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傳道書第十二章註解 壹、內容綱要 【智慧人生的總結】 一、神是人生的意義(1~8節) 1.當趁年幼記念造你的主(1節) 2.不要等到老年(2~5節上) 3.死亡臨到仍須見神(5節下~7節) 4.沒有神的人生乃是虛空(8節) 二、當虛心接受傳道者的規勸(9~12節) 1.傳道者的規勸乃出自智慧和正直(9~10節) 2.智慧的言語乃神所賜(11節) 3.當慎選其他的書(12節) 三、總意是要敬畏神，因神必要審問(13!14節) 貳、逐節詳解 【傳十二1】「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主。」 〔呂振中譯〕「你要在青年的日子想念着創造你、的主，就是在衰敗的日子還未來到，在你所說對於它毫無樂趣的那些年日還未臨近之先，」 〔原文字義〕「年幼」年輕；「衰敗的」壞的，惡的；「喜樂」喜悅，歡愉；「臨近」碰觸，擊打；「造你的主」創造，製作。 〔文意註解〕「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到」：『年幼』指健康、有活力的人生階段，包括幼年、青少年、中壯年時期；『衰敗』指老年時的身心狀態，不僅身體衰老，體力衰退，並且精神也不濟，缺乏意願；『衰敗的日子』指老年時期。 「就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先」：『毫無喜樂的年日』與『衰敗的日子』同義，都指老年時期；本句特別著重在指精神方面缺乏生活的樂趣，不再像從前那樣熱衷於追逐享樂。 「當紀念造你的主」：『當記念』按原文是命令式動詞，含有非如此便不能解決人生問題的意味；『記念』不僅指存記在心，並且在行動上與此存心一致；『造你的主』按原文是複數詞，指三一神三個位格均有分於造人，對於人有特殊的用心(參創一26~28)。 〔話中之光〕(一)年輕的時候，是確定人生走向和價值觀的最佳時機。若要活得有意義，便須趁著年少時為創造主而活。 (二)認識造物主是人生喜樂之源，倘若忽略造物主，將使人生喜樂能力消失；等到年老時，就已經來不及過一個喜樂而有意義的人生了。 【傳十二2】「不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回；」 〔呂振中譯〕「在日頭、亮光、月亮、星辰、還未黑暗，在雨後雲回以前想念着主；」 〔原文字義〕「光明」亮光，日光；「雲彩」黑雲，雲層；「反回」轉回，被帶回。 〔文意註解〕「日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗」：意指年老視力衰退，目光模糊不清，感受不到大自然發光體的亮度。這是指當白內障手術還沒有發明的古時，一個老年人得了白內障的光景，慢慢的太陽光不再明亮了、月亮也暗淡，星宿的光變為黑暗。 「雨後雲彩反回」：指雨後彩虹；全句形容下過一陣轟轟烈烈的雨，現在就是出現彩虹的時候。 〔話中之光〕(一)人生有兩段最美麗的時候，一段是剛剛生下來時，一段是最後的一段。聖經告訴我們，老年人的白髮乃是他的尊榮。一天也有兩個時間是最好，一個早晨，一個是黃昏。早晨的晨曦、傍晚的晚霞，都非常美麗。當晚霞滿天時，就知道人生將盡。中國有一句話說：「夕陽無限好，只是近黃昏」。 【傳十二3】「看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息；從窗戶往外看的都昏暗，」 〔呂振中譯〕「當那日子、看守房屋的都發抖，大有力氣的人都彎腰，推磨的因稀少、都停了工，從窗戶往外看的都昏矇了，」 〔原文字義〕「看守」保守，留心；「發顫」發抖，顫抖；「有力的」力量，能力；「屈身」彎曲，扭曲；「推磨」碾磨，壓碎；「稀少」減少，變少；「止息」停止；「昏暗」變黑，變暗。 〔文意註解〕「看守房屋的發顫」：『房屋』指身體；『看守房屋的』指兩隻手臂；全句意指老年人兩手顫抖乏力。 「有力的屈身」：『有力的』指腰背，或腿腳；『屈身』指彎曲；全句意指老年人腰背和腿腳不再挺直，彎曲無力。 「推磨的稀少就止息」：『推磨的』指牙齒，『稀少』指牙齒快要掉光了；全句意指老年人牙齒不管用，不能再吃硬物了。 「從窗戶往外看的都昏暗」：『從窗戶往外看的』指眼睛；全句意指老年人的眼睛因患老花眼或白內障，以致視野昏暗。 【傳十二4】「街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，歌唱的女子也都衰微。」 〔呂振中譯〕「通街上的門扇都關閉着，推磨的響聲低微，一聽到鳥兒的聲音，人就起來，唱歌的音調〔原文：女子〕都降低了；」 〔原文字義〕「關閉」關上；「推磨」磨石；「微小」低的；「起來」起身；「衰微」彎腰，減弱。 〔文意註解〕「街門關閉」：『街門』指耳朵或嘴巴；全句意指老年人耳聾，或嘴巴因牙齒掉光而兩唇緊閉。 「推磨的響聲微小」：『推磨的』指牙齒；全句意指老年人聽不到自己吃東西的聲音，或因牙齒落盡而說話聲音微小。 「雀鳥一叫，人就起來」：『雀鳥叫』指黎明時分的鳥鳴雞叫聲音；全句意指老年人晚上睡不好覺，清早就起床。 「歌唱的女子也都衰微」：『歌唱的女子』指喉嚨聲帶；全句意指老年人嗓子嘶啞，聲音微弱而含糊不清。 【傳十二5】「人怕高處，路上有驚慌；杏樹開花，蚱蜢成為重擔；人所願的也都廢掉，因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。」 〔呂振中譯〕「人都怕爬高，怕路上有驚慌；杏兒他拒絕；跨鳳〔原文：蚱蜢〕是重擔；壯陽藥〔原文似可譯：續隨子〕也無效；因為人快要到他永遠的家去，職業號咷者都在街上四圍等着；」 〔原文字義〕「怕」懼怕，害怕；「高處」高的，升高的；「驚慌」恐懼；「開花」藐視，輕視；「重擔」負重荷；「人所願」用來刺激性慾；「廢掉」破碎，破壞；「家」房屋，住處；「弔喪」慟哭，哀痛；「往來」巡迴，環繞。 〔文意註解〕「人怕高處」：『人』指老年人；全句意指老年人害怕爬上高處。 「路上有驚慌」：『路上』指出門行走；全句意指老年人因走路不穩而害怕出外走動。 「杏樹開花」：『杏樹』指頭髮，杏花白色；全句意指老年人頭髮變白。 「蚱蜢成為重擔」：『蚱蜢』指兩腳膝部，原本如蚱蜢般跳躍自如；成為重擔也可譯為蹣跚而行；全句意指老年人兩腳行動不方便，移動遲緩。 「人所願的也都廢掉」：『人所願的』指一種植物，可以增進食慾和性慾；全句意指老年人對甚麼都不感興趣。 「人歸他永遠的家」：『永遠的家』指死後歸宿；全句意指終須面對死亡。 「弔喪的在街上往來」：意指出殯，人們參加喪禮，對亡者表示哀悼。 〔話中之光〕(一)我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天(林後四16)。 (二)號筒末次吹響的時候，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的(林前十五52~53)。 【傳十二6】「銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛；」 〔呂振中譯〕「你想念着主，總要在銀鍊還未折斷〔傳統：被放在遠處〕，金碗還未破碎，瓶子在水泉旁還未打破，滑車輪在井口還未破爛以前想念着；」 〔原文字義〕「鏈」繩索；「折」綁住，損壞；「罐」碗，盆；「破裂」壓碎；「瓶子」罐子，壅；「損壞」折斷，打碎；「水輪」輪子，旋轉；「井口」水池，水井；「破爛」壓碎。 〔文意註解〕「銀鏈折斷」：『銀鏈』指脊椎骨；全句意指屍首在墳墓裡腐爛，背脊骨也斷裂。 「金罐破裂」：『金罐』指頭顱；全句意指屍體的頭顱也破裂了。 「瓶子在泉旁損壞」：『瓶子』指肺腑，『泉』指心臟；全句意指心臟兩旁的肺腑也腐爛了。但也有解經家將本句解作鼻樑塌陷，因所有內臟五腑都已腐化變成烏有了。 「水輪在井口破爛」：『水輪』指血管，『井』指心臟；全句意指血管和心臟也都腐爛了。但也有解經家將此句解作眼球腐化成兩個深洞，即整個頭顱變成骷髏的頭部。 【傳十二7】「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」 〔呂振中譯〕「不然塵土就仍回歸於地，靈就仍回歸於賜靈的神了。」 〔原文字義〕「塵土」乾土，灰塵；「地」土地；「靈」風，氣，靈。 〔文意註解〕「塵土仍歸於地」：『塵土』指肉身，因人的身體是神用地上的塵土造的(參創二7)；全句意指人的身體腐爛分解後變成塵土，科學家證明身體的化學元素和塵土相同。 「靈仍歸於賜靈的神」：意指人的靈都要到神的審判台前接受神的審判(參啟二十11~12)。 〔話中之光〕(一)神鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈(參亞十二1)；聖經將這三者並列，可見天是為著地，地是為著人的靈，人的靈是神造物的中心。 (二)人們生前注重食衣住行等身體的需要，而忽略了心靈方面的修養和建造，這是捨本逐末，因為每個人都當預備迎見神(參摩四12)。 (三)外面的人(指身體)會朽壞，裡面的人(指靈與魂)將要一天新似一天(參林後四16原文)。 【傳十二8】「傳道者說：“虛空的虛空，凡事都是虛空。”」 〔呂振中譯〕「傳道人說：虛空之虛空；萬事都虛空。」 〔原文字義〕「傳道者」講演者，造句者。 〔文意註解〕本節是一至七節的結論，表示沒有神的人生就沒有意義，一切的追求與享受都是虛空。 【傳十二9】「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。」 〔呂振中譯〕「再者，傳道人除了做智慧師之外，他還繼續將知識教訓一切人；他又衡量，又考查，又編撰許多箴言。」 〔原文字義〕「教訓」學習，練習，教導；「默想」斟酌，深思遠慮；「考查」搜尋，尋找；「陳說」變直，安排整齊；「箴言」格言，比喻。 〔文意註解〕「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人」：意指所羅門根據神所賜的智慧和知識著作本書，其宗旨乃在教導眾人，使對人生有正確的看法與態度。 「又默想，又考查，又陳說許多箴言」：意指經過多方的考查並深思遠慮之後，將許多勸勉人的箴言編撰成書。 〔話中之光〕(一)聖經都是神所默示的(提後三16)，是神賜給寫聖經的人有智慧和知識，明白神的心意，照當時聖靈的感動寫下來的。 (二)不過，神要使用一個人寫聖經，必需具有他被神使用的條件，那就是「又默想、又考查、又陳說」，正如醫生路加「詳細考察」，並「按著次序」編寫(參路一3)一樣，花費心神和工夫才行。 【傳十二10】「傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。」 〔呂振中譯〕「傳道人專心尋求要得可喜悅的話，便將真實之話正正確確地寫出來〔傳統：和憑正直寫出來的真實話〕。」 〔原文字義〕「傳道者」召集者，聚會中的講演者；「專心尋求」渴求，堅求；「可喜悅」所喜愛的事物，歡愉；「正直」端正，公正；「誠實」忠實，真實。 〔文意註解〕「傳道者專心尋求可喜悅的言語」：意指作者用心竭力找出寶貴的、能讓人心裡歡喜領受的言語，而不是陳腔濫調的八股文，也不是品位粗俗文章。 「是憑正直寫的誠實話」：意指純正忠實地傳達神的話，而不是討人歡心的花言巧語，也不是毫無根據的虛偽言詞。 〔話中之光〕(一)「可喜悅的言語」和「正直寫的誠實話」兩者都非常重要，最好能平衡顧到，才算是一本能幫助人的好書。 (二)傳道人在預備講章時，必須遵守幾個要件：(1)花工夫搜集材料(參9節)；(2)用智慧和知識取捨材料(參9節)；(3)用智慧和知識編排次序(參9節)；(4)專心尋求能吸引人的言語；(5)正直誠實地表達聖靈的感動。 【傳十二11】「智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。」 〔呂振中譯〕「智慧人的話好像犁刺；語集中的成分又像釘得牢固的釘子：都是一個牧者所賜的。」 〔原文字義〕「刺棍」尖棒；「會中」蒐集；「師」擁有者，主人；「釘穩」種植，栽種，安置；「牧者」牧羊人。 〔文意註解〕「智慧人的言語好像刺棍」：『刺棍』指前端尖銳用來驅趕大型動物的棍棒；全句意指智慧人的言語能激動人心並激發思想。 「會中之師的言語又像釘穩的釘子」：『會中之師』指傳道者(參10節「傳道者」原文字義)，『像釘穩的釘子』指穩固可靠；全句意指傳道者的言語必須堅定可靠，而不是變來變去，也不是模稜兩可。 「都是一個牧者所賜的」：意指都是神所賜的言語。 〔話中之光〕(一)傳講的話語要令聽見的人覺得扎心(參徒二37)，就要以智慧和聖靈說話(參徒六10)。這刺棍怎樣在農夫手中端正耕牛的腳步，神智慧的言語也端正世人的腳步，使之歸回。 (二)講道之先必須有充分的禱告，求神賞賜該說的話和口才，能將神的心意表明出來(參弗六19)。 【傳十二12】「我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」 〔呂振中譯〕「此外還有餘言，弟子阿，關於多著作書籍、無有窮盡，多孜孜研究、以至身體困乏的事、你務要受指教。」 〔原文字義〕「勸戒」告誡，警告；「窮盡」結局，盡頭。 〔文意註解〕「我兒，還有一層，你當受勸戒」：『我兒』指對學生的稱呼，『還有一層』指在此之外；全句意指在本書全部的勸勉話語之外，還有一點必須特別留意。 「著書多，沒有窮盡」：意指世上有數不盡的書籍，甚至屬靈書籍也層出不窮。 「讀書多，身體疲倦」：意指人的身心能力有限，故讀書須有所選擇，以免傷神。 〔話中之光〕(一)在眾多書籍中，惟一不能不讀、且須熟讀的書便是聖經；聖經之外的書既然不勝枚舉，就必須有智慧地選讀。 (二)有些傳道人竟然以本節為根據，叫人除聖經之外不要讀別的書，這是偏激極端的教導，含有愚弄他人的意圖，不足採信，因為他自己曾從閱讀其他書籍受益，並且他的「口頭傳講」就是另一形式的書面傳講——「書籍」。 【傳十二13】「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分（或作“這是眾人的本分”）。」 〔呂振中譯〕「言論的終結：一切都聽見了。神的要敬畏；他的誡命你要遵守：這就是人的一切〔或譯：這就是整個的人〕。」 〔原文字義〕「總意」結論；「敬畏」懼怕，害怕；「謹守」保守，遵守；「誡命」命令；「當盡的本分」(原文無此片語)。 〔文意註解〕「這些事都已聽見了」：『這些事』指傳道者有關人生一切言論的終結。 「總意就是敬畏神」：『總意』指結論；所得的結論就是惟有敬畏神，才能使虛空的人生變得有意義。 「謹守他的誡命」：意指遵行祂的命令。 「這是人所當盡的本分」：按原文本句當譯作『這就是人的一切』，意指人之所以為人，就是要體現自己是神所造的，所以必須謙卑地敬畏祂、順從祂。 〔話中之光〕(一)以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂(申十12)。 (二)傳道書的結束於「敬畏神」，而箴言書則開始於「敬畏耶和華」(箴一7)。面對「虛空的虛空」的人生，這裡有一個辦法使人不再虛空。什麼辦法？應當敬畏神。人生為什麼是虛空的虛空呢？因為在所有人生的方程式裡面 ，把「神」這個參數拿掉了，所以人生就變成無解了，什麼時候人敬畏神，人生就有解了。 (三)主耶穌說，有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現(約十四21)。 (四)「這是人所當盡的本分」原文應當譯作「這是人的全部。」現在我們明白了，日光之下人只是一個半球，等到人把神的因素加進去了，就變成了圓球。活在半球裡難怪是「虛空的虛空。」等到上一個半球加在下一個半球裡的時候，人生就圓滿了。這就是人的全部了。 【傳十二14】「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」 〔呂振中譯〕「因為人所作的一切事、神都必審判；為了一切隱藏的事，或好或壞，人人都必受審。」 〔原文字義〕「所作的事」行為，工作；「隱藏的事」隱藏，遮掩；「審問」審判，判決。 〔文意註解〕「因為人所作的事，…神都必審問」：『因為』指上節所說人必須敬畏神和順從神的原因；全句意指：(1)將來人必要到神的審判台前接受神的審判；(2)神的審判乃是根據各人的行為(參啟二十12)。 「連一切隱藏的事，無論是善是惡」：意指一切行為，包括公開在人面前的，或是隱藏在人背後的；是好的行為，或是壞的行為。 〔話中之光〕(一)凡是得救以前的一切行為，只要真誠悔改認罪，主耶穌都在十字架上為我們擔當，神也都丟在背後不再審問(參耶三十一34；詩一百零三12)。 (二)得救之後，只要我們認罪，主耶穌的血也洗淨一切的罪(參約壹一9)。 (三)信徒將來都要按各人的行為接受神的審判(參彼前一17)，所以我們必存著敬畏神的心敬虔度日。 叁、靈訓要義 【老年人的苦狀】 一、「衰敗的日子」(1節)——身體衰老、精神不濟 二、「毫無喜樂的年日」(1節)——重在指精神上缺乏生活的樂趣 三、「日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗」(2節)——視力衰退，目光模糊不清 四、「雨後雲彩反回」(2節)——生活宛如密佈著愁雲慘霧，了無生趣 五、「看守房屋的發顫」(3節)——兩手顫抖乏力 六、「有力的屈身」(3節)——腰背和腿腳不再挺直，彎曲無力 七、「推磨的稀少就止息」(3節)——牙齒快要掉光，不能再吃硬物了 八、「從窗戶往外看的都昏暗」(3節)——眼睛因患老花眼或白內障，以致視野昏暗 九、「街門關閉」(4節)——耳聾，或嘴巴因牙齒掉光而兩唇緊閉 十、「推磨的響聲微小」(4節)——聽不到自己吃東西的聲音，或因牙齒落盡而說話聲音微小 十一、「雀鳥一叫，人就起來」(4節)——晚上睡不好覺，清早就起床 十二、「歌唱的女子也都衰微」(4節)——嗓子嘶啞，聲音微弱而含糊不清 十三、「人怕高處」(5節)——害怕爬上高處 十四、「路上有驚慌」(5節)——因走路不穩而害怕出外走動 十五、「杏樹開花」(5節)——頭髮變白 十六、「蚱蜢成為重擔」(5節)——兩腳行動不方便，移動遲緩 十七、「人所願的也都廢掉」(5節)——對甚麼都不感興趣 【人死後的情形】 一、「人歸他永遠的家」(5節)——終須面對死亡 二、「弔喪的在街上往來」(5節)——出殯，人們參加喪禮，對亡者表示哀悼 三、「銀鏈折斷」(6節)——屍首在墳墓裡腐爛，背脊骨也斷裂 四、「金罐破裂」(6節)——屍體的頭顱也破裂了 五、「瓶子在泉旁損壞」(6節)——心臟兩旁的肺腑也腐爛了，或鼻樑塌陷 六、「水輪在井口破爛」(6節)——血管和心臟也都腐爛了，或眼球腐化成兩個深洞，即整個頭顱變成骷髏的頭部 七、「塵土仍歸於地」(7節)——身體腐爛分解後變成塵土 八、「靈仍歸於賜靈的神」(7節)——人的靈都要到神的審判台前接受神的審判(參啟二十11~12) 【神之於人】 一、人是神所造的(1節) 二、人死後靈要歸於賜靈的神(7節) 三、人的本分是敬畏神，謹守祂的誡命(13節) 四、人一切所作的事，神都必審問(14節) 【為神傳道須知】 一、要用智慧和知識教訓人(9節) 二、要默想、考查後，陳說在人面前(9節) 三、要專心尋求可喜悅的言語(10節) 四、要憑正直和誠實講說(10節) 五、言語要像刺棍一樣激勵人(11節) 六、言語又要像釘穩的釘子一樣穩固不搖動(11節) 七、要從那大牧人領受話語(11節) 八、要有智慧地挑選材料(書)閱讀，免得疲倦(12節) 九、要本著敬畏神、謹守祂道的態度傳講(13節) 十、要本著向神的審判交賬的態度傳講(14節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》 參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處 |