作一种礼仪而已。每星期到教会崇拜只求心安理得，却没有用心灵和诚实敬拜神；在教会担任的岗位虽多，但却并不讨神喜悦；真正的事奉必须发自爱神和爱人的心。老底嘉教会也患上同样的毛病，他们看自己是富足的，一样都不缺，但主说他们是困苦的，可怜的、贫穷的、赤身的。

法利赛人和老底嘉教会不让主突破他们自己那套属灵系统，结果成为自义的人，神任凭他们。自义带来人际、家庭、社会等问题，今日国际间的问题皆源出于自义的问题，中东的回教国家认为他们打的是一场公义的圣战；而英、美国家却认为要建立民主，唯有推翻中东的暴君；他们同样为公义而战争。当大家都自义的时候便会爆发战争。求主帮助我们，让神和真理的亮光进入我们的生命里头，使我们看见我们需要更新，需要认罪，当我们悔改认罪，就有盼望，这世代也有盼望。愿主帮助我们在这自义的世代作好榜样，求圣灵光照我们，彼此认罪，呼求神的复兴临到。

认识我们的世代 (二)

【经文 箴30：13-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

认识神需先认识我们的时代，方知怎样向我们时代的人传福音。生长在这个世代，没任何权威指示人应该怎样行；人自觉很好，也看不见自己的不是之处；便将自己放在神的位置上，狂傲的人往往就是如此地拒绝神！

(四) 狂傲的世代──没有神 (13节)

狂傲的人眼目高傲；这是一句疑问式的感叹，形容人傲慢得叫人害怕，这人眼皮上扬，目空一切，表示其对事物、对人、对神的藐视。别以为狂傲的人皆是无神论者或是从未听信福音的人，其实耶稣基督时代最狂傲之人乃当时的宗教家，他们既熟识圣经，又得人的尊崇。在＜路十八＞中，我们看到高傲的法利赛人和税吏之对比；税吏不是廉洁的好人，但他懂得悔改认罪，但法利赛人却眼角高傲，目空一切。谦卑悔改的税史不敢举目向上仰望：因他知道自己是个污秽不堪的罪人，只管搥胸向神认罪。从傲慢的法利赛人的祷告中，我们看出其三个问题：(1)损害了自己与神的关系；(2)损害了自己与别人的关系；(3)损害了自己本身。如十一、十二节所讲，他自许为虔诚人，但却不晓得向神倾心吐意，倒是自称自赞，所以祈祷不能上达神前；他祷告不是赞美神而是高抬自己，不是数算神的恩典，而是宣扬自己的美德！法利赛人祈祷并非高举神而是高举自己，并不归荣耀与神而是归荣耀与自己，傲慢的人心目中只记挂自己！

一个备受尊崇的宗教家，为甚么会如此傲慢，人们为甚么如此傲慢的呢？马丁路德对人性有深入的洞察力，他说：「问题在于我们自己想做神，人的本性就是不尊神为神！虽然我们不会宣之于口，在思想言论上也不敢流露半点，但行动上却处处宣布自己是神」亚当、夏娃在伊甸园表现就是如此，蛇引诱夏娃说：你们吃这些果子不一定会死，而且能够如神一样，于是他们便吃了，从此之后，罪性入了人心，历世历代的人都梦想做神！如果我们身为公司的低级职员，却在公司擅出主张，胡作非为，可能不消两天，就被开除了。在神的国度里也是如此，我们接受耶稣基督作救主之后，祂就是我们的老板，做甚么都应征求祂意见。许多时我们凭自己智慧、能力和喜好去做决定，以为再不需要神的帮助，那么我们跟不信神的人有何分别？

一个傲慢的人常为自己的成就沾沾自喜，觉得成果是应得的，无论是学业上取得优异成绩，家庭幸福快乐，都不懂得献上感恩！我们要每时每刻数算神的恩典；当你在路上见到一个失去双脚的跛子，同情之余，应立即为自己健全的双脚感谢神，并求神好好使用。当你看见一双目失明之人，你可想象他生活在黑暗中的艰难，这就应立时为自己视力正常而感恩。我们应常存感恩之心过每天的生活，这样的人绝不会变成狂傲的人。感恩是我们敬畏神的动机，是我们爱主的动力，常感恩，常数算神的恩典，便能胜过狂傲。

傲慢的人心中充满嫉妒，唯我独尊，对事对人都诸多批评，甚至对神家的事工也百般挑剔；不知不觉间中伤了别人也不自知。马太福音记载，当希律王听到有作犹太王的婴儿诞生时，心中大为不安，充满嫉妒，千方百计要将耶稣杀死。嫉妒令人与人之间产生疏离，其实，人的自大带给自己的伤害最大，高傲自大的人异常孤立，遇到困难和问题也不会寻求别人的意见。傲慢的人总觉得自己是完美的，生怕开声向人求助便破坏了自己的「完美形象」。

今日，在这傲慢的世代，一些人不单公开认第一，甚至公然藐视我们的神和主耶稣，要自己站在神的地位上。众所周知，以前的摇滚乐队「披头四」歌手约翰连侬，他所唱、所写的歌都是反道德，反宪制，反政界，藐视主耶稣的。当时得令的他，比主耶稣更受欢迎，他为自己建立一个反暴力，维护和平的形象；他死时，英国每日快报这样总结他一生：「约翰连侬在愤怒中出生，在污言秽语中成长，成人之后放纵肉体，滥用药物，最终因吸食海洛英上瘾，却成了千万年青人的偶像，死时举世哀悼，甚至有人为他而殉情自杀」。约翰连侬可谓生荣死哀，连美国人也在洛杉矶举行大型烛光晚会追悼他，华盛顿林肯纪念广场塞满了人高歌称颂他；一个自命不凡、认为耶稣也比不上他的人，死后竟有成千上万的世人为他高歌，这景象只是狂傲世代的「冰山一角」。这个狂傲的世界，人们用狂傲的文化包装自己，以迎接敌基督的快来，为什么世人喜欢敌基督呢？因为在人人认第一的世界里，世人习惯了居首；满以坐在神的宝座上就可以呼风唤雨，号令天下；然而我们的神决不会轻易放过如此狂傲的人。

〈结廿八2-9〉说到：神阻挡骄傲的人，却使谦卑的人升高，今天我们不应以英雄人物为榜样，而是效法谦卑己心、生于马槽、将生命倾倒的主耶稣。请记��：马槽和十字架不是软弱的记号，乃是强有力的记号。

(五) 残暴的世代──没有约束 (14节)

有人自以为是神，当人狂傲到如斯地步时，我们里面的罪性便无可约束。罪性全无约束，任其发挥是极其可怕的，试想当警力失效时，人没任何约束，可以禽兽不如，社会暴力可想而知。末世就是这样一个残暴的、人吃人的世代。保罗在告诉我们，末世是危险的、失控的日子，如野狗绑在柱子上，连铁链都挣断，准备吞食人（提后三）。『牙如剑，齿如刀』，道出这残酷世界；牙与齿都是身体的一部分，剑与刀代表暴力，暴力是人性情的一部分，大卫在＜诗二十七篇＞形容自身的性命如在狮子中间，追杀他的人性如烈火，他们的牙齿如刀剑，他们的舌头如快刀。但以理困在狮子坑中，命悬一线，恶狠的不是狮子，而是狮子背后，大利乌王朝那帮奸恶臣宰的嫉妒之火。

残暴之人在神前，只是一帮没胆的匪类，他们要吞灭困苦人和世间的穷乏人。如史太林屠杀无数无辜者，却胆小如鼠：晚上睡觉不停地换房间，所穿的衣服都要消毒，可见，这些「牙如剑，齿如刀」的暴君心中充满恐惧，他们不敢面对世上有强势的人，这样受罪其实是他们的刑罚。他们怪异行为的形成绝非偶然，而是惯常地、贪得无厌地满足一己之欲，日日如是地「吞食」人的最终下场。

现世代的暴力是无情和冷血的，无悔意的；十来岁的少年人可以毫不后悔地抓同学来打，直到打死为止，答案是看的暴力电影多，所谓耳濡目染，便想亲临其境，尝试一下。一个区议员喝酒后开车，本已不对，再与人起冲突，又打那的士司机的太太，站在法官面前，作为一个政治领袖，竟毫无悔意！如果香港有太多这样的领袖，社会将成为怎样社会呢？

如今风行世间的电子游戏和电脑游戏原是中性的；本来可以成为很好的教育工具，但无良商人却生产了不少血腥、暴力、色情的软件，残害我们年青的一代。观众在电影院和电视面前收看暴力、色情的影片有时是被动的，而到电子游戏机中心或玩电脑游戏则是主动的，互动的，而且感觉仿如身历其境的。现在也有军校借此模拟训练士兵，士兵毋需实地集训，那种作战沙场的感觉跟枪林弹雨的现场可以完全一样，令人疑幻疑真，相当可怕。这是个值得专家努力研究的问题：暴力、色情游戏机严重危害、影响我们的下一代。几年前，美国丹佛市一中学学生大屠杀，死了许多老师和同学，后来调查发现此暴力事件与较早前的一个电子游戏的版本内容十分相似。九十年代，出现一种号称「超级绝对的暴力游戏」，去年又生产出教人杀警的游戏，致令警察部门起而与游戏机生产商诉讼，为要铲除这种无法无天的行为。迄今又有游戏教学生怎样欺善怕恶……今天的世代真是个充满残酷、暴力，是个「牙如剑，齿如刀」的世代，残杀案件令人习以为常，达到麻木不仁的地步。

在一次访问中，有七成人觉得今日的电影渲染暴力和色情，但没有人起来行动，于是电影商继续赚钱！报纸上，我们每天见到家庭暴力；从前是男人虐待女人，现在女士不再哑忍，据和谐之家二零零五年统计：求助的男士有九百八十一人，其中八百多位曾被妻子虐待。社会和家庭的悲剧将会愈来愈多，听说有人将人捉走，取其器官去卖，人们见惯不怪，以平常心接受。在这当中，我们基督徒能做些甚么？我们需要形成一个施援手的群体。耶稣在好撒玛利亚人的故事中清楚告诉我们，祭司、利未人那漠不关心的表现是爱的反面，换言之纵容了恶事的发生，如果人人只自求洁身自爱，那么我们的社会关怀和参与何在呢？我们传福音的能力何在，改变人生命的动力又何在呢？求主亲自怜悯祂自己的教会。

从宏观一些的角度来看，国际上的恐怖战争好像不能逆转，这是因为人对解决冲突，缓解社会问题的看法不同以往，今日的理论是：以暴易暴。前美国水门事件主角之一出监后，某大学邀请他去演讲，他说：「我们生活在一艰难世代，如果不用无情的暴力和钢铁一样的意志面对问题，就不能赢取朋友和敌人的尊重」。他刚讲毕，一个教授战战兢兢地提问：「今日人们的道德观念不是仍然建立在耶稣基督身上吗」？讲员瞪了教授一眼，反问：「耶稣的结局怎样，不也是钉在十字架上吗」？台下掌声如雷。是否耶稣失败？不是！耶稣基督十字架大爱三百年之内征服了整个罗马帝国，其后经历多少帝国的盛衰兴亡，但耶稣基督至今仍千千万万人跟随，个中秘诀就是以爱相系。

暴力的根源在于人自私的罪，人人都需要爱，爱能解决暴力问题，但不是溺爱而是严爱，是耶稣基督十字架流血的大爱，基督十字架上之死代表神公义的严爱，求神兴起更多基督在此时学习彼此相爱，教会就能成为这充满冲突世代的真光。

认识人性

【经文 箴30：15-16】

讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹

神透过亚古珥教导我们认识人性，特别是人性中的阴暗面──贪心。「玛蟥有两个女儿，常说：『给呀，给呀』。有三样不知足的，连不说：『够的』共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足之地，并火。」（箴卅：15-16）这两节经文帮助我们认识人的本性就是自私自利和贪得无厌。所以，圣经指贪心是人性中最可怕的欲望。

旧约十诫的最后一诫，就是劝诫人不可贪心；这条诫命可说总结了所有神的诫命，成为一个道德的标准。贪心等同拜偶像，愆生诸多罪恶。新约时代的保罗在（腓三）提到他学会了知足。人有满足感便有丰盛的生命，也带来整个社会的安定和繁荣。

(一) 贪心带来物质生命的灾难 (15上)

「玛蟥有两个女儿」玛蟥是一种寄生虫，又称水蛭；在巴勒斯坦的水塘、溪涧处滋生。人、马同饮于这个水塘，一不小心饮入蚂蟥，便会被牠不断吸血，危害生命，可见蚂蟥是非常危险的昆虫。两个女儿指玛蟥两个吸啜的器官，头尾各一。尾部用以吸啜人、马的身体，头部的用以不断吸血。「给呀，给呀。」正是描述牠不断地、饥渴地、贪得无厌地吸血的情况。玛蟥这种行径反映人性中最丑恶的一面：贪欲的呼声源于自我中心、自私自利。圣经提醒我们，这是人性中的祸端，求神恩待，让我们得以胜过贪心的罪性。

究竟如何界定贪心？圣经指出，冀求超过我们所需要的：包括钱财、名誉、地位、权势等便是贪心。既然如此，我们需要的准绳又如何界定呢？圣经已清楚告诉我们，保罗说：「有衣有食，就当知足。」有衣有食的意思是指我们本身连同家眷都生活不虞匮乏，有足够的积蓄以养老，退休后不致拖累别人，拖累社会。若然人的知足若只限于有衣有食，颐养天年，那社会又如何繁荣进步？其实，神也容许我们将知足的心和上进心互相配合，不自私地追求超过自己所需的；目的是为了神、人的需要。

贪心带来不少灾难：(1)贫穷──贪心的人无论拥有多少，仍然贫穷。因为无法满足他们的欲念。(2)成瘾──就如赌博、吸烟，是停不了的瘾。有一位哲学家这样说：「贪财如喝海水，愈喝愈口渴，还想多喝，以至于死。」贪恋成瘾实在非常可怕。商业世界为人类制造很多贪心的机会，归根究柢要如何面对及解决贪心的问题。首先要晓得分辨需要和贪心两者的区别。贪心令社会产生不公平和贫富悬殊的现象，欺骗、假货等等，都因为贪心而起；贿赂、贪污、暴力，也是为满足个人的贪欲而衍生出来的罪行。贪心不但影响个人生命，还影响到整个社会。亚拉伯人对人性有深入的观察，他们说：「贪心的母亲是不法的渴慕，她的女儿是不公，她的朋友是暴力。」这话何等的真确！

(二) 贪心带来属灵生命的灾难 (15下,16)

「有三样不知足的，连不说：『够的』共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。」经文中的四样，可分为两对比方：(1)生与死「阴间和石胎」；(2)生长与毁灭「浸水不足的地，并火。」亚古珥用这两对比方向我们强调，贪心只会带来一场属灵生命的浩劫。

第一对：生与死「阴间和石胎」，阴间指到生死问题，罪进入世界后，死亡随之而来。死的毒?是罪，罪的工价就是死。罪进入世界，死便停不了，阴间如饥渴的深渊，等待吞噬生命。科学虽可延长寿命，但不能解决生命本质的问题，人总有一天会死去亡。圣经告诉我们，罪带来三种死亡：(1)人与神隔绝，这是属灵的死。(2)灵魂与身体分隔，这是肉体的死。(3)永远在地狱火湖里与神隔绝，这是永远的死。神为我们预备救恩，是针对属灵的死。因此与神建立关系，是解决我们将来永远的死，和现在肉体的死的问题。信耶稣得永生，是指耶稣基督的救恩，将肉体死的可怕一笔勾销。因此，信徒的死可进到更幸福、更美丽的世界，就是与神同在的天堂世界里。

石胎：从生命的开始来探索。不能生育的妇人，其胎因受捆绑而不能释放生命；亚古珥借此引伸生死问题。就属灵的角度而言，我们希望人人可得新生命，解决生死问题。然而今天出生的人多，但信主的人少，出生率和得救率相距甚远；所以有说：得到重生最大的敌人就是摇篮和坟墓。我们有否为人类不断的出生和不断的进入坟墓而有所感触，并立志积极传扬福音？

「浸水不足的地，并火。」喻生长与毁灭。巴勒斯坦气候干旱，在旱季里就算把大量的水洒向干裂的地上也无济于事。雨水可滋润大地，使五谷、百物生长。从属灵方面而言，人像土地一样，需要润泽，就是有圣灵同在，并有神的话语，生命才能健康成长。然而火一来：即人性软弱的罪突然出现，便会把辛劳培养的生命��诸一旦，如火烧尽。火只会越烧越旺，不受遏止，这好像人的罪性──「贪心」一样，变本加厉。

贪心的罪性严重。保罗早已告诉我们：「贪心的，就与拜偶像的一样。」（弗五5）贪心的人热爱追求世间事物，物质的世界成了他们的偶像，代替了神的位置。今天，我们有否检讨自己的生命：渴慕的是神或是世上事物？我们是否如诗人所言：「我心渴慕神，如鹿切慕溪水。」「神啊！在干旱疲乏无水之地，我渴想你。」。这是何等美好！但可惜的是，今天的文化感染我们，教我们热爱自己，建立自我形象和自尊。基本上，这些并非坏事，保罗也说要爱我们的身体，保养顾惜。他所说的是指为荣耀神和别人的益处而言。

圣经提到另一种贪心，就是贪爱世界，这是另一把灾难性的火，会将生命摧毁。因此圣经提醒我们：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」爱神或是爱世界，两者不能并存！世界的事，就如「肉体的情欲」、「眼目的情欲」和「今生的骄傲」。若不正视和对付，贪心的火顷刻便烧毁我们所建立的生命，贪心的罪实是严重而可怕。

(三) 如何胜过贪心

保罗说：「敬虔加上知足的心，便是大利。」大利常指大有盈利，是商业用的名词。圣经告诉我们，要得大有盈利的生活，就要敬虔加上知足，敬虔的人会知足，他们认识神并爱衪。生命中有神，耶稣基督便成为了他的满足。敬虔的人很容易被认出来，这是因为人生观的改变。保罗信主后的改变，是「丢弃万事，看作粪土，为要得��基督。」得��基督大有盈利，自然能够胜过贪心；但为了得��基督，便要丢弃万事，我们要将保罗的话应用出来，真是谈何容易！大卫也曾发出类似的心声：「我的好处不在你以外。耶和华是我的产业，是我杯中的份。」从保罗、大卫身上，看见神满足了他们的热爱和渴慕。世上的事物无法使人满足，唯有神是人真正的满足。因此，敬虔加上知足的心是胜过贪心的秘诀。保罗得��基督，大卫得��耶和华，故能将万事看作粪土。当我们认识神并感受到主的荣美，也必然看万事如粪土。

在现实环境中，我们该如何操练，才可胜过贪心。保罗这样说：他无论在任何境况中，都可以知足，这是他已经学会了。他知道如何处卑贱、丰富、或饱足、或有余、或缺乏、随时随在，他都得到了秘诀。他说：「我靠��那加给我力量的，凡事都能作。」在丰富或困难的境况，他都知道如何自处。我们是健康或是长期病痛，也要好好地生活，无论境遇如何，都要满足快乐。这就是保罗所说的随遇而安，是满足感的操练，也是胜过贪心的操练。保罗所说的秘诀，在林前四章有提到。他说：「人生是一台戏」。我们倘能明白个中道理，就可以知道如何处卑贱、处丰富。人生如一台戏，并非指人生儿戏和渺茫。保罗是指��神是我们人生这台戏的编剧和导演而言。神为我们的人生写剧本作导演，因此，无论神把我放在任何境遇中，便按神所安排的处境，尽力而为，尽力而演，这就是活在神的旨意中。

保罗生命中还有另外的学习功课，就是活在神的旨意中，有时不容易明白。所以他有A计划，也有B计划。一般人因只有A计划，没有B计划，结果弄至垂头丧气。他提醒我们追求明白神的旨意，活在神的旨意中，同时可能要有B计划。保罗享受在B计划中，神向他所显的旨意。这好像没有子女的人，其B计划可以是收养孩童，甚至选择收养残疾的，让他们享受美丽人生，这是何等美好的事情。

要胜过贪心，要知道如何分辨需要和贪心。求主帮助我们，让我们在新的一年开始时，追求让耶稣基督成为我们生命的满足，学会胜过贪心的罪。改变人生的价值观，使我们能够对世界的事物，无论拥有多少，都可以在那境况中，为神尽心尽力做好一个基督徒的本份，让神察看，也让世人观看。

认识人性奥妙的一面

【经文 箴 30：17-20】

讲员：张慕皑牧师 记录：周婉玲姊妹

诗班所献唱的诗歌──献上最美，是基督徒对神应有的回应，我们是主耶稣用十字架宝血所买赎的，是属神的子民，可是神没有勉强我们献上自己回报祂。然而保罗勉励我们说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭献与神。」今天是受托主日，神赋予我们恩赐、能力，我们究竟愿否学像保罗那样献己为活祭，全然被神使用呢？特别对于教会今年的经费预算，作为神家一分子的你，又愿意承担多少呢？「受托」意思就是说我们信主后，神才是我们生命、恩赐、财富的主人，所有都交由神交托我们管理，主耶稣才是我一切的主人。

今天，让我们一同来思想箴言30：17-20，上主日神透过亚古珥告诉我们人性丑恶的一面──贪心，而今天的经文则告诉我们人性另外奥妙的一面，(17节)似乎看来与下文没有直接关系，其实是相关的，经文所说四样测不透奇妙之事，重点在最后一样──婚姻之道。说到男女的关系，神有一定的计划、设计和规范，叫人在婚姻里享受真爱的美丽。(20节)当人越轨犯了奸淫就是违背神的设计，离开神的规范，背叛神的律例、典章。(17节)告诉我们：不遵从父母的教导就是背叛父母背后，源于神的真理，神有一定的惩罚。旧约时代悖逆父母的子女要送到长老面前定罪，抛下山谷，然后被人用石头打死，眼睛为雀鸟啄出，尸体被鹰雏所吃。违背父母的自然受到法律之制裁，至于自高自大、不受约束、目空一切的人，其罪更为严重之罪，神在自然界自有安排之惩罚。特别应用于神为我们设计的男女之道上，当人违背婚姻之安排时，将会为个人和社会带来严重的灾难，故此，神严厉地要求我们遵守祂的道。现在让我们同来细看四样测不透之奥秘。

(一) 婚姻关系上的奥秘 (18-19节)

四样测不透奇妙之事都涉及「道」，就是鹰在空中飞行的道，蛇在盘石上爬行的道，船在海中航行的道，和男与女交合的道(20节)。「道」在圣经的＜箴言＞有整体的解释，并以道路来形容人的生活方式，道路有两点值得我们留意，走在道路上就是走在规限上，最终必然引人通往目的地。麻鹰在神设计的道上飞行，必然飞得既高且远，若远离神的路，越轨地偏行己路要插水的话，必然溺毙。圣经记载亚当夏娃被造之后，魔鬼撒但藉蛇试探引诱，叫他们犯罪，当神审判之时，蛇亦不能幸免，叫其一生以肚腹走路。科学家甚为欣赏神奇妙之设计，以蛇光秃秃之身躯如何能在盘石上滑行呢？古时一艘船盛载沉重的客货，在既无指南针又无指标下，仍可扬帆起行，安然到达目的地，岂不也是神奇妙之作为。男与女交合之道原文是男与女之道，这女是指一个未婚的少女，这里所指的就是婚姻之道，是整个人在婚姻上的生活方式与行为模式；神为了我们幸福快乐，设计了婚姻家庭给我们享受。但当人类堕落犯罪后，将神奥妙婚姻之道破坏、滥用，结果带来人类社会，个人生命严重的破坏。

圣经告诉我们男女有性别之分，是美丽的，是神所创造的，若不按神的设计去建立男女关系，便是罪恶、祸患之始。起初神按其形像造男造女，神有其个体性，也有群体性，是三位一体的，就是父、子和圣灵。男与女皆是神所创造，各有完整的本体，在婚姻生活的规范里，男女各自发挥其特质，相辅相成，互补不足，达至婚姻生活关系上之完美境界。独身并非不完美，却有赖神特别的恩赐，?他/她们在其他人际关系、群体关系里得到完美。神创造的男女都是平等的，同拥有神的形像，同享尊贵，可惜历史上男性经常歧视、压迫女性，认为女性是次等的，此乃历史上的罪恶和错误。今天追求男女平等，不但观念正确，而且符合圣经真理，但毋须淡化男女在生理、关系、角色、工作功能上的差异，否则就失去了神设计的奥妙。

神创造男女另一个奥妙之处就是祂认为人独居不好，独居的确使人难以建立完美品格，更不能享受神设计群居之快乐。人必须活在群体当中，而群体最基本就是夫妇的关系，所以神为亚当创造夏娃，作他的配偶。我们留意到，社会上独居老人是颇寂寞的，作为儿女的应多照顾、了解他们。长期病患的独居者更是充满苦恼，祗要有人愿意聆听其倾诉，便可改变其整个人生。据心理测验研究，没有人能够长期忍受完全抽离的环境，身处其中是痛苦不堪的，曾经有观察指出：一个长年禁锢、单独隔离的囚犯，至终宁与老鼠、跳蚤为友，也不愿孤独一世。今天，多少破碎家庭生活于难过、悲伤、痛苦中，他们何等需要神的怜悯！大家若想得到幸福，过��快乐的婚姻生活，那便先要明白、实行神所设计三个层次的爱。

1. 肉体上情欲的爱

夫妇间肉体关系是神完美之设计，但情欲的爱，若不在神规范的婚姻里便是痛苦的，如鹰离开天空往水里插一般。肉体情欲之爱火犹似炭在火炉里就能使人享受温暖，炭若离开火炉的规范就会酿成火灾。真理告诉我们：肉体的爱，必须是一男一女，一生之久在婚姻规范下孕育。不受约束的情欲有巨大的破坏力，没有人可以自夸，凭个人的意志力可以克胜；情欲之罪就如吸毒，生命不受神约束就被情欲所宰制。马丁路得对情欲的爱有以下的形容：「有些婚姻的出发点纯粹集中在情欲之爱上，那便与跳蚤无异；爱以服侍为出发点。」人把自己降格为动物，为牲畜，岂不可惜。真爱除去了自私，不但懂得关心配偶的需要，甚至愿意作出牺牲和无私的奉献。追求情欲之爱是充满危险的，参孙一生就只管沉迷于肉体之爱，结果失去事业、人心、家庭、父母及神之眷顾，眼睛更被挖掉，过着推磨的生活。胜过情欲之罪要注意以下两点：

（1）不可与未成熟的人谈情说爱：人未成熟往往表现出一副自我中心、自私自利的德性，成熟的人却相反，懂得虚己；服事人、关心人。

（2）让神成为谈情说爱的监视者：未婚男女不要单独共处，圣经教导我们逃避情欲的罪，要在团契生活里建立集体互相看守的机制，彼此立约──须知真爱可等待；饥肤之亲必须留待婚姻生活中享受才好。

2. 意志上委身的爱

这是父母不断在家中操练我们，叫我们不要自私，要晓得关心别人的缘故。拥有这种爱的人才有资格踏上婚姻的旅途，因为真爱就是委身，就是一生一世的盟誓，就如主耶稣十字架的爱那样矢志不渝，永不改变。保罗论到婚姻关系时说，丈夫要爱妻子如同主耶稣爱教会，为教会舍命、牺牲，愿意将最好的给予对方；基督十字架模式的爱是一生之久的。圣经的婚姻观：首要条件就是以意志委身订立婚盟，婚姻奥妙之处在于如何坚持到底，无条件地履行婚约。玛拉基书二章斥责当时以色列人以诡诈对待年轻时所娶的妻子，又与外邦女子有染，犯了不诚实、说谎的罪。

3. 一体的爱

当委身的爱配合肉体的爱，婚姻就能达到更高层次，就是一体之爱。在婚姻约束下，经历、实践二人成为一体，正是圣经所说：「因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体」的道理。所以说，婚姻包括分离和结合，分离就是将自私的我挪开。生命成熟，能以委身的爱、意志的爱，与另一半操练「二人成为一体」、流露男女间完美的爱。一体的爱先是指肉体方面的一体，是非常重要的真理，林前6：16提到与娼妓联合，便与她成为一体，(但娼妓已破坏婚姻的源头就是委身的爱)圣经的婚姻观是委身的盟约加成全约的肉体关系，没有肉体关系就没有约也没有婚姻。两个不同性格，不同意见的人，婚后可以成为一体，将生命提升，将肉体、心灵、感情、意志融合，这就是圣经所言婚姻那测不透的奥妙之处，究竟如何达至一体之爱呢？祗要夫妇在日常生活上彼此多加沟通，互相建立，便不难实现了。一对外国夫妇的事例足以说明沟通的重要，众所周知，这对夫妇男的喜欢种黄瓜，女的喜欢腌酸瓜；他们的自制酸瓜不但成了送礼佳品，还成了夫妇合拍的象征。这种生活的情趣原来是个美丽的误会，直到作为丈夫的死去，为人子女者欲回复母亲的生趣，主动提出替母亲种黄瓜而得到澄清。原来母亲表示并非热爱酸瓜，只因老伴爱种瓜，于是一直努力迎合腌酸瓜；而父亲其实也并非酷爱种瓜，不过以为妻子爱酸瓜，便也投其所好，作出配合而已。

(二) 婚姻关系上的破坏 (20节)

淫妇是犯了奸淫的已婚妇人，淫妇之道离开了神婚姻的规范，是走上旷野、不受道德约束的不归路。圣经用「吃饭」比喻奸淫，意谓犯奸淫者习以为常，有如吃饭一般，沉溺在罪恶当中，不能自拔。「把咀一擦」是不当作一回事之意，并且引以为荣。婚姻以外，任何情欲的爱都是失败的、痛苦的、灾难性的。婚前性行为、性滥交，所有越轨行为都是罪。所有神设计规范以外的；包括同性恋、乱伦、情感上相爱而没有肉体关系柏拉图式之婚姻，都是圣经所憎恶的，都属于淫妇之道。很多人都以对配偶不满作为婚外情之借口，其实，绝大部分的婚外情皆起于情欲问题。在末世堕落犯罪的世代里，求主让我们认识人性奥妙的一面，在神设计之婚姻三个层面的爱里经历神的恩典。

认识生活中的秩序

【经文 箴30：21-23】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

今天我们继续领受箴言三十章的信息，在箴言三十章，神透过亚古珥教导我们如何认识神；认识我们的时代，认识人性阴暗的一面；还有奥妙的一面；就是人与人之间──婚姻、家庭、社会的关系，这是我们今天要领受的生活中的秩序。

神起初创造世界，将空虚混沌、渊面黑暗，变成有秩序的世界。但自从罪入了世界，人便不遵守神的律例法则，任意而行。当人破坏了这个秩序，无形中带来了个人的灾难和社会的灾难。

「使地震动的」不是指地震，而是指整个社会受破坏以至崩溃的状态。「连地担不起的」是指社会上的人承受不起，无法接受的事。

传道书第三章讲，神造万物，各按其时成为美好。这个世界有光有暗，有昼有夜，有作息的循环，有天空的飞鸟，有海中游水的鱼……。神按自己的形像造人，以致人能治理这地，「治理」就是让这地有秩序。在哥林多前书十四章讲到，凡事都要规规矩矩的按着次序行。这是神给我们的提醒，因为我们的神是一个有秩序的神。
以下我们来看三方面，关于社会秩序的建立与破坏（21-22节），家庭秩序的建立与破坏（23节），接着我们再思想整段经文，看我们个人生命怎样面对混乱世界的挑战。

(一) 社会秩序的建立和破坏 (21，22节)

「仆人作王」，古代的「仆人」多数都是「奴隶」，是没有受到教育的，更谈不上有甚么阅历或见识广博，可想而知，一旦作了王，因为他无能力治国，其结果只有，不成了蛮横的暴君，就成了愚昧无知的昏君。这并非是他的身份问题。圣经里所讲的是他做事的能力问题，是不称职的问题。一个奴隶出身的人，有神的呼召，有称职的才干，他就可以做大事，好像约瑟，被出卖到埃及当奴隶，并下到监里，但神将他提升，当了一国的宰相，人人敬爱他，因为他有能力有才干。所以，这里讲的是工作能力的问题。

在圣经的历史中，有时神是用这样的情况来惩罚悖逆的子民，正如以赛亚书所讲：「主说，我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。」（赛3：4）一个国家沦落到如此地步，正是被神刑罚。

在民主的社会里，我们可以选举贤明之士来担当适当的职位；但实际上并非真正人民当家作主，而是富豪掌控选民，今云「黑金选举」，当选者不是真正众望所归称职的人选，这仍然是民主社会的一个问题。就说美国这先进的民主社会，如果没有财富，背后没有庞大的捐款支持，又怎么可以竞选角逐呢？神所说的秩序，就要有资格、要有工作能力的人来担当适当的职位，否则社会就会出现问题。

回顾近代历史，从上个世纪从六十年代中到七十年代中的文革十年，学生批斗教授；工人、农民批斗业主；社会上有地位的人，读书的人都被批斗，混乱了十年，社会几乎崩溃。

再看欧洲的古代，当政治和宗教结合不分明的时候，我们看见有同样的悲剧。马丁路德改教之前，实行教皇的制度，我们承认有好多品格好的教皇，但也有不少教皇败类，利用政治、宗教挂勾，以谋取权势和财富。当时梵帝冈的教皇很有权势，许多君王统治者都必须听从教皇，那些凡不听从教皇的君王，就会被开除会籍，连同他的子民都要开除会籍，就都不能上天堂了。君王惶恐地位不保，唯有乞求教皇的饶恕和原谅，只能一切从命。最典型的要数亚历山大六世，他利用职权谋财害命；私生活腐化；并将他的权势延续到所有的私生子女身上。这样的教皇，利用政教结合，谋取权势和财富，无恶不作。带来的后果就是经文里所说的「使地震动」、「连地担不起」的严重社会后果。

马丁路改教之后，其中一个信念，信徒皆祭司；这是合乎圣经的一个观念，但有人却把「信徒皆祭司」滥用，说成是「教会不需要甚么领导人」了。当然在本质上，在神的面前，属灵方面，我们都是平等的；但在行政上，任何的机构和组织，都需要有从属的关系。英国有一派的弟兄会就误用了这个「信徒皆祭司」的理念，行不通有两个结果，一则变成其他如浸信会或长老会的制度；二则变成一种小教皇制；在教会中间强政厉治。行不通的原因，是因为这不符合神的原则，这不是神的秩序。无论在社会国家的层面，还是教会，都需要行政上的从属关系。

当老板不懂得用人才的时候，问题就出现了。这里所讲的「仆人作王」是没有留意神的设计，选适当的人担当适当的职位。经常说，富足不过两代、三代，原因是下一代不喜欢做也不懂做生意，就都花光了钱，这就是不能够使用适当的人作适当的事，破坏了神所设计的秩序。

「愚顽人吃饱」这里说的是一个不认识神，敌挡神，不肯遵守神的律法诫命，既愚蠢又邪恶的人。「吃饱」是说愚顽人不择手段贪赃枉法，卖假货，做盗版生意发大财，甚至是杀人放火，谋财害命的歹徒都顺利亨通。而忠忠直直的人，辛辛苦苦做事，到头来得个「穷」字。这是完全破坏了神的秩序，因为神在经济上的秩序是「多劳多得」，所以，箴言讲到，你要勤奋工作，神会恩待。神的经济原则和秩序是，要诚实地在经济上交往，诚实做生意。

为甚么为非作歹的人竟可以亨通？正正直直的人却要捱穷捱苦？诗篇七十三篇，诗人说，我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平，他们死的时候，没有疼痛，他们的力气，却也壮实。我们要问，神啊！你的公义在哪里？玛拉基书第三章，神的子民见到这样的情况也彼此埋怨神，我们中间有的人甚至会放弃信仰，会同流合污。
弟兄姊妹，在这现实的世界里，我们面对这样情况的时候，请记住三方面的真理：第一，神是公义的，作奸犯科，暂且亨通，但请记得，有最后最终的审判──神自己的审判，没有人可以逃得过的。第二，请记住耶稣所讲的一句话，人的生命不在乎家道丰富。当我们有这样的价值观的时候，还有甚么问题呢？愚顽人只是短暂的在世几十年的物质享受，但内心的那种责备和痛苦是别人不知道的。他们在永�琩翩A是落到永远痛苦的地狱火炉的刑罚里。第三，我们坚心信靠神，无论在甚么环境里，相信神是信实的，我们所等待的是在永�琩蔬捻O神同在，现在我们尽我们的能力去面对人生的一切逆境，努力建立社会的秩序。

(二) 家庭秩序的建立和破坏 (21，23节)

「丑恶的女子出嫁」这里的意思是指一个吵吵闹闹，自私自利，令人憎恶的女子，或是一个又粗鲁又自私，不务正业的令人憎恶的男人成婚了。这样的人，在圣经神的婚姻家庭秩序里面，其实是没有资格结婚的，一旦结了婚，将成为丈夫或是他妻子的一生折磨，成为婚姻危机，成为家庭苦难的源头。「婢女接续主母」婢女多是奴隶身份，没有受过教育，一个不配得做主母的人作了主母，不配得承受家产的人受了家产，结果会成为一个骄傲自恃的人，欺负主母的儿女，为家庭带来了混乱与严重的损害，破坏了神在婚姻家庭中的秩序。

神所设计的婚姻制度──「人要离开父母，与妻子联合」，这就是说，必须能够自主，能够关心人，能有委身的爱，品格成熟，才有资格结婚成家立室。今天的社会这么混乱，婚姻家庭这么多问题，基本的原因是因为品格未成熟的人建立家庭，而带出一系列问题。

神的家庭设计和秩序，还告诉我们，丈夫是一家之主，妻子要顺服丈夫。男女在神面前都拥有神的形象，在价值上是平等的，但家庭也与任何机构一样，在行政方面就有从属关系。在圣经神的家庭秩序，神给做丈夫一家之主的职权，但这职权需要委身的爱，基督十架的爱，舍命的爱去赚取回来。当妻子经历丈夫的那种委身的、一生不变的、舍命的爱时，自然会很愿意地顺服丈夫。拿破仑用政治的权力，军事的能力，建立的王国，都成泡影。只有耶稣基督用祂的爱建立的王国，今天有千千万万的人们仍然紧紧跟随主耶稣基督。

圣经的家庭秩序是，父母按照神的道教训栽培自己的儿女，儿女要在主里面听从父母。今天，好多人都同意是「爱」维持婚姻与家庭，但他们所说的「爱」，不是圣经里所说的基督十架委身牺牲的爱，而是自私自利的爱。「自私的爱」本身就有冲突，自私的人不可能爱人、关心人。但这种「荷里活式的爱」，正如美国一对明星夫妇，刚举行过轰轰烈烈的婚礼不久，婚姻就破裂了，妻子有了第三者，但他们宣称，竟可以每天都会说「我爱你」。这种即离即弃，没有委身的爱，竟然被人们标榜为伟大的、文明的爱。真是可悲之极！这与另一对夫妇，当妻子不幸被马路的铁轨卡住双脚，无法挣脱时，面对奔驰而来的火车，千钧一发的危急关头，她丈夫一直紧紧地护着妻子的那种不离不弃，生死与共伟大的爱，真是鲜明的对照！神叫我们用一生之久不离不弃的爱，去维持我们的婚姻家庭，这是神的秩序。

(三) 个人生命面对秩序的挑战 (21，22，23节)

我们个人怎样面对今天秩序的挑战？第一，要留意，今天生活在一个后现代的文化里面，我们已从牛顿的世界观进入量子物理学的世界观里，就是说已经由一个秩序的世界、欢迎秩序的世界，进入一个欢迎混乱的世界。这个观念由科学界渗透到其他的领域，艺术家就特别喜欢凌乱美；欢迎凌乱的文化。今天在教育界里，人们欢迎混乱，承认多元文化；忽视绝对的真理。求主给我们智慧，当这个世界混乱的大雾越来越浓厚的时候，我们根本看不到出路，所以要听指挥台给我们的指示──神的指挥。第二，我们留意这里讲的混乱是指不称职而言，所以要遵照圣经教导，按照神所赐的恩赐才干，去做合乎自己的工作。就会越做越好越开心。此外，要自我增值，装备自己合乎时代的需要。

经文告诉我们，最要紧的，在我们面对混乱的挑战时，品格是成功的根本因素。箴言告诉我们，品格比才干更重要。今天，人们的研究证明ＥＱ比ＩＱ更加重要。有品格就有秩序，没有品格就没有秩序，求主教导我们，在今天面对混乱的时代里，让我们认定神的秩序，尊重神的秩序。我们必定有和谐的人生，和谐的家庭，和谐的社会。

认识工作的智慧 (一)

【经文 箴30：24-28】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁蕙娟姊妹

上周的经文教导我们在生活里面必须遵守神的设计及安排的秩序，这样我们才得着一个丰盛的生命。今天的经文教导我们如何从生活的秩序进而获得工作的智慧。神造我们成为一个工作者，工作能带给我们一个丰盛及有意义的生命。经文提及有四种小动物和昆虫，从这些小动物让我们领受更多聪明智慧。今天我们思想24-25节所讲的蚂蚁。其实从箴言第六章我们已学到蚂蚁的本质，牠们没有元帅、官长及君王，但却有组织、有纪律、有效率并勤劳地工作。我们应从蚂蚁身上学会工作，使我们更有智慧地完成神交付我们的工作。

(一) 蚂蚁──勤劳工作的智慧

(1) 学习蚂蚁殷勤工作的智慧

「蚂蚁是无力之类」（25节）这里说到蚂蚁与人类在体形上有有极其对比，我们只需一呼气便把一堆蚂蚁吹走，用脚一踏牠们便死伤无数，人类要怎样，牠们也无力还抗。但实际上蚂蚁比我们力大，研究蚂蚁的专家指出，蚂蚁能背负的粮食及东西的重量比牠的体重超越很多倍。人若想与蚂蚁的负重能力相比，我们需背起一个旧式火车头才能与牠较量。我们所讨厌的苍蝇走得极之快，据研究苍蝇的人告诉我们，牠每走三吋的路需要440步，但只需半秒钟。人若要与苍蝇比快，我们需要一分钟走廿哩路，人是永远不可能做到的。素知蚂蚁勤力，在夏天不但要预备目前所需的粮食，更要预备未来冬天的需要，要双倍的努力地工作。多少时候我们比不上蚂蚁，只顾拼命工作，没有为将来作打算，更遑论为永�琝@准备。圣经教导我们人需要殷勤工作，因为创造我们的神是一位殷勤的工作者。祂创造世界之后，从未尝停止工作，祂乃不断护理这世界，继续不断地带领着人类的历史前进。诗篇告诉我们，神是不打盹也不睡觉的。当文士和法利赛人质问耶稣为何在安息日医病时，耶稣的回答是：「我父作事直到如今，我也作事。」（约5：16）意思祂与天父一样同是神，并不受安息日的限制，祂要继续的工作。当时的人认为祂说了亵渎的话，于是要用石头打耶稣。神创造的秩序是人需要有作息的循环。我们要殷勤工作的另一个原因，是因为人堕落犯罪之后产生惰性。我们都认为中国人是勤劳的一族，但相信其中不少人也懂偷懒。美国是西方国家中被誉为勤力工作的国家，据平均的记录显示，美国人只有68%的时间在认真的工作，其余的时间却在躲懒。再者，现今的教育理论也不能帮助年青人自发地殷勤工作。当今先进的教育理论强调，老师有责任鼓励学生，帮助他们用心学习。事实上教与学是双方面都有责任的。不是说学生成绩欠佳，就不要责罚他们，免得他们有挫败感，影响他们的学习。更不要以为，为了减低学生的挫败感，便要废除考核成绩的标准及制度，以免造成学生彼此竞争导致不和。这种种做法并不能激励学生发愤图强努力学习。蚂蚁殷勤工作教导我们工作要有目标、有理想，为理想而奋斗。基督徒的理想是神给我们召命，我们要清楚神呼召我们一生为祂而作的工，一个人有了召命便会计划并殷勤地去达到目标。

在美国有一名十六岁的少年，名叫威廉，因家境贫穷，父母无能力携养育他，在他出外找寻工作期间，认识了一位船长，是个虔诚基督徒，船长十分同情他的遭遇。小威廉更自言他只懂得做蜡烛及肥皂，船长便跪下为小威廉前面的行程祷告，更鼓励小威廉说他必定在纽约成为最出色的肥皂制造商，但经商最重要是忠诚。后来小威廉不断发展他事业，他把公司所赚到的十份之一奉献给神，后来赚钱更多，最后把全部所得的奉献作神的工作。「神大大倾福给他，甚至无处可容。」（玛3：10）以上就是高露洁牙膏的创办人威廉．高露洁先生Willian Colgate的见证。另一位成功的人是桑德斯上校（Harland David Sanders）他是肯德基家乡鸡的创办人，是一名基督徒，他的成功是因为有毅力。他得了做烧鸡的处方之后，结果找遍了一千个商人才找到有人与他合作投资。他把公司赚到的十分之一奉献给神，虽然如此，他仍得不到平安及上天堂的把握。终于在一次从澳洲返回美国途中，认识了一位牧师，牧师邀请他往聚会，聚会中被神的话所感动，他心灵得着释放。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗10：9）从前他以为奉献更多金钱些给神，神便会喜悦，心里便有平安，非也。奉献给神是神给我们的恩典，使我们在祂的工作上有份。做神的工作更需要有如此毅力。在教会历史上，对国家、社会的贡献上最伟大的人物要算韦斯利．约翰，他透过关怀社会、关心别人需要及废除奴隶制度等问题。他一生传道中，所乘坐的马车曾走过廿五万哩的路程，相等于环绕地球十次之多，他一生所讲的道有四万篇之多。他不是传道的奇才，乃是在神的恩典之中尽心竭力为神工作而已。

(2) 学习蚂蚁不自私的智能

我们要学习蚂蚁勤劳而不自私的特质，有很多人勤劳只是为一己之私，但蚂蚁勤劳却是为整体蚁群的需要。人往往会自私，为了谋财，升职等而勾心斗角，互相践踏。纵然你只管默默耕耘，也可以成为别人的伤害。有多少的工作者，只顾投入工作而忽略了家庭和儿女的需要，更忽略神及神的家。神造成我们具有群体性，我们勤劳理应向群体负责。举圣经的人物马大为例，她营营役役地服侍主耶稣，但是服侍不能使她更爱主，她埋怨主；不单与耶稣产生隔膜，更加与妹妹疏离，她埋怨马利亚不帮助她，只顾坐着听耶稣的教导。今天我们事奉主的人，有否在事奉中疏离了主耶稣。葛培理说，我们会否因工作太忙，忽略了关心人、帮助人，没有聆听别人心灵的需要？会否像马大一样，心里忙乱，成了一个情绪失控的工作狂？一个人太忙，失去平衡时，容易产生空虚、无聊、及孤单之感觉，也容易消耗精力。有人甚至以为工作可以麻醉内心的苦闷，忘记心中各种的烦恼。工作可以失而复得，倘若与子女的关系疏离了，实在难以挽回，彼此的关系难以重新建立，而子女长大后，更难接受管教。让我们学习蚂蚁一样，做一个不自私的工作者，工作之余与神建立良好关系，也不要忘记事奉，更不要忽略与家人建立关系。主耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」（约9：4）今天我们都缺乏勤劳的事奉，根据调查显示：一个基督徒活到七十岁，不过用了半年时间做神的工作，求主帮助我们做一个勤劳而不自私的工作者。

(3) 超越蚂蚁工作的智慧

蚂蚁一生，世世代代都是刻板式、机械式的工作，而神造成我们是有创意思想的人；需要有创意地工作，这才不会苦闷。神是我们的创造者，是一位有创意的神，神创造世界，从空虚混沌黑暗中使无变有，造成一个设计周全、美丽的世界。人能够殷勤工作，是因为我们可以发挥创意。爱因斯坦说：想象力比知识更重要。西方国家的人懂得追求创意，远比中国人的传统守旧更胜一筹。今天各行各业都需要有创意。所有科学家皆因为有创意发明了千千万万的东西，有益于世。还有一群比科学家更有创意的人就是科幻小说作家，他们的想象力并不受科学的限制，他们思想未来的事纵或天马行空，但结果终告实现。现今时代的创意是需要集体构思的，集思广益然后在各行各业加以发挥。举一例子是福特汽车公司，他们目睹日本汽车市场在七十年代日益坐大，公司的领导人懂得集思广益，改变策略，结果制造出一部新型号汽车，于四年内卖出一百万部，挽回整间公司经济上的困难。

在事奉上我们同样要有创意，真理要保守，但方法可以创新。有一位牧师，想帮助那些经常危险驾驶开快车的人警惕自己便教他们唱三首歌作为提醒自己要小心驾驶。第一首歌是当他们驾车时速到75哩时唱的，歌名“Nearer my God to Thee”（与主更亲近）。当时速到85哩时唱；“When the roll is called up yonder，I’ll be there”（在那边点名的时候，我也必在其中）。当时速走到95哩时唱“Lord I’m coming home”（主啊我正在返家）。我们超越蚂蚁还有另外一点，蚂蚁的工作只为短暂的今生，但基督徒的工作是为来生作准备。主耶稣说传福音是「积蓄五谷到永生。」（约4：36），就是这个意思。当我们清楚有主的召命，工作成便为事奉，我们的工作也变得有永�琲盡痍�。

认识工作的智慧 (二)

【经文 箴30：24-28】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

(二) 沙番 -- 投靠造物者的智慧

今早我们要继续透过阿古珥给我们的提醒和教导，特别是在认识工作的智慧上，思想神的话语。上周我们提及要学习蚂蚁般殷勤工作预备未来的需要，今天我们要看另一种动物 -- 沙番。沙番，一只如兔子般细小的动物，却懂得在遇敌追杀时钻进盘石的缝隙里躲藏，更能在那里建造房屋，安全地过活。我们要学习这真理，知道自己的软弱，懂得投靠神，因祂是我们的万古盘石。我们可以从沙番身上学习三方面的真理。

(1) 看见环境的危险

这里谓沙番是软弱之类，是对比当时的环境、敌人而言，正因为当下环境的危险和敌人的凶猛，所以牠投靠盘石；今天我们需要有沙番一样的智慧。可惜很多时候，环境愈危险艰难，我们就愈不知不觉地适应，适应后便不觉得是怎样一回事，被环境同化了，甚或成为那危险环境的一部分。我们看不见环境的危险，是因为我们已习惯了，好像那只被放进冷水里的青蛙，冷不提防地被慢慢烧��的水煮熟了。

耶稣基督责备犹太人不细察时代的现况，他们在危险、罪恶困难里而不知晓，因他们已习惯适应了。在马太十六章，耶稣责备他们说：「晚上天发红，你们就说：『天必要晴。』早晨天发红，又发黑，你们就说：『今日必有风雨。」你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹(征兆)。」（太16:2-3）神给我们很多征兆，是要我们知道在主耶稣基督再来前，这世界会愈来愈黑暗艰难，人要互相践踏，战争频仍。我们需要警醒，切勿学像青蛙在冷水中逐渐加热，体温慢慢适应，最终被煮熟了也不自知。

保罗也提醒我们末世必有危险失控的日子。人要专顾自己、贪爱钱财、违背父母等，可是我们都见惯不怪，更扬言这是追求自我满足，视爱己为现代人的美德。2004年，中国出版了一书，命名为＜狼图腾＞。「狼」的哲学成为今天商界信仰的符号，大的企业纷纷认同此理念，所以甚么＜狼性的法则＞、＜狼阵＞、＜狼道＞、＜狼魂＞等书接踵而至，把今天黑暗罪恶的文化美化了，让我们慢慢地陶化开去，甚至投入这种文化。这种商场争胜的「狼文化」告诉我们要不择手段尽力争取利益，放下道德诚信弱肉强食，在行政管理里，总要求强制执行、绝对顺服，即使颠倒是非，汰弱留强，又有何不可？今天我们正处于危险失控的时代，我们有否看见这个中的凶险？我们可有沙番的智慧？还是我们自觉无能为力，无奈地因循敷衍，然后渐渐成为「狼阵」的一分子。

弟兄姊妹，我们基督徒信仰的是「羔羊文化」，我们跟随的主耶稣基督是被杀的羔羊。「狼文化」可能一时胜利，但最终胜利的乃是跟随主耶稣基督的人。在民运的历史上，美国的甘地、南非的孟得拉和美国的马丁路得金，都是羔羊文化栽培出来的人材，同获最终的胜利。最重要的一点是我们如何面对这文化，是采取逃避、向现实低头，或有沙番的智慧，看见环境的艰难，然后懂得投靠我们的造物者。

(2) 看见自己的软弱

沙番走进盘石的缝隙，看见自己无能为力面对敌人的攻击，所以懂得投靠造物者。但今天人却缺乏这智慧。当我们认识自己的渺小、环境的艰难，我们却以为能靠自己解决困难。无神论者用进化论解释这世界的来源，遂把人低贬成一种低等动物。我们用多元文化的理论来自圆其说，人愈来愈自私、道德沦落、互相践踏、社会的问题得不到解决、国际间又战事频生，乃因我们靠自己。当我们没出路，解决不了环境的问题，于是继续投靠科学、教育和政治，以为可藉以解决问题。但今天我们看见政治解决不了中东的问题；教育改革是好事，但到底那套理论才对？今天教育认同情绪智商EQ较智商IQ重要，可是西方早已放弃栽培学生的品格，很多学校培育出来的优才，不懂得与人相处，更不懂处理自己的情绪，结果一败涂地。

很多时候，神会把我们置于险境，好让我们回转归向投靠祂。上世纪初，人因科学昌明而自高自大，哲学家告诉我们已进入不可逆转的进步的时代，时人仍旧相信人性本善。科技文明，人凭己力实现乌托邦的美梦指日可待，神知道这乌托邦的美梦会带给人类祸害，祂恩待我们，给我们经历第一次世界大战。但人类依然固执不通，神遂给我们经历更厉害的第二次世界大战，人终于醒过来，承认人性是恶的理论。可是，很快我们又忘记这功课，所以神容许九一一事件的发生，我想这给美国人很大的警惕和警醒。一个自以为最安全最富裕最强大军事力量的国家，纽约的双塔竟然被飞机撞��倒塌，险些殃及五角大厦和白宫，连总统的安全也成问题。未几，一群议员站出来，谦卑地高歌＜愿上帝保佑美国＞(God Bless America)，场面非常震撼，但当事件平息后，人仍然靠自己的力量解决中东的问题。

今天人在这般恶劣的艰难环境里，无视自己的软弱，仍靠己力艰苦奋斗，结果患染精神病、情绪病的人愈来愈多，他们在精神、情绪困扰下，甚至走上自杀的道路。愈文明愈富裕的地区患染此等都市病的人较其他地方的人为多，情况极之严重。有些人以为提高自我形象有助面对时代的艰难、自己的软弱，可是在这种视己为神自欺欺人的理念下，很多人在发掘潜能的过程里崩溃下来，结果还是要找精神科医生医治。

求主怜悯我们，在这艰难的世代里，看见环境的艰难、看见自己的软弱。神安放人在最低落的状况里，让人感到不能自救，遂向祂求助。神对摩西、保罗，还有约瑟，都是施以同样的功课。神放一根刺在保罗身上，是要保罗在看见自己软弱的同时，更看见神的大能，遂投靠神。神不能使用自以为是的约瑟，所以容许他被卖至埃及为奴，后更被关进牢狱里，在牢狱的危机里将他提升，他最终学会谦卑下来，一生投靠神。

(3) 投靠盘石的信心

(a) 投靠的对象要正确。也许沙番起初遇敌时，仍靠己力或求助朋友，及至牠走进盘石的缝隙里得到保障和安全，从此再遇敌时便懂得躲进盘石的缝隙里了。『软弱之类却在盘石中建房』，投靠准确了，所以操练信心的对象是重要的。耶稣离世前告诉门徒他会在耶路撒冷遇害，十字架的苦难等待着他，门徒很是害怕忧虑，耶稣安慰他们说：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里有许多住处；……我去原是为你们预备地方去……就必再来接你们到我那里去」。我们所相信的是权能的神、慈爱的主。神可以使用朋友、药物、专家帮助我们，但最终的投靠还是我们的主。信心的对象一定要正确，且要把这样的投靠成为一种生活方式。沙番造房在盘石中间，与盘石建立一种不能分离的关系。我们也要与主建立这种关系，神住在我们里面，我们住在神里面。耶稣基督在约翰十五章教导我们要与神建立一种树与枝子的关系，枝子脱离了树就不能作什么。当我们肯顺服神，透过祈祷读经去遵行祂的话语，我们要学习操练如何投靠神。

(b) 在理性上操练自己。人在忧愁难过抑郁里，容易被情绪所困，一旦理性被埋没，会做出疯狂的行为，甚而自杀。耶稣在马太第六章教导我们不要为生命忧虑吃喝的问题，因为天父尚且照顾、养活不及我们珍贵的野花和空中的飞鸟，何况是我们哩！为此我们要常常提醒自己。马丁路得就有这经历，教皇甚至整个教会的势力在追杀他的时候，从知更鸟的身上，他学会这功课。神既是这样养活牠们，更何况是他哩！人岂能用思虑使寿数增加一刻哩，这做法其实是适得其反，愚不可及的。耶稣教导我们，要在理性上常提醒自己忧虑是不中用、解决不到问题的。

(c) 在经历上认识神。当我们在经历上操练自己去认识神时，我们就真正懂得怎样投靠神。耶稣曾如此说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」这是耶稣教导我们胜过忧虑的至理名言。把生命交托给神，根据神的话语真理过活，这样的人就是先求神的国和神的义。彻底顺服，神就会给予我们所想所求的，如此我们就经历神的大能与神迹。透过读经，彻底遵行神的话语，然后我们自必经历神的实在。

今天有些人以为在教会见到超自然的神迹，就是经历神，但这并不是耶稣基督所教导认识神的途径。耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约14:21）耶稣要我们先学习彻底的顺服，然后在顺服里，让我们经历祂的丰富和恩典，这便看见神迹。对于要亲眼看见才相信耶稣复活的多马，耶稣称那些没见到神迹而顺服在祂旨意下去经历神的人是有福的。在财主与拉撒路的故事里。

我们看见在阴间绝望懊悔的财主求亚伯拉罕使拉撒路复活，好让他五位兄弟看见这神迹而悔改归主，但亚伯拉罕坚持若他们先遵行摩西和先知的说话，就必然看见神的作为。神的方法是要我们先求祂的国和祂的义，就是先遵行神的命令，按照神的话语生活，然后才看见神的恩典和能力 -- 神迹的彰显。

耶稣医治那手枯竭的人，是要他先顺服把手伸出，然后神迹才出现。对那瘫子也是如此，命令他先起来，他然后看见神迹。让我们在经历上操练自己学会投靠神，这是莫大的福气。慕迪和马丁路得都凭经历告诉我们，相信神会使我们今生来世都不致失望，他们的见证又是何等的实在！第二世纪的基督徒生活很艰难，他们的得胜之道在于认识神，全然投靠神，相信神的应许。某基督徒被当权者捉去，迫他放弃信仰，要有谓要将他放逐。那基督徒却矢言不会离开耶稣基督，因神应许永远不离开他；人也没法充公他的财产，因他已积财于天；更遑论拿��他的生命。因对世界而言，早四十年前他已死了，他的生命如今已藏在耶稣基督里。你看，一个投靠神的人是何等安全，任何事情都不能威胁到他。求主教导我们，在这艰难的末世时代，我们懂得如何操练自己去经历神、认识神。

认识工作的智慧 (三)

【经文 箴30：24-28】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

今天早上让我们继续思想神透过亚古珥藉四种小动物，向我们显明工作上极大的智慧。人虽是万物之灵，却比不上小动物。我们当学习蚂蚁，牠们为现在、为未来殷勤作工。而沙番看清自己软弱，晓得投靠盘石，在那里造房，也是我们学习的对象。

(三) 蝗虫 -- 团结同心的智慧 (箴30：27)

今天让我们来学习蝗虫。在圣经里，蝗虫总予人毁灭、破坏之感，然而我们并不是学习牠们这负面的影响力，而是学习牠们同心合力，达致令人震撼的影响力。蝗虫在旧约中也属洁净的动物，可以食用，施浸约翰在旷野所吃的就是蝗虫。在中东一带，神的子民都喜以蝗虫为他们的粮食。巴勒斯坦的蝗虫较蚱蜢大，腿部能力甚强，牠跳跃的距离相比于身体的长度多达二百倍之幅度。

旧约时代，神要以色列人离开埃及，降下十灾，蝗虫就是其中一灾。「耶和华对摩西说：『你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。」(出10：12-15)蝗虫连群结队，遮满地面，叫全地昏暗，农作物、木制的家具全被牠们吃光，整条乡村全被蹂躏。神吩咐我们学习蝗虫团结合一的力量，带来正面的震撼力。若然教会有如蝗虫一样团结合一，对香港，对全世界必然产生强大的影响力。

(1) 离开疏离，迈向团结的呼召

这节经文首先针对人的彼此疏离 ，呼吁我们团结合力。起初神造亚当夏娃时，他们与神亲近，彼此合一，二人成为一体。至人类坠落犯罪后，失去团结的能力，罪带来疏离、纷争、分离、互相排斥，亚当夏娃与神疏离。当神他们审判时，就互相攻击，彼此推卸责任。后来，更兄弟相残，该隐杀了亚伯。罪的势力临到，那里就有阻隔、纷争，罪的能力愈大，纷争愈见严重。当末世的时候，罪恶充斥，疏离的情况倍加严重。《圣经》形容那是无亲情，彼此陷害、彼此恨恶的世代。夫妻打斗致死的新闻，屡见不鲜。耶稣更预言末世的时代「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。」(太10：21)文化大革命正是上述情景的写照。在社会、国际层面上，《圣经》预言人的罪导致「民要攻打民，国要攻打国。」(太24：7)在个人生命的层面，疏离叫人埋首于工作，或说工作令人跟家人疏远，成了人与人疏离的源头。《圣经》早已预言，因着亚当、夏娃贪吃禁果，罪带来痛苦，女人要受生产之苦，地必长出荆棘和蒺藜，男人必汗流满面始得糊口。罪进入世界，带来疏离感，在工作上，环境不跟我们合作，人又剥削环境。地受咒诅，人要劳苦终生，才得糊口，「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：『我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？』这也是虚空，是极重的劳苦。」(传4：7 -8)辛苦作工，也不知所为何事。疏离令得工作变成了劳累的重担。

蝗虫的智慧呼吁我们离开疏离，团结同心，问题才得以解决。《传道书》也提醒我们，「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」(传4：9)一人作工的果效总是有限，唯有同心同工，始能产生美好的效果。一人可背五十斤，两人合力，可背起远超过一百斤的重量，同心带来更美的果效，「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」(传4：10 - 12)报载一些独自行山的人士，不慎失足跌倒，无法求救而就此枉死！工作也是如此，当我们遇上困难，单打独斗，朋友不多，无人帮助，难题就不易应付，跌倒了也难以再站起来。团结就是力量，但因着人的罪性，却偏偏使人难以团结。

今天科技一日千里，交通发达，便使我们误以为科技叫我们团结起来，岂料大家聚居在城市里，却彼此并不认识，不会守望相助，甚至互相排斥。聚居愈见稠密，疏离感益加严重。通讯科技发达，电话、电邮、视象会议、互联网似把人际的距离缩短，世界已从「地球村」，缩至「地球家园」；虽则没有距离，但互相争斗却日趋严重。十多年前比尔盖茨撰写《The road ahead》一书，预言互联网将人类团结起来，从前因着人类种族分歧、性别不同、经济背景相异，面对面沟通产生尴尬、不安的感觉，而今透过互联网互通消息，势将这种感觉消除。但时至今日，情况刚巧相反，利用互联网衍生更多欺骗伤害，更不能以之取代面对面的接触。纵使科技缩短人与人之间的距离，然而罪性仍令人心相距愈来愈遥远，自私、自大、妒忌令团结同心趋于艰难。我们实在需要聆听神的呼召，离开疏离，迈向团结。否则人类便会自取灭亡。

(2) 神是团结同心的源头

《圣经》特别提及蝗虫没有君王，牠们如何团结同心，对准目标，毁坏农作物呢？《圣经》告诉我们风把牠们刮了来。原来神就是牠们的君王，神借着风把蝗虫刮到埃及地，从而惩罚埃及人。神就是团结同心的源头，不论科技如何发达，只能缩短人际的距离，然而疏离感反倒日趋严重，终不能令人类团结起来。唯有我们当回归到神那里去，人心才可改变。

三位一体的神本身就是团结同心的榜样，祂们分工合作，队工完美。在推行救恩计划上，父是设计者，子是执行者，而圣灵就是真正成就者。为什么祂们能团结同心？因着祂们就是爱，罪带有分隔的能力，形成纷争、疏离，而爱则具连结能力，形成团结同心。但凡以神为榜样，以神为源头的，必能同心团结。

神为人类设立家庭，叫我们在其中操练团结同心，分工合作。男女结合，二人成为一体，以爱相连，互相关顾，父母各有职分，子女则听从父母。父母是儿女美好的榜样，反之父母若常争吵打架，子女耳濡目染，也爱争斗。

神让我们在家里学习团结分工，然后在职场上加以实践。可惜今天我们只会做妥自己的工作，不晓得团结合一，顾全大局。上世纪苏联、欧洲和美国的行政机关都相当先进，虽然如此，大企业员工士气低落，生产能力不断下降，虽然员工都尽了自己的本分，但他们不会学像日本人一般，把企业视为家族事业，目标一致，誓死效忠。我们在家里学好团结同心，互相服侍，整个社会就有如大家庭，彼此服侍，所有正当的行业都是服务行业，工作旨在服务人群。鞋匠不独把鞋子做好，还要帮忙别人，令人舒适健康；生产汽车的工人做好工作，令人乘车时舒服安全；厨师制造美食，令人健康。今天市场假货充斥，人们心存欺骗，只顾赚钱，不择手段。唯有把工作视作服务，人际互相帮忙，社会才会变得和谐合一。

究竟如何在工作上实践团结同心，分工合作呢？我们应先捐弃成见，为大体着想，牺牲小我，成全大我，如保罗所说：「众人以为美的事要留心去作。」(罗12：17) 此外，当大家一起开会，虽则各持己见，彼此面红耳赤，但会后心里却不记恶。团结同心还需要牺牲付出，蝗虫联群结队飞往某处，农夫想尽办法扑灭牠们，但蝗虫依旧紧密靠拢，甚至以自己的身躯扑灭火种。再者，我们还要学习尊重领袖，遵从领导。从前考生报读大学时，需填写问卷。其中有问题问学生是否领导之才。其中一名考生填报时直言自己没有领导才，讵料反被取录了。原来其余千多名报读的考生都以领导自居，却只有他愿意被人领导；校方乐于取录他，以便其他诸生发挥领导时有用武之地。有一次，船长跟机房工程师吵架，争论谁的角色更重要，最后议决尝试调换身份。结果船长从舱底走上来，满身油污，对工程师说他没法开动机器，而工程师则说掌不了舵，船已搁浅。大家角色不同，应当互相尊重。还有一重要功课，单有企业的观念，是不足够的；我们当把团队视作家人。因在企业里，人们进进出出，即使工作多年，但若遭辞退，竟被勒令实时执拾离开。这就是没有「家」的观念，雇员只顾做好眼前的工作。耶稣说了一个比喻，工人在葡萄园工作，讲定一天一钱银子，工人不论清早进去，或是下午才进去工作，都给他们相同的工价。就这比喻，我们总觉不太合理，认为园主亏待了早进园子的工人；原来我们早已习惯了企业的观念，却失去了家的观念。这话何解，再举一例以明之，在一苹果园里，全家一起收成，投入工作。弟妹年纪小，时而工作，时而嬉戏；但当工作结束时，爸爸奖赏各人一大杯冰淇淋，哥哥总不会埋怨弟妹得同样的奖赏，因为这是家庭的队工阿！神是爱的源头，团结同心的观念也来自我们的神。

(3) 分工合作，发挥影响力

蝗虫分队而出，一队接一队，牠们并非一群乌合之群，而是各自担当不同的角色，又彼此合拍。每个人晓得自己在团队里的角色，不妒忌别人，也不为自己拼命争取。在没有元帅指挥下，各尽其职，发挥巨大的震撼力。小小蝗虫却令整条乡村甚至整个国家震慑。教会工作亦然，若大家团结同心，神能使用教会，成为具影响力、震撼力的教会。在圣经里，团结同心，分工合作最好的例子莫如教会，教会应为企业作成美好的榜样，教会是基督的身体，我们彼此为肢体，分工合作，团结同心，就是满有力量的身体。委身耶稣基督的人，从前是属偶像的，现在当承认基督是主，主给予我们同一的异象，手、脚做好自己的工作，并互相合作，跟其他肢体一起完成主给予我们的目标。教会作为基督的身体，我们不单确认自己是会友，名册上有份，还应确认自己是基督的肢体。保罗强调我们受浸，从圣灵浸入基督身体，圣灵按照我们的岗位，赐予不同的恩赐。我们领受圣灵给予的恩赐，就当紧守岗位，认真事奉。保罗还强调身体有不同肢体，彼此一样重要，「设若脚说：『我不是手，所以不属乎身子；』他不能因此就不属乎身子。设若耳说：『我不是眼，所以不属乎身子；』他也不能因此就不属乎身子。」(林前12：15-16)只因脚、耳心生妒忌，才会发出这番言论，故此教会每个岗位都是重要的，不可轻言这个重要，那个不重要。只要一枚螺丝钉出了毛病，车子就开不动了。唯有人人投入教会，各人都占有重要的地位。

在队工里，成功人士背后总有一些并不享负盛名的人物在支持他。牛顿就是其中一例。他好友哈利Edmund Halley也是一名天文学家兼数学家，鼓励牛顿将数学理论编撰成书，且为他绘制几何图像以支持他的研究理论。牛顿之所以有《Mathematical Principles of Natural Philosophy》的名作，哈利真是功不可没；他不但出任该书的编辑、督印人，并且出资印刷，协助牛顿发行此书。

教会是时代的金灯台，当人活在黑暗里，金灯台要发光将黑暗驱除，教会的工作是何等令人震撼！神渴望教会具如斯影响力及震撼力。教会团结同心，一起高举耶稣，传扬福音，关怀社会，整个社会将会震撼。有文章论基督教对印度的贡献，赞扬基督教宣教士设立了150间大学、2177间中学、245间职业学校、153间师训学校、620间医院、670间诊所、86间痲疹疗养中心、713间孤儿院，87间老人院，682间无家可归者院舍，275间教会、27间工业中心，还有为失明失聪残障人士设立中心，文论总结陈词：再没有其他宗教信仰能生发如此巨大的贡献。

只要我们有如蝗虫一样，团结同心，九龙城浸信会也可为香港、为中国带来巨大的贡献。求主兴起我们，好叫我们成为团结同心，分工合作，带来震撼力、影响力的教会。

认识工作的智慧 (四)

【经文 箴30：24-28】

讲员：张慕皑牧师 记录：顾淑君姊妹

人虽是万物之灵，却比不上一些我们看轻的小动物。今天让我们来学习守宫的智慧。守宫即壁虎、蜥蝪、四脚蛇、石龙子或盐严蛇。此处与箴言30:28所言：「守宫用爪抓墙」，意谓守宫被人用手抓住。由于牠容易为人以及其他动物捕捉，所以一生的道路都充满着危险，为什么牠竟可以住在王宫中呢？在此神用守宫教导我们如何得着战胜逆境的智慧。我们生活在逆境中经历很多的困难，无论你是生意人、家庭主妇或专业人士，都会面对越来越多的困难和挑战，所以我们正需要守宫的智慧以战胜逆境。王宫代表着高贵和舒适的生活环境、尊贵的地位、卓越的成就。渺小的守宫不单有智慧战胜逆境且能住在王宫中，在此教导我们有三方面的智慧。

(四) 守宫 -- 战胜逆境的智慧

(1) 逆境中不屈不挠的智慧

守宫容易被人用手捕捉，随时处在危险、患难和逆境中。但牠却能在危险中坚持下去，是因为它拥有不屈不挠的精神，在逆境及苦难中看见神的恩典而坚持下去。今日在这末世里，人所面对的逆境和困难虽然特别多，正如中国人说：「人生不如意事十常八九」。我们虽然没有古人所要面对的困难或战事，却要面对另类的苦难，所以有很多人的精神或情绪都出了问题。问题是由于人面对苦难时，喜欢自怨自艾，与人比较。事实上「家家有本难念谂的经」我们的困难可能是身体软弱、家庭不和和工作上的阻滞。但守宫和其他三种小动物蚂蚁、蝗虫、沙番，虽然四面受敌，生活在充满困难和危机中，但牠们却能战胜逆境，永不言弃，以致不会屈服在强势下。若要学像守宫一样，以不屈不挠的精神面对逆境，必须注意以下三点。

(a) 检讨自己

检讨今日的遭遇是否因为犯罪的缘故，若然便需要接受罪的刑罚。正如昔日大卫夺了乌利亚为的妻子，所以须受神的刑罚一样。今天人的问题在于犯罪以后，便想尽办法请最好的律师以洗脱罪名，甚至用非法的手段来逃避刑罚。但作为基督徒的，千万不要这样，首先应当检讨自己，若是因罪所带来应得的刑罚时，应当在神的面前悔改认罪，坦然接受罪所带来的刑罚。就像美式足球员O.J.Simson，很多人都以为他把太太杀死了，但由于他请了很多律师替他辩护，结果他无罪释放，很多人对此判决很不服气。但我们不需要恼怒，他虽然能逃避世上法律的制裁，但他永远不能逃避自己良心的责备和审判，以及世人的审判，更逃不了神最后的审判。

(b) 坚心相信在困难中有神的旨意

困难和逆境是神许可的，必有神的美意在其中；苦难的临到必有其目的，因为神应许在困难中，要与我们同行。正如约瑟的故事，虽然兄弟因嫉妒将他卖掉，但回转过来看，他的被卖是要叫他全家、全埃及以及其他人生命都得以保存。约瑟在困难中看见神的美意，所以一点怨恨都没有。耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太5:11-12）如果是为福音的缘故而受逼迫，应当欢喜快乐，因为将来必有赏赐，所以在逼迫、痛苦、患难中仍要喜乐，坚心相信在困难中定有神的旨意在其中。

(c) 数算神的恩典

有一位母亲自小教导儿子如何数算神的恩典，并教导儿子要为手头上剩下的东西感恩，就算在逆境和困难苦难中，神取去了我们最宝贝的东西，如健康、产业或家人等，我们也要为所剩下的感恩。这就是马丁路德甘的祖母，她的儿子就是亚特兰大浸信会Atlanta Baptist Church的牧师。有一次，有一位传道人听了这位牧师的教导，要为所剩下的感恩，他将这道理紧记在心。数年后当他返回亚特兰大浸信会时，听到牧师仍教导此道理，在生活中应常常为有剩下的足够我们所用而感恩。当他再听这信息时，感受却全然不同，因为这时这位牧师失去两个儿子，一是马丁路德甘Martin Luther King,Jr.，他为黑人争取权益而被打死，他的兄弟也同场丧生，更难过的是他太太在教会崇拜作司琴时，也被匪徒在他面前开枪把她打死。这牧师虽然经历如此多的苦难，神将他宝贵的家人取走，他仍能说出为剩下的感恩的道理实在难得。反观我们遇到少许苦难已呼天抢地，以为自己甚么都没有了，就算是破产也要为我们仍然有生命气息及工作能力而感恩，就像守宫一样有不屈不挠的智慧。若认为自己已经年龄老迈了，儿女们又离开自己，乏人照顾，岂不又孤单又寂寞吗？甚么都没有了，但要记住天上的父仍看顾你，这不是比自己亲爱的儿女所能做的更多更好吗？健康失去不能工作，不能事奉是否甚么都没有了？奥地利有一位年青人，纵然失去了四肢躺在床上，仍学习用口来动笔写信，结果拯救了1600个灵魂，可见应为剩下的感恩，是何等真实可行。

(2) 确认逆境为时机的智

逆境是神给与我们机会干大事，就如守宫在逆境中积极求存一样，神自有恩典给牠；当有人或其他动物捕捉或攻击牠时，牠就爬得特别快；牠视逆境为操练自己警醒过活的时机，牠有灵活迅速的生存步伐。所以我们必须视逆境为神给与我们得胜的机会，而机会就在困难中获得。约瑟人生最大的成功是在他人生最深的低谷中；被兄弟卖到埃及，及后又被放入监狱中，常人都会因这种遭遇而变得沮丧了，但他却像守宫一样等待机会，经历诸多艰困，最终得到提升，成为埃及的宰相。这种永不言弃的学习精神，是从逆境当中磨练出来的；因为逆境往往是操练人的最好机会，只有在逆境中，人才会真正看到自己的软弱和需要的时机。

今天人不能为神成就大事，是因为我们只懂得靠自己，不懂得依靠神。圣经中摩西就是一个好例子，神大大使用他以先，先给他很多的困难和逆境，让他看到人不能靠自己，因为靠自己所作的是有限的。我们没有依靠神，主要是很多时候当我们依靠自己开始有成就，事事顺利，又升职加薪，继续努力往上爬，便忘记了要依靠神，没时间灵修，又不返教会及成长班，因为心想不需要这些东西我仍然会成功的。就像昔日的摩西，他成长于王宫，知道自己是希伯来人的身份后，便挺身而出拯救自己的百姓，结果一败涂地。这是神的恩典，因为神让他最终依靠祂，成为被神大大使用的人。又如保罗，神要他成为初期教会一个最重要的宣教士，这伟大的事业交在他手上，神却给他一根刺：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事。我三次求过主，叫这刺离开我。」（林后12:7-8）神将一根逆境困难的刺放在他身上，他曾三次求神叫这刺离开他，但神并没有应允，因为若神将刺从他身上拔除，他必会倚靠自己，这根逆境的刺，让他学会依靠神，为神成就大事。因为为神成就教会大事不是在会议桌上，而是在教会的祈祷上，祈祷代表倚靠神成就大事。

若神将一根刺放在你身上，是要你学习倚靠他，这是一个倚靠神的好机会。逆境也是神放在我们身上，操练我们让我们更认识及爱神的方法。正如浪子的故事（路15:11-32），有时我们不单不会明白也不能接受，父亲虽然明知浪子会将钱花光，却仍顺应儿子的要求，将财产分给他。其实这父亲有极大的智慧，若他容让儿子出外闯天下，他儿子纵然留在家中，不但痛恨父亲，更将成为他一根痛苦的刺。勉强儿子留在家中，只会令大家都痛苦，因为儿子因不认识父亲对他的爱，所以他不会爱父亲。结果儿子取了家财后起初生活得很风光，在外犯罪作乐，那时刻他已忘记了他的家人及父亲。直至陷入人生极大的苦境，经历最大的饥荒，钱和朋友都没有，就连猪所吃的东西人都不给他吃时，他才想起自己的父亲，便返回家中，希望作奴仆能得饭吃。结果浪子回头，重拾儿子的名份，从今以后，这儿子真正认识及爱他的父亲，就是父亲打他或骂他，他也不会再离家出走。甚至受到朋友再次引诱，他也不会离家出走，因他已懂得投靠关心他、爱护他及欣赏他的父亲。今天你我若自觉自己没有成就，只因不懂得投靠神，只会靠自己，更不会将苦难逆境视为去操练自己更认识神和爱神的机会。就像奥运金牌得主，他岂不是操练得很辛苦吗？在属灵生命中要取得金牌，必须用神临到我们身上一切的磨练去雕琢生命，而经过雕琢后的生命才能美丽且能成为别人的帮助。

(3) 在逆境中成就大事

守宫这么微小和软弱的小动物，牠竟然可以住在王宫。原因牠们是替人类清除害虫的「大英雄」。埃及人更将之奉为圣物并禁止人们杀害牠。比起其他动物，牠之所以显得与别不同，是因为牠能善用恩赐作出贡献，在逆境困难中能善用神的恩赐，所以可以住在王宫中成就大事。自古以来，世间所有成就大事的伟人都是从艰难困境中磨练出来的。耶稣基督也不例外，神差祂到世上来经历一切的苦难，甚至死在痛苦的十字架上，流出宝血为要洗净的我们的罪。但祂在经历痛苦的十字架后，才看到荣耀的冠冕，为世人成就救恩。 　　　　

在美国的历史上，有一个家境贫穷的小孩，虽然只有七岁也要出外工作谋生，到九岁时，他经历了更大的挫折就是母亲的离世。年廿一岁，他在杂货店工作，但遭解雇。他没有因此而放弃，并对政治产生兴趣，所以他投考法律学院。但由于成绩欠佳而被拒入学，可是他依然没有放弃。到廿三岁时，因和友人合伙做生意而借了一笔款项，谁料三年后，他的合伙人死了，并且留下了大笔的债务。廿八岁，虽已过了适婚年龄，仍向一位心仪多时的女子求婚但遭拒绝。卅七岁，经过三度尝试终于当选国会议员。但到了卅九岁却在重选中落败；他四十一岁时又经历了丧子之痛。四十五岁，他参加参议院的竞选再度落败，四年后又再次落败。直到五十一岁，他终于当选为美国总统，他正是那位到今天历史学家仍公认为美国历史上最伟大的林肯总统。他之所以成功正是因为他具有不屈不挠的精神，视逆境为时机，所以不断的努力，最终能成大事。

其实每一个属神的人都可以为神成就大事，问题是何谓大事？何谓成就？基督徒人生最大的成就是要完成神在我们身上的工作，神在你身上一生的旨意为何？马太福音提到天国的比喻，神按各人的才干将恩赐分给各人，若我们没有善用神给与的恩赐为祂作工，就好像那个领一千银子的仆人，被神称为又恶又懒的仆人了。尽管我们凭一己的努力，取得卓越的成就，甚至成为成功的企业家或总统，但在神眼中我们仍然是一事无成。反之有一位基督徒的姊妹，虽然她只是个家庭主妇，但她清楚知道这是神交托她的工作，所以这位姊妹在神眼中的成就是大的，因为她能完成神在她身上的工作。

所以无论你是一个家庭主妇、教师、专业人士等，只管做好自己本分，学习守宫在战胜逆境的智能，在逆境中有不屈不挠的的精神坚持下去，并视艰难为好的时机，因为神必加力让我们能在逆境中为祂成就大事。

改变生命和世界的领导

【经文 箴30：29-31】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

之前讲到四种弱小的动物如何能做大事，我们可从中领略到工作的智慧。今天谈到三种威猛的动物和人类社会中的君王。然而，当今是「无领袖」的时代，人民当家作主之下很难产生有权威的领袖。学校里，有多少学生有受教的耳朵呢？老师不敢施行纪律，更谈不上陶冶学生品格；最近美国有位老师因学生上课听音乐，没收了学生的耳机，刚走到走廊就被两学生打得住进医院……如此情势之下，老师怎能顺利引导学生走向正途呢？家庭方面，普世最严重的问题是「失踪的父亲」，许多父亲不懂得怎样教导孩子去走人生的正路，与儿女全无沟通。

今天的教会应是黑暗时代面临崩溃，混乱社会之中的明灯，教会应是时代的金灯台，领导社会离开黑暗，进入光明。这是神所命定的。在这「领袖荒」的年代里，怎样使教会有如此的感染力、如此的威力呢？其实，我们自小就当在家里学做领袖，培养领导能力，将来做个有领导能力的父母，领导整个家庭敬畏神、贡献社会。神要我们所有基督徒在这世界上做光做盐，令黑暗社会进入光明。领袖是改变生命和世界的；我们的一言一行都当流露出生命的见证，外表洋溢内里的生命品格，当我们表里一致时，品格是具有感染力的。

(一) 生命见证的领导 (29节)

人们一见到你，因你强大的感染力立即受到影响；雄��，公山羊及狮子都是昂首挺立的动物，就像人类中间为首的君王那样无人能敌、气宇轩昂的模样，面对任何艰难都不退缩。狮子、公山羊和公��高视阔步，趾高气扬，如同带领着千军万马，这种别人看见和接触到的感染力，是来自内在生命的流露，这与世俗所强调的感染力不同：讲外型，讲包装。公众场合，各国的领导人都会将自己包装成亲民姿态。人们讲身材，外表，口才，形象设计；克林顿初出来竞选时，没甚么政绩，为甚么一再当选呢？就是因他有口才，有说服力，有领导技巧！

神的教导却不然，圣经强调的是生命气质：＜赛五十三章＞讲到，耶稣基督是最伟大的领袖，全人类的救主，但没佳形美容，为人藐视厌弃。拙口笨舌的摩西，神赐亚伦为他出口。传说中的保罗光头，弯曲的脚，哥林多人批评他「气貌不扬，言语粗俗」，但他们属灵的气质感染了周围的人；福音书中，当兵丁来拿耶稣时，一听说耶稣基督的名，立即仆倒在地。旧约时代，神在西乃山向祂子民显现，那圣洁的威力，使百姓惊惶，不敢走近。

真正影响人的不是做事能力而是生命品格；注重属灵领袖的，不是他多会做事，多会主持会议，而是他的品格和人际关系所产生的生命气质及所带来的感染力。真正有气质的人不需要靠化妆、整容和衣着来修饰；中国福音歌手小敏，农村人，只有小学程度，但神感动她写出来的福音诗歌，全中国，全世界都爱唱，许多人听了后深受感动，她不需要名贵的包装，朴实地流露出品格的素质，如狮子，雄��，山羊和君王一样的生命品格，所以，内在生命的感染力不是刻意营造出来，毋需推动，是自然而然的。

(二) 表里合一的领导 (30节)

生命的魅力不是假装出来的，苹果不是绑上树去的，好树自然结出好果子来。这里原意是束腰的雄��和公山羊。无惧的勇气来自真理，被真理所陶造的生命是可贵的，＜弗六14-17节＞讲到我们生活在末世，是争战猛烈的世代，需穿上神所赐的全副军装，要用真理当作带子束腰，集中精神气力准备打仗，勇往直前。而违反真理、法纪的人生活在黑暗中，一见到执法者就闪躲，生活在恐慌中，如：始祖亚当，夏娃生活在伊甸园，吃了禁果之后，就怕见神的面。质量高尚的人面对强势，面对攻击不惧怕，表里如一，刚毅不是佯装出来，而是自内向外展露出来的品格，在这属灵争战激烈的世代，我们多么需要如此品格。品格的装备需要祈祷，需要正确运用神话语，天天操练的。

表里合一的领导是做榜样的领导，亦是最有效的领导，自然流露出生命的特质；今日千千万万人跟随主耶稣走十字架道路，不是因要发财和权势，而是舍己背十字架，不是间中或偶然，而是天天跟随主，为甚么这样多的人愿放弃，愿摆上？这就是好榜样的领袖耶稣，为人类的罪牺牲祂自己，如此大爱，感染了多人来归向祂。耶稣说：『我是好牧人，好牧人为羊舍命』。并说，我的羊听我声音，我也认识牠们，这里的认识包含��拣选和爱的意思在其中。

早前美国总统艾森豪威尔威尔大将军，在一次讲座中，将一条绳放在桌上，比喻一种领导在后面推：无方向感，另一种领导则做榜样在前面拉，以身作则吸引人去跟随，这才是世界级的领导方式。

亚历山大这位大君王；有一次在沙漠争战中，六十天找不到水源，他的士兵好不容易找到足够一个人喝的食水，端到他面前，但他想到与自己同甘共苦的官兵，不忍喝下，将水倒在地上，此举后来令他成为伟大而有成就的领袖。

有一次拿破仑带领骑兵过河打仗，骑马者在河边犹豫，拿破仑一马当先，带领队伍过了河，士兵对这身先士卒的领袖甚为佩服。

主耶稣要求我们舍己，祂自己为我们的罪钉身十架。

(三) 发挥感染力的领袖 (31节)

发挥感染力的领袖好像狮子，好像君王一样的毋惧，成为无人能敌的领袖。耶稣基督是最有感染力的领袖，祂的感染力不是靠着钱财和势力，而是源于爱！十字架大爱改变了千千万万人的生命，改变了整个社会和许多制度，耶稣基督付出、摆上的十字架之爱带来生命上的领导和感染力。多少人离开了罪恶过圣洁的生活，多少顽固的哲学家，如奥古斯丁被神的话语所折服，一生跟从主耶稣。有才智的科学家如牛顿，政治家如孙中山，林肯……他们都跟从了主耶稣，敬虔爱神，今天能令人离开黑暗的，正是这种领导的能力。

以前的南非是种族岐视很严重的国家，全世界的人都在谴责这种行为；除了大家熟悉的民权领袖孟特拉外，还有圣公会前主教迪斯蒙•图图(Desmond Mpilo Tutu)带领他们改变现状，他带领南非人民用耶稣基督的不流血，非暴力之方法改变种族岐视；为此，他一九八四年拿到诺贝尔奖和平奖。这位在南非这么有成就的传道人生命之改变皆因受另一个人的生命所影响；当时的南非，如果行人路上走着一个白人，黑人老远看见，就必须退到路边的阴沟里低头鞠躬，表示对白人的尊敬。在这传道人很小时，有次与母亲在路上却遇见一件令他惊讶的事：前面有个高瘦的白人见到身为黑人的他们，却抢先一步退到阴沟边，脱帽向他们致敬，这件事深深感动了年幼的黑人，改变了他一生，他从此立定心志：长大后一定要做圣公会牧师，为黑人争取权益。

无恶不作，专做坏事的大贼，亦能受耶稣基督感染，生命得改变，离开黑暗，进入光明，这是因着耶稣基督的见证表里一致，生命充满感染力，因此祂一举一动都能改变世界。耶稣基督十字架大爱不但改变我们生命，对一些艰难的制度和组织也有影响。美国有座恶名四扬的星星监狱，是个专门监禁重犯高度设防的监狱。一九二一年来了位新狱长，他和太太及三个儿女住在离监狱四分之三哩的地方，人们事先已向太太嘉芙莲关照说：「千万别踏足监狱，那是个危险地带哩！」可是她并没有理会，还带同三个孩子坐在囚犯中间一起看打篮球，她说：「我和我丈夫都要把这些人照顾好，如果我们好好看待他们，他们也会好好看待我们」。她很关注囚犯的背景和需要；有个瞎眼的杀人犯，便教他用凸字版的书，有个又聋又哑的罪犯，为了与他沟通，她更学了手语……凡此种种，囚犯们都很受感动，觉得她之所为好像耶稣再世。不幸的是，有一天嘉芙莲遇上了车祸，并且死去，狱长将妻子的尸体放在客厅，供亲友凭吊，第二天副狱长代其巡视监狱时，发现囚犯们有点不寻常，大家聚集在大门的闸口处，痛哭流泪并朝四分之三哩外之地望去，想见嘉芙莲最后一面，但这是设防最严密的监狱，怎可能呢？谁知副狱长毫不犹豫地打开大闸，让他们去，并��他们天黑前回来；讵料他们去的时候，没一个狱警跟着去，结果也没一个囚犯趁机逃跑！

一个警卫如此森严的监狱，狱长用多少方法都不能把囚犯改变，但耶稣基督的爱却能！弟兄姊妹们，这种感染力，这种领导力是我们每一位都应该有的。我们想改变这世界吗？想成为一间有影响力的教会吗？不是用尽诸多计划去传福音，或参与形形色色的社会关怀就能成功，而是要从每一个属神的人开始，用爱心去改变周遭的人。

我们有不同的专业，只要肯靠主的恩典，在公司，写字楼或任何一处，每星期一两次，找一至二位兄姊利用午餐时间一起祈祷、查经，慢慢地又邀约一两位未信之朋友一起查经，关心周围同事需要，相信能很快就能改变我们的行业或学校的现况。
以前，欧洲的属灵境况最荒凉之时，神掀起一个敬虔运动，也是由细胞小组查经开始的。上世纪初，美国一场全国性大复兴，也是始于一两个基督的祈祷查经，这就是属灵争战。品格方面的操练，有表里如一的好品格，用神的话语成为我们的宝剑，再加上祷告，就能改变这世界。求主感动我们做这样的工作，今天就开始立志，做个改变生命和世界的领袖。

职场上的操守

【经文 箴30：32-33】

讲员：张慕皑牧师 记录：孙 茜姊妹

今天我们来看箴言第卅章最后两节经文，全章经文中神透过亚古珥教导我们怎样去认识神、与神建立关系，以及教导我们怎样认识自己、怎样与人相处，也教导我们怎样处事为人、怎样工作。这两节经文如果连接上下文来看，主要是教导古时的人们，特别是宫廷里的人不要随便造反。所以，今天我们用这两节经文来形容职场上的操守就最适切不过，因为今天的职场，实在有太多的艰难、太大的压力。基督徒更有难上加难的感觉，因为不信耶稣基督的，他们甚么都可以做，但基督徒却不可以，他们一定要遵守神的规矩。那么，我们该怎样在职场上荣耀神，工作蒙主保守，个人又能够蒙恩呢？今天的经文给我们很重要的提醒。

我们分从两方面来看，先从消极方面看职场上的三大忌；然后从正面思想一下，在职场上应有那三方面的见证。

(一) 职场上的大忌 (32-33节)

1. 自高自大不守本位 (32节)

职场上的第一大忌就是自高自大不守本位，人若自高自傲真是愚不可及。可惜，今天的商界人士往往倒行逆施，以为「自高自大、自以为是」乃专业上的优势；认为标榜自己、推销自己，凡事认第一，那你才会成功，不致输给其他人。但在神的角度来看，自高自大、不守本位的行径不但愚顽，而且对人毫无益处。「愚顽」这个词在旧约圣经〈撒母耳记上〉中是一个人的名字，译音拿八，他为人刚愎愚顽，一次酒后吐狂言，激怒了大卫惹来杀身之祸，虽然聪明的妻子亚比该救了他，但他酒醒之后知道这消息却当场吓死了。其实这个宇宙中，自从天使长犯罪之后，自高自大已成了世上最具杀伤力的一种品格。人类被试探引诱也就是出于自高自大，以为吃了禁果就可以好像神一样，结果背叛了神。天使长自高自大的罪可谓导致整个人类走向灭亡之路。

在职场上，一个自高自大的人同样不服领导。圣经教导我们要顺服在上掌权者，在工作上顺服我们的主人、上司。彼得前书这样说：「你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」（彼前二18）。彼得教我们凡事都要顺服；很多时候我们认为上司做得对、有道理我们才顺服，相反我们就批评、反对他。但神要求我们不是如此，不但顺服那善良温和的，就连那乖僻的也要顺服，即是说除了做坏事，我们无论如何都要绝对服从上司，这是否很困难呢？其实，圣经认为顺服上司是你的责任，上司犯错，神一定追究；但那是神的责任，我们不要扮演神的角色替天行道。在职场上，骄傲使人变得喜欢批评；批评上司、批评同事，甚至背地里中伤人。不但如此，他无视自己的弱点，一味追求升职加薪，还以为自己是公司里最精明的雇员。不错，人应该不断接受挑战，但挑战是有极限的，当我们升迁到一个职位，又明知自己力有不逮时，就当退位让贤，这样才能工作得愉快。只要人看到自己的限度，这样整个公司或机构也不会因而受影响。

一个骄纵专横的老板或主管所带来的问题更加严重，因他看不起员工，不会听取下属的意见，不能够集思广益，在今天资讯的时代是最失败不过的了，他个人的所知有限，凭经验早已被淘汰了。另一方面，自高自大的主管往往不敢起用能力、学历比他高的人，怕驾驭不了，使得公司事业不会有最好的发展。其实他忘记了一个真理，起用学历和能力高于你的人，证明你有慧眼识人，比他更有智慧聪明。再者，一个骄傲自满的人不会追求自我增值、做事墨守成规，不会寻求突破、求创新。他不知世界改变得很快，现在整个世界的经济朝��四个方向发展；愈来愈结合朝一个方向就是「娱乐加资讯、教育加通讯」快速前进，电脑、手机都是这四方面的载体，甚至报纸企业的老板也视投资网志为报业的新途径。

2. 存心不良不行真道 (32节)

职场上的第二大忌就是存心不良、不行真理。「怀了恶念」，当一个人身怀恶念，接着会有接二连三的问题出现；就是不择手段、欺骗、贿赂等卑劣的勾当？这些恶行多半基于人有贪心，凡事向钱前，所以做生意的作假账、瞒税、卖假货、盗版；打工的窃取公司的时间、物品，亏空公款，用不公平的方法谋取高职。在今天经济挂帅的气候下，许多人拼命赚钱以致赚钱占据了他整个的生命。美国有一个人当医生告诉他只剩下几个月生命时，仍想利用这最后的机会去赚钱，他在报纸上登广告称他自己即将死去；愿代人传达讯息给他们去世的亲人，每个讯息收费廿元美金，果真也有人愿上当。所以当人被金钱占有，一生追求财富的时候便容易忽略其他的本份，以前的「沙漠教父」称之为道德的懒惰，今天我们称之为工作入迷上瘾。

3. 撩是斗非勾心斗角 (32,33节)

「你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手摀口」。用手摀口的意思是说当心里不怀好意时，不要宣之于口，因为这意念只是试探引诱，如果不在心里清除它，等有时机化为行动的时候，思想上的罪就变成行动上的罪了。「摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血」，这两个比喻所强调的是如果你自高自大，做事不诚实必带来严重的后果。照样，「激动怒气必起争端」，意思是撩是斗非勾心斗角，这是职场上的第三大忌。试问一支球队，队员若彼此相争，怎可能赢得比赛呢？同样，公司、学校要成功必须有团队的精神。

无可厚非，犯了职场上三种大忌的人有时容易功成名就。但成功有两类，一类是不健康的成功，另一类是健康的成功。不健康的成功，它往往会带来一种「成功综合症」，征状主要有三方面：孤单、冒险与婚外情。患综合症的人可说是「失败的成功者」，尤其在神的眼中是失败的。所以求神帮助我们脱离职场上这方面的大忌。

(二) 职场上的见证 (32-33节)

1. 谦卑待人

我们应该谦卑待人，谁都喜欢谦卑的人和他共事。谦卑不是自卑，是将自己看得合乎中道，知道自己的长处和不足的地方在那里，不会做超乎能力以外的事。谦卑的人懂得欣赏别人，看别人比自己强，并且喜欢造就人、建立人；是一个不与人争执的好同事。因知道自己的不足，继而晓得自我增值、追求创新，成为职场上美好的见证。谦卑的人最大的获益就是平衡的生活，工作赚钱不会占据他整个的生活，有时间上教会、灵修、陪伴家人，与神和家人都有良好的关系。

2. 秉公行事

一个有诚信的人必然按��神的原则和真理行事，这是职场上首要的见证。在今天人不择手段、诚信失落的年代，请记住，职场上的诚信是神的要求，是没有选择余地的。有许多基督徒为了赚钱而放弃神的原则，奉行所谓实践性的无神主义，相信神的存在，但生活方式、做事的方法却与那些不信的人一样，在职场上完全失去见证。一个秉公行事的人，神必定赐福，但不一定会发达，甚至会长时间被人视为一个失败者。试想你要做一个有诚信的人，做会计的就不可以作假账，做律师的不代办离婚手续，做销售的礼拜天不开门，那损失多大？但耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」 （路九23）当我们肯背起十字架时，神自会补偿我们个中的损失。有个出版属灵书籍的商人，有次他的一批书籍被海关扣查，官员暗示他要给钱才放过关，他拿不定主意，去问一位属灵长者，长者只问他一句话；谁是你公司的老板？是的，既然神是这公司的老板，就按神的诚信原则行事罢！一段时间之后，海关因收不到钱虽然没有将书发还，但却把这批书解封，任由公众免费取阅；及后有人看了这些书之后因而信了耶稣。这位书商虽然生意上有损失，然而灵魂是无价的，透过这事件，多人的灵魂获救归主。另一个事例，某弟兄在南美办厂，为了更换旧机器，进口了一批新机器，同样被海关扣下。因他始终坚持不肯贿赂官员，最后唯有结业，将工厂卖掉。谁知一年之后，当地政变，还把他之前卖出的工厂没收了。感谢神，他虽然结业，但至少不致损失惨重。有时，遵守神的原则可能会失败、会有损失，但最终必定蒙恩。 　

另一方面，做个诚信的人并不表示死板、任人宰割、任人欺骗。美国有间百货公司的年青工人，发明了一个很特别的钳子，打算将专利权卖给他任职的公司，岂料公司上层故意贬低他的专利费，以一万美元买了他的设计，公司后来��因而赚了几千万美金，年青人于是力争上诉，终获赔偿一百万美金。所以，我们要在制度容许下做事会转弯，会动脑筋，正如耶稣所说：「灵巧像蛇，驯良像鸽子」。求主赐我们有智慧、有诚信，做一个诚实灵巧，绝不笨拙、不是任意被人欺负的人。

3. 重视队工

「激动怒气必起争端」，职场上的见证第三方面就是要重视队工。任何公司、机构、团体、包括教会，团队精神是最为重要的。从哥林多前书第十二章，我们可以领略身体合一的重要性，帮助我们在职场上重视队工的合作。要发挥团队精神，先要顺服上司，不要追求突出个别部门的成就，也不能过分中央集权。每个队员不能自卑，轻看自己，也不能自高自大，要互相照顾，互相鼓励，互补不足。

弟兄姊妹，当我们每个人都投入在教会里，彼此同心合意的事奉神，神必定会恩待你，恩待教会，因为我们有团队精神﹗―― 张慕皑《箴言查经信息》

认识神天上神 之一

箴言30章1至9节

经文：箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：箴30:2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？箴30:5神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。箴30:6他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。箴30:7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：箴30:8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，箴30:9恐怕我饱足不认(.你.)，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

即使你做了许多年基督徒，你对神的认识可能很少。亚古珥虽然对神有深入的认识，但他在这段经文中也自谦对神的认识不足。「认识神」是人生最重要的追求，从古至今，人类不断探索神的存在，正如帕斯卡尔所言：神造成我们内在有一个神的空间，惟基督能把这空间填满。信主后，我们更渴慕认识神，恰像恋爱中的人想热切地认识对方一般。诗42:1((可拉后裔的训悔诗，交给伶长))神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

保罗在腓立比书三章也见证说：当他认识耶稣基督后，便看万事如粪土。保罗看万事为有损，以认识耶稣基督为至宝。这是保罗和你我的「标竿人生」，许多时基督徒都有一个错误的观念，以「立志做一个伟大的工程师」，「立志做一个伟大的母亲」为终极追求。但其实我们要学像马利亚，在基督的前等候，更多地认识基督，如此方为最好的福份。

我们何等需要更多认识神，得着生命的成长。以弗所书四章说：「我们人在真道上同归于一，认识神的儿子、得以长大成人，满有基督长成的身量。」求主教导我们，在未来一年订立目标，追求更多的认识神。

认识神天上神（一）

经文：箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：箴30:2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

一、从上而下的启示

箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：

亚古珥的言语。这一节的解释引起了许多探讨。在圣经经文中、没有在别处有雅基、亚古珥、乌甲的名字。在尼11:7节里有以铁这个名字，他是便雅悯支派的后裔。有些犹太人解释者相信亚古珥是所罗门的另一个包含寓意的名字。他们把句子的开头写作“虔诚敬神者（顺从者）的儿子，收集者的言语”，并把“虔诚敬神者”指定为大卫。拉丁文武加大译本有相似的含义，把这个词组释义为“出声者的儿子，收集者的言语”。

　　有一个希腊语版本，一些解释者发现在“真言”这个措辞的定义里有一个地名被称为玛撒，可能就是在创25:14；代上1:30节里所提及的。但是即使凭借着这个亮光，也无法确认亚古珥。在《证》第四册原文第455,456页的参照意义里也是大同小异。无论怎样，我们无须必须知道这些受到感应的言语是通过何人传递的。

箴言30章1-9节教导我们如何认识神，第一节说：「雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说。」我们不知道雅基是何许人，只知他的名字有顺服、敬虔之意，就是说一个顺服、敬虔的人栽培出热心追求神的后代──亚古珥。亚古珥之名有搜集者、招聚者之意，他是一位教师，搜集神的圣言，还招聚人们来听。以铁、乌甲可能是亚古珥的学生。「真言」在其他旧约经卷中，被翻译为「默示」，就是神给予先知的说话。因此，亚古珥告诉我们的，是从上而下，由神而来的启示。这就是基督教跟其他宗教最大的分别，其他宗教要人在黑暗中摸索寻找神，而基督教是从上而来，启示给我们的宗教。另者，基督教是生命的宗教，是让人着新生命的宗教。今天许多人从科学、哲学中寻求认识神，不过都是靠自己的努力去摸索、寻求。有人问爱因斯坦如何做研究，他答道：「不过在摸索中」。我们感谢神，祂启示我们，让我们真正认识祂。认识神有以下四个先决条件，(1)神必须存在；(2)神启示祂本身，并将祂的心意默示；(3)神按祂的形像造人，让他能明白神。(4)神差祂的儿子耶稣基督道成肉身，彰显最崇高的启示。

二、透过谦卑的祈求

箴30:2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。

聪明。这个措辞似乎就是直言不讳地表白自己意识到在自身之理解能力上还没有得到了什么提高和进展。

箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。

第二、三节教导我们认识神必须谦卑。骄傲的人不能认识神，唯有像亚古珥般谦卑，我们才能认识神。亚古珥说：「我比人更蠢笨」，今天没有人会如此谦逊，这个世界讲求建立自我形象，人只晓得展露自己的长处。然而亚古珥却自认是众人之下：「也没有人的聪明」，这仿如说自己是禽兽 ，是畜牲。在属灵方面，亚古珥说自己「没学好智慧，也不认识至圣者。」亚古珥之所以口出此言，是因为他认识神。一个真正认识神的人，才能看到自己的愚笨和软弱。旧约以赛亚先知在异象中看见主高坐宝，中其首个反应是：「祸哉！我要灭亡了，因我是嘴唇不洁的人。」──以赛亚先知看到自己的不洁。保罗说他是罪人之中的罪魁。当我们真正认识神的时候，才看到自己的不配和软弱。你可能会说，将自己形容得禽兽也不如，是否夸张了一些？但其实这一点也也不夸张。试看蚂蚁和蜜蜂，有系统地组织活动，按照神赋予牠们的生活原则，勤劳而有有组织地分工合作。你去看看鸟，牠们多么爱护雏鸟！但人类社会却不然，不但违反神赋予我们的道德定律，生活一塌糊涂；多少父母虐杀孩子，多少孩子悖逆父母？

我们做学问的，所知的实在太少。历史学家汤恩比曾指出：十四世纪但丁已能掌握当代的学问。到十九世纪，歌德也普遍掌握当代大部份的学问。直到1831年歌德死后，纵使人类如何竭力追求，也未能掌握丁点学问。因此，我们放弃学像但丁、歌德般博学，转而专心钻研细小范畴中的学问。博士们专心研究其学科中的一端，却可能歪曲了其他未专门研习的另一端。今日，我们研究神所创造的一切，更需要谦卑自己。过去十年我们所累积的学问，已相等于十年之前所有学问累积的总和。一个人即使廿四小时不眠不休地阅读化学或物理的期刊，一年之后，他仍然落后三个月。人根本追不上极速发展的学问，故我主张废除「博士」这名不副实的名称。一个化学博士除晓得他专科知识外，其他的可能一窍不通。今日我们讲求情绪智商（EQ），一个目不识丁的公公，可能比一个哲学博士更懂得待人接物，他的EQ可能高于一位博士。中国人早在《礼记》指出「学而后知不足。」人越精心研究学问，越发现自己的浅陋和无知。因此，亚古珥说自己在属灵方面没学好智慧。我们如何得着属灵的智慧？读经、读神学，但我又要告诉你，这却是一件艰难的事。自己虽然修读过神学博士课程，但所认识的甚少。在加拿大教神学时，人家尊称我为神学家，我却始终觉得自己仍是神学生，尚有许多东西未学懂。因为人罪性的缘故，一段圣经往往出现许多不同的解释，产生何其多的争论。比如帖后二章述及「大罪人要出现，拦阻它的要被除去」其中便有至少十个解释。又如耶稣的比喻，也有好些不同的解释，人只晓得其中一个，不加细究便认为其他的是错的，这是妄自尊大的表现。最近有人很谦卑地提醒我：「见证是见证，不能够说成是故事。」但我却想起，多少历史人物的见证，我们可以用故事此词汇代称之；再者，说到神的故事，也不等于不真实啊！故此，惯用「见证」者不能说用「故事」者不确。在神学的研究中，可以有不同的立场，我们须谦卑自己。争论只会显示人的浅陋。若果我告诉你1+1+1=1，你可能会叫我别胡说，但其实三个一加在一起，便是三位一体神的奥秘。希伯来书告诉我们：「人非圣洁，不能见神。」当我们落在罪里，不断审判神和人的时候，我们不可能认识神。真正认识神学的人并非满脑子都是学问，而是饱读圣言后肯去实行、去经历，这才是真正的神学。难怪亚古珥说他比众人更愚笨，亦没有人的聪明。一个人晓得自己无知是好事来的，最糟糕的是一个人不知道自己无知，这才是问题所在。我们须透过谦卑自己，向上仰望神、认识神。

三、透过自然界启示

箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

谁升天？。只有凭借这样的方式，才能使一个人获得有关于至圣者的丰裕的知识。耶稣宣布了只有他才可以显示天父，因为只有他曾经在天国。约1:18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。约3:13除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。《喜》第一章。

　　包水。可以把这一节比较伯38，39章。

第四节胪列了一连串问题：「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫甚么？他儿子名叫甚么？你知道么？」答案只有一个──神。当你要解释世界万事万物的道理时，必须上天空去，研究周围环境。认识神的实在。可惜的是，从前苏联航天员升空后却道：「我来到太空，却见不到神。」有人响应：「请他脱掉他的宇宙飞行服吧！这样他方能见到神。」多少年是这样，要遇到挫折失败才去认识神。「谁聚风在掌握中」──我们多希望操控天气；我们将水包在衣服和其他容器里，但神将水聚居于海洋里面，又将天上的水包在云里。「谁立定地的四极」──圣经中的四极是指距离地球中最远的四个地方，当人思想这浩瀚的宇宙是由谁所立定时，他可以见到神。

有人因研究科学而认识神，有人却不然，之所以有这两种结果，乃因为有人谦卑有人则否。今天坚信无神论者是迷信的，皆因第四节的这几个问题告诉我们，除非我们像神一样无所不在，无所不知，这样我们才能真正证明神不存在。若果我们没有这样的能力，又如何论证呢？无神论者不能用理性建立他们的学说，他们充其量只可以作「不可知论者」──未有足够证据，不能作定论。

牛津大学有两位科学家，其中Richard Dawkin李察道金执教动物学，他认为唯有科学才能解释万事万物，是世上著名的无神论者。由上世纪八十年代迄今，他写了无数攻击神和教会的书籍。另一位研究生物物理学的科学家名叫Alister Mcgrath麦克格拉斯，他博览群籍，后来入了牛津大学，信了主，开始一边研究科学，一边研究神学，越发觉得圣经的解释最能够让我们了解世界的事物。他写了一本从科学角度回应Richard Dawkin李察道金的书，被认为粉碎了Richard Dawkin的无神论。他指出达尔文进化论中的突变，其实是未经科学证明的。科学研究瞬息万变，难怪孩子们每年的教科书都在改版。十八世纪法国哲学家Voltain闹腾常常抨击教会，但他其实是相信神的，他曾说：「我不能够想象，一只手表背后没有一位造表匠。」神的创造并非凑巧而来的，求主教导我们晓得欣赏大自然中神创造的伟工，亦懂得在所研究的学问领域里看见神，正如著名的火箭专家Von Braun冯布劳恩宣称他要寻找神，从研究中，他看见了世界的自然定律，他要我寻这些定律的源头──神。在神创造的一切里，我们应该看见神、认识神。圣经的信仰和科学是没有冲突的，因二者皆来自神，求主帮助我们从周遭的一切去认识神。

认识神天上神之二

箴言30章5至9节

经文：箴30:5神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。箴30:6他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。箴30:7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：箴30:8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，箴30:9恐怕我饱足不认(.你.)，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

认识神，全人类都渴求的事；基督徒愿意认识神，就懂得如何敬拜、事奉，得着丰盛的人生。就让我们一生里，寻求更多、更深入地认识这一位神。亚古珥说：我们要认识神，还要留意以下两方面。

四、透过神话的默示

箴30:5神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。

言语。希伯来语是'imrah，没有出现在箴言书别处里。在诗篇里有'imrah，这里的意念也许就是由此而来。诗119:140你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。神一直特别地保护着自己的言语。对于那些学习它并依赖于它的人来说，神的谚语会成为一个完备的盾牌和防卫。

炼净的。直译是，“精炼的”。诗12:6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。

箴30:6他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

你不可加添。由于神的言语是以神圣的精心所精炼出来的，我们不应该干预或篡改它。我们有限的心灵永远无法完全明白神的思维。箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

赛55:7恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。赛55:8耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。赛55:9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。对于神的言语，

摩西给予了相似的警告。申4:2所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。约翰结束了圣经最后一卷书，使用了更加强调性的语气。启22:18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；启22:19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

这里的含义是以未加搀杂为前提，并不是禁止以神的言语对照最终所达到的结论。人之所以感到迷惑并受到神的指责是由于人要通过更改或放弃有关于神的宗旨和目标的真理之标准。

我们可以从观察周围的事物，看到世界万物是由一位智慧的神所策划，但自然的启示是有限的，不能令人完全了解神的奥秘。保罗在罗马书卷首就明言：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」我们透过观察神的创造，可以了解神，知道神的永�琠吽B神的权能和神的本性。但为何研究科学的人却偏爱说没有神存在，认为万物不过是碰碰撞撞凑合而成的呢？保罗一针见血地指出这是人的罪性和骄傲，喜欢歪曲眼见的事实──「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」；「因为人的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」是罪性影响人的思想。所以，自然的启示仍是不够，还需要神话语的默示，始能让我们充分了解神的作为。

透过研究神所创造的，我们知道有一位智慧的神存在，但我们无可能从自然的启示得知神是三位一体的。历史让我们知道远在二千年前，有一人物死在十架上，但在十架下的人不明白为何耶稣肯死在痛苦的十架上；就连他母亲马利亚也不明白。所以说，单凭自然的启示，我们不会明白神的爱和公义，乃要透过十字架彰显神的爱；祂爱我们至一地步，竟愿差祂的儿子降世，为我们钉身十架、救赎我们脱离罪恶。因此，我们需要结合自然界和神的话语两种启示一起去认识神。诗篇十九篇曾如此说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。天天发出言语，夜夜传出知识，」先是自然界的启示；然后再透过神话语的启示，第七节续说：「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」

「神的言语句句都是炼净的」，亚古珥把神的话语比作精金，意谓神的话语无缺憾、无瑕疵、无杂质、也无谬误；神话语是可靠的、有能力的、有功效的。耶稣基督来到世上，见证犹太人所恪守的旧约圣经。耶稣说：太5:18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

使徒约翰在《启示录》一书结束时，提出了严厉的警告：启22:19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

多么严重的损失！当然使徒约翰这里特别指《启示录》而言，但也可把这原则引伸到其他经卷上。

神的话语句句都是炼净的，因为都是出于神的口。提后3:16圣经都是神所默示的((或作：凡神所默示的圣经))，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

虽然摩西、保罗根据他们的研究、思想、用字、以不同的题材写成《摩西五经》、《保罗书信》，那些看来是摩西或保罗的说话，却同时有圣灵在他们的思想里默示他们写出来，所以都可说成是神的说话，是神自己的作为，圣经就是这样默示写成的。既然圣经都是神的说话，神所说的不容有错；然圣经的原稿经过翻译修订后，有些地方确曾出现问题，不过，大部分已在过去严谨地处理妥了。

魔鬼撒但知道若果人听到神的话语，就会接受神，所以牠的策略主要在攻击神的话语，牠在伊甸园一开始就问夏娃：「神是否真的说树上的果子不能吃？」要人怀疑神的说话。科学家的研究歪曲圣经的原意，与圣经所言相违背，甚至断言圣经是错的；政治家禁止出售圣经，甚至烧毁它。批判學者破壞聖經本來的意思，可是，經過這��多年，聖經是煉淨的，它仍然屹立不倒，是一本暢銷的書。圣经是一本关乎救恩，关乎人与神、人与人的关系，关乎如何建立道德伦理、美好社会的书。圣经是完备的，经上讲论有关科学、历史等事情，都是诚实无误的。譬如圣经形容芥菜种子是最细小的种子，在科学上是错的，但不要紧，因为耶稣基督用芥菜种子比喻天国和救恩的关系，都是发人深省的，这已经足够了。事实上，耶稣知道有比芥菜种子还小的种子，但祂引犹太人熟识的芥菜种子为例证，为使他们容易明白个中的道理。因此，无必要为此而多加争辩。神的话语是纯正的、可靠的，所以第五节告诉我们：「投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」神借着圣经教导我们当怎样行，不但对我们有益处，我们只要照��去做，不加怀疑，就能认识神、经历神的可靠。

在现今的世界、周围的环境、社会的制度和人都不可靠，特别在这末世，我们要多多投靠神，经历神的实在。科学可靠吗？科学带来生活上不少好处，同时也带来许多毁坏；那么，我们能否靠教育呢？圣经告诉我们，教育不能带给人一个繁荣安定的社会。最先进的国家，教育制度最好的地方，罪案仍在不断�C升，因为人不会受过良好教育便不犯罪。

今天，我们的问题在于生活太丰富，便不懂得投靠神。有弟兄姊妹可能不明白，自己明显地已经投靠神，为何际遇总不理想。当我们落难时，请紧记是神给予我们机会，要我们经历祂的实在，看祂是否信实可靠的神。唯有当我们虚己，不再埋怨，也许有一天，神会施恩怜悯我们。要知道，耶稣基督与保罗同样经历诸多苦难；神从没有应许我们天色常蓝、路途上没有荆棘。神所应许的，是当我们在患难、逆境里，祂要与我们同在；纵或世上有苦难，但在祂的里面，我们会得到真正的平安。

神是公义的，祂并不亏欠人。当我们堕落犯罪时，个人的罪、整体人类的罪，都带来一切的患难。当年日本人攻打中国，是群体的罪，就算战后出生的日本人至今仍要承担上一代的错。所以，所有的问题都是人自己制造出来的。神没有亏欠人，只是人亏缺了神的荣耀，让我们这样在神面前谦卑，相信神会向我们施恩；容让我们在患难和逆境里，把握机会亲近祂、认识祂，因为祂是可靠的。

五、透过祷告的生活

箴30:7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：

我求你两件事。第7-9节写下了作者向神祈求想要在自己的人生之路上目睹自己的愿望得到实现。

箴30:8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，

虚假。希伯来语是shaw，“无知”、“无益”

不贫穷，也不富足。这是恳求得到适度的家境，其原因写在第9节。

箴30:9恐怕我饱足不认(.你.)，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

恐怕我饱足。在财富中包含的最大的危机就是使人倾向于不依靠神的良善，从而同真正财富之源泉分离。伯21:13他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。伯21:14他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。伯21:15全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？

诗73:12看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。

贫穷，从另一方面，使人觉得神不关怀自己，从而或许促使他使用邪恶的方式以便得到自己的满足。赛8:21他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。全人类，无论是富有人还是贫穷人，必须保持依赖于天父的感觉。

第七节这样说：「我求你两件事：在我未死之先，不要不赐给我。」这两件事就是先前提过的──要做一个诚实可靠的人，脱离谎言、虚假和罪恶。此外，在物质方面，求神给我不太富足，又不太缺乏，以免招惹试探和引诱。

在亚古珥的祷告中，我们留意到这两件事加起来，其实是一种生活方式。一生追求不说谎、不贫也不富，无论在属灵和物质方面，都明白神的心意。一生依靠神的祷告，这是一个肯定、有力的祷告，亚古珥能有这般有力的祈祷，是因为他明白神的心意，他所祈求的既合乎神的心意，神一定会答应他。祈祷要合乎神的心意，内容是荣神益人的，神必定赐予我们。亚古珥知道，唯有过��圣洁生活、毫无虚谎的时候，才能够见到神、认识神、经历神。耶稣说：「清心的人有福了，因为他们必得见神」。希伯来书告诉我们：「人非圣洁，就不能见神。」当我们认识自己、又认识神的时候，自然会有这样的祷告。

不少人在神赐福时自以为了不起，专靠自己，堕落犯罪远离神。历史事实告诉我们：当保罗被神差遣将福音从巴勒斯坦传到欧洲，又从欧洲传到北美洲时，欧美的国民在圣经的教导下努力钻研科学、殷勤工作，以致在物质生活上日益丰富。但这些欧美国家在富庶的生活下骄傲、远离神，并狂妄地说不认识神！且看当今欧洲不少教堂不过变为受保护的文物，但教会需要的是增长、扩堂，让更多人听到福音，让更多人得到栽培。西方社会的人民一生都有社会、有政府的照顾和保障，他们习惯了倚靠人，不懂得倚靠神，教会荒凉的景象随处可见。

中国内地渐渐富强起来了。以前我们为祖国祷告，希望支持内地教会的工作，令福音传得更广更远。但现在内地的福音之门渐渐关上，皆因人民经济好转，渐渐远离教会了。求主帮助我们任何境遇都应当知足，在富足的生活里也要紧记敬畏神，使更多人得到关怀和帮助。因此，神会将人放在逆境里，让人有机会学习投靠祂，不住的祷告、寻求祂、依靠祂，过一个符合神旨意的生活，活在神的真理里面。正如主祷文所言：「我们在天上的父……我们日用的饮食……救我们脱离试探……。」亚古珥的祷告，正吻合主教导我们的祷告。

十九世纪英国人慕勒所办的孤儿院，没有政府拨款，也没有筹款，却养活了二千个孤儿。他在需要里学习依靠神，因为信神，经历神的实在。院内断了粮食，他于是祈祷，翌晨门外堆满食物，他从不怀疑这是神所赐予的。有一次，司布真为其所办的孤儿院，从伦敦到慕勒之住处讲道筹款，在回伦敦前祷告，神感动他将筹得的款项全数送给莫勒，他果然遵照神的旨意去行。当时慕勒正在祈祷，司布真给他的三百英镑，正是他在祷告里所求的数目。当司布真返回伦敦时，收到一封信，内有三百镑三十司令，这是神对他的恩待，因为他肯豁出去，所以神给他更多。慕勒和司布真懂得依靠神、认识神更多，虽然身处逆境，仍不住祷告，所以神同样祝福他们二人。今天，透过祈祷的生活，我们也必然认识主更多。

识我所处的世代 之一

箴言30章10至14节

经文：箴30:10你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。箴30:11有一宗人((宗：原文作代；下同))，咒诅父亲，不给母亲祝福。箴30:12有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。箴30:13有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。箴30:14有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。

第10节是独立的经文，和上下文没有直接关系，却是我们要讨论四种时代潮流的根源所在，经文所提的四宗人，可说四种类型的人在不同的时代里构成一种危险的潮流。最初，这四宗人在社会中为数并不多，但因为他们犯罪，构成社会不良的风气，这不良的风气便好像病毒和细菌一般地快速扩散。这四宗人形成了时代里严重而且危险的道德趋势，他们与四种潮流有着密切的关联。

11-14节经文分别提到：(1)目无尊长的世代(11节)──长辈是没有权威的；(2)自义的世代(12节)──没有人指出自己的错处，自己也不自觉有罪；(3)自大的世代(13节)──不信有神，只倚靠自己，不倚靠神；(4)残暴的世代(14节 )──没有神、父母和真理的约束，也没有道德的规范，整个社会的束缚都被挣脱，道德败坏一涌而至，社会于是变得十分危险混乱。

让我们先从第10节经文探讨潮流背后究竟原委何在？

一、世界潮流的根源

箴30:10你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。

你不要向主人谗谤仆人。仆人的人生可能被自由人秘密地谗谤而变得更加糟糕。对于那些身份地位比较低的人应该表示怜悯和同情。

谗谤的意思是在背后讲人是非，中伤他人，破坏他人的名誉，圣经箴言多次提醒我们这是严重的罪。若你在你作主人的朋友面前说他仆人的坏话，仆人处于弱势又毫无对抗余地的情况之下，深感委屈，唯有咒诅。「你便算为有罪」意谓此人所讲的说话并非真实，有意中伤他人，用欺骗的手法破坏他人的名誉，虽然在圣经中耶稣教导我们这是严重的罪，但却是极其普遍易犯的罪。建立名誉、品格是一生之久的事，一个敬虔、爱主、忠心为神工作的，被人轻轻一句说话就破坏他的名誉，你认为这是严重的罪吗？主耶稣教我们不要骂人是「废物」或「蠢材」，因为这等于谋杀一个人的品格，谋杀一个人的品格比谋杀一个人的肉体更为严重，因为肉体会随着岁月而衰残，但坏名声却会世代流传，所以求主拯救我们脱离这种容易犯的罪。这节圣经暗示作主人的不要轻信谗言，智慧的聆听者不容易受人欺骗；然而我们有时为了要为来告密者保守秘密而疏忽与被诬告者对证。其实，守秘密不是绝对的，若他说的是关乎自己的事，你应该为他守秘密；若他说的是关乎别人的事，你应该对他说：「对不起，我需要对证，这样对被告者才公道」。若有人对你说他要自杀，但请你为他保守秘密，你千万不要为他守秘密，因为你有责救他的生命。特别是如果有人在你面前说中伤他人的说话，或说要谋杀他所憎恨的人，你都没有责任为他保守秘密，你要告发他，因为生命是保贵的，你若为他守秘密，便是与他同罪。求主帮助我们懂得做个智慧的聆听者，摆脱中伤人和背后说人闲话的罪。若你在朋友面前提及关于另一人的事情，又不怕他在那人面前复述你们所论的事，就不容易犯谗谤人的罪。箴言书的作者及耶稣都视谗谤为极之严重的罪，可是我们现今却视作等闲而为之。

谗谤的罪带来社会二个基本的问题：1.诚信失落──欺骗的世代造成诚信失落；人与人之间互相谗谤，欺骗说谎，互不尊重；社会便很快会崩溃。2.爱心失落──当人失去爱心的时候便会互相践踏，耶稣预言末后的世代不法之事增多，人的爱心变得冷淡；在那沉沦的世代，陷害、恨恶、复仇等事变得非常普遍。经文所言的四宗罪，可引伸为四种世界危险的潮流，所有罪根都源自真理和爱心的失落。求主帮助我们在这个末世的时代里追求作个诚信的基督徒，不中伤人，不背后说人闲话。求主帮助我们在言谈方面有见证，有了爱心就不会说谗言。现在让我们一同来查看第一种人：

二、目无尊长的世代

箴30:11有一宗人((宗：原文作代；下同))，咒诅父亲，不给母亲祝福。

　 宗。从这一节开始，有一连串的陈述描述当时的一代人。在那个时代以色列人的特点是不忠实于父母而应受死的惩罚。出21:17“咒骂父母的，必要把他治死。比较箴20:20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

首先我们要留意的，这节经文既提到父亲也提到母亲，因为在家庭的长幼秩序而言，子女对父、母的孝敬是应该平等的，经文说的咒诅父亲，不给母亲祝福都同样是不孝的行为。咒诅的含义包括：看轻、蔑视和伤害；祝福则包括敬重、爱护，这就是反叛与顺命的区别。可能当中有些身为儿女的心中会有一个疑问，觉得父母所教导的不合乎圣经的原则，认为顺服父母不是绝对的，但圣经的教导是就算父母偶然做了一些令人看不过眼的事情，又或者他们给你的指示是你不能接受的，你仍然要做一个孝顺的儿女。因为父母的不是，不能成为儿女反叛父母的借口，理由很简单，彼得前书二章教导我们要顺服在上掌权的，包括政府官员、公司的上司、学校的师长、属灵的长者，顺服掌权的人，不但顺服那善良温和的，就连那乖僻的也要顺服。可能你想：我总不能顺服那乖僻的，我要反叛和对抗他，若然如此，就是抢夺了神的地位，这是多么危险的阿！因为若然父母有错，神是公义的，自会对付他们，那是神与他们之间的关系；而顺服父母是你的责任，不论你的父母是善良的，是乖僻的，总要尽量爱护、孝敬和迁就他们，这是圣经给我们的教导。

这个时代的青少年反叛是十个非常严重的问题，而且是一个趋势，我们需要加以留意。有些身为父母的感到非常困扰，自问已尽力按照圣经的真理教育下一代，但子女仍然反叛。请勿灰心，把儿女交托给神罢！只要我们尽力而为，倚靠神，常为子女祷告，并忍耐到底。子女的反叛是因为每个人都带着罪性进入世界，自然会反叛神和反叛神的真理，若你的家中没有反叛的儿女就当感谢神；若然儿女反叛就要靠着神的恩典继续努力，不需有罪疚感，因为你已经尽力而为。要趁儿女年幼就开始陶造他们，但不要定下太多规矩或禁令；不然的话，限制越多，反抗力就越大。正如司布真所说的一样：一位在意大利米兰市生活了六十年的市民，生活感到非常称心满意，从未想过要离开，但不知何故，政府发出禁制令，不准市民离开米兰半步。自禁令一出，他便感到非常痛苦失落，一心只想离开米兰市，最后竟向政府申请解除禁制令，结果不遂而回，终致抑郁而死。

保罗认同法制有其优点，只是立法不能改变一个人的生命，他说：罗7:7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。罗7:8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。

意思是人有罪性，但凡律法禁止的，那败坏的本性就更会蠢蠢欲动，所以我们不能靠守法而得救，乃要靠耶稣基督的救恩和圣灵的内住，我们才有能力持守律法。因此建立年青人的生命不要诸多禁制，比禁制更为重要的就是爱心、借着关心来帮助他们生命成长，当他们的生命茁壮成长懂得爱神之时，自然会离恶行善，毋需任何禁制令也会洁身自爱的。所以父母的责任是为儿女安排参加有益身心的活动，带领他们加入教会的成长班，让他们追求属灵的长进和学习传福音，那么所有反叛的问题便会迎刃而解。

一九七四年美国普立兹文学奖得主Annie Dillard安妮迪拉德，透露她年青时参加教会的主日崇拜，目睹女信徒满身珠光宝器，又炫耀她们华丽衣着来；令她感到很不自然，决定以后不再参加教会崇拜；会后更跑到副牧师的办公室里尽吐不快。牧师认同炫耀自己是不对的，但却认为她就此离开确实早了一点，便手从书架上拿了四本鲁益斯的著作��她回家细阅；牧师没有强留她，只希望她早日重返教会。那料，当她读毕这四本着作后，生命比前更成熟，更爱主，大有改变；一个月之后她重投教会的怀抱，以前的老问题也变得不成问题了。相信这是神的方法，属灵生命的操练在于生命的成长、爱神和认识神，而不在于规条上的束缚。家长教导儿女若注重于规条式的束缚，用打骂的方式体罚儿女，结果他们的反叛性会越来越强；正如烟民喜欢在禁烟区吸烟一样，同是因为人罪性的缘故。反叛的子女出到社会，会反叛老师、属灵的长者、上司和政府政策等，但话得说回来，社会上不道德的文化也影响着千万家庭，所以执政掌权者是难辞其咎的。基督徒追求民主、平等和自由，但若盲目追求，一心想要超英赶美，但在经济、文化和科技上比起西方国家还相差很远，至于败德方面，则比西方国家有过之而无不及。蔑视父母、目无尊长的行为是极之可耻的；申命记21章说要把顽梗悖逆之子带到长老那里定罪，然后众人要用石头将他打死；利20:9凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪((原文作血；本章同))要归到他身上。

相信今天执行这条刑法，许多年青人势将难逃一劫。际此权威失落、放纵犯罪的时代，现今不过是一起点，保罗早在提摩太后书预言，末世是个违背父母、忘恩负义、卖主卖友的时代，求主帮助我们身为基督徒的在这方面首先有美好的见证。以下说到第二种人，即第二个世界潮流。

识我所处的世代 之二

箴言30章12至14节

三、自义世代没有罪

箴30:12有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。

自以为。比较基督指控法利赛人。

太23:25“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。太23:26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。太23:27“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。太23:28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

路18:9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，路18:11法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。

自义有几个原因：1、(11节)因为他们失去父母的教导，不知何为对错，又不信神，便以自己为绝对的权威，任意妄为；有人甚至看不到自己污秽的本相，把自己抬高到与神同等的地位。例如新纪元运动便提倡泛神论，相信人与物皆可称神，神是万物的总和也无罪；纳粹德国屠杀六百万犹太人不是罪过，只是一宗历史大事而已。2、当我们失掉衡量自己的标准时，便无法看出自己的污秽。今日我们生活在多元文化的社会里，以为可以彼此尊重，和平共处，但这种观念最终形成没有最高的标准，无争论，无对错，大家彼此接纳，最终沦落到士师记结束时的景况：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」3、没有比较就没有长短之分，若我们与一些追求圣洁的人比较，就会瞥见自己的污秽。所以，当以赛亚先知与坐在宝座上的神相遇，他马上说：「祸哉，我是嘴唇不洁的人」。可惜，我们今天常与相同层次的人比较，觉得人为亦为，没有什么不对。有时信主越久，自义越深，对罪失去了敏感，信主多年的弟兄姊妹是否很久没有向神认罪？原因是我们在属灵的道路上有了障碍，这个障碍就是我们为自己建立了自己一套属灵的系统，自以为根据这套系统运作良好。若然如此，神绝不会突破我们的属灵系统，向我们有所要求，或向我们指示祂要我们走的人生路。文士和法利赛人根据圣经建立了一套自己的属灵系统，他们把杯盆洗得很清洁，奉献十分之一，每星期禁食二次；他们自作主张，自以为义，也不理会神；所以耶稣经常严厉地责备他们。很多基督徒也患上同样的毛病，他们有自己的灵修系统，却没有与神有真正的相交，就像昔日的法利赛人一样，只当作一种礼仪而已。每星期到教会崇拜只求心安理得，却没有用心灵和诚实敬拜神；在教会担任的岗位虽多，但却并不讨神喜悦；真正的事奉必须发自爱神和爱人的心。老底嘉教会也患上同样的毛病，他们看自己是富足的，一样都不缺，但主说他们是困苦的，可怜的、贫穷的、赤身的。

法利赛人和老底嘉教会不让主突破他们自己那套属灵系统，结果成为自义的人，神任凭他们。自义带来人际、家庭、社会等问题，今日国际间的问题皆源出于自义的问题，中东的回教国家认为他们打的是一场公义的圣战；而英、美国家却认为要建立民主，唯有推翻中东的暴君；他们同样为公义而战争。当大家都自义的时候便会爆发战争。求主帮助我们，让神和真理的亮光进入我们的生命里头，使我们看见我们需要更新，需要认罪，当我们悔改认罪，就有盼望，这世代也有盼望。愿主帮助我们在这自义的世代作好榜样，求圣灵光照我们，彼此认罪，呼求神的复兴临到。

四、狂傲世代没有神

箴30:13有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。

何其高傲。比较箴6:17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，箴21:4恶人发达((发达：原文作灯))，眼高心傲，这乃是罪。

狂傲的人眼目高傲；这是一句疑问式的感叹，形容人傲慢得叫人害怕，这人眼皮上扬，目空一切，表示其对事物、对人、对神的藐视。别以为狂傲的人皆是无神论者或是从未听信福音的人，其实耶稣基督时代最狂傲之人乃当时的宗教家，他们既熟识圣经，又得人的尊崇。在＜路十八＞中，我们看到高傲的法利赛人和税吏之对比；税吏不是廉洁的好人，但他懂得悔改认罪，但法利赛人却眼角高傲，目空一切。谦卑悔改的税史不敢举目向上仰望：因他知道自己是个污秽不堪的罪人，只管搥胸向神认罪。从傲慢的法利赛人的祷告中，我们看出其三个问题：(1)损害了自己与神的关系；(2)损害了自己与别人的关系；(3)损害了自己本身。如十一、十二节所讲，他自许为虔诚人，但却不晓得向神倾心吐意，倒是自称自赞，所以祈祷不能上达神前；他祷告不是赞美神而是高抬自己，不是数算神的恩典，而是宣扬自己的美德！法利赛人祈祷并非高举神而是高举自己，并不归荣耀与神而是归荣耀与自己，傲慢的人心目中只记挂自己！

一个备受尊崇的宗教家，为甚么会如此傲慢，人们为甚么如此傲慢的呢？马丁路德对人性有深入的洞察力，他说：「问题在于我们自己想做神，人的本性就是不尊神为神！虽然我们不会宣之于口，在思想言论上也不敢流露半点，但行动上却处处宣布自己是神」亚当、夏娃在伊甸园表现就是如此，蛇引诱夏娃说：你们吃这些果子不一定会死，而且能够如神一样，于是他们便吃了，从此之后，罪性入了人心，历世历代的人都梦想做神！如果我们身为公司的低级职员，却在公司擅出主张，胡作非为，可能不消两天，就被开除了。在神的国度里也是如此，我们接受耶稣基督作救主之后，祂就是我们的老板，做甚么都应征求祂意见。许多时我们凭自己智慧、能力和喜好去做决定，以为再不需要神的说明，那么我们跟不信神的人有何分别？

一个傲慢的人常为自己的成就沾沾自喜，觉得成果是应得的，无论是学业上取得优异成绩，家庭幸福快乐，都不懂得献上感恩！我们要每时每刻数算神的恩典；当你在路上见到一个失去双脚的跛子，同情之余，应立即为自己健全的双脚感谢神，并求神好好使用。当你看见一双目失明之人，你可想象他生活在黑暗中的艰难，这就应立时为自己视力正常而感恩。我们应常存感恩之心过每天的生活，这样的人绝不会变成狂傲的人。感恩是我们敬畏神的动机，是我们爱主的动力，常感恩，常数算神的恩典，便能胜过狂傲。

傲慢的人心中充满嫉妒，唯我独尊，对事对人都诸多批评，甚至对神家的事工也百般挑剔；不知不觉间中伤了别人也不自知。马太福音记载，当希律王听到有作犹太王的婴儿诞生时，心中大为不安，充满嫉妒，千方百计要将耶稣杀死。嫉妒令人与人之间产生疏离，其实，人的自大带给自己的伤害最大，高傲自大的人异常孤立，遇到困难和问题也不会寻求别人的意见。傲慢的人总觉得自己是完美的，生怕开声向人求助便破坏了自己的「完美形象」。

今日，在这傲慢的世代，一些人不单公开认第一，甚至公然藐视我们的神和主耶稣，要自己站在神的地位上。众所周知，以前的摇滚乐队「披头四」歌手约翰连侬，他所唱、所写的歌都是反道德，反宪制，反政界，藐视主耶稣的。当时得令的他，比主耶稣更受欢迎，他为自己建立一个反暴力，维护和平的形象；他死时，英国每日快报这样总结他一生：「约翰连侬在愤怒中出生，在污言秽语中成长，成人之后放纵肉体，滥用药物，最终因吸食海洛英上瘾，却成了千万年青人的偶像，死时举世哀悼，甚至有人为他而殉情自杀」。约翰连侬可谓生荣死哀，连美国人也在洛杉矶举行大型烛光晚会追悼他，华盛顿林肯纪念广场塞满了人高歌称颂他；一个自命不凡、认为耶稣也比不上他的人，死后竟有成千上万的世人为他高歌，这景象只是狂傲世代的「冰山一角」。这个狂傲的世界，人们用狂傲的文化包装自己，以迎接敌基督的快来，为什么世人喜欢敌基督呢？因为在人人认第一的世界里，世人习惯了居首；满以坐在神的宝座上就可以呼风唤雨，号令天下；然而我们的神决不会轻易放过如此狂傲的人。

〈结廿八2-9〉说到：神阻挡骄傲的人，却使谦卑的人升高，今天我们不应以英雄人物为榜样，而是效法谦卑己心、生于马槽、将生命倾倒的主耶稣。请记��：马槽和十字架不是软弱的记号，乃是强有力的记号。

五、残暴世代无约束

箴30:14有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。

如剑。这种人的贪心是没有限度的。这些人无法安宁，一直到完全掠夺贫穷人的财产为止。摩8:4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！

有人自以为是神，当人狂傲到如斯地步时，我们里面的罪性便无可约束。罪性全无约束，任其发挥是极其可怕的，试想当警力失效时，人没任何约束，可以禽兽不如，社会暴力可想而知。末世就是这样一个残暴的、人吃人的世代。保罗在告诉我们，末世是危险的、失控的日子，如野狗绑在柱子上，连铁链都挣断，准备吞食人（提后三）。『牙如剑，齿如刀』，道出这残酷世界；牙与齿都是身体的一部分，剑与刀代表暴力，暴力是人性情的一部分，大卫在＜诗二十七篇＞形容自身的性命如在狮子中间，追杀他的人性如烈火，他们的牙齿如刀剑，他们的舌头如快刀。但以理困在狮子坑中，命悬一线，恶狠的不是狮子，而是狮子背后，大利乌王朝那帮奸恶臣宰的嫉妒之火。

残暴之人在神前，只是一帮没胆的匪类，他们要吞灭困苦人和世间的穷乏人。如史太林屠杀无数无辜者，却胆小如鼠：晚上睡觉不停地换房间，所穿的衣服都要消毒，可见，这些「牙如剑，齿如刀」的暴君心中充满恐惧，他们不敢面对世上有强势的人，这样受罪其实是他们的刑罚。他们怪异行为的形成绝非偶然，而是惯常地、贪得无厌地满足一己之欲，日日如是地「吞食」人的最终下场。

现世代的暴力是无情和冷血的，无悔意的；十来岁的少年人可以毫不后悔地抓同学来打，直到打死为止，答案是看的暴力电影多，所谓耳濡目染，便想亲临其境，尝试一下。一个区议员喝酒后开车，本已不对，再与人起冲突，又打那的士司机的太太，站在法官面前，作为一个政治领袖，竟毫无悔意！如果香港有太多这样的领袖，社会将成为怎样社会呢？

如今风行世间的电子游戏和电脑游戏原是中性的；本来可以成为很好的教育工具，但无良商人却生产了不少血腥、暴力、色情的软件，残害我们年青的一代。观众在电影院和电视面前收看暴力、色情的影片有时是被动的，而到电子游戏机中心或玩电脑游戏则是主动的，互动的，而且感觉仿如身历其境的。现在也有军校借此模拟训练士兵，士兵毋需实地集训，那种作战沙场的感觉跟枪林弹雨的现场可以完全一样，令人疑幻疑真，相当可怕。这是个值得专家努力研究的问题：暴力、色情游戏机严重危害、影响我们的下一代。几年前，美国丹佛市一中学学生大屠杀，死了许多老师和同学，后来调查发现此暴力事件与较早前的一个电子游戏的版本内容十分相似。九十年代，出现一种号称「超级绝对的暴力游戏」，去年又生产出教人杀警的游戏，致令警察部门起而与游戏机生产商诉讼，为要铲除这种无法无天的行为。迄今又有游戏教学生怎样欺善怕恶……今天的世代真是个充满残酷、暴力，是个「牙如剑，齿如刀」的世代，残杀案件令人习以为常，达到麻木不仁的地步。

在一次访问中，有七成人觉得今日的电影渲染暴力和色情，但没有人起来行动，于是电影商继续赚钱！报纸上，我们每天见到家庭暴力；从前是男人虐待女人，现在女士不再哑忍，据和谐之家二零零五年统计：求助的男士有九百八十一人，其中八百多位曾被妻子虐待。社会和家庭的悲剧将会愈来愈多，听说有人将人捉走，取其器官去卖，人们见惯不怪，以平常心接受。在这当中，我们基督徒能做些甚么？我们需要形成一个施援手的群体。耶稣在好撒玛利亚人的故事中清楚告诉我们，祭司、利未人那漠不关心的表现是爱的反面，换言之纵容了恶事的发生，如果人人只自求洁身自爱，那么我们的社会关怀和参与何在呢？我们传福音的能力何在，改变人生命的动力又何在呢？求主亲自怜悯祂自己的教会。

从宏观一些的角度来看，国际上的恐怖战争好像不能逆转，这是因为人对解决冲突，缓解社会问题的看法不同以往，今日的理论是：以暴易暴。前美国水门事件主角之一出监后，某大学邀请他去演讲，他说：「我们生活在一艰难世代，如果不用无情的暴力和钢铁一样的意志面对问题，就不能赢取朋友和敌人的尊重」。他刚讲毕，一个教授战战兢兢地提问：「今日人们的道德观念不是仍然建立在耶稣基督身上吗」？讲员瞪了教授一眼，反问：「耶稣的结局怎样，不也是钉在十字架上吗」？台下掌声如雷。是否耶稣失败？不是！耶稣基督十字架大爱三百年之内征服了整个罗马帝国，其后经历多少帝国的盛衰兴亡，但耶稣基督至今仍千千万万人跟随，个中秘诀就是以爱相系。

暴力的根源在于人自私的罪，人人都需要爱，爱能解决暴力问题，但不是溺爱而是严爱，是耶稣基督十字架流血的大爱，基督十字架上之死代表神公义的严爱，求神兴起更多基督在此时学习彼此相爱，教会就能成为这充满冲突世代的真光。

认识人类之共性

箴言30章15至16节

经文：箴30:15蚂蟥有两个女儿，(.常说.)：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：箴30:16就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。

神透过亚古珥教导我们认识人性，特别是人性中的阴暗面──贪心。「玛蟥有两个女儿，常说：『给呀，给呀』。有三样不知足的，连不说：『够的』共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足之地，并火。」（箴卅：15-16）这两节经文说明我们认识人的本性就是自私自利和贪得无厌。所以，圣经指贪心是人性中最可怕的欲望。

旧约十诫的最后一诫，就是劝诫人不可贪心；这条诫命可说总结了所有神的诫命，成为一个道德的标准。贪心等同拜偶像，愆生诸多罪恶。新约时代的保罗在（腓三）提到他学会了知足。人有满足感便有丰盛的生命，也带来整个社会的安定和繁荣。

一、贪心带来物质生命的灾难

箴30:15蚂蟥有两个女儿，(.常说.)：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：

蚂蟥。希伯来语是`aluqah。这个措辞的写法相似于叙利亚译本、新希伯来语本和阿拉伯语译本，以及七十士译本。在这些译本中，大多数解释者一致的观点是`aluqah描述一种大的水蛭，常见于巴勒斯坦地带。这是一种吸血没有满足的吸血虫。

　　常说，给呀。前半句直译是，“吸血虫有两个女儿，呼叫说，给呀，给呀”。“给”可以被考虑为要么是名字，要么是这些女儿的叫声。

「玛蟥有两个女儿」玛蟥是一种寄生虫，又称水蛭；在巴勒斯坦的水塘、溪涧处滋生。人、马同饮于这个水塘，一不小心饮入蚂蟥，便会被牠不断吸血，危害生命，可见蚂蟥是非常危险的昆虫。两个女儿指玛蟥两个吸啜的器官，头尾各一。尾部用以吸啜人、马的身体，头部的用以不断吸血。「给呀，给呀。」正是描述牠不断地、饥渴地、贪得无厌地吸血的情况。玛蟥这种行径反映人性中最丑恶的一面：贪欲的呼声源于自我中心、自私自利。圣经提醒我们，这是人性中的祸端，求神恩待，让我们得以胜过贪心的罪性。

究竟如何界定贪心？圣经指出，冀求超过我们所需要的：包括钱财、名誉、地位、权势等便是贪心。既然如此，我们需要的准绳又如何界定呢？圣经已清楚告诉我们，保罗说：「有衣有食，就当知足。」有衣有食的意思是指我们本身连同家眷都生活不虞匮乏，有足够的积蓄以养老，退休后不致拖累别人，拖累社会。若然人的知足若只限于有衣有食，颐养天年，那社会又如何繁荣进步？其实，神也容许我们将知足的心和上进心互相配合，不自私地追求超过自己所需的；目的是为了神、人的需要。

贪心带来不少灾难：(1)贫穷──贪心的人无论拥有多少，仍然贫穷。因为无法满足他们的欲念。(2)成瘾──就如赌博、吸烟，是停不了的瘾。有一位哲学家这样说：「贪财如喝海水，愈喝愈口渴，还想多喝，以至于死。」贪恋成瘾实在非常可怕。商业世界为人类制造很多贪心的机会，归根究柢要如何面对及解决贪心的问题。首先要晓得分辨需要和贪心两者的区别。贪心令社会产生不公平和贫富悬殊的现象，欺骗、假货等等，都因为贪心而起；贿赂、贪污、暴力，也是为满足个人的贪欲而衍生出来的罪行。贪心不但影响个人生命，还影响到整个社会。亚拉伯人对人性有深入的观察，他们说：「贪心的母亲是不法的渴慕，她的女儿是不公，她的朋友是暴力。」这话何等的真确！

二、贪心带来属灵生命的灾难

箴30:16就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。不足。阴间永远不会因挤满了死亡而没有空间；在过去，没有孩子的以色列女人没有停止急切地企望生子，以便在其他女人当中抬头挺胸。创30:1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”比较创16:4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。

一个干透“饥渴的”土壤从来不会水分足够，使之持久地肥沃；火将吞没所得到的一切，且从来不会满足。

「有三样不知足的，连不说：『够的』共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。」经文中的四样，可分为两对比方：(1)生与死「阴间和石胎」；(2)生长与毁灭「浸水不足的地，并火。」亚古珥用这两对比方向我们强调，贪心只会带来一场属灵生命的浩劫。

第一对：生与死「阴间和石胎」，阴间指到生死问题，罪进入世界后，死亡随之而来。死的毒?是罪，罪的工价就是死。罪进入世界，死便停不了，阴间如饥渴的深渊，等待吞噬生命。科学虽可延长寿命，但不能解决生命本质的问题，人总有一天会死去亡。圣经告诉我们，罪带来三种死亡：(1)人与神隔绝，这是属灵的死。(2)灵魂与身体分隔，这是肉体的死。(3)永远在地狱火湖里与神隔绝，这是永远的死。神为我们预备救恩，是针对属灵的死。因此与神建立关系，是解决我们将来永远的死，和现在肉体的死的问题。信耶稣得永生，是指耶稣基督的救恩，将肉体死的可怕一笔勾销。因此，信徒的死可进到更幸福、更美丽的世界，就是与神同在的天堂世界里。

石胎：从生命的开始来探索。不能生育的妇人，其胎因受捆绑而不能释放生命；亚古珥借此引伸生死问题。就属灵的角度而言，我们希望人人可得新生命，解决生死问题。然而今天出生的人多，但信主的人少，出生率和得救率相距甚远；所以有说：得到重生最大的敌人就是摇篮和坟墓。我们有否为人类不断的出生和不断的进入坟墓而有所感触，并立志积极传扬福音？

「浸水不足的地，并火。」喻生长与毁灭。巴勒斯坦气候干旱，在旱季里就算把大量的水洒向干裂的地上也无济于事。雨水可滋润大地，使五谷、百物生长。从属灵方面而言，人像土地一样，需要润泽，就是有圣灵同在，并有神的话语，生命才能健康成长。然而火一来：即人性软弱的罪突然出现，便会把辛劳培养的生命��诸一旦，如火烧尽。火只会越烧越旺，不受遏止，这好像人的罪性──「贪心」一样，变本加厉。

贪心的罪性严重。保罗早已告诉我们：弗5:5因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

贪心的人热爱追求世间事物，物质的世界成了他们的偶像，代替了神的位置。今天，我们有否检讨自己的生命：渴慕的是神或是世上事物？我们是否如诗人所言：「我心渴慕神，如鹿切慕溪水。」「神啊！在干旱疲乏无水之地，我渴想你。」。这是何等美好！但可惜的是，今天的文化感染我们，教我们热爱自己，建立自我形象和自尊。基本上，这些并非坏事，保罗也说要爱我们的身体，保养顾惜。他所说的是指为荣耀神和别人的益处而言。

圣经提到另一种贪心，就是贪爱世界，这是另一把灾难性的火，会将生命摧毁。因此圣经提醒我们：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」爱神或是爱世界，两者不能并存！世界的事，就如「肉体的情欲」、「眼目的情欲」和「今生的骄傲」。若不正视和对付，贪心的火顷刻便烧毁我们所建立的生命，贪心的罪实是严重而可怕。

三、胜过贪心敬虔加上知足心

（生命中有神，耶稣基督便成为了他的满足）保罗说：「敬虔加上知足的心，便是大利。」大利常指大有盈利，是商业用的名词。圣经告诉我们，要得大有盈利的生活，就要敬虔加上知足，敬虔的人会知足，他们认识神并爱衪。生命中有神，耶稣基督便成为了他的满足。敬虔的人很容易被认出来，这是因为人生观的改变。保罗信主后的改变，是「丢弃万事，看作粪土，为要得��基督。」得��基督大有盈利，自然能够胜过贪心；但为了得��基督，便要丢弃万事，我们要将保罗的话应用出来，真是谈何容易！大卫也曾发出类似的心声：「我的好处不在你以外。耶和华是我的产业，是我杯中的份。」从保罗、大卫身上，看见神满足了他们的热爱和渴慕。世上的事物无法使人满足，唯有神是人真正的满足。因此，敬虔加上知足的心是胜过贪心的秘诀。保罗得��基督，大卫得��耶和华，故能将万事看作粪土。当我们认识神并感受到主的荣美，也必然看万事如粪土。

在现实环境中，我们该如何操练，才可胜过贪心。保罗这样说：他无论在任何境况中，都可以知足，这是他已经学会了。他知道如何处卑贱、丰富、或饱足、或有余、或缺乏、随时随在，他都得到了秘诀。他说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」在丰富或困难的境况，他都知道如何自处。我们是健康或是长期病痛，也要好好地生活，无论境遇如何，都要满足快乐。这就是保罗所说的随遇而安，是满足感的操练，也是胜过贪心的操练。保罗所说的秘诀，在林前四章有提到。他说：「人生是一台戏」。我们倘能明白个中道理，就可以知道如何处卑贱、处丰富。人生如一台戏，并非指人生儿戏和渺茫。保罗是指��神是我们人生这台戏的编剧和导演而言。神为我们的人生写剧本作导演，因此，无论神把我放在任何境遇中，便按神所安排的处境，尽力而为，尽力而演，这就是活在神的旨意中。

保罗生命中还有另外的学习功课，就是活在神的旨意中，有时不容易明白。所以他有A计划，也有B计划。一般人因只有A计划，没有B计划，结果弄至垂头丧气。他提醒我们追求明白神的旨意，活在神的旨意中，同时可能要有B计划。保罗享受在B计划中，神向他所显的旨意。这好像没有子女的人，其B计划可以是收养孩童，甚至选择收养残疾的，让他们享受美丽人生，这是何等美好的事情。

要胜过贪心，要知道如何分辨需要和贪心。求主帮助我们，让我们在新的一年开始时，追求让耶稣基督成为我们生命的满足，学会胜过贪心的罪。改变人生的价值观，使我们能够对世界的事物，无论拥有多少，都可以在那境况中，为神尽心尽力做好一个基督徒的本份，让神察看，也让世人观看。

认识人性奥妙面

箴言30章17至20节

经文：箴30:17戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。箴30:18我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：箴30:19就是鹰在空中飞的道；蛇在盘石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。箴30:20淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。

神赋予我们恩赐、能力，我们究竟愿否学像保罗那样献己为活祭，全然被神使用呢？特别对于教会今年的经费预算，作为神家一分子的你，又愿意承担多少呢？「受托」意思就是说我们信主后，神才是我们生命、恩赐、财富的主人，所有都交由神交托我们管理，主耶稣才是我一切的主人。

让我们一同来思想箴言30：17-20，上课神透过亚古珥告诉我们人性丑恶的一面──贪心，而今天的经文则告诉我们人性另外奥妙的一面，(17节)似乎看来与下文没有直接关系，其实是相关的，经文所说四样测不透奇妙之事，重点在最后一样──婚姻之道。说到男女的关系，神有一定的计划、设计和规范，叫人在婚姻里享受真爱的美丽。(20节)当人越轨犯了奸淫就是违背神的设计，离开神的规范，背叛神的律例、典章。(17节)告诉我们：不遵从父母的教导就是背叛父母背后，源于神的真理，神有一定的惩罚。旧约时代悖逆父母的子女要送到长老面前定罪，抛下山谷，然后被人用石头打死，眼睛为雀鸟啄出，尸体被鹰雏所吃。违背父母的自然受到法律之制裁，至于自高自大、不受约束、目空一切的人，其罪更为严重之罪，神在自然界自有安排之惩罚。特别应用于神为我们设计的男女之道上，当人违背婚姻之安排时，将会为个人和社会带来严重的灾难，故此，神严厉地要求我们遵守祂的道。现在让我们同来细看四样测不透之奥秘。

一、婚姻关系上奥秘

箴30:17戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

戏笑父亲。长寿是允诺给那些荣耀自己父母的人的。出20:12“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。这里暴死而无坟墓是为了警告违反诫命的人。

箴30:18我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：箴30:19就是鹰在空中飞的道；蛇在盘石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。

鹰在空中飞的道。这里描写了在大自然中四种令人难以知晓的例子。有些人觉得这四种不同的对象有共同点，那就是这四样都没有留下任何行迹。用鹰比拟对于基督的寓言，用魔鬼比拟进攻基督的盘石，申32:11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。申32:12这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

用船比拟航行在罪恶累累的人间没有标记的路程上的教会。启12:9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。

把女人（英文为少女）比拟为处女玛利亚，行使暴行违背解释经文之完整的法则和原则。

四样测不透奇妙之事都涉及「道」，就是鹰在空中飞行的道，蛇在盘石上爬行的道，船在海中航行的道，和男与女交合的道(20节)。「道」在圣经的＜箴言＞有整体的解释，并以道路来形容人的生活方式，道路有两点值得我们留意，走在道路上就是走在规限上，最终必然引人通往目的地。麻鹰在神设计的道上飞行，必然飞得既高且远，若远离神的路，越轨地偏行己路要插水的话，必然溺毙。圣经记载亚当夏娃被造之后，魔鬼撒但藉蛇试探引诱，叫他们犯罪，当神审判之时，蛇亦不能幸免，叫其一生以肚腹走路。科学家甚为欣赏神奇妙之设计，以蛇光秃秃之身躯如何能在盘石上滑行呢？古时一艘船盛载沉重的客货，在既无指南针又无指标下，仍可扬帆起行，安然到达目的地，岂不也是神奇妙之作为。男与女交合之道原文是男与女之道，这女是指一个未婚的少女，这里所指的就是婚姻之道，是整个人在婚姻上的生活方式与行为模式；神为了我们幸福快乐，设计了婚姻家庭给我们享受。但当人类堕落犯罪后，将神奥妙婚姻之道破坏、滥用，结果带来人类社会，个人生命严重的破坏。

圣经告诉我们男女有性别之分，是美丽的，是神所创造的，若不按神的设计去建立男女关系，便是罪恶、祸患之始。起初神按其形像造男造女，神有其个体性，也有群体性，是三位一体的，就是父、子和圣灵。男与女皆是神所创造，各有完整的本体，在婚姻生活的规范里，男女各自发挥其特质，相辅相成，互补不足，达至婚姻生活关系上之完美境界。独身并非不完美，却有赖神特别的恩赐，?他/她们在其他人际关系、群体关系里得到完美。神创造的男女都是平等的，同拥有神的形像，同享尊贵，可惜历史上男性经常歧视、压迫女性，认为女性是次等的，此乃历史上的罪恶和错误。今天追求男女平等，不但观念正确，而且符合圣经真理，但毋须淡化男女在生理、关系、角色、工作功能上的差异，否则就失去了神设计的奥妙。

神创造男女另一个奥妙之处就是祂认为人独居不好，独居的确使人难以建立完美品格，更不能享受神设计群居之快乐。人必须活在群体当中，而群体最基本就是夫妇的关系，所以神为亚当创造夏娃，作他的配偶。我们留意到，社会上独居老人是颇寂寞的，作为儿女的应多照顾、了解他们。长期病患的独居者更是充满苦恼，祗要有人愿意聆听其倾诉，便可改变其整个人生。据心理测验研究，没有人能够长期忍受完全抽离的环境，身处其中是痛苦不堪的，曾经有观察指出：一个长年禁锢、单独隔离的囚犯，至终宁与老鼠、跳蚤为友，也不愿孤独一世。今天，多少破碎家庭生活于难过、悲伤、痛苦中，他们何等需要神的怜悯！大家若想得到幸福，过着快乐的婚姻生活，那便先要明白、实行神所设计三个层次的爱。

（一）肉体上情欲的爱

胜过情欲之罪的要点。夫妇间肉体关系是神完美之设计，但情欲的爱，若不在神规范的婚姻里便是痛苦的，如鹰离开天空往水里插一般。肉体情欲之爱火犹似炭在火炉里就能使人享受温暖，炭若离开火炉的规范就会酿成火灾。真理告诉我们：肉体的爱，必须是一男一女，一生之久在婚姻规范下孕育。不受约束的情欲有巨大的破坏力，没有人可以自夸，凭个人的意志力可以克胜；情欲之罪就如吸毒，生命不受神约束就被情欲所宰制。马丁路得对情欲的爱有以下的形容：「有些婚姻的出发点纯粹集中在情欲之爱上，那便与跳蚤无异；爱以服侍为出发点。」人把自己降格为动物，为牲畜，岂不可惜。真爱除去了自私，不但懂得关心配偶的需要，甚至愿意作出牺牲和无私的奉献。追求情欲之爱是充满危险的，参孙一生就只管沉迷于肉体之爱，结果失去事业、人心、家庭、父母及神之眷顾，眼睛更被挖掉，过着推磨的生活。胜过情欲之罪要注意以下两点：

1、不可与未成熟的人谈情说爱

人未成熟往往表现出一副自我中心、自私自利的德性，成熟的人却相反，懂得虚己；服事人、关心人。

2、让神成为谈情说爱的监视者

未婚男女不要单独共处，圣经教导我们逃避情欲的罪，要在团契生活里建立集体互相看守的机制，彼此立约──须知真爱可等待；饥肤之亲必须留待婚姻生活中享受才好。

（二）意志上委身的爱

这是父母不断在家中操练我们，叫我们不要自私，要晓得关心别人的缘故。拥有这种爱的人才有资格踏上婚姻的旅途，因为真爱就是委身，就是一生一世的盟誓，就如主耶稣十字架的爱那样矢志不渝，永不改变。保罗论到婚姻关系时说，丈夫要爱妻子如同主耶稣爱教会，为教会舍命、牺牲，愿意将最好的给予对方；基督十字架模式的爱是一生之久的。圣经的婚姻观：首要条件就是以意志委身订立婚盟，婚姻奥妙之处在于如何坚持到底，无条件地履行婚约。玛拉基书二章斥责当时以色列人以诡诈对待年轻时所娶的妻子，又与外邦女子有染，犯了不诚实、说谎的罪。

（三）委身一体配合爱

当委身的爱配合肉体的爱，婚姻就能达到更高层次，就是一体之爱。在婚姻约束下，经历、实践二人成为一体，正是圣经所说：「因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体」的道理。所以说，婚姻包括分离和结合，分离就是将自私的我挪开。生命成熟，能以委身的爱、意志的爱，与另一半操练「二人成为一体」、流露男女间完美的爱。一体的爱先是指肉体方面的一体，是非常重要的真理，

林前6：16提到与娼妓联合，便与她成为一体，(但娼妓已破坏婚姻的源头就是委身的爱)圣经的婚姻观是委身的盟约加成全约的肉体关系，没有肉体关系就没有约也没有婚姻。两个不同性格，不同意见的人，婚后可以成为一体，将生命提升，将肉体、心灵、感情、意志融合，这就是圣经所言婚姻那测不透的奥妙之处，究竟如何达至一体之爱呢？祗要夫妇在日常生活上彼此多加沟通，互相建立，便不难实现了。一对外国夫妇的事例足以说明沟通的重要，众所周知，这对夫妇男的喜欢种黄瓜，女的喜欢腌酸瓜；他们的自制酸瓜不但成了送礼佳品，还成了夫妇合拍的象征。这种生活的情趣原来是个美丽的误会，直到作为丈夫的死去，为人子女者欲回复母亲的生趣，主动提出替母亲种黄瓜而得到澄清。原来母亲表示并非热爱酸瓜，只因老伴爱种瓜，于是一直努力迎合腌酸瓜；而父亲其实也并非酷爱种瓜，不过以为妻子爱酸瓜，便也投其所好，作出配合而已。

二、婚姻关系上破坏

箴30:20淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。

没有行恶。淫妇，在罪人的伴同下逃脱别人的目击并没有留下他们犯罪之痕迹，将发现她的所有恶行在受到审判时都被显现。太12:36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；林后5:10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

淫妇是犯了奸淫的已婚妇人，淫妇之道离开了神婚姻的规范，是走上旷野、不受道德约束的不归路。圣经用「吃饭」比喻奸淫，意谓犯奸淫者习以为常，有如吃饭一般，沉溺在罪恶当中，不能自拔。「把咀一擦」是不当作一回事之意，并且引以为荣。婚姻以外，任何情欲的爱都是失败的、痛苦的、灾难性的。婚前性行为、性滥交，所有越轨行为都是罪。所有神设计规范以外的；包括同性恋、乱伦、情感上相爱而没有肉体关系柏拉图式之婚姻，都是圣经所憎恶的，都属于淫妇之道。很多人都以对配偶不满作为婚外情之借口，其实，绝大部分的婚外情皆起于情欲问题。在末世堕落犯罪的世代里，求主让我们认识人性奥妙的一面，在神设计之婚姻三个层面的爱里经历神的恩典。

认识生活中秩序

箴言30章21至23节

经文：箴30:21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：箴30:22就是仆人作王；愚顽人吃饱；箴30:23丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。

我们继续领受箴言三十章的信息，在箴言三十章，神透过亚古珥教导我们如何认识神；认识我们的时代，认识人性阴暗的一面；还有奥妙的一面；就是人与人之间──婚姻、家庭、社会的关系，这是我们今天要领受的生活中的秩序。

神起初创造世界，将空虚混沌、渊面黑暗，变成有秩序的世界。但自从罪入了世界，人便不遵守神的律例法则，任意而行。当人破坏了这个秩序，无形中带来了个人的灾难和社会的灾难。

「使地震动的」不是指地震，而是指整个社会受破坏以至崩溃的状态。「连地担不起的」是指社会上的人承受不起，无法接受的事。

传道书第三章讲，神造万物，各按其时成为美好。这个世界有光有暗，有昼有夜，有作息的循环，有天空的飞鸟，有海中游水的鱼……。神按自己的形像造人，以致人能治理这地，「治理」就是让这地有秩序。在哥林多前书十四章讲到，凡事都要规规矩矩的按着次序行。这是神给我们的提醒，因为我们的神是一个有秩序的神。

以下我们来看三方面，关于社会秩序的建立与破坏（21-22节），家庭秩序的建立与破坏（23节），接着我们再思想整段经文，看我们个人生命怎样面对混乱世界的挑战。

一、社会秩序的建立和破坏

箴30:21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：箴30:22就是仆人作王；愚顽人吃饱；

仆人。全球因这些不协调而镇颤：一个奴隶当上一个国王，他是没有受到任何教育，却占有了那个位子。箴19:10愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？

一个愚蠢人有钱财，却能满足自己的不受控制的欲望并且折磨他人。箴29:2义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。一个毫无魅力的女人在出嫁之前活得拙劣孤独的生活，然后找那些曾经看不起她的人出气；最后，一个婢女只会收拾她女主人的鞋帽，却去管理一个家族，其能力其实如同一个奴隶难以管理一个国家一样。

「仆人作王」，古代的「仆人」多数都是「奴隶」，是没有受到教育的，更谈不上有甚么阅历或见识广博，可想而知，一旦作了王，因为他无能力治国，其结果只有，不成了蛮横的暴君，就成了愚昧无知的昏君。这并非是他的身份问题。圣经里所讲的是他做事的能力问题，是不称职的问题。一个奴隶出身的人，有神的呼召，有称职的才干，他就可以做大事，好像约瑟，被出卖到埃及当奴隶，并下到监里，但神将他提升，当了一国的宰相，人人敬爱他，因为他有能力有才干。所以，这里讲的是工作能力的问题。

在圣经的历史中，有时神是用这样的情况来惩罚悖逆的子民，正如以赛亚书所讲：赛3:4(.主说.)：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。一个国家沦落到如此地步，正是被神刑罚。

在民主的社会里，我们可以选举贤明之士来担当适当的职位；但实际上并非真正人民当家作主，而是富豪掌控选民，今云「黑金选举」，当选者不是真正众望所归称职的人选，这仍然是民主社会的一个问题。就说美国这先进的民主社会，如果没有财富，背后没有庞大的捐款支持，又怎么可以竞选角逐呢？神所说的秩序，就要有资格、要有工作能力的人来担当适当的职位，否则社会就会出现问题。

回顾近代历史，从上个世纪从六十年代中到七十年代中的文革十年，学生批斗教授；工人、农民批斗业主；社会上有地位的人，读书的人都被批斗，混乱了十年，社会几乎崩溃。

再看欧洲的古代，当政治和宗教结合不分明的时候，我们看见有同样的悲剧。马丁路德改教之前，实行教皇的制度，我们承认有好多品格好的教皇，但也有不少教皇败类，利用政治、宗教挂勾，以谋取权势和财富。当时梵帝冈的教皇很有权势，许多君王统治者都必须听从教皇，那些凡不听从教皇的君王，就会被开除会籍，连同他的子民都要开除会籍，就都不能上天堂了。君王惶恐地位不保，唯有乞求教皇的饶恕和原谅，只能一切从命。最典型的要数亚历山大六世，他利用职权谋财害命；私生活腐化；并将他的权势延续到所有的私生子女身上。这样的教皇，利用政教结合，谋取权势和财富，无恶不作。带来的后果就是经文里所说的「使地震动」、「连地担不起」的严重社会后果。

马丁路改教之后，其中一个信念，信徒皆祭司；这是合乎圣经的一个观念，但有人却把「信徒皆祭司」滥用，说成是「教会不需要甚么领导人」了。当然在本质上，在神的面前，属灵方面，我们都是平等的；但在行政上，任何的机构和组织，都需要有从属的关系。英国有一派的弟兄会就误用了这个「信徒皆祭司」的理念，行不通有两个结果，一则变成其他如浸信会或长老会的制度；二则变成一种小教皇制；在教会中间强政厉治。行不通的原因，是因为这不符合神的原则，这不是神的秩序。无论在社会国家的层面，还是教会，都需要行政上的从属关系。

当老板不懂得用人才的时候，问题就出现了。这里所讲的「仆人作王」是没有留意神的设计，选适当的人担当适当的职位。经常说，富足不过两代、三代，原因是下一代不喜欢做也不懂做生意，就都花光了钱，这就是不能够使用适当的人作适当的事，破坏了神所设计的秩序。

「愚顽人吃饱」这里说的是一个不认识神，敌挡神，不肯遵守神的律法诫命，既愚蠢又邪恶的人。「吃饱」是说愚顽人不择手段贪赃枉法，卖假货，做盗版生意发大财，甚至是杀人放火，谋财害命的歹徒都顺利亨通。而忠忠直直的人，辛辛苦苦做事，到头来得个「穷」字。这是完全破坏了神的秩序，因为神在经济上的秩序是「多劳多得」，所以，箴言讲到，你要勤奋工作，神会恩待。神的经济原则和秩序是，要诚实地在经济上交往，诚实做生意。

为甚么为非作歹的人竟可以亨通？正正直直的人却要捱穷捱苦？诗篇七十三篇，诗人说，我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平，他们死的时候，没有疼痛，他们的力气，却也壮实。我们要问，神啊！你的公义在哪里？玛拉基书第三章，神的子民见到这样的情况也彼此埋怨神，我们中间有的人甚至会放弃信仰，会同流合污。

弟兄姊妹，在这现实的世界里，我们面对这样情况的时候，请记住三方面的真理：第一，神是公义的，作奸犯科，暂且亨通，但请记得，有最后最终的审判──神自己的审判，没有人可以逃得过的。第二，请记住耶稣所讲的一句话，人的生命不在乎家道丰富。当我们有这样的价值观的时候，还有甚么问题呢？愚顽人只是短暂的在世几十年的物质享受，但内心的那种责备和痛苦是别人不知道的。他们在永�琩翩A是落到永远痛苦的地狱火炉的刑罚里。第三，我们坚心信靠神，无论在甚么环境里，相信神是信实的，我们所等待的是在永�琩蔬捻O神同在，现在我们尽我们的能力去面对人生的一切逆境，努力建立社会的秩序。

二、家庭秩序的建立和破坏

箴30:23丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。

「丑恶的女子出嫁」这里的意思是指一个吵吵闹闹，自私自利，令人憎恶的女子，或是一个又粗鲁又自私，不务正业的令人憎恶的男人成婚了。这样的人，在圣经神的婚姻家庭秩序里面，其实是没有资格结婚的，一旦结了婚，将成为丈夫或是他妻子的一生折磨，成为婚姻危机，成为家庭苦难的源头。「婢女接续主母」婢女多是奴隶身份，没有受过教育，一个不配得做主母的人作了主母，不配得承受家产的人受了家产，结果会成为一个骄傲自恃的人，欺负主母的儿女，为家庭带来了混乱与严重的损害，破坏了神在婚姻家庭中的秩序。

神所设计的婚姻制度──「人要离开父母，与妻子联合」，这就是说，必须能够自主，能够关心人，能有委身的爱，品格成熟，才有资格结婚成家立室。今天的社会这么混乱，婚姻家庭这么多问题，基本的原因是因为品格未成熟的人建立家庭，而带出一系列问题。

神的家庭设计和秩序，还告诉我们，丈夫是一家之主，妻子要顺服丈夫。男女在神面前都拥有神的形象，在价值上是平等的，但家庭也与任何机构一样，在行政方面就有从属关系。在圣经神的家庭秩序，神给做丈夫一家之主的职权，但这职权需要委身的爱，基督十架的爱，舍命的爱去赚取回来。当妻子经历丈夫的那种委身的、一生不变的、舍命的爱时，自然会很愿意地顺服丈夫。拿破仑用政治的权力，军事的能力，建立的王国，都成泡影。只有耶稣基督用祂的爱建立的王国，今天有千千万万的人们仍然紧紧跟随主耶稣基督。

圣经的家庭秩序是，父母按照神的道教训栽培自己的儿女，儿女要在主里面听从父母。今天，好多人都同意是「爱」维持婚姻与家庭，但他们所说的「爱」，不是圣经里所说的基督十架委身牺牲的爱，而是自私自利的爱。「自私的爱」本身就有冲突，自私的人不可能爱人、关心人。但这种「荷里活式的爱」，正如美国一对明星夫妇，刚举行过轰轰烈烈的婚礼不久，婚姻就破裂了，妻子有了第三者，但他们宣称，竟可以每天都会说「我爱你」。这种即离即弃，没有委身的爱，竟然被人们标榜为伟大的、文明的爱。真是可悲之极！这与另一对夫妇，当妻子不幸被马路的铁轨卡住双脚，无法挣脱时，面对奔驰而来的火车，千钧一发的危急关头，她丈夫一直紧紧地护着妻子的那种不离不弃，生死与共伟大的爱，真是鲜明的对照！神叫我们用一生之久不离不弃的爱，去维持我们的婚姻家庭，这是神的秩序。

三、个人生命面对秩序挑战

我们个人怎样面对今天秩序的挑战？第一，要留意，今天生活在一个后现代的文化里面，我们已从牛顿的世界观进入量子物理学的世界观里，就是说已经由一个秩序的世界、欢迎秩序的世界，进入一个欢迎混乱的世界。这个观念由科学界渗透到其他的领域，艺术家就特别喜欢凌乱美；欢迎凌乱的文化。今天在教育界里，人们欢迎混乱，承认多元文化；忽视绝对的真理。求主给我们智慧，当这个世界混乱的大雾越来越浓厚的时候，我们根本看不到出路，所以要听指挥台给我们的指示──神的指挥。第二，我们留意这里讲的混乱是指不称职而言，所以要遵照圣经教导，按照神所赐的恩赐才干，去做合乎自己的工作。就会越做越好越开心。此外，要自我增值，装备自己合乎时代的需要。

经文告诉我们，最要紧的，在我们面对混乱的挑战时，品格是成功的根本因素。箴言告诉我们，品格比才干更重要。今天，人们的研究证明ＥＱ比ＩＱ更加重要。有品格就有秩序，没有品格就没有秩序，求主教导我们，在今天面对混乱的时代里，让我们认定神的秩序，尊重神的秩序。我们必定有和谐的人生，和谐的家庭，和谐的社会。

认识工作之智慧 之一

箴言30章24至27节

经文：箴30:24地上有四样小物，却甚聪明：箴30:25蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。箴30:26沙番是软弱之类，却在盘石中造房。箴30:27蝗虫没有君王，却分队而出。箴30:28守宫用爪抓(.墙.)，却住在王宫。

上课的经文教导我们在生活里面必须遵守神的设计及安排的秩序，这样我们才得着一个丰盛的生命。今天的经文教导我们如何从生活的秩序进而获得工作的智慧。神造我们成为一个工作者，工作能带给我们一个丰盛及有意义的生命。经文提及有四种小动物和昆虫，从这些小动物让我们领受更多聪明智慧。今天我们思想24-25节所讲的蚂蚁。其实从箴言第六章我们已学到蚂蚁的本质，牠们没有元帅、官长及君王，但却有组织、有纪律、有效率并勤劳地工作。我们应从蚂蚁身上学会工作，使我们更有智慧地完成神交付我们的工作。

认识工作之智慧（一）

一、蚂蚁勤劳的智慧

箴30:24地上有四样小物，却甚聪明：箴30:25蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。

蚂蚁。懒惰是导致贫穷和痛苦的必然结果，而且各自相互担保。有信义的朋友会兴隆而且从来不需要人作保，但是懒惰的人自身一定会在困苦当中。

（一）学蚂蚁殷勤工作

「蚂蚁是无力之类」（25节）这里说到蚂蚁与人类在体形上有有极其对比，我们只需一呼气便把一堆蚂蚁吹走，用脚一踏牠们便死伤无数，人类要怎样，牠们也无力还抗。但实际上蚂蚁比我们力大，研究蚂蚁的专家指出，蚂蚁能背负的粮食及东西的重量比牠的体重超越很多倍。人若想与蚂蚁的负重能力相比，我们需背起一个旧式火车头才能与牠较量。我们所讨厌的苍蝇走得极之快，据研究苍蝇的人告诉我们，牠每走三吋的路需要440步，但只需半秒钟。人若要与苍蝇比快，我们需要一分钟走廿哩路，人是永远不可能做到的。素知蚂蚁勤力，在夏天不但要预备目前所需的粮食，更要预备未来冬天的需要，要双倍的努力地工作。多少时候我们比不上蚂蚁，只顾拼命工作，没有为将来作打算，更遑论为永�琝@准备。圣经教导我们人需要殷勤工作，因为创造我们的神是一位殷勤的工作者。祂创造世界之后，从未尝停止工作，祂乃不断护理这世界，继续不断地带领着人类的历史前进。诗篇告诉我们，神是不打盹也不睡觉的。当文士和法利赛人质问耶稣为何在安息日医病时，耶稣的回答是：约5:16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。

意思祂与天父一样同是神，并不受安息日的限制，祂要继续的工作。当时的人认为祂说了亵渎的话，于是要用石头打耶稣。神创造的秩序是人需要有作息的循环。我们要殷勤工作的另一个原因，是因为人堕落犯罪之后产生惰性。我们都认为中国人是勤劳的一族，但相信其中不少人也懂偷懒。美国是西方国家中被誉为勤力工作的国家，据平均的记录显示，美国人只有68%的时间在认真的工作，其余的时间却在躲懒。再者，现今的教育理论也不能帮助年青人自发地殷勤工作。当今先进的教育理论强调，老师有责任鼓励学生，帮助他们用心学习。事实上教与学是双方面都有责任的。不是说学生成绩欠佳，就不要责罚他们，免得他们有挫败感，影响他们的学习。更不要以为，为了减低学生的挫败感，便要废除考核成绩的标准及制度，以免造成学生彼此竞争导致不和。这种种做法并不能激励学生发愤图强努力学习。蚂蚁殷勤工作教导我们工作要有目标、有理想，为理想而奋斗。基督徒的理想是神给我们召命，我们要清楚神呼召我们一生为祂而作的工，一个人有了召命便会计划并殷勤地去达到目标。

在美国有一名十六岁的少年，名叫威廉，因家境贫穷，父母无能力携养育他，在他出外找寻工作期间，认识了一位船长，是个虔诚基督徒，船长十分同情他的遭遇。小威廉更自言他只懂得做蜡烛及肥皂，船长便跪下为小威廉前面的行程祷告，更鼓励小威廉说他必定在纽约成为最出色的肥皂制造商，但经商最重要是忠诚。后来小威廉不断发展他事业，他把公司所赚到的十份之一奉献给神，后来赚钱更多，最后把全部所得的奉献作神的工作。「神大大倾福给他，甚至无处可容。」（玛3：10）以上就是高露洁牙膏的创办人威廉．高露洁先生Willian Colgate的见证。另一位成功的人是桑德斯上校（Harland David Sanders）他是肯德基家乡鸡的创办人，是一名基督徒，他的成功是因为有毅力。他得了做烧鸡的处方之后，结果找遍了一千个商人才找到有人与他合作投资。他把公司赚到的十分之一奉献给神，虽然如此，他仍得不到平安及上天堂的把握。终于在一次从澳洲返回美国途中，认识了一位牧师，牧师邀请他往聚会，聚会中被神的话所感动，他心灵得着释放。罗10:9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

从前他以为奉献更多金钱些给神，神便会喜悦，心里便有平安，非也。奉献给神是神给我们的恩典，使我们在祂的工作上有份。做神的工作更需要有如此毅力。在教会历史上，对国家、社会的贡献上最伟大的人物要算韦斯利．约翰，他透过关怀社会、关心别人需要及废除奴隶制度等问题。他一生传道中，所乘坐的马车曾走过廿五万哩的路程，相等于环绕地球十次之多，他一生所讲的道有四万篇之多。他不是传道的奇才，乃是在神的恩典之中尽心竭力为神工作而已。

在事奉上我们同样要有创意，真理要保守，但方法可以创新。有一位牧师，想帮助那些经常危险驾驶开快车的人警惕自己便教他们唱三首歌作为提醒自己要小心驾驶。第一首歌是当他们驾车时速到75哩时唱的，歌名“Nearer my God to Thee”（与主更亲近）。当时速到85哩时唱；“When the roll is called up yonder，I’ll be there”（在那边点名的时候，我也必在其中）。当时速走到95哩时唱“Lord I’m coming home”（主啊我正在返家）。我们超越蚂蚁还有另外一点，蚂蚁的工作只为短暂的今生，但基督徒的工作是为来生作准备。主耶稣说传福音是「积蓄五谷到永生。」（约4：36），就是这个意思。当我们清楚有主的召命，工作成便为事奉，我们的工作也变得有永�琲盡痍�。

认识工作之智慧 之二

箴言30章24至27节

我们要继续透过阿古珥给我们的提醒和教导，特别是在认识工作的智慧上，思想神的话语。上课我们提及要学习蚂蚁般殷勤工作预备未来的需要，今天我们要看另一种动物 -- 沙番。沙番，一只如兔子般细小的动物，却懂得在遇敌追杀时钻进盘石的缝隙里躲藏，更能在那里建造房屋，安全地过活。我们要学习这真理，知道自己的软弱，懂得投靠神，因祂是我们的万古盘石。我们可以从沙番身上学习三方面的真理。

二、沙番投靠造物者

箴30:26沙番是软弱之类，却在盘石中造房。

沙番。希伯来语是shephannim，可能是指“岩石上的獾子”。这种动物在岩石上有居所，据说它们有指定报警的哨兵。

今早我们要继续透过阿古珥给我们的提醒和教导，特别是在认识工作的智慧上，思想神的话语。上周我们提及要学习蚂蚁般殷勤工作预备未来的需要，今天我们要看另一种动物 -- 沙番。沙番，一只如兔子般细小的动物，却懂得在遇敌追杀时钻进盘石的缝隙里躲藏，更能在那里建造房屋，安全地过活。我们要学习这真理，知道自己的软弱，懂得投靠神，因祂是我们的万古盘石。我们可以从沙番身上学习三方面的真理。

（一）看见环境的危险

这里谓沙番是软弱之类，是对比当时的环境、敌人而言，正因为当下环境的危险和敌人的凶猛，所以牠投靠盘石；今天我们需要有沙番一样的智慧。可惜很多时候，环境愈危险艰难，我们就愈不知不觉地适应，适应后便不觉得是怎样一回事，被环境同化了，甚或成为那危险环境的一部分。我们看不见环境的危险，是因为我们已习惯了，好像那只被放进冷水里的青蛙，冷不提防地被慢慢烧��的水煮熟了。

耶稣基督责备犹太人不细察时代的现况，他们在危险、罪恶困难里而不知晓，因他们已习惯适应了。太16:2耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’太16:3早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。神给我们很多征兆，是要我们知道在主耶稣基督再来前，这世界会愈来愈黑暗艰难，人要互相践踏，战争频仍。我们需要警醒，切勿学像青蛙在冷水中逐渐加热，体温慢慢适应，最终被煮熟了也不自知。

保罗也提醒我们末世必有危险失控的日子。人要专顾自己、贪爱钱财、违背父母等，可是我们都见惯不怪，更扬言这是追求自我满足，视爱己为现代人的美德。2004年，中国出版了一书，命名为＜狼图腾＞。「狼」的哲学成为今天商界信仰的符号，大的企业纷纷认同此理念，所以甚么＜狼性的法则＞、＜狼阵＞、＜狼道＞、＜狼魂＞等书接踵而至，把今天黑暗罪恶的文化美化了，让我们慢慢地陶化开去，甚至投入这种文化。这种商场争胜的「狼文化」告诉我们要不择手段尽力争取利益，放下道德诚信弱肉强食，在行政管理里，总要求强制执行、绝对顺服，即使颠倒是非，汰弱留强，又有何不可？今天我们正处于危险失控的时代，我们有否看见这个中的凶险？我们可有沙番的智慧？还是我们自觉无能为力，无奈地因循敷衍，然后渐渐成为「狼阵」的一分子。

弟兄姊妹，我们基督徒信仰的是「羔羊文化」，我们跟随的主耶稣基督是被杀的羔羊。「狼文化」可能一时胜利，但最终胜利的乃是跟随主耶稣基督的人。在民运的历史上，美国的甘地、南非的孟得拉和美国的马丁路得金，都是羔羊文化栽培出来的人材，同获最终的胜利。最重要的一点是我们如何面对这文化，是采取逃避、向现实低头，或有沙番的智慧，看见环境的艰难，然后懂得投靠我们的造物者。

（二）看见自己的软弱

沙番走进盘石的缝隙，看见自己无能为力面对敌人的攻击，所以懂得投靠造物者。但今天人却缺乏这智慧。当我们认识自己的渺小、环境的艰难，我们却以为能靠自己解决困难。无神论者用进化论解释这世界的来源，遂把人低贬成一种低等动物。我们用多元文化的理论来自圆其说，人愈来愈自私、道德沦落、互相践踏、社会的问题得不到解决、国际间又战事频生，乃因我们靠自己。当我们没出路，解决不了环境的问题，于是继续投靠科学、教育和政治，以为可藉以解决问题。但今天我们看见政治解决不了中东的问题；教育改革是好事，但到底那套理论才对？今天教育认同情绪智商EQ较智商IQ重要，可是西方早已放弃栽培学生的品格，很多学校培育出来的优才，不懂得与人相处，更不懂处理自己的情绪，结果一败涂地。

很多时候，神会把我们置于险境，好让我们回转归向投靠祂。上世纪初，人因科学昌明而自高自大，哲学家告诉我们已进入不可逆转的进步的时代，时人仍旧相信人性本善。科技文明，人凭己力实现乌托邦的美梦指日可待，神知道这乌托邦的美梦会带给人类祸害，祂恩待我们，给我们经历第一次世界大战。但人类依然固执不通，神遂给我们经历更厉害的第二次世界大战，人终于醒过来，承认人性是恶的理论。可是，很快我们又忘记这功课，所以神容许九一一事件的发生，我想这给美国人很大的警惕和警醒。一个自以为最安全最富裕最强大军事力量的国家，纽约的双塔竟然被飞机撞��倒塌，险些殃及五角大厦和白宫，连总统的安全也成问题。未几，一群议员站出来，谦卑地高歌＜愿神保佑美国＞(God Bless America)，场面非常震撼，但当事件平息后，人仍然靠自己的力量解决中东的问题。

今天人在这般恶劣的艰难环境里，无视自己的软弱，仍靠己力艰苦奋斗，结果患染精神病、情绪病的人愈来愈多，他们在精神、情绪困扰下，甚至走上自杀的道路。愈文明愈富裕的地区患染此等都市病的人较其他地方的人为多，情况极之严重。有些人以为提高自我形象有助面对时代的艰难、自己的软弱，可是在这种视己为神自欺欺人的理念下，很多人在发掘潜能的过程里崩溃下来，结果还是要找精神科医生医治。

求主怜悯我们，在这艰难的世代里，看见环境的艰难、看见自己的软弱。神安放人在最低落的状况里，让人感到不能自救，遂向祂求助。神对摩西、保罗，还有约瑟，都是施以同样的功课。神放一根刺在保罗身上，是要保罗在看见自己软弱的同时，更看见神的大能，遂投靠神。神不能使用自以为是的约瑟，所以容许他被卖至埃及为奴，后更被关进牢狱里，在牢狱的危机里将他提升，他最终学会谦卑下来，一生投靠神。

（三）投靠盘石的信心

1、投靠对象要正确

也许沙番起初遇敌时，仍靠己力或求助朋友，及至牠走进盘石的缝隙里得到保障和安全，从此再遇敌时便懂得躲进盘石的缝隙里了。『软弱之类却在盘石中建房』，投靠准确了，所以操练信心的对象是重要的。耶稣离世前告诉门徒他会在耶路撒冷遇害，十字架的苦难等待着他，门徒很是害怕忧虑，耶稣安慰他们说：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里有许多住处；……我去原是为你们预备地方去……就必再来接你们到我那里去」。我们所相信的是权能的神、慈爱的主。神可以使用朋友、药物、专家帮助我们，但最终的投靠还是我们的主。信心的对象一定要正确，且要把这样的投靠成为一种生活方式。沙番造房在盘石中间，与盘石建立一种不能分离的关系。我们也要与主建立这种关系，神住在我们里面，我们住在神里面。耶稣基督在约翰十五章教导我们要与神建立一种树与枝子的关系，枝子脱离了树就不能作什么。当我们肯顺服神，透过祈祷读经去遵行祂的话语，我们要学习操练如何投靠神。

2、在理性上操练己

在理性上操练自己。人在忧愁难过抑郁里，容易被情绪所困，一旦理性被埋没，会做出疯狂的行为，甚而自杀。耶稣在马太第六章教导我们不要为生命忧虑吃喝的问题，因为天父尚且照顾、养活不及我们珍贵的野花和空中的飞鸟，何况是我们哩！为此我们要常常提醒自己。马丁路得就有这经历，教皇甚至整个教会的势力在追杀他的时候，从知更鸟的身上，他学会这功课。神既是这样养活牠们，更何况是他哩！人岂能用思虑使寿数增加一刻哩，这做法其实是适得其反，愚不可及的。耶稣教导我们，要在理性上常提醒自己忧虑是不中用、解决不到问题的。

3、在经历上认识神

在经历上认识神。当我们在经历上操练自己去认识神时，我们就真正懂得怎样投靠神。耶稣曾如此说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」这是耶稣教导我们胜过忧虑的至理名言。把生命交托给神，根据神的话语真理过活，这样的人就是先求神的国和神的义。彻底顺服，神就会给予我们所想所求的，如此我们就经历神的大能与神迹。透过读经，彻底遵行神的话语，然后我们自必经历神的实在。

今天有些人以为在教会见到超自然的神迹，就是经历神，但这并不是耶稣基督所教导认识神的途径。耶稣说：约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

耶稣要我们先学习彻底的顺服，然后在顺服里，让我们经历祂的丰富和恩典，这便看见神迹。对于要亲眼看见才相信耶稣复活的多马，耶稣称那些没见到神迹而顺服在祂旨意下去经历神的人是有福的。在财主与拉撒路的故事里。

我们看见在阴间绝望懊悔的财主求亚伯拉罕使拉撒路复活，好让他五位兄弟看见这神迹而悔改归主，但亚伯拉罕坚持若他们先遵行摩西和先知的说话，就必然看见神的作为。神的方法是要我们先求祂的国和祂的义，就是先遵行神的命令，按照神的话语生活，然后才看见神的恩典和能力 -- 神迹的彰显。

耶稣医治那手枯竭的人，是要他先顺服把手伸出，然后神迹才出现。对那瘫子也是如此，命令他先起来，他然后看见神迹。让我们在经历上操练自己学会投靠神，这是莫大的福气。慕迪和马丁路得都凭经历告诉我们，相信神会使我们今生来世都不致失望，他们的见证又是何等的实在！第二世纪的基督徒生活很艰难，他们的得胜之道在于认识神，全然投靠神，相信神的应许。某基督徒被当权者捉去，迫他放弃信仰，要有谓要将他放逐。那基督徒却矢言不会离开耶稣基督，因神应许永远不离开他；人也没法充公他的财产，因他已积财于天；更遑论拿��他的生命。因对世界而言，早四十年前他已死了，他的生命如今已藏在耶稣基督里。你看，一个投靠神的人是何等安全，任何事情都不能威胁到他。求主教导我们，在这艰难的末世时代，我们懂得如何操练自己去经历神、认识神。

认识工作之智慧 之三

箴言30章24至27节

让我们继续思想神透过亚古珥藉四种小动物，向我们显明工作上极大的智慧。人虽是万物之灵，却比不上小动物。我们当学习蚂蚁，牠们为现在、为未来殷勤作工。而沙番看清自己软弱，晓得投靠盘石，在那里造房，也是我们学习的对象。

三、蝗虫团结智慧心

箴30:27蝗虫没有君王，却分队而出。

蝗虫。在蝗虫里没有迹象有统帅者，不过它们在移动时如同训练有素的军兵一样协调一致。

今天让我们来学习蝗虫。在圣经里，蝗虫总予人毁灭、破坏之感，然而我们并不是学习牠们这负面的影响力，而是学习牠们同心合力，达致令人震撼的影响力。蝗虫在旧约中也属洁净的动物，可以食用，施浸约翰在旷野所吃的就是蝗虫。在中东一带，神的子民都喜以蝗虫为他们的粮食。巴勒斯坦的蝗虫较蚱蜢大，腿部能力甚强，牠跳跃的距离相比于身体的长度多达二百倍之幅度。

旧约时代，神要以色列人离开埃及，降下十灾，蝗虫就是其中一灾。「耶和华对摩西说：『你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。」(出10：12-15)蝗虫连群结队，遮满地面，叫全地昏暗，农作物、木制的家具全被牠们吃光，整条乡村全被蹂躏。神吩咐我们学习蝗虫团结合一的力量，带来正面的震撼力。若然教会有如蝗虫一样团结合一，对中国，对全世界必然产生强大的影响力。

（一）离开疏离迈团结

这节经文首先针对人的彼此疏离 ，呼吁我们团结合力。起初神造亚当夏娃时，他们与神亲近，彼此合一，二人成为一体。至人类坠落犯罪后，失去团结的能力，罪带来疏离、纷争、分离、互相排斥，亚当夏娃与神疏离。当神他们审判时，就互相攻击，彼此推卸责任。后来，更兄弟相残，该隐杀了亚伯。罪的势力临到，那里就有阻隔、纷争，罪的能力愈大，纷争愈见严重。当末世的时候，罪恶充斥，疏离的情况倍加严重。《圣经》形容那是无亲情，彼此陷害、彼此恨恶的世代。夫妻打斗致死的新闻，屡见不鲜。耶稣更预言末世的时代，

太10:21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；文化大革命正是上述情景的写照。在社会、国际层面上，《圣经》预言人的罪导致。太24:7民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。

在个人生命的层面，疏离叫人埋首于工作，或说工作令人跟家人疏远，成了人与人疏离的源头。《圣经》早已预言，因着亚当、夏娃贪吃禁果，罪带来痛苦，女人要受生产之苦，地必长出荆棘和蒺藜，男人必汗流满面始得糊口。罪进入世界，带来疏离感，在工作上，环境不跟我们合作，人又剥削环境。地受咒诅，人要劳苦终生，才得糊口，「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：『我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？』这也是虚空，是极重的劳苦。」(传4：7 -8)辛苦作工，也不知所为何事。疏离令得工作变成了劳累的重担。

蝗虫的智慧呼吁我们离开疏离，团结同心，问题才得以解决。《传道书》也提醒我们，「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」(传4：9)一人作工的果效总是有限，唯有同心同工，始能产生美好的效果。一人可背五十斤，两人合力，可背起远超过一百斤的重量，同心带来更美的果效，「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」(传4：10 - 12)报载一些独自行山的人士，不慎失足跌倒，无法求救而就此枉死！工作也是如此，当我们遇上困难，单打独斗，朋友不多，无人帮助，难题就不易应付，跌倒了也难以再站起来。团结就是力量，但因着人的罪性，却偏偏使人难以团结。

今天科技一日千里，交通发达，便使我们误以为科技叫我们团结起来，岂料大家聚居在城市里，却彼此并不认识，不会守望相助，甚至互相排斥。聚居愈见稠密，疏离感益加严重。通讯科技发达，电话、电邮、视象会议、互联网似把人际的距离缩短，世界已从「地球村」，缩至「地球家园」；虽则没有距离，但互相争斗却日趋严重。十多年前比尔盖茨撰写《The road ahead》前面的路一书，预言互联网将人类团结起来，从前因着人类种族分歧、性别不同、经济背景相异，面对面沟通产生尴尬、不安的感觉，而今透过互联网互通消息，势将这种感觉消除。但时至今日，情况刚巧相反，利用互联网衍生更多欺骗伤害，更不能以之取代面对面的接触。纵使科技缩短人与人之间的距离，然而罪性仍令人心相距愈来愈遥远，自私、自大、妒忌令团结同心趋于艰难。我们实在需要聆听神的呼召，离开疏离，迈向团结。否则人类便会自取灭亡。

（二）神是团结同心源

《圣经》特别提及蝗虫没有君王，牠们如何团结同心，对准目标，毁坏农作物呢？《圣经》告诉我们风把牠们刮了来。原来神就是牠们的君王，神借着风把蝗虫刮到埃及地，从而惩罚埃及人。神就是团结同心的源头，不论科技如何发达，只能缩短人际的距离，然而疏离感反倒日趋严重，终不能令人类团结起来。唯有我们当回归到神那里去，人心才可改变。

三位一体的神本身就是团结同心的榜样，祂们分工合作，队工完美。在推行救恩计划上，父是设计者，子是执行者，而圣灵就是真正成就者。为什么祂们能团结同心？因着祂们就是爱，罪带有分隔的能力，形成纷争、疏离，而爱则具连结能力，形成团结同心。但凡以神为榜样，以神为源头的，必能同心团结。

神为人类设立家庭，叫我们在其中操练团结同心，分工合作。男女结合，二人成为一体，以爱相连，互相关顾，父母各有职分，子女则听从父母。父母是儿女美好的榜样，反之父母若常争吵打架，子女耳濡目染，也爱争斗。

神让我们在家里学习团结分工，然后在职场上加以实践。可惜今天我们只会做妥自己的工作，不晓得团结合一，顾全大局。上世纪苏联、欧洲和美国的行政机关都相当先进，虽然如此，大企业员工士气低落，生产能力不断下降，虽然员工都尽了自己的本分，但他们不会学像日本人一般，把企业视为家族事业，目标一致，誓死效忠。我们在家里学好团结同心，互相服侍，整个社会就有如大家庭，彼此服侍，所有正当的行业都是服务行业，工作旨在服务人群。鞋匠不独把鞋子做好，还要帮忙别人，令人舒适健康；生产汽车的工人做好工作，令人乘车时舒服安全；厨师制造美食，令人健康。今天市场假货充斥，人们心存欺骗，只顾赚钱，不择手段。唯有把工作视作服务，人际互相帮忙，社会才会变得和谐合一。

究竟如何在工作上实践团结同心，分工合作呢？我们应先捐弃成见，为大体着想，牺牲小我，成全大我，如保罗所说：

罗12:17不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。此外，当大家一起开会，虽则各持己见，彼此面红耳赤，但会后心里却不记恶。团结同心还需要牺牲付出，蝗虫联群结队飞往某处，农夫想尽办法扑灭牠们，但蝗虫依旧紧密靠拢，甚至以自己的身躯扑灭火种。再者，我们还要学习尊重领袖，遵从领导。从前考生报读大学时，需填写问卷。其中有问题问学生是否领导之才。其中一名考生填报时直言自己没有领导才，讵料反被取录了。原来其余千多名报读的考生都以领导自居，却只有他愿意被人领导；校方乐于取录他，以便其他诸生发挥领导时有用武之地。有一次，船长跟机房工程师吵架，争论谁的角色更重要，最后议决尝试调换身份。结果船长从舱底走上来，满身油污，对工程师说他没法开动机器，而工程师则说掌不了舵，船已搁浅。大家角色不同，应当互相尊重。还有一重要功课，单有企业的观念，是不足够的；我们当把团队视作家人。因在企业里，人们进进出出，即使工作多年，但若遭辞退，竟被勒令实时执拾离开。这就是没有「家」的观念，雇员只顾做好眼前的工作。耶稣说了一个比喻，工人在葡萄园工作，讲定一天一钱银子，工人不论清早进去，或是下午才进去工作，都给他们相同的工价。就这比喻，我们总觉不太合理，认为园主亏待了早进园子的工人；原来我们早已习惯了企业的观念，却失去了家的观念。这话何解，再举一例以明之，在一苹果园里，全家一起收成，投入工作。弟妹年纪小，时而工作，时而嬉戏；但当工作结束时，爸爸奖赏各人一大杯冰淇淋，哥哥总不会埋怨弟妹得同样的奖赏，因为这是家庭的队工阿！神是爱的源头，团结同心的观念也来自我们的神。

（三）分工合作影响力

蝗虫分队而出，一队接一队，牠们并非一群乌合之群，而是各自担当不同的角色，又彼此合拍。每个人晓得自己在团队里的角色，不妒忌别人，也不为自己拼命争取。在没有元帅指挥下，各尽其职，发挥巨大的震撼力。小小蝗虫却令整条乡村甚至整个国家震慑。教会工作亦然，若大家团结同心，神能使用教会，成为具影响力、震撼力的教会。在圣经里，团结同心，分工合作最好的例子莫如教会，教会应为企业作成美好的榜样，教会是基督的身体，我们彼此为肢体，分工合作，团结同心，就是满有力量的身体。委身耶稣基督的人，从前是属偶像的，现在当承认基督是主，主给予我们同一的异象，手、脚做好自己的工作，并互相合作，跟其他肢体一起完成主给予我们的目标。教会作为基督的身体，我们不单确认自己是会友，名册上有份，还应确认自己是基督的肢体。保罗强调我们受浸，从圣灵浸入基督身体，圣灵按照我们的岗位，赐予不同的恩赐。我们领受圣灵给予的恩赐，就当紧守岗位，认真事奉。保罗还强调身体有不同肢体，彼此一样重要，「设若脚说：『我不是手，所以不属乎身子；』他不能因此就不属乎身子。设若耳说：『我不是眼，所以不属乎身子；』他也不能因此就不属乎身子。」(林前12：15-16)只因脚、耳心生妒忌，才会发出这番言论，故此教会每个岗位都是重要的，不可轻言这个重要，那个不重要。只要一枚螺丝钉出了毛病，车子就开不动了。唯有人人投入教会，各人都占有重要的地位。

在队工里，成功人士背后总有一些并不享负盛名的人物在支持他。牛顿就是其中一例。他好友哈利Edmund Halley也是一名天文学家兼数学家，鼓励牛顿将数学理论编撰成书，且为他绘制几何图像以支持他的研究理论。牛顿之所以有《Mathematical Principles of Natural Philosophy》自然哲学的数学原理的名作，哈利真是功不可没；他不但出任该书的编辑、督印人，并且出资印刷，协助牛顿发行此书。

教会是时代的金灯台，当人活在黑暗里，金灯台要发光将黑暗驱除，教会的工作是何等令人震撼！神渴望教会具如斯影响力及震撼力。教会团结同心，一起高举耶稣，传扬福音，关怀社会，整个社会将会震撼。有文章论基督教对印度的贡献，赞扬基督教宣教士设立了150间大学、2177间中学、245间职业学校、153间师训学校、620间医院、670间诊所、86间痲疹疗养中心、713间孤儿院，87间老人院，682间无家可归者院舍，275间教会、27间工业中心，还有为失明失聪残障人士设立中心，文论总结陈词：再没有其他宗教信仰能生发如此巨大的贡献。

只要我们有如蝗虫一样，团结同心，可以为中国带来巨大的贡献。求主兴起我们，好叫我们成为团结同心，分工合作，带来震撼力、影响力的教会。

认识工作之智慧 之四

箴言30章28节

人虽是万物之灵，却比不上一些我们看轻的小动物。今天让我们来学习守宫的智慧。守宫即壁虎、蜥蝪、四脚蛇、石龙子或盐严蛇。此处与箴言30:28所言：「守宫用爪抓墙」，意谓守宫被人用手抓住。由于牠容易为人以及其他动物捕捉，所以一生的道路都充满着危险，为什么牠竟可以住在王宫中呢？在此神用守宫教导我们如何得着战胜逆境的智慧。我们生活在逆境中经历很多的困难，无论你是生意人、家庭主妇或专业人士，都会面对越来越多的困难和挑战，所以我们正需要守宫的智慧以战胜逆境。王宫代表着高贵和舒适的生活环境、尊贵的地位、卓越的成就。渺小的守宫不单有智慧战胜逆境且能住在王宫中，在此教导我们有三方面的智慧。

四、守宫战胜逆环境

箴30:28守宫用爪抓(.墙.)，却住在王宫。

守宫。希伯来语是semamith。这个措辞只出现在这里，并且没有准确的定义。可能是指一种蜥蜴。若稍微改动其元音，就可以得出这样的译文：“蜥蜴被手抓”。这种解释可以把这句含义涉及到的蜥蜴对比为那些其他种类的生物。这是强调这样的生物尽管极其弱小，其功业却十分巨大。蜥蜴非常弱小，乃至非常容易用受抓获，但是它可以占据在国王的宫殿里。

人虽是万物之灵，却比不上一些我们看轻的小动物。今天让我们来学习守宫的智慧。守宫即壁虎、蜥蝪、四脚蛇、石龙子或盐严蛇。此处与箴言30:28所言：「守宫用爪抓墙」，意谓守宫被人用手抓住。由于牠容易为人以及其他动物捕捉，所以一生的道路都充满着危险，为什么牠竟可以住在王宫中呢？在此神用守宫教导我们如何得着战胜逆境的智慧。我们生活在逆境中经历很多的困难，无论你是生意人、家庭主妇或专业人士，都会面对越来越多的困难和挑战，所以我们正需要守宫的智慧以战胜逆境。王宫代表着高贵和舒适的生活环境、尊贵的地位、卓越的成就。渺小的守宫不单有智慧战胜逆境且能住在王宫中，在此教导我们有三方面的智慧。

（一）逆境中不屈不挠

守宫容易被人用手捕捉，随时处在危险、患难和逆境中。但牠却能在危险中坚持下去，是因为它拥有不屈不挠的精神，在逆境及苦难中看见神的恩典而坚持下去。今日在这末世里，人所面对的逆境和困难虽然特别多，正如中国人说：「人生不如意事十常八九」。我们虽然没有古人所要面对的困难或战事，却要面对另类的苦难，所以有很多人的精神或情绪都出了问题。问题是由于人面对苦难时，喜欢自怨自艾，与人比较。事实上「家家有本难念谂的经」我们的困难可能是身体软弱、家庭不和和工作上的阻滞。但守宫和其他三种小动物蚂蚁、蝗虫、沙番，虽然四面受敌，生活在充满困难和危机中，但牠们却能战胜逆境，永不言弃，以致不会屈服在强势下。若要学像守宫一样，以不屈不挠的精神面对逆境，必须注意以下三点。

1、检讨自己的亏欠

检讨今日的遭遇是否因为犯罪的缘故，若然便需要接受罪的刑罚。正如昔日大卫夺了乌利亚为的妻子，所以须受神的刑罚一样。今天人的问题在于犯罪以后，便想尽办法请最好的律师以洗脱罪名，甚至用非法的手段来逃避刑罚。但作为基督徒的，千万不要这样，首先应当检讨自己，若是因罪所带来应得的刑罚时，应当在神的面前悔改认罪，坦然接受罪所带来的刑罚。就像美式足球员O.J.Simson，很多人都以为他把太太杀死了，但由于他请了很多律师替他辩护，结果他无罪释放，很多人对此判决很不服气。但我们不需要恼怒，他虽然能逃避世上法律的制裁，但他永远不能逃避自己良心的责备和审判，以及世人的审判，更逃不了神最后的审判。

2、困难中有神旨意

困难和逆境是神许可的，必有神的美意在其中；苦难的临到必有其目的，因为神应许在困难中，要与我们同行。正如约瑟的故事，虽然兄弟因嫉妒将他卖掉，但回转过来看，他的被卖是要叫他全家、全埃及以及其他人生命都得以保存。约瑟在困难中看见神的美意，所以一点怨恨都没有。耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太5:11-12）如果是为福音的缘故而受逼迫，应当欢喜快乐，因为将来必有赏赐，所以在逼迫、痛苦、患难中仍要喜乐，坚心相信在困难中定有神的旨意在其中。

3、数算神的恩典

有一位母亲自小教导儿子如何数算神的恩典，并教导儿子要为手头上剩下的东西感恩，就算在逆境和困难苦难中，神取去了我们最宝贝的东西，如健康、产业或家人等，我们也要为所剩下的感恩。这就是马丁路德甘的祖母，她的儿子就是亚特兰大浸信会Atlanta Baptist Church的牧师。有一次，有一位传道人听了这位牧师的教导，要为所剩下的感恩，他将这道理紧记在心。数年后当他返回亚特兰大浸信会时，听到牧师仍教导此道理，在生活中应常常为有剩下的足够我们所用而感恩。当他再听这信息时，感受却全然不同，因为这时这位牧师失去两个儿子，一是马丁路德甘Martin Luther King,Jr.，他为黑人争取权益而被打死，他的兄弟也同场丧生，更难过的是他太太在教会崇拜作司琴时，也被匪徒在他面前开枪把她打死。这牧师虽然经历如此多的苦难，神将他宝贵的家人取走，他仍能说出为剩下的感恩的道理实在难得。反观我们遇到少许苦难已呼天抢地，以为自己甚么都没有了，就算是破产也要为我们仍然有生命气息及工作能力而感恩，就像守宫一样有不屈不挠的智慧。若认为自己已经年龄老迈了，儿女们又离开自己，乏人照顾，岂不又孤单又寂寞吗？甚么都没有了，但要记住天上的父仍看顾你，这不是比自己亲爱的儿女所能做的更多更好吗？健康失去不能工作，不能事奉是否甚么都没有了？奥地利有一位年青人，纵然失去了四肢躺在床上，仍学习用口来动笔写信，结果拯救了1600个灵魂，可见应为剩下的感恩，是何等真实可行。

（二）逆境转为时机智

逆境是神给与我们机会干大事，就如守宫在逆境中积极求存一样，神自有恩典给牠；当有人或其他动物捕捉或攻击牠时，牠就爬得特别快；牠视逆境为操练自己警醒过活的时机，牠有灵活迅速的生存步伐。所以我们必须视逆境为神给与我们得胜的机会，而机会就在困难中获得。约瑟人生最大的成功是在他人生最深的低谷中；被兄弟卖到埃及，及后又被放入监狱中，常人都会因这种遭遇而变得沮丧了，但他却像守宫一样等待机会，经历诸多艰困，最终得到提升，成为埃及的宰相。这种永不言弃的学习精神，是从逆境当中磨练出来的；因为逆境往往是操练人的最好机会，只有在逆境中，人才会真正看到自己的软弱和需要的时机。

今天人不能为神成就大事，是因为我们只懂得靠自己，不懂得依靠神。圣经中摩西就是一个好例子，神大大使用他以先，先给他很多的困难和逆境，让他看到人不能靠自己，因为靠自己所作的是有限的。我们没有依靠神，主要是很多时候当我们依靠自己开始有成就，事事顺利，又升职加薪，继续努力往上爬，便忘记了要依靠神，没时间灵修，又不返教会及成长班，因为心想不需要这些东西我仍然会成功的。就像昔日的摩西，他成长于王宫，知道自己是希伯来人的身份后，便挺身而出拯救自己的百姓，结果一败涂地。这是神的恩典，因为神让他最终依靠祂，成为被神大大使用的人。又如保罗，神要他成为初期教会一个最重要的宣教士，这伟大的事业交在他手上，神却给他一根刺：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事。我三次求过主，叫这刺离开我。」（林后12:7-8）神将一根逆境困难的刺放在他身上，他曾三次求神叫这刺离开他，但神并没有应允，因为若神将刺从他身上拔除，他必会倚靠自己，这根逆境的刺，让他学会依靠神，为神成就大事。因为为神成就教会大事不是在会议桌上，而是在教会的祈祷上，祈祷代表倚靠神成就大事。

若神将一根刺放在你身上，是要你学习倚靠他，这是一个倚靠神的好机会。逆境也是神放在我们身上，操练我们让我们更认识及爱神的方法。正如浪子的故事（路15:11-32），有时我们不单不会明白也不能接受，父亲虽然明知浪子会将钱花光，却仍顺应儿子的要求，将财产分给他。其实这父亲有极大的智慧，若他容让儿子出外闯天下，他儿子纵然留在家中，不但痛恨父亲，更将成为他一根痛苦的刺。勉强儿子留在家中，只会令大家都痛苦，因为儿子因不认识父亲对他的爱，所以他不会爱父亲。结果儿子取了家财后起初生活得很风光，在外犯罪作乐，那时刻他已忘记了他的家人及父亲。直至陷入人生极大的苦境，经历最大的饥荒，钱和朋友都没有，就连猪所吃的东西人都不给他吃时，他才想起自己的父亲，便返回家中，希望作奴仆能得饭吃。结果浪子回头，重拾儿子的名份，从今以后，这儿子真正认识及爱他的父亲，就是父亲打他或骂他，他也不会再离家出走。甚至受到朋友再次引诱，他也不会离家出走，因他已懂得投靠关心他、爱护他及欣赏他的父亲。今天你我若自觉自己没有成就，只因不懂得投靠神，只会靠自己，更不会将苦难逆境视为去操练自己更认识神和爱神的机会。就像奥运金牌得主，他岂不是操练得很辛苦吗？在属灵生命中要取得金牌，必须用神临到我们身上一切的磨练去雕琢生命，而经过雕琢后的生命才能美丽且能成为别人的帮助。

（三）逆境中成就大事

守宫这么微小和软弱的小动物，牠竟然可以住在王宫。原因牠们是替人类清除害虫的「大英雄」。埃及人更将之奉为圣物并禁止人们杀害牠。比起其他动物，牠之所以显得与别不同，是因为牠能善用恩赐作出贡献，在逆境困难中能善用神的恩赐，所以可以住在王宫中成就大事。自古以来，世间所有成就大事的伟人都是从艰难困境中磨练出来的。耶稣基督也不例外，神差祂到世上来经历一切的苦难，甚至死在痛苦的十字架上，流出宝血为要洗净的我们的罪。但祂在经历痛苦的十字架后，才看到荣耀的冠冕，为世人成就救恩。 　　　　

在美国的历史上，有一个家境贫穷的小孩，虽然只有七岁也要出外工作谋生，到九岁时，他经历了更大的挫折就是母亲的离世。年廿一岁，他在杂货店工作，但遭解雇。他没有因此而放弃，并对政治产生兴趣，所以他投考法律学院。但由于成绩欠佳而被拒入学，可是他依然没有放弃。到廿三岁时，因和友人合伙做生意而借了一笔款项，谁料三年后，他的合伙人死了，并且留下了大笔的债务。廿八岁，虽已过了适婚年龄，仍向一位心仪多时的女子求婚但遭拒绝。卅七岁，经过三度尝试终于当选国会议员。但到了卅九岁却在重选中落败；他四十一岁时又经历了丧子之痛。四十五岁，他参加参议院的竞选再度落败，四年后又再次落败。直到五十一岁，他终于当选为美国总统，他正是那位到今天历史学家仍公认为美国历史上最伟大的林肯总统。他之所以成功正是因为他具有不屈不挠的精神，视逆境为时机，所以不断的努力，最终能成大事。

其实每一个属神的人都可以为神成就大事，问题是何谓大事？何谓成就？基督徒人生最大的成就是要完成神在我们身上的工作，神在你身上一生的旨意为何？马太福音提到天国的比喻，神按各人的才干将恩赐分给各人，若我们没有善用神给与的恩赐为祂作工，就好像那个领一千银子的仆人，被神称为又恶又懒的仆人了。尽管我们凭一己的努力，取得卓越的成就，甚至成为成功的企业家或总统，但在神眼中我们仍然是一事无成。反之有一位基督徒的姊妹，虽然她只是个家庭主妇，但她清楚知道这是神交托她的工作，所以这位姊妹在神眼中的成就是大的，因为她能完成神在她身上的工作。

所以无论你是一个家庭主妇、教师、专业人士等，只管做好自己本分，学习守宫在战胜逆境的智能，在逆境中有不屈不挠的的精神坚持下去，并视艰难为好的时机，因为神必加力让我们能在逆境中为祂成就大事。

改变生命的领导

箴言30章29至31节

经文：箴30:29步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：箴30:30就是狮子，乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，箴30:31猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。

这几节明显地把在行列前头一个王威严的举止态度，与狮子、谷仓场上的公鸡（译按：中文本作『猎狗』，还有译本作『战马』）、公山羊威武的步态作比较。鉴定第二个动物为公鸡是不确定的。这个鉴定是依据七十士译本（见标准修订本的注脚）。希伯来原文按字义为『腰部以带束紧的』，明显是浑名像『大步行走者』。其他的建议有灰狗（钦定本），或战马（新英文译本的注脚）。这一节最后部分是『无法了解的』（新英文译本的注脚），而且有些注释家曾认为第四个动物不是指一个王。我们若接纳标准修订本对其意义的猜测，这言论是表达一个王合适的庄严举止──除非这话是对他壮丽和华饰之铺张温和的嘲弄，在这种情形他会完全赞成我们现代王室的『平民化的行藏』了。

之前讲到四种弱小的动物如何能做大事，我们可从中领略到工作的智慧。今天谈到三种威猛的动物和人类社会中的君王。然而，当今是「无领袖」的时代，人民当家作主之下很难产生有权威的领袖。学校里，有多少学生有受教的耳朵呢？老师不敢施行纪律，更谈不上陶冶学生品格；最近美国有位老师因学生上课听音乐，没收了学生的耳机，刚走到走廊就被两学生打得住进医院……如此情势之下，老师怎能顺利引导学生走向正途呢？家庭方面，普世最严重的问题是「失踪的父亲」，许多父亲不懂得怎样教导孩子去走人生的正路，与儿女全无沟通。

今天的教会应是黑暗时代面临崩溃，混乱社会之中的明灯，教会应是时代的金灯台，领导社会离开黑暗，进入光明。这是神所命定的。在这「领袖荒」的年代里，怎样使教会有如此的感染力、如此的威力呢？其实，我们自小就当在家里学做领袖，培养领导能力，将来做个有领导能力的父母，领导整个家庭敬畏神、贡献社会。神要我们所有基督徒在这世界上做光做盐，令黑暗社会进入光明。领袖是改变生命和世界的；我们的一言一行都当流露出生命的见证，外表洋溢内里的生命品格，当我们表里一致时，品格是具有感染力的。

一、生命见证的领导

箴30:29步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：

行走威武的共有四样。这里举出四样活动有效并自信的例子。

人们一见到你，因你强大的感染力立即受到影响；雄��，公山羊及狮子都是昂首挺立的动物，就像人类中间为首的君王那样无人能敌、气宇轩昂的模样，面对任何艰难都不退缩。狮子、公山羊和公��高视阔步，趾高气扬，如同带领着千军万马，这种别人看见和接触到的感染力，是来自内在生命的流露，这与世俗所强调的感染力不同：讲外型，讲包装。公众场合，各国的领导人都会将自己包装成亲民姿态。人们讲身材，外表，口才，形象设计；克林顿初出来竞选时，没甚么政绩，为甚么一再当选呢？就是因他有口才，有说服力，有领导技巧！

神的教导却不然，圣经强调的是生命气质：＜赛五十三章＞讲到，耶稣基督是最伟大的领袖，全人类的救主，但没佳形美容，为人藐视厌弃。拙口笨舌的摩西，神赐亚伦为他出口。传说中的保罗光头，弯曲的脚，哥林多人批评他「气貌不扬，言语粗俗」，但他们属灵的气质感染了周围的人；福音书中，当兵丁来拿耶稣时，一听说耶稣基督的名，立即仆倒在地。旧约时代，神在西乃山向祂子民显现，那圣洁的威力，使百姓惊惶，不敢走近。

真正影响人的不是做事能力而是生命品格；注重属灵领袖的，不是他多会做事，多会主持会议，而是他的品格和人际关系所产生的生命气质及所带来的感染力。真正有气质的人不需要靠化妆、整容和衣着来修饰；中国福音歌手小敏，农村人，只有小学程度，但神感动她写出来的福音诗歌，全中国，全世界都爱唱，许多人听了后深受感动，她不需要名贵的包装，朴实地流露出品格的素质，如狮子，雄��，山羊和君王一样的生命品格，所以，内在生命的感染力不是刻意营造出来，毋需推动，是自然而然的。

二、表里合一的领导

箴30:30就是狮子，乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，

狮子。这里的“狮子”这个措辞出现在别处经文中，只在伯4:11；赛30:6节。伯4:11老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。赛30:6论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。

生命的魅力不是假装出来的，苹果不是绑上树去的，好树自然结出好果子来。这里原意是束腰的雄��和公山羊。无惧的勇气来自真理，被真理所陶造的生命是可贵的，弗六14-17节讲到我们生活在末世，是争战猛烈的世代，需穿上神所赐的全副军装，要用真理当作带子束腰，集中精神气力准备打仗，勇往直前。而违反真理、法纪的人生活在黑暗中，一见到执法者就闪躲，生活在恐慌中，如：始祖亚当，夏娃生活在伊甸园，吃了禁果之后，就怕见神的面。质量高尚的人面对强势，面对攻击不惧怕，表里如一，刚毅不是佯装出来，而是自内向外展露出来的品格，在这属灵争战激烈的世代，我们多么需要如此品格。品格的装备需要祈祷，需要正确运用神话语，天天操练的。

表里合一的领导是做榜样的领导，亦是最有效的领导，自然流露出生命的特质；今日千千万万人跟随主耶稣走十字架道路，不是因要发财和权势，而是舍己背十字架，不是间中或偶然，而是天天跟随主，为甚么这样多的人愿放弃，愿摆上？这就是好榜样的领袖耶稣，为人类的罪牺牲祂自己，如此大爱，感染了多人来归向祂。耶稣说：『我是好牧人，好牧人为羊舍命』。并说，我的羊听我声音，我也认识牠们，这里的认识包含��拣选和爱的意思在其中。

早前美国总统艾森豪威尔威尔大将军，在一次讲座中，将一条绳放在桌上，比喻一种领导在后面推：无方向感，另一种领导则做榜样在前面拉，以身作则吸引人去跟随，这才是世界级的领导方式。

亚历山大这位大君王；有一次在沙漠争战中，六十天找不到水源，他的士兵好不容易找到足够一个人喝的食水，端到他面前，但他想到与自己同甘共苦的官兵，不忍喝下，将水倒在地上，此举后来令他成为伟大而有成就的领袖。

有一次拿破仑带领骑兵过河打仗，骑马者在河边犹豫，拿破仑一马当先，带领队伍过了河，士兵对这身先士卒的领袖甚为佩服。

主耶稣要求我们舍己，祂自己为我们的罪钉身十架。

三、发挥感染力的领袖

箴30:31猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。

　 猎狗。希伯来语是直译是zarzir mothnayim，“腰部用带子围绕的”。按现代希伯来语词义，zarzir是指椋鸟科的鸟。无法决定作者这聪明人所构思的是什么生物，因为这个措辞只出现在这里。古英文版本里把zarzir翻译为“公鸡”。另一个被推测性地定义为“马”。

发挥感染力的领袖好像狮子，好像君王一样的毋惧，成为无人能敌的领袖。耶稣基督是最有感染力的领袖，祂的感染力不是靠着钱财和势力，而是源于爱！十字架大爱改变了千千万万人的生命，改变了整个社会和许多制度，耶稣基督付出、摆上的十字架之爱带来生命上的领导和感染力。多少人离开了罪恶过圣洁的生活，多少顽固的哲学家，如奥古斯丁被神的话语所折服，一生跟从主耶稣。有才智的科学家如牛顿，政治家如孙中山，林肯……他们都跟从了主耶稣，敬虔爱神，今天能令人离开黑暗的，正是这种领导的能力。

以前的南非是种族岐视很严重的国家，全世界的人都在谴责这种行为；除了大家熟悉的民权领袖孟特拉外，还有圣公会前主教迪斯蒙•图图(Desmond Mpilo Tutu)带领他们改变现状，他带领南非人民用耶稣基督的不流血，非暴力之方法改变种族岐视；为此，他一九八四年拿到诺贝尔奖和平奖。这位在南非这么有成就的传道人生命之改变皆因受另一个人的生命所影响；当时的南非，如果行人路上走着一个白人，黑人老远看见，就必须退到路边的阴沟里低头鞠躬，表示对白人的尊敬。在这传道人很小时，有次与母亲在路上却遇见一件令他惊讶的事：前面有个高瘦的白人见到身为黑人的他们，却抢先一步退到阴沟边，脱帽向他们致敬，这件事深深感动了年幼的黑人，改变了他一生，他从此立定心志：长大后一定要做圣公会牧师，为黑人争取权益。

无恶不作，专做坏事的大贼，亦能受耶稣基督感染，生命得改变，离开黑暗，进入光明，这是因着耶稣基督的见证表里一致，生命充满感染力，因此祂一举一动都能改变世界。耶稣基督十字架大爱不但改变我们生命，对一些艰难的制度和组织也有影响。美国有座恶名四扬的星星监狱，是个专门监禁重犯高度设防的监狱。一九二一年来了位新狱长，他和太太及三个儿女住在离监狱四分之三哩的地方，人们事先已向太太嘉芙莲关照说：「千万别踏足监狱，那是个危险地带哩！」可是她并没有理会，还带同三个孩子坐在囚犯中间一起看打篮球，她说：「我和我丈夫都要把这些人照顾好，如果我们好好看待他们，他们也会好好看待我们」。她很关注囚犯的背景和需要；有个瞎眼的杀人犯，便教他用凸字版的书，有个又聋又哑的罪犯，为了与他沟通，她更学了手语……凡此种种，囚犯们都很受感动，觉得她之所为好像耶稣再世。不幸的是，有一天嘉芙莲遇上了车祸，并且死去，狱长将妻子的尸体放在客厅，供亲友凭吊，第二天副狱长代其巡视监狱时，发现囚犯们有点不寻常，大家聚集在大门的闸口处，痛哭流泪并朝四分之三哩外之地望去，想见嘉芙莲最后一面，但这是设防最严密的监狱，怎可能呢？谁知副狱长毫不犹豫地打开大闸，让他们去，并��他们天黑前回来；讵料他们去的时候，没一个狱警跟着去，结果也没一个囚犯趁机逃跑！

一个警卫如此森严的监狱，狱长用多少方法都不能把囚犯改变，但耶稣基督的爱却能！弟兄姊妹们，这种感染力，这种领导力是我们每一位都应该有的。我们想改变这世界吗？想成为一间有影响力的教会吗？不是用尽诸多计划去传福音，或参与形形色色的社会关怀就能成功，而是要从每一个属神的人开始，用爱心去改变周遭的人。

我们有不同的专业，只要肯靠主的恩典，在公司，写字楼或任何一处，每星期一两次，找一至二位兄姊利用午餐时间一起祈祷、查经，慢慢地又邀约一两位未信之朋友一起查经，关心周围同事需要，相信能很快就能改变我们的行业或学校的现况。

以前，欧洲的属灵境况最荒凉之时，神掀起一个敬虔运动，也是由细胞小组查经开始的。上世纪初，美国一场全国性大复兴，也是始于一两个基督的祈祷查经，这就是属灵争战。品格方面的操练，有表里如一的好品格，用神的话语成为我们的宝剑，再加上祷告，就能改变这世界。求主感动我们做这样的工作，今天就开始立志，做个改变生命和世界的领袖。

职场之上的操守

箴言30章32至33节

经文：箴30:32你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手(.捂口.)。箴30:33摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。

今天我们来看箴言第卅章最后两节经文，全章经文中神透过亚古珥教导我们怎样去认识神、与神建立关系，以及教导我们怎样认识自己、怎样与人相处，也教导我们怎样处事为人、怎样工作。这两节经文如果连接上下文来看，主要是教导古时的人们，特别是宫廷里的人不要随便造反。所以，今天我们用这两节经文来形容职场上的操守就最适切不过，因为今天的职场，实在有太多的艰难、太大的压力。基督徒更有难上加难的感觉，因为不信耶稣基督的，他们甚么都可以做，但基督徒却不可以，他们一定要遵守神的规矩。那么，我们该怎样在职场上荣耀神，工作蒙主保守，个人又能够蒙恩呢？今天的经文给我们很重要的提醒。

我们分从两方面来看，先从消极方面看职场上的三大忌；然后从正面思想一下，在职场上应有那三方面的见证。

一、职场之上的大忌

（一）不守本位自高大

箴30:32你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手(.捂口.)。

职场上的第一大忌就是自高自大不守本位，人若自高自傲真是愚不可及。可惜，今天的商界人士往往倒行逆施，以为「自高自大、自以为是」乃专业上的优势；认为标榜自己、推销自己，凡事认第一，那你才会成功，不致输给其他人。但在神的角度来看，自高自大、不守本位的行径不但愚顽，而且对人毫无益处。「愚顽」这个词在旧约圣经〈撒母耳记上〉中是一个人的名字，译音拿八，他为人刚愎愚顽，一次酒后吐狂言，激怒了大卫惹来杀身之祸，虽然聪明的妻子亚比该救了他，但他酒醒之后知道这消息却当场吓死了。其实这个宇宙中，自从天使长犯罪之后，自高自大已成了世上最具杀伤力的一种品格。人类被试探引诱也就是出于自高自大，以为吃了禁果就可以好像神一样，结果背叛了神。天使长自高自大的罪可谓导致整个人类走向灭亡之路。

在职场上，一个自高自大的人同样不服领导。圣经教导我们要顺服在上掌权者，在工作上顺服我们的主人、上司。彼得前书这样说：彼前2:18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。彼得教我们凡事都要顺服；很多时候我们认为上司做得对、有道理我们才顺服，相反我们就批评、反对他。但神要求我们不是如此，不但顺服那善良温和的，就连那乖僻的也要顺服，即是说除了做坏事，我们无论如何都要绝对服从上司，这是否很困难呢？其实，圣经认为顺服上司是你的责任，上司犯错，神一定追究；但那是神的责任，我们不要扮演神的角色替天行道。在职场上，骄傲使人变得喜欢批评；批评上司、批评同事，甚至背地里中伤人。不但如此，他无视自己的弱点，一味追求升职加薪，还以为自己是公司里最精明的雇员。不错，人应该不断接受挑战，但挑战是有极限的，当我们升迁到一个职位，又明知自己力有不逮时，就当退位让贤，这样才能工作得愉快。只要人看到自己的限度，这样整个公司或机构也不会因而受影响。

一个骄纵专横的老板或主管所带来的问题更加严重，因他看不起员工，不会听取下属的意见，不能够集思广益，在今天信息的时代是最失败不过的了，他个人的所知有限，凭经验早已被淘汰了。另一方面，自高自大的主管往往不敢起用能力、学历比他高的人，怕驾驭不了，使得公司事业不会有最好的发展。其实他忘记了一个真理，起用学历和能力高于你的人，证明你有慧眼识人，比他更有智慧聪明。再者，一个骄傲自满的人不会追求自我增值、做事墨守成规，不会寻求突破、求创新。他不知世界改变得很快，现在整个世界的经济朝��四个方向发展；愈来愈结合朝一个方向就是「娱乐加信息、教育加通讯」快速前进，电脑、手机都是这四方面的载体，甚至报纸企业的老板也视投资网志为报业的新途径。

（二）不行真道存心坏

职场上的第二大忌就是存心不良、不行真理。「怀了恶念」，当一个人身怀恶念，接着会有接二连三的问题出现；就是不择手段、欺骗、贿赂等卑劣的勾当？这些恶行多半基于人有贪心，凡事向钱前，所以做生意的作假账、瞒税、卖假货、盗版；打工的窃取公司的时间、物品，亏空公款，用不公平的方法谋取高职。在今天经济挂帅的气候下，许多人拼命赚钱以致赚钱占据了他整个的生命。美国有一个人当医生告诉他只剩下几个月生命时，仍想利用这最后的机会去赚钱，他在报纸上登广告称他自己即将死去；愿代人传达讯息给他们去世的亲人，每个讯息收费廿元美金，果真也有人愿上当。所以当人被金钱占有，一生追求财富的时候便容易忽略其他的本份，以前的「沙漠教父」称之为道德的懒惰，今天我们称之为工作入迷上瘾。

（三）勾心斗角惹是非

箴30:33摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。

摇。希伯来语是mis，“榨”、“压”、“搅、扭”。“奶油”是指奶乳或酸奶。愤怒地压榨鼻腔，就会出血，压榨一个愤怒中的人必将发生冲突。

「你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手摀口」。用手摀口的意思是说当心里不怀好意时，不要宣之于口，因为这意念只是试探引诱，如果不在心里清除它，等有时机化为行动的时候，思想上的罪就变成行动上的罪了。「摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血」，这两个比喻所强调的是如果你自高自大，做事不诚实必带来严重的后果。照样，「激动怒气必起争端」，意思是撩是斗非勾心斗角，这是职场上的第三大忌。试问一支球队，队员若彼此相争，怎可能赢得比赛呢？同样，公司、学校要成功必须有团队的精神。

无可厚非，犯了职场上三种大忌的人有时容易功成名就。但成功有两类，一类是不健康的成功，另一类是健康的成功。不健康的成功，它往往会带来一种「成功综合症」，征状主要有三方面：孤单、冒险与婚外情。患综合症的人可说是「失败的成功者」，尤其在神的眼中是失败的。所以求神帮助我们脱离职场上这方面的大忌。

二、职场之上的见证

（一）虚心谦卑的待人

我们应该谦卑待人，谁都喜欢谦卑的人和他共事。谦卑不是自卑，是将自己看得合乎中道，知道自己的长处和不足的地方在那里，不会做超乎能力以外的事。谦卑的人懂得欣赏别人，看别人比自己强，并且喜欢造就人、建立人；是一个不与人争执的好同事。因知道自己的不足，继而晓得自我增值、追求创新，成为职场上美好的见证。谦卑的人最大的获益就是平衡的生活，工作赚钱不会占据他整个的生活，有时间上教会、灵修、陪伴家人，与神和家人都有良好的关系。

（二）诚实秉公的行事

一个有诚信的人必然按��神的原则和真理行事，这是职场上首要的见证。在今天人不择手段、诚信失落的年代，请记住，职场上的诚信是神的要求，是没有选择余地的。有许多基督徒为了赚钱而放弃神的原则，奉行所谓实践性的无神主义，相信神的存在，但生活方式、做事的方法却与那些不信的人一样，在职场上完全失去见证。一个秉公行事的人，神必定赐福，但不一定会发达，甚至会长时间被人视为一个失败者。试想你要做一个有诚信的人，做会计的就不可以作假账，做律师的不代办离婚手续，做销售的礼拜天不开门，那损失多大？但耶稣说：路9:23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

当我们肯背起十字架时，神自会补偿我们个中的损失。有个出版属灵书籍的商人，有次他的一批书籍被海关扣查，官员暗示他要给钱才放过关，他拿不定主意，去问一位属灵长者，长者只问他一句话；谁是你公司的老板？是的，既然神是这公司的老板，就按神的诚信原则行事罢！一段时间之后，海关因收不到钱虽然没有将书发还，但却把这批书解封，任由公众免费取阅；及后有人看了这些书之后因而信了耶稣。这位书商虽然生意上有损失，然而灵魂是无价的，透过这事件，多人的灵魂获救归主。另一个事例，某弟兄在南美办厂，为了更换旧机器，进口了一批新机器，同样被海关扣下。因他始终坚持不肯贿赂官员，最后唯有结业，将工厂卖掉。谁知一年之后，当地政变，还把他之前卖出的工厂没收了。感谢神，他虽然结业，但至少不致损失惨重。有时，遵守神的原则可能会失败、会有损失，但最终必定蒙恩。 　

另一方面，做个诚信的人并不表示死板、任人宰割、任人欺骗。美国有间百货公司的年青工人，发明了一个很特别的钳子，打算将专利权卖给他任职的公司，岂料公司上层故意贬低他的专利费，以一万美元买了他的设计，公司后来��因而赚了几千万美金，年青人于是力争上诉，终获赔偿一百万美金。所以，我们要在制度容许下做事会转弯，会动脑筋，正如耶稣所说：「灵巧像蛇，驯良像鸽子」。求主赐我们有智慧、有诚信，做一个诚实灵巧，绝不笨拙、不是任意被人欺负的人。

（三）重视团队的精神

一个有诚信的人必然按神的原则和真理行事，这是职场上首要的见证。在今天人不择手段、诚信失落的年代，请记住，职场上的诚信是神的要求，是没有选择余地的。

有个出版属灵书籍的商人，有次他的一批书籍被海关扣查，官员暗示他要给钱才放过关，他拿不定主意，去问一位属灵长者，长者只问他一句话；谁是你公司的老板？是的，既然神是这公司的老板，就按神的诚信原则行事罢！一段时间之后，海关因收不到钱虽然没有将书发还，但却把这批书解封，任由公众免费取阅；及后有人看了这些书之后因而信了耶稣。这位书商虽然生意上有损失，然而灵魂是无价的，透过这事件，多人的灵魂获救归主。另一个事例，某弟兄在南美办厂，为了更换旧机器，进口了一批新机器，同样被海关扣下。因他始终坚持不肯贿赂官员，最后唯有结业，将工厂卖掉。谁知一年之后，当地政变，还把他之前卖出的工厂没收了。感谢神，他虽然结业，但至少不致损失惨重。有时，遵守神的原则可能会失败、会有损失，但最终必定蒙恩。

「激动怒气必起争端」，职场上的见证第三方面就是要重视队工。任何公司、机构、团体、包括教会，团队精神是最为重要的。从哥林多前书第十二章，我们可以领略身体合一的重要性，帮助我们在职场上重视队工的合作。要发挥团队精神，先要顺服上司，不要追求突出个别部门的成就，也不能过分中央集权。每个队员不能自卑，轻看自己，也不能自高自大，要互相照顾，互相鼓励，互补不足。

弟兄姊妹，当我们每个人都投入在教会里，彼此同心合意的事奉神，神必定会恩待你，恩待教会，因为我们有团队精神﹗