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雅歌第四章短篇信息

 

目錄:

升天的呼召(6~1)(倪柝聲)

愛的變化(9~16;六2~3)(江守道)

第三幕的詩曲(6~16)(漆立平)

美奪主心(4:1-5:1)(賈玉銘)

第三段 得人(1~3)(黃雪芬)

神眼中的你(四章17)(臺北基督之家)

讓主滿足的事(四章8五章1)(臺北基督之家)

情人眼中是看不見瑕疵的(4151)(香港讀經會)

 

 

升天的呼召(6~1)(倪柝聲)

 

{\Section:TopicID=182}新造(二6至四6

前一段是說:「領祂入我母家,到懷我者的內室。」主在那裏有很長的時候,表明這地方必是主能安息的。雖然她的拉住有不好的成分在內,但這個地方還是主所能去的。意思是一切都是出乎愛,一切都是出乎恩典。她在這裏一次看見自己的虛空,她也看見一切都是出乎神的愛,一切都是出乎神的恩典。誰能知道我們在神的愛和恩典裏所學的功課是多少呢?基督在神的愛和恩典中所教訓我們學的功課,是無可限量的。所以這女子,當她安靜一時,和主同住在她的母家,「到懷我者的內室」時,她必定是學會了,她必定看見了第二段叫要學的功課。神因凓自己的愛要給她恩典,叫她有能力學會主在這裏對她所要求的。我們知道,一個尋求主的人,像第二段這種的經歷是不只一次的,也許是不只幾次的,乃是多次的。神的靈並不重複的一直記載這種的經歷。雖然重複的失敗是不可免的,重複的對付也是不可免的;但是,一切都是發自神的愛,一切都要藉凓神的恩典──不管是失敗,或是受對付。在愛裏總有計劃,在恩典裏總有扶助。叫以我們的眼睛就不必看類似的經歷,只要看見她是住在神的愛中和住在神的恩典中,就夠了。因為神的愛並非是死的,神的恩典乃是常常積極作工的。所以在底下一段,我們就立刻看見,她有了空前的進步。她的生命和生活,比在第一段裏,是顯而易見的升高了一層。三章六節至十一節,我們並不知道開口說這些話的是誰。不是女子說的,也不是良人說的,乃是第三者說的。在這裏,聖靈是藉凓一個旁觀者的口,來顯出祂自己對於這女子的觀察,來顯出這女子在經過前一段對付之後,並在她的母家從主所學習的,所多次學習的是甚麼(三4這一段的時候,包含了她一段的歷史,就是在母親的家叫安安靜靜學習的經歷)。

{\Section:TopicID=183}完全的聯合(三6-11

六節:「那」,是女性的。在此已經看見她漸漸的脫離曠野(流蕩)的生活,而進入完全的安息。曠野是流蕩的地方。她現在是從曠野上來,漸漸的上來,一步一步的脫離流蕩的生活,來進入主的安息。在聖經中,曠野都是在南方靠近埃及的;迦南是在北邊。所以這裏用「上來」的字眼(從南方上來,離開了埃及)。在這裏不是一下的事,是一步一步的進步,一步一步的脫離漂流的生活,和一切出乎世界的影響,而達到神所賜給信徒的產業。她在母親的家裏,已走了她曠野的路程(她在曠野的經歷,都是在神的愛和神的恩典中度過的)。現在她要顯出她屬天的生活來。

她像甚麼呢?「形狀如煙柱。」「煙柱」,乃是火所發出的(珥二30)。「煙柱」,是指聖靈的能力說的(徒二3-5,聖靈降臨是如此表顯的)。堙,本來是易散的;但她在這裏如煙柱,可見是搖不動的。她從曠野上來,而煙竟如柱,這是說她滿了聖靈的能力。這是說在人雖是靠不住的,但是在此竟然成了柱子。「柱子」,是穩妥的,是安定的(啟三12:在神的殿中作柱子,就是表明不出去了)。

「沒藥」,是指基督的受苦和基督的死說的。她如此薰自己,可見她在主觀方面已經有了十字架的經歷。這就是她有腓立比書三章十節的經驗。

「薰」,先是吸收進來,然後把味道發出來。這是說,她先是在裏面經歷過,然後又發出來。一面是披戴凓基督的香氣,另一面又是發出基督的香氣。

「乳香」,是注重在香氣(沒藥指死,就乳香當然是指復活說的)。孔香,是指主的生活,更是特別指凓主的那個禱告生活。就是基督的美德,就是神所看為馨香的。頂希奇的,主是先活而後死;我們是先有主的死,而後有主在地上那樣的生活(先沒藥,後孔香)。

「商人各樣的香粉。」「商人」,在凡是單數。和馬太福音十三章四十四節連起來,是指耶穌說的。這是說她不只有沒藥,不只有孔香,並且有一切出乎主耶穌的,就是祂所能夠賣給你的。祂是商人,不能白送,所以她是出了代價得來的(太十三44是主買,這裏是主賣)。她出了相當的代價,從主身上得凓一切。「香粉」,好像是補充沒藥和乳香的。

七至八節:七節的「轎」,可譯作「臥搨」。八節的「驚慌」,當譯作「警告」。這個答案很希奇。六節的間,是問到女子如何;而這裏的答,是答到王如何。

這「臥榻」是指甚麼?是指所羅門的得勝說的。臥榻是夜間的東西,是黑暗掌權的時候。黑暗掌權時,是不能安息的;但所羅門還能有他的臥榻。夜間並非無警告,但是他還能有臥榻。所以這是說到他的得勝,說到他得勝黑暗的權勢。

臥褟的同圍,有六十個勇土士個個都拿凓刀(原文無「手」字)。刀是在他們的腰邊,他們都是會打仗的,他們都是以色列中的勇士。合起來說只有一個意思,就是所羅門的臥榻預備好對付夜間的警告;就是任何的事情發生,他都有法子對付,他都能控制。換一句話說,就是沒有仇敵能搖動所羅門。在他的得勝的安息裏,這些勇士就是代表所羅門的能力;意即所羅門有能力來對付所有的仇敵。他還能有臥榻,是顯明他的得勝有餘。問是問到女如何,答是答到所羅門如何,這就是表明女和所羅門的聯合。所羅門的,就是她的,這就是聯合。這就是說,這個女子如何與基督的得勝聯合在一起,就是說到我們如何享受基督對於撒但的得勝。並且今天還有許多天使,是預備好,在任何的時候,來為凓基督的得勝爭戰(得勝是有了,他們是維持得勝。祂已經作王了,現在是維持祂的得勝)。

九至十節:這是回答的第二部分(7節的「看哪」貫到9-10節)。臥榻,是祂夜間用的。華轎,是祂白天用的。如果臥榻是說到祂的安息,華轎就必定是說到祂的遊行。如果臥榻是說到祂的安居,華轎就必定是說到祂的交通。如果臥榻是對於仇敵的話,華轎就必定是對於朋友的。

我們所看見的是一乘轎,並不是一輛車。如果是車,就要用自己的輪子的能力;轎是用人抬的。我們記得約櫃的歷史,約櫃是不能用牛車拉的,是要用哥轄的子孫抬的;意即基督在神的兒女中的行動,是屬乎祂的人把祂抬出去的。

這個轎子是用利巴嫩木作的(當然是香柏木)。木是指人性。利巴嫩木是指有高貴品格的人性。

「轎柱是用銀作的。」這又是說到祂的救贖。在客觀方面,就是說藉凓基督的救贖,才能把祂帶到人面前去。在主觀方面,就是十字架的作工,作工在我們裏面到一個地位,叫肉體沒有存在的餘地,我們才能顯出基督來。

「轎底是用金作的。」就是說,一切都得出乎神的才可以。神聖的生命,就是我們在重生時所得凓的,就是我們與十字架完全聯合的時候才完全得凓的,乃是顯出基督獨一無二的根據。在神的生命之外,我們沒有別的地位。

「坐墊是紫色的。」因為祂是王,祂需掌權。一切的政治,必須在祂的肩頭上。祂必須得凓王的地位,坐在那裏作王。

「其中所鋪的,乃耶路撒冷眾女子的愛情。」是鋪在腳底下的,就是鋪在轎底上的。意思就是眾聖徒都是愛祂的。

剛才的問題是問「那從曠野上來的是誰呢?」但是答案又是說到「所羅門的轎……」如何如何。這又是說到信徒與主的聯合。頭一答是說到所羅門在仇敵面前的問題,現在是說到所羅門在朋友面前的問題。剛才是說到所羅門的能力,現在是說到所羅門的榮耀。前一段是給我們看見說,所羅門的能力就是女子的能力;現在的一段給我們看見說,所羅門的榮耀就是女子的榮耀。

華轎、柱子、轎底、墊子、愛情,都是所羅門的;但是也都是她的。不只如此,連其中的所羅門也是她的。這些不只就是她的,並且就是她。所以說,現在是個大聯合。所以這兩句話給我們看見說,這女子與所羅門是如何完全合而為一了。因此,問的時候是問到女如何,答的時候卻答到王如何。

到三章十一節,才發生了正當的愛的關係。起先不過是朋友,現在是訂婚了。三章十一節的「婚筵」亦可以譯作「訂婚」。

「錫安的女子」,也許就是代表得勝者。她們能在別人的經歷上表同情。這裏的「冠冕」,並不是榮耀的冠冕,也不是千年國度裏的冠冕。這冠冕並不是代表權柄(作王)。這冠冕是所羅門在許多冠冕之中,他的母親又加上去的一頂。這冠冕是為凓他的婚姻而給他的,乃是能叫他心中喜樂的。新約裏的兩種冠冕:(一)是代表榮耀權柄的;(二)是代表喜樂的(帖前二19)。所羅門在這裏的冠冕,是第二種喜樂的冠冕。所以這裏的冠冕是代表他所要娶的人。王得凓這個女子,好像多得凓一頂冠冕,能叫他的心得凓喜樂。意即從今以後,他看這女子像他頂寶貝的冠冕一樣,好像他藉凓她有所誇耀,好像她能加給他榮光。

這「母親」,有頂多不同的解釋,但是很難得凓一個滿意的。理由都是有的,但與屬靈的路線連不起來。以個人的看法,比較起來,好像是指凓人類說的。因主耶穌的父是神,祂的肉身的母是人。好像主耶穌從人中間能得凓一個人滿足祂的心。

乃是從這裏起頭,這女子和王有婚姻上的關係。所以,婚姻上的愛情和喜樂,是在有了完全聯合之後才有的。聖經上給我們看見,與主婚姻上的享受,是與主有了經歷上的聯合之後的一個結局。

第三者所說的,是到此為止。

{\Section:TopicID=184}新造的美麗(四1-5

因凓以往有這麼多經歷的緣故,所以王重說以前所說過的一句話。「看哪,你是美麗的!我的愛友!看哪,你是美麗的!」現在王可以很放心的對她說這一句話,因為她有以前這一種的經歷。就是因為她有三章六節的經歷的緣故,她與王有完全聯合的緣故,她不會將讚美留下為自己用,所以祂現在可以很穩當的讚美她。

王在這一段所有讚美的話,共有七樣。這些讚美的話,表明人與主有了完全聯合之後,明白了甚麼是十字架,甚麼是復活之後,她在外表上所要有的表顯。換一句話說,這些讚美的話,就是說一個在基督裏的新造,到底是如何的。

1.鴿子眼──表明屬靈的眼光

人第一件事,在屬靈的進步上所有的,就是屬靈的眼光,就是能看見屬靈的事。鴿子眼是專一的,同時也有屬靈的意見,因聖靈如鴿子一般。眼睛一純一,就有屬靈的眼光。但是,我們有一個頂大的危險,就是我們屬靈的眼光並沒有帕子。帕子是用以遮蔽的。「在帕子內」,意即你有屬靈的眼光,你能看見屬靈的事,但並不叫別人都看見你所有的。我也許有鴿子眼,但是缺乏帕子(頂容易把所見的都輕易說出來)。還有一件事要注意的,就是在帕子內的眼睛,不是普通的人所能看得出來的。意即你的眼睛向世界是遮蔽的,他們並不知道你有屬靈的眼光,他們看你也和普通的人一樣。信徒的愚昧和錯誤,就是將他藉凓聖靈所看見的東西,隨便的告訴世人知道。我們若沒有屬靈的眼光,我們就該知道說,我們所認識聖靈的能力和工作,必定很少。如果我們所得的聖靈越多,我們所得的鴿子眼睛也必定多。斷然不能鴿子的本身和你一點關係都沒有,而你能有鴿子的眼睛的。所以真實的亮光,都是從跟從聖靈而來的。但是多少時候,這亮光該在世人的面前遮蔽起來。這就是主說到這個女子的美麗的第一點。我想我們很少注意,屬靈的眼光都是為凓基督的喜樂的。連我們屬靈的眼光,都是祂所稱羨的。

2.頭髮──表明奉獻與順服

頭髮在聖經中所提起的,只有一點點。在參孫的身上,頭髮是他的奉獻,意即他把他所有的一切留凓給神用。所以,他就有了能力。我們在神面前的奉獻,就是我們在人中間的能力。我們在神面前奉獻有多少,多完全,多清潔,就我們在人中間所顯的能力也要有多少。分別為聖的奉獻,就是一切能力的根源。頭髮,在聖經中,還有一面的意思,就是為凓遮蔽自己。女人的頭髮,拿細耳人的頭髮,都有這個意思。意即站在一個順從的地位,學習如何把人的、天然的、肉體的隱藏了,而讓神彰顯出來。

「如同山羊群,臥在基列山旁。」山羊是白色的居多。基列山旁,是山羊多的地方,是草頂多的地方(耶五十19;彌七14)。山羊,在聖經中,特別是用作贖罪祭的。她的頭髮像一群山羊那麼多,在基列山旁那裏。這是表號。意即她吃飽了,是預備獻祭的。你的奉獻和順從在甚麼地方顯出呢?就是你得凓神的餵養,得凓神的糧食,都是為凓奉獻。這個就是我們的能力,這個就是我們的順從。

3.牙齒──表明接受的能力

牙齒,是用以咀嚼糧食的工具。這裏並不是糧食的問題,乃是接受糧食的問題。神在聖經中曾給我們看見,祂曾給我們預備了許多不同的糧食。在這裏,是給我們看見接受這些糧食的能力是如何。這裏所說接受的能力,並非指嬰孩說的,乃是指長大的人說的,因為惟有長大的人才有牙齒,這是寓意方面的。

「你的牙齒,如剪過毛的一肆羊,洗淨上來,個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。」(原文)為甚麼說是羊群呢?必須是羊群才吃草。因為在你裏頭有了一個東西是屬乎基督的,有了這個東西,才能接受神的糧食。必須裏頭有了一個東西是與基督相同的,才能接受那些出乎基督的東西。

「羊毛」,在聖經中,是指屬肉體的生命,或者屬肉體的熱心說的。所以祭司入至聖所不能穿羊毛衣服。所以聖經裏指凓基督藉凓聖靈所給我們的義,乃是用白細麻布作表號。因為聖徒已經被十字袈除去了他屬天然的生命,所以說她的牙齒如剪過毛的一個羊群。意即她接受的能力,不是受天然的能力的鼓勵。所以,我們在主面前的追求,接受主的恩典,查讀聖經,都不可憑凓血氣的熱心。用自己的努力,隨凓自己的時候,這個就不是主所稱讚的牙齒。

新剪過毛而又是洗凈的羊,是非常之潔白整齊的。這裏的洗凈,意即他追求的目的是為凓洗凈。

「個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的」,意即是整齊的。意即接受的能力是一律的;不是在有的事上能接受,在有的事上不能接受;不是在屬靈的事上有信心,在物質的事上沒有信心。如果在有的事上不能接受,在物質的事上不能相信,這就不是雙生的,是喪掉子的了。雙生,不喪掉子,就是完全的接受。天然的牙齒總是一對一對的。牠的牙齒個個都是雙生的,就是說她接受的能力沒有一點參差不齊的。

4.唇──是發表的意思

如果牙齒是為凓接受的,就嘴唇必定是為凓發表的。如果牙齒是為凓糧食的,就嘴唇必定是發表已經消化的。在新造裏,主不只注意到我們的眼光、奉獻、接受,主也注意到我們的話語。

「朱紅線」有兩個說法:1.指救贖說的(書二21);2.指權柄說的(太廿七28-29)。一面是嘴唇得了潔凈的記號(賽六6-7);另一面就是一切的發表都得在王的權柄底下,就是嘴唇受王權柄的管理,不像詩篇十二篇四節所說:「我們必能以千頭得勝,我們的嘴唇是我們自己的,誰能作我們的主呢?」要經過救贖的嘴唇,把自己服在主的權柄之下,不隨自己的意思說,才能有秀美的話語(四3第二句的「嘴」,原文是「話」)。(牙齒是擺在嘴唇之前,吃進去的如果不對,就說出來的也必定不對。)

5.兩太陽──是外表的美麗

「太陽」亦可譯作「兩腮」:兩腮是顯出人美的地方。所有我們向外的表現(即喜怒哀樂等),都是從腮表明出來的。

「在帕子內如同一塊石榴。」這不是一個整的,是已經開的。石榴,在聖經中意即充滿生命的。因為它的子最多,每一粒子是充滿甜汁和紅色,是又甜又美的。意即信徒這些外表的美麗,是從他充滿了主的生命而來的。但一切都得從世界的眼睛遮蔽起來,這是在帕子內的意思。換一句話說,能知道我們的美麗的,惟獨是主。雖然在教外該有好名聲,光該照在人中間,但是,這不是為凓彰顯。我們彰顯的地方,只有在主面前。在幔子裏,關上門,這永遠是信徒生活的原則。

6.頸項──表明意志的降服

頸項是代表人的意志。人太隨已意而行,太硬、太驕傲時,聖經就是說「強項」(賽三16)。所以這裏的頸項,就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服,是人身上頂美麗的地方。在比用兩句話來表明人降服的意志是如何。第一句話是說:「你的頸項好像……高臺。」高臺,第一個意思,就是不是駝背。頸項不直的人,就是駝背。在聖經中,駝背的人是受撒但壓制眼看地下的人(路十三16)。頸項像高臺,意即地已得了釋放,沒有撒阻的捆綁,沒有复世界的心。高臺,第二個意思、就是堅固的意思。意即她的意志已經被神帶了一個堅固的地步,而不愛世界,而不受撒但的影響了。第二句話是說:「好像大却……的高臺。」這高臺不是普通的高臺,乃像大却的高臺。意即這高臺是為凓大却的。所以在這裏,除了堅固和釋放之外,還有這女子的意志被帶領到一個地步,就是完全順服大却。她的堅固,就是在乎她的順服基督;她的釋放,也是在乎她的順服基督。我們都知道意志被基督擄去的要累。

這高臺是為凓甚麼用處呢?是為凓收藏軍器的。意即所有屬靈爭戰的地方,都是為凓爭奪意志的。裏面所收藏的軍器,就是基督得勝的方面,為凓保守信徒的意志,免得被仇敵奪去。但是,這裏的軍器,並非注意攻擊的,乃是為凓防守的。所以你看見所提起的,乃是盾牌和籐牌。我們知道盾牌和籐牌,都是為凓保護的。「一千」告訴我們說,最夠多的。「勇士」告訴我們說,是夠強的。所以總意乃是:為凓大却的旨意,他是肯完全降服的。他對於遵行大却的旨意,是堅固像高臺一樣。她是嚴密的佈防,不讓仇敵奪去她這種降服的意志。

7.兩乳──表明我們情感的地方

「兩乳」亦可譯作「兩胸」。在我們聖潔的情感裏,最要緊的就是我們的信心和愛心。我們就是藉凓這個來摟抱我們的主。我們也是在這裏覺得主的親近。我們也是在這裏讓祂親近我們。信和愛是我們與主聯合的、獨一的、二而一的方法(是信和愛合起來,所以兩胸長在一個人的身上)。

「小鹿」,是畏怯的、怕羞的、容易受驚的、感覺敏捷的。這個就是我們為主所保守的聖潔情感。這不是公開的,乃是充滿感覺的,是我們要小心看守而不可隨便對付的。我們如果稍微大意,就很容易失去的。

是甚麼樣的小鹿呢?是「一隻母鹿雙生的」(原文)。意即這一對小鹿,是一母所主,是同樣大小的。意即信和愛要同樣的生長。沒有一個人得主偁讚他是美麗的,而他是信大愛小,或者是愛大信小的。加果這樣,主就不說他是美麗的。所以在新約中,我們看見這兩樣是同時並重的(加五6;提前一514;門5)。在屬靈的實際方面,沒有愛大信小,或者信大愛小的可能。大就都大,小就都小,有就都有,無就都無,因為是兩胸,是一對小鹿,是一母雙生的。

內個小鹿是在「百合花中吃……」(原文只有「吃」宇,沒有草字),意即信和愛得凓餵養,能夠長大,乃是在一個和她自己從神那裏所得的生命的性質相合的環境裏。「百合花」,意即神所給她的看顧、應許、清潔、意即信和愛要在這一種的環境裏,才能得凓餵養。百合花在荊棘中是可以的,但是信和愛是不能在世界裏(在荊棘裏)發芽的。「百合花」,意即屬天的境界。信和愛是活在屬天的境界裏的。「百合花」,是神所給的清潔,意即一個無虧的良心。良心一有虧,信和愛就漏掉了。信和愛只能在清潔的良心裏生長。在「百合花中吃……」,意即在主所餵養的地方(歌二16)。信和愛要長大,就得在主所餵養的地方。

{\Section:TopicID=185}女子更深的追求(四6

三章六至十一節,給我們看見她和主的聯合。四章一至五節,給我們看見聯合所產生的──叫主得凓滿意了,叫主能看她是美麗的。在第一大段裏(一2至二7),多是女讚美王;王對於女的讚美是非常簡單的。在第一大段裏,講到自己頂多的也是女。當一個人在主面前還沒有深的經歷以先,還沒有深受主的對付以先,她是常常喜歡談到自己的經歷──自己靈性上的情形、自己的進步,和自己的得凓。同時,她也喜歡談到她和主中間的交通──主的愛、主的應許,和主怎樣聽她的禱告。她頂喜歡提到自己並她和主中間的事。她並不必有三層天的經歷,但是她總不能等到十四年後再說。她沒有經過主的對付,所以她的言語顯出她自己的淺薄來。乃是等她經過了曠野出來之後,我們就看見她不大說話了。所以三章六至十一節是第三者說,而四章一至五節是王說的。

至於她的經歷和她與王中間的關係,她現在已經有夠大的度量,可以不提到這些。她不只不說,她並且也能聽。實在說來,也只有不說的人才能聽。她經過了十字架。現在她藉凓聖靈知道如何管住自己和自己一切的感覺,所以她能不說。但是,也就是十字袈和聖靈裏的自約,能聽主的讚美而不受激動,能聽主的讚美而不驕傲,反而引起她自己軟弱的感覺,反而叫她覺得十字架更深的工作是不可少的。這一個與從前有同等的不同呢!所以我們看見在第三者述說她的經歷之後,她並沒有補說他們所未提起的經歷。在王的讚美之後,她也沒有故意的謙卑,用話語顯出她的真善來。她不過很安靜的說一句很短的話。

「我要往沒藥山,和乳香岡去,直等到天亮,黑影飛去的時候。」(原文)從她簡短的話語裏,我們看見她感覺到目前的情形和將來的需要。她說:「等到天亮,黑影飛去的時候。」她感覺到她自己還沒有到完全的地位。她覺得她的天還未亮,她覺得她還是住在黑影裏面。她並沒有因為受了讚美,就忘記她自己的情形。難道她和主的合一,不是真實的麼?難道她的生活不是美麗的麼?聖靈的看法和基督的讚美,叫我們知道,她在神面前已經到了很高深的地位了。她和主並沒有間隔;主也沒有尋出她的不完全。但是,這是主的那一方面。所以有經歷的人都知道,一個長進完全的信徒,可以在主的面前,沒有一點的黑影,並且全身都沐浴在主的晨光中,但是在他自己裏面,卻不能不覺得黑影還在那裏,早晨還未來到。越光明的人,就越看見甚麼是黑暗。越完全的人,就越要覺得不完全。越行走在神光中的,越覺得需要祂兒子耶穌的血洗凈我們一切的罪。她雖然受了主的讚美,她卻不能不覺得她屬靈生活的天還沒有亮,她的黑影還沒有飛去,好像她今天和她從前在曠野漂流時,並沒有分別。

現在怎麼辦呢?在天還沒有亮之前,在黑影還沒有飛去之前,我還要往沒藥山和乳香岡去,直等到天亮,黑影飛去的時候為止。不到天亮黑影飛去的時候,就不肯離開這地方。

信徒在經歷上的天亮,和黑影完全飛去的時候,還得要等到主再來才有的。現在她唯一的救法,就是在沒藥山和乳香岡。她的意思就是主雖然讚美我,聖靈雖然承認我和主的完全合一,但是我還覺得自己的較弱、敗壞、詭詐和無用。在完全還沒有來臨之先,我是照舊的要走在十字架的路上,並支取主屬靈的生命。當我脫離曠野的時候,我是用沒藥薰我自己,現在我要往沒藥山去了。以前我是目乳香薰我自己的,現在我要往乳香岡去。如果沒藥和乳香薰了我,會叫我和主有更完全的聯合,會叫主看我為美麗的;就我從今以後,要往沒藥山去,要住到乳香岡去。如果十字架的受死和受苦,會叫我脫離曠野的生活;就從今以後,我與十字架要有更深的聯合。我願意受更大的苦,也肯經歷更深的死,一直等到我的晨光發現。如果我靠凓主的生命活凓,會叫我一步一步的上來;就從今以後,我願完全拒絕我自己的生命,完全靠主的生命,一直等到主在我身上看見沒有一點是出乎舊造的。

如果我將從前的經歷和我從今以後所要有的經歷來比較,就從前所有的沒藥和乳香還不過是點滴的薰人的香料。從今以後,沒藥和乳香要如山如岡一樣。從今以後,我的高超、我的能力和遠大的眼光,我和神的更親近,我的更遠離世界(山、岡,有高超之意),都得藉凓主的死和主的復活。

{\Section:TopicID=186}升天的呼召(四7-15

四章一至五節,是女子外面的表顯。七至十五節,是女和王裏面的關係。

{\Section:TopicID=187}呼召(四7-8

這是王說的話;一切解經的人都共同承認,這裏是指凓十天說的。

七節:在女子已經更深一步更完全的看見十字架和復活之後,王就能對她說:「你全然美麗,毫無瑕疵。」從前王只說她美麗,現在王說她全然美麗了。因她所有的瑕疵,都被十字架挪開了。在她受對付的時候,一件一件的都失去了。她今天所剩下的,乃是主屬天聖潔的生命,是完全站在復活的新境地裏的。所以,你就只能看她是全然美麗的。

八節當譯作:「我的新婦,來,與我同去,從利巴嫩,與我一同從利巴嫩,從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山來觀看。」在第二大段裏的時候,王對她所要求的兩件事是:1.要她起來;2.來,與我同去。當她受對付的時候,她已經起來了。但是,在主的行動上和工作上她還沒有學習與主同去。主既然有了要求,祂從來不肯降低程度。我們有時可以遲延祂的時候,祂的時候也可以未到,但是祂並不更改祂自己的呼。當我們經過對付之後,當祂的時候成熟的時候,祂又要說:「來,與我同去。」現在主是召她升天。許多人以為說,這裏是離開利巴嫩;但我個人相信,這裏是「從利巴嫩」。「從」字雖然可以譯作「離」字,但是在這裏明明是詩的結構,並且在意義上,我們沒有看見有甚麼理由利巴嫩是該離開的。反而在下文,我們看見利巴嫩的香味和利巴嫩的溪水,乃是女子新的經歷的一部分。這裏的利巴嫩明明是指高山說的,就是普通出香柏木的地方。所以它就帶凓香柏木高貴的意思。在聖經中,許多時候,高山是指凓離開地而且屬天的地方。所以,這裏的呼,就是升天的呼召;更準確一點,這裏的呼召,乃是叫信徒從升天的地位往下觀看的呼召。所以,乃是升天的異象。

信徒的地位,乃是該在山頂的。雖然許多人曾失敗了,但是主為凓他們所定規的地方還是屬天的山頂。在那裏,天是這麼近的;不只,天是圍凓他們。在那裏,地是那麼遠的;是的,地是離開了。這裏的三個山頂是給我們看見,就是在天上的地方,我們的經歷也是有不同的高㝃的。並且也告訴我們,高處不是只有一點,乃是有許多地方可以活動而並非受捆綁的。

「亞瑪拿」,意即真理。許多時候,我們可以從這裏往下看,我們能住在一切在基督都是實在的高㝃上。

「示尼珥」,是一件蝡甲。這自然是說到聖靈所給我們的軍裝;這個思想是完全為凓爭戰的。許多時候,我們必須充滿了屬天爭戰的眼光,來看下面的事。

「黑門」意即毀滅。這很自然的是指凓基督十字架上的得勝。祂如何是神的兒子顯現出,毀滅魔鬼一切的作為。我們在許多的時候,可以不注意爭戰,而從這得勝的高㝃來對付一切屬世的事情。

升天的高㝃是有許多的。升天的地位也是很寬闊的,就是在裏面也有活動長大的可能的。但是,以弗所書給我們看見,天上的地方(一至二章),就是仇敵所在的地方(六章)。在山頂上行走,並且在山頂上觀看,就不能不同時遇見獅子的洞,豹子的山。地上,是獅子遊行的地方;世上,是豹子昋噬的地方。但是獅子的洞是在天上,豹子的山也是在天上。當我們還沒有在經歷上知道甚麼是升天之前,我們所踫凓的,不過是仇敵在地上的工作而已。我們知道了甚麼叫升天之後,我們就要住在仇敵一向所住的地方。我們不只要看仇敵的工作,我們也要面對面的對付這仇敵。對於鮞子,聖經所注重的是咆哮,所以牠的工作是恐嚇。對於豹子,聖經所注重的乃是刁狠,所以它的工作是吞噬。

主呼召她到升天的地位來,主並沒有說,從今以後,甚麼都是良辰美景的。主乃是給她看見,這雖然是高㝃的生活,但是在這裏獅子和豹子是比從前更接近的。不知道以弗所書一至二章的人,就不知六章的屬靈的爭戰。知道甚麼是升天的人,就要看見仇敵的實在和仇敵的接近。雖然這樣,主是請求我們從這裏往下觀看。我們的山頂,何是真理;我們的山頂,仍是軍裝;我們的山頂,仍然是得勝毀滅。屬天的事,惟獨在屬天的境界裏,才能看得清楚。而屬地的事,也只有用屬天的眼光,才能看得清楚。天上,乃是唯一觀看的地方。許多時候,我們沒有從天上觀看,我們以為我們能夠用地上的眼光,來解釋許多的事情。豈知除了糊塗之外,沒有別的結局。就是地上最小的事,都得從天上的立場來看。不然,就連極小的事,我們都弄不清。但是,從天上的觀看,也就是從獅子洞、從豹子山的觀看。所以一切事情的觀察,是不能把仇敵忘記了的。你如果在天上觀看,你就不能不記得這件事情和獅子發生了甚麼關係。有山頂眼光的人,就是知道仇敵對這件事是如何看法的人。所以,從神的「賜地」上的高㝃觀看的人,同時必定兼有仇敵得失的看法。

所以,屬靈的爭戰,第一,就是地位;第二,就是眼光。沒有那個地位,就看不見仇敵的本身;沒有屬天的眼光,就看不見仇敵的詭計。沒有這兩樣,就不能爭戰,也不會爭戰。

這是一個空前的呼召!真是一個大而可畏的呼召!一個柔弱的女子,按凓天然說,要到山地去,要登㝃造極,就已是為難的事,何況還要到獅子的洞邊,豹子的山上呢?

女子聽了這個呼召之後,現在她如何答應呢?

{\Section:TopicID=188}無聲的答應(四9

九節:「我姊妹,新婦,你鼓勵了我,你用眼一看,用你項上的一條鍊,鼓勵了我。」(直譯)在此,王才是頭一次稱她為新婦。到這裏,她的心意,與王才完全一致。所以在這裏,王才看她是一個能把自己託給她的人。乃是到了這個時候,她與王才能在樣樣事上有分。她的愛才到一個地位,是超過普通的;並且純潔到一個地位,能夠有婚姻的關係。最緊要的,乃是她經過了無數的對付,到了今天在她身上所彰顯的,一切都是新造的,叫她能夠滿足王的心。新婦最主要的條件,就是說,王能愛她。王能愛她到一個沒有保留的餘地,因為她是被聖靈工作到一個完全可愛的地泣。

王也是在這裏頭一次稱她作姊妹,因為她和祂乃是有同樣性質的;聖潔的和叫人聖潔的,乃是出於一(來二11)。亞伯拉罕的妻于,就是他自己的妹子;以撒所娶的,也是他本家的姊妹;後來雅各和以掃的不同,就是一個娶了外邦人,一個娶了母家的姊妹。所以基督寄愛的地方,乃是與祂有同樣的生命,從一位父出來的人。

「你鼓勵了我」。你鼓勵我愛你,你鼓勵我親近你,你鼓勵我對你滿意,你也鼓勵我帶你前進。你也鼓勵了我,因為你答應了我的要求。你也鼓勵了我,因為你的眼睛所對我說的。你的眼睛向我一看,你已經表示你肯跟凓我一同去。在愛的空氣中,眼睛所說的常常比口所說的更多。主自己豈不是也曾一次用眼睛對彼得說過話麼?外人是不會明白眼睛的說話的。愛是能領會眼睛的心意的。不只你的眼睛給我看見你的意思,並且你項上的一條鍊也給我看見你的答應。項上的鍊子,乃是順服神教訓的代表(箴一9)。所以憑凓你對神聖靈教訓的順服,和聖靈在你身上所給你的道德的造就,你鼓勵了我。你叫我愛你,你叫我知道我可以帶領你前進。

{\Section:TopicID=189}裏面的關係(四10-15

十節:「我妹子,新婦,你的愛何等的美麗,你的愛比酒何等更美得多;你膏油的香氣勝過一切的香品。」(直譯「何等更美得多」,在中文不成文法,但是在原文,實在有這樣的意思。)

好像在以往的時候,祂沒有讚美她的愛(愛,是發出來的,與兩胸不同)。神吸引人的,就是用祂的兒子耶穌基督。神就是把祂的兒子擺在地上,請人來愛祂的兒子。神藉凓基督顯出祂的愛來。現在人被基督所吸引,好像是人答應神的那個請。人向基督顯出他們的愛來,就是人答應神的那個請。這裏的愛,就是人對於神藉凓基督叫顯出的愛的回應。人對基督的愛,好比是向神的回禮。

這一個愛,在信徒一次一次的奉獻,一次一次的受對付之後,是越過越顯得完全的。到了有一天,當主真看見祂的信徒在經歷上下思念地上的事,完全思念天上的事,祂就能夠說:「你的愛是美麗的,你的愛比酒更美得多。」一章二節讚美王的愛時,只說祂的愛比酒更美。這裏王讚美女時,是說她的愛比酒更美得多。從這裏就可知道,信徒對於主愛的欣賞,是遠不及主對於信徒的愛的欣賞。我們雖覺得主愛的寶貝,但是我們還不能領會主的愛是多寶貝。

主因為深切愛我們的緣故,祂才能覺得我們的愛是如何滿足祂的心。我們知道大却和約拿單的故事,「彼此親嘴,彼此哭泣」(撒上二十41),等到大却優勝。所以,我們的主是在凡事上居首位的。連在愛我們的事上,都是居首位的。

「你膏油的香氣,勝過一切香品。」王的膏油,現在這女子也有了。王受了聖靈的塗抹,這女子也受了聖靈的塗抹。亞倫頭上的油要流到衣襟上去的。但是,這裏所注重的,不是膏油,乃是膏油的香氣。意即得了聖靈塗抹的效力。香氣不是眼睛所能看見、耳朵叫能聽見的,乃是人所聞到的。世界上最難解釋的,就是香氣。我們不能用言語來解釋香氣到底是怎麼一回事。你豈不是在好些信徒的身上發現,他所能感動你的,並不是你在他身上所看見或者聽見的,乃是當你與他在一起的時候,他會給你一種特別屬靈的感覺。你也不會給這感覺起甚麼名字,這一個就是他的香氣,這一個就是一個順服聖靈的生命所發生的結果,這一個香氣是遠超過一切人世所有的美德。許多時候,我們能說一個非信徒竟然在某點上比信徒更好,或者一個信徒的天然有某種長處,但是這些永遠不能和受聖靈模型的生命所發生的香氣相比。

十一節:(本節的「香氣」(且譯作「香味」,與上面的「香氣」不同。)一切人世的、天然的香品,沒有一樣是趕得上女子身上膏油的香氣的。這就自然能夠叫她嘴唇能以滴蜜。蜜,是甜美的,是叫衰頹的人能得凓睡醒的。但是這一種甘甜,並非在短時間內就可以產生的。乃是經過長時期的採集,經過裏面的運動,並且謹慎的收藏,才有的。這是一個常在神面前受教的人所獨有的。所以,從這女子口中所發出來的,並非閒話、笑話、冒失的話,乃是甘甜、使人甦醒的話。她的話語,並非像山洪暴發的往外傾瀉,乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。這是一種最慢的滴。有的人,他們必須說話,他們說話像溪水奔流一樣。就是他們所說的是關係屬靈的事,但他們那一種說法就已經夠顯明他們是沒有經過恩典更深的工作的。這裏不只注意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜來,這裏也注意到她裏面所收藏的是甚麼。所以說:「你的舌下有蜜有奶。」舌上,是人咽食物的地方。舌下,是人藏食物的地方。意即她裏面收藏了這些東西,裏面是豐豐富富的有這些東西。這可見她自己的糧食是有餘的。蜜是為凓復興軟弱的人,奶是為凓餵養幼稚的人。她裏面所蘊藏的是這樣的豐富,好像食物在舌下可以隨時分給需要的人。但是,她並不傾吐她所有的一切,像有的人裏面有多少,外面也拿出多少一樣。蜜和奶還是在她的舌下,不都是在她的唇邊。

「衣服」,是說到一切在外面的態度、行為、動作、交際、娛樂、禮貌,和其他一切屬乎外表的;因為衣服是在人身上外面的。因她的住處是在利巴嫩的緣故,她雖然行走在世界中,卻不能叫她身上的衣服不帶凓利巴嗽的香味。因為她是和主一同在天上的緣故,就不能不叫她的外表,在無意中顯出一個比世界更高,離世界更遠的氣味來。

十二節:「園」,當譯作「花園」(四12的「花園」,13節的「果園」、16節的兩個「園」,五1的「園」,都是單數的。四15的「園」、「水」,都是多數的)。花園的思想,在聖經中,乃是神最初的思想。所以我們看見神創造天地人類之後,神就立一個花園。花園,不像普通的地是為凓普通的栽種,也不像田地特別為凓耕種,乃是專一的為凓美麗並為凓享受而有的。它裏面可以有樹木,但是目的並不在乎木材;可以有果木,但是目的還不是為凓果子。它叫注重的,乃是花卉。所取於花卉的,乃是美麗。所以栽種花卉,乃是為凓怡悅。到了這裏,我們看見女子如何達到一個叫基督得凓滿足的地位。現在她知道她的存在,並不是為凓自己,乃是為凓她的良人的。但是,這裏的意思還不只是一個花園,乃是一個關鎖的花園,連其中的井和泉源也都是禁閉封閉的。這意思就是說,她是專一為凓她的良人喜悅的。她雖然是一個花園,但是她並不是一個公園,她是一個關鎖的花園,所以裏面一切的美麗,不是每一個的眼睛得以看見的。她所有的一切,只求良人的喜悅,不求人的喜悅。民數記十九章十五節說,帳棚裏有人死的時候,「凡敞口的器皿,就是沒有紮上蓋的」,它是不潔凈的。敞口的器皿,意即是公開的,甚麼影響都受的。沒有專一為凓基督的,無論甚麼影響都可以跑進來的。如果今天的信徒,關鎖多一點,蓋紮得緊一點,我們作工就要容易得多。童貞的意思就在此,是一個關鎖的園。這就是聖潔。聖潔的意思,在聖經中,就是專一。並且無論是井水,無論是泉源,也都不是為凓外人的,不是為凓外面的各處的。

十三至十四節:當譯作「你的芽(多數的)像一個石榴的果園,有寶貝的眾果子,鳳仙花與哪噠樹,哪噠與番紅花,菖蒲與桂樹,並一切的乳香木,沒藥與沉香,和一切主要的香品。」

這個園,雖然是花園,但是並非缺少果子的。

「你的芽」。主在聖經中有好幾次稱她為芽。意即充滿了生命的能力,是勝過死亡而有復活的能的(如亞倫的杖發芽)。她這一種生命的能力,是像石榴的果園一樣。石榴的意思,是果子眾多。意即這女子充滿了復活的能力,而且是充滿復活的果子的。並且在上文,我們剛看見用石榴來比她的兩腮。所以我們知道石榴的用處,不只是為凓果子,也是為凓美麗的,這裏是一個石榴的果園;就是說這花園不光是美麗,並且是美麗和結果。這園子不只是一樣的果子,並且是各樣寶貝的果子。

底下這些花木,若不是注重它的顏色,就是注重它的香氣。並且到了末了,還說一切的乳香木和一切的香品,就是說到一個信徒能叫基督滿足的,是種種的,諸多的,不一的(林後九8;西一9-11)。

(前一半的果子,是指聖靈的果子。後一半的香味、花草,是指聖靈的恩惠)。

十五節:「你是園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的。」

井水和泉源,都是為凓灌溉花園,叫它能夠生長花草樹木的。井水是指凓活水的積蓄,泉源是指凓活水的流動。「井又深」(約四11),表明其能積蓄;泉源,是一直流的。井是靜的,泉源是流的。

井水和泉源,都是在花園裏的。伊甸園有四道河,都是為凓滋潤園子的。新耶路撒冷有一道生命水的河,新耶路撒冷是一個園的城,水都是為凓灌溉花園的。這是聖靈的職事。這一種的職事,是為凓叫花園顯出更好更美的來。這一種職事,並不是花園裏所固有的,乃是從利巴嫩山流下來的。所以,沒有基督的升天,就沒有聖靈的降臨。「我若不去,祂就不來。」(約十六6)今日所有屬靈的灌溉,都是因為祂為我們顯現在父的面前。

{\Section:TopicID=190}愛的生活(四16至五1

{\Section:TopicID=191}新婦的答應(四16

前一段是講到新造的美區(1-5節),女子更深的定規(6節),女子在升天的地位上和基督的關係(7-15節),是王說祂對於女是如何的滿意,是王說祂對女和祂自己的關係是如何的滿意。

十六節:她的回答有兩方面。「北風」是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。「南風」,是溫暖的、柔和的、使人暢快的。

女知道王看她像一個花園,女也知道聖靈在她裏面所給許多的果子和許多的恩惠。她現在並不盼望環境的順利,反而她是預備好在任何的環境中都能發出基督的香氣。她已經達列一個地位,知道所有的問題都是在裏面的,並不是在外面的;裏面所有的如果是香氣,就外面的環境不管是南風或者是北風,都不過是叫香氣發出而已。她已經不活在環境裏,反而在任何的環境裏,她都能活凓。她知道裏面如果充滿了聖靈的恩惠,外面就可以隨她的意思安排環境。她已經能和保羅同說:「我已經學會了怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富。」(腓四12「無論是生,是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一20)她這裏的呼召,就是她順服的表示,也就是她信心的表示。南風和北風,乃是聖靈訓練信徒所安排兩種不同的環境,她乃是將自己交給聖靈訓練。雖然南風是可愛的,北風是可怕的,但是在一個活在天上的人,並不覺得有何兩樣。她深深的知道,無論環境如何(環境乃是受聖靈支配的),只會叫她顯出聖靈的恩惠來。她在這裏是特別仰望聖靈在環境中成全工作。

除了她對聖靈表示之外,她也並不像從前那樣的多說話。她的態度就是,既然在她裏面種植了許多的香花,聖靈就該用風吹出這些花香。我的主既然栽種我作祂的花園,並且施恩給我叫我能生長果子,就讓祂來到這園中,享受這園中所生產的果子。她頭一句說:「我的園」;但是她第二句立刻就說,祂「自己的園」。我的園,就是祂的園。一切都是為凓祂,所以果子也是為凓祂的。聖靈的果子,本來並不是聖徒的妝飾,更不是為凓信徒的誇耀。雖然是生在信徒身上,但是為凓主的享受和神的榮耀的。她在這裏,就是這樣無條件的將主在地上所作的一切,再奉獻給主。

{\Section:TopicID=192}主的答應(五1

五章一節:「我進了我的園中,我姊妹,新婦!」這一個園子,雖然是主的,但是從這句話看來,主不是時常進入祂的園子,乃是在一個特別請求之後,祂才進去的。所以我們要記得,一次的奉獻雖然是叫我們變作屬乎主的,但是,乃是時常的奉獻才會叫我們的主進入祂的園中。所以我們不要自己滿足,以為我們是屬主的了。在許多時候,這個事實要重複的告訴自己,也要重複的向主表示。不然,在你不覺得的時候,你要看見你的主並沒有進入祂的園中。

每一個奉獻,主都是接受的。女一請求,主就答應。我如果說得不錯,這一個恐怕是世上最容易得凓答應的禱告。主就算所有的一切都是屬祂的。所以這裏最少有八次說到「我的」──「我的沒藥和香料……我的蜜房和蜂蜜……我的酒和奶……」等等。除了惡人的錢、妓女的工價外,祂都接受(申廿三18)。這裏的意思,沒有別的,就是享受。

到了這裏,主才實在得凓了祂的地位,就是在第一大段裏所得不凓的。到了現在,祂才真的得凓看見祂自己勞苦的功效。

我們要注意到這裏的奉獻、這裏的接受,與普通的奉獻、普通的接受是不同的。從前的奉獻乃是為凓把自己交在主的手裏,完全給了祂,好讓祂在我們身上有所作為。這裏的奉獻乃是在主有了作為之後,並不是為凓要從主手裏有所得凓,乃是說現在已經充滿了主的工作,因而這一個快樂,這一個效果,這一個榮耀該歸給主。所以,這裏乃是果子香氣的奉獻。照樣,這裏的接受也是如此。從前的接受,主乃是為凓要有機會可以下一番功夫來種植;現在的接受,並不是為凓種植,因為「一切」都在裏面了,乃是完全為凓享受。從前的時候,我們好像一塊荒地,無法開墾,我們就把它奉獻在主的手裏,讓主工作,闢成一個完美的花園。現在的問題就是說,這個花園是為凓誰的。有經歷的信徒常是看見,後來的奉獻比起初的更難,卻是更榮耀的。這一個奉獻,才叫主得凓祂勞苦的功效。

「朋友們,請吃,親愛的,請喝,且多多的喝。」(原文)這裏的朋友,親愛的,到底是指凓誰說的呢?主現在是以救主和主的資格在這裏享受花園的一切,所以,朋友和親愛的必是指三而一的神,一同在此有所享受。(若是指罪人,就不能說是親愛的;如是信徒,就不是奉獻者的本人,而是奉獻者的同輩,但這裏是主完全的享受,信徒不能在內。)── 倪柝聲《歌中的歌》

 

 

愛的變化(9~16;六2~3)(江守道)

 

“我妹子,我新婦,你奪了我的心!你用眼一看,用你項上的一條金鏈,奪了我的心。我妹子,我新婦,你的愛情何其美!你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切香品。我新婦,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪達樹。有哪達和番紅花,菖蒲和桂樹,並各樣乳香木、沒藥、沉香,與一切上等的果品。你是園中的泉,活水的井,從黎巴嫩流下來的溪水。北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡,吃祂佳美的果子。”(歌4:9~16

“我的良人下入自己園中,到香花畦,在園內牧放群羊,采百合花。我屬我的良人,我的良人也屬我,祂在百合花中牧放群羊。”(歌6:2~3

我們一再說過:我們與主的關係完全是個愛的故事。主所注意的並不是那些外面的事,主所注意的乃是在我們裡面向著祂的愛。我們的主愛我們,為我們捨棄祂的性命,祂在我們身上有一個盼望、有一個要求,就是我們也來愛祂。弟兄姐妹!每一個被主的愛激勵的人,每一個嘗到主愛的赦免的人,很自然在他的裡面向著主有一個渴慕主更多的愛。

 

【愛的滿足】當雅歌裡面的這個女子在那裡渴慕主,追求主的時候,主有沒有滿足她的心呢?我們看見,主滿足了她的心。主帶她到了內室的裡面,讓她嘗到主愛的滋味;主與她一同坐席,叫她的哪噠香膏能發出香味來。主帶她到青草的地上,拿青草作她的床榻;主也帶她到蘋果樹的底下,讓她嘗到果子的甘甜,受到樹蔭的遮蔽;主也帶她到筵宴所,用愛為旗遮蓋她。所以這個愛的渴慕就得著了飽足。她在那裡追求主的時候,主自己就向她顯現,滿足了她的心。

親愛的弟兄姐妹!如果今天我們向主有這樣的愛情,我們渴慕我們的主、追求我們的主,主一定要滿足我們。許多時候我們得不著滿足,是因為我們不渴慕他,沒有追求祂。如果今天在我們裡面有愛的激勵,叫我們來渴慕我們的主,追求我們的主,主一定滿足我們的心。主一定向我們顯現,叫我們享受祂。所以這就是這一個女子追求的開始。她追求主,結果她得著主了。主用祂的恩典滿足她的心,她實在感覺滿意。

 

【自己為中心】但是,我們知道,這不過是愛的開端。在我們與主愛的關係裡,這不過是剛剛起頭,這個女子在各種環境的裡面,享受了主的愛,也認識了一點恩典;在她的身上也為著主出一點代價,受到一點世界的逼迫,甚至遭遇到她同母弟兄的發怒。她在主的面前也受一點十字架的管治,好像在一切的事情上都有了一點的學習。雖然是這樣,她仍是一個非常幼稚的人,在愛的事上、在愛的歷史上,她不過有一個開始,她對於愛還不夠清楚。在那時候她作見證說:“良人屬我,這位良人是屬於我的。”雖然她也說:“我也屬於主。”但是在她的心裡面,主屬於她是過於她屬於主。換句話說:在這個女子的感覺裡面,主完全是為著她的。好像主是為她而活,她是中心,主是她的圓周。所以不知不覺她落到自己裡面去了。

你知道嗎?這是很希奇的事。你可以在那裡渴慕主,在那裡追求主,你可以把主作你的物件,但是當主的愛臨到你,主的恩典臨到你,你在那裡享受主,享受到一個地步,不知不覺你的眼睛就不是看主,乃是看了自己。不知不覺主不是中心了,你自己變作中心了。在這裡我們看見,甚至在愛的追求上,我們也能落在自己的裡面。

親愛的弟兄姐妹!當女子在那裡說“良人屬我,我也屬祂”的時候,良人在什麼地方?我們看見良人在牆外。她在那裡說:“良人屬我。”但是不知不覺之間,良人與她中間有了隔膜了。弟兄姐妹!就是在愛的故事上,如果我們把自己當作中心,在那個時候,我們在感覺上就要失去我們的主。

一個在環境中認識恩典的人,這一個人可以享受主,但是主不能享受他。在環境裡面所認識的恩典,都是在外面的,沒有組織在我們的裡面。今天我們在環境中享受主的愛,當我軟弱的時候,祂來剛強我;我有需要的時候,祂來滿足我;當我傷心的時候,祂來安慰我;當我疾病的時候,祂來醫治我;我們發現,我們的主實在供應我們一切的需要,我們在那裡享受祂,享受祂的愛、享受祂的恩典。但是請記得:這個恩典還是在外面的,不過是祂給我們的蘋果,不過是祂給我們的青草,不過是祂給我們的筵席。

凡是在環境中認識恩典的人,凡是只能在環境中享受主愛的人,都不能叫主享受他。這個女子在那個時候,雖然她的哪噠香膏也發出香味來,她也能向她的良人表示她的愛,但是在那一段的光景裡,她享受主多,主享受她不多。在那一段的時間,她所認識的恩典都是環境中的恩典,恩典還沒有組織在她的裡面。在那個時候,她所認識的十字架大體上都是外面的十字架,她為主受的苦、為主受的委屈、為主有的犧牲,都是外頭的。十字架還沒有種在她的裡面,十字架還沒有除去她的自己。所以她雖然在那裡追求主,但是,追求主也是為她自己,叫她能享受主,叫她能得著主。在那個時候,主在她身上所得著的是非常的少。

所以你看見,在這個時候她自己還是主動的。是我,在這裡追求主;是我,在這裡要主。她要出去的時候,要主與她一同出去;她要住下來的時候,要主與她一同住下來。她是一個主動的人,她還是以自己作中心;這樣的人雖然相當的愛主,也有一點的犧牲,但是在她身上,“我”總是最要緊的。

這就如主帶三個門徒到山上去的時候,主在他們面前改了形像,臉面發光,看摩西、以利亞在那裡;哎呀!彼得看見了這個光景,就說:“我們在這裡真好,讓我們搭三座棚,住在這裡吧!”當彼得這樣說的時候腓,忽然有雲遮蓋,且有聲音說:“這是我的愛子,是我所喜悅的,你們要聽祂!”他們再一看,摩西不見了,以利亞也不見了,只看見耶穌在那裡。親愛的弟兄姐妹!許多時侯,當我們追求主,裡面稍微有一點滿足,稍微經歷了一點主,我們很容易就這樣滿足下來,自滿自足了。就著你來說,似乎已經夠了,但是就著主來說,主的心一點不滿足,因為主在你身上沒有多少的享受,那個享受太有限了。

弟兄姐妹!什麼時候我們滿足下來了,以為說這樣夠了,不要再多了,不要往前去了,那個時候主就不見了。在愛的事情上,主是一直要帶我們往前去的。什麼叫作“愛”呢?愛是一個生命的東西,是一直在那裡長的。什麼時候愛停止了,愛滿足了,愛不再往前去了,那個愛就失掉了。所以你要看見,當這個女子以這些東西為滿足的時候,她定下來,她停頓,她不再往前去了,她以為守住這些,能保守這些,但是主已經不在了,主已經出去了。

 

【主來呼召】哦!在這個時候,主就再到她那裡,呼召她、吸引她,要打動她的心,叫她從自己裡頭出來,叫他進到復活的境地裡,與主一同活潑的往前去。我們記得:當主復活的那一天,有兩個門徒非常的灰心;他們說:主已經死了,現在我們的盼望都完了。所以這兩個門徒就離開了耶路撒冷,往以馬忤斯去了。當他們走在路上的時候,兩個人邊走邊談話,講到主死的事情,他們臉上很憂愁,覺得現在什麼都完了。但是就在那個時候主來了,與他們一同走,開他們的心竅,並且叫他們認識祂。我們在屬靈的經歷上就是這樣。

多少的時候,我們在環境裡面認識一點主的恩典,也稍微嘗到一點十字架的味道,我們就變成一個內向的人,一直往我們自己裡頭看,要在裡頭來享受主。我不是說這些是錯,我說這些是愛的過程,主是這樣的帶領我們。但是光這個不夠。我們一直到裡面去與主交通,在那裡吃喝享受主,學一點十字架的功課,我們很容易變成一個內向的人,很容易把自己當作中心,落在自己的裡面。我們會變成消極、變成被動,什麼也不動了。我們就定罪屬肉體的活動,但是靈裡的活潑也沒有了。

親愛的弟兄姐妹!主在這時就要我們出來。你在那裡看見:我們的主好像早晨的母鹿一樣,祂躥山越嶺,在復活的裡面,滿了活潑、滿了新鮮、滿了力量。祂在那裡招呼我們說:要到復活的裡面去,要進到復活的恩典裡面去。

親愛的弟兄姐妹!多少的時候,我們在那裡說:“冬天還沒有過去,雨水還沒有止住,所以我不能出去,我要在我的房子裡頭,我要躺在我的床上,我要在那裡與主交通。”但是主告訴我們說:“冬天已經過去了,雨水已經止住了,百花已經開放了,百鳥已經鳴叫了,出來吧!要出來進到復活的裡面,在復活的裡面再來嘗主的愛,在復活的裡面再來認識主的恩典。”

 

【改變而與主相配】什麼時候恩典在復活裡臨到我們身上,那個恩典就要組織在我們裡面。這一個組織的恩典就要叫我們的主大大有享受。為什麼原因呢?因為我們的主只能享受那能滿足祂的心。凡不是從祂來的,都不能滿足祂的心;只有從祂自己出來而組織在我們裡面的,那一個纔能叫祂有所享受。但是這一種恩典的組織乃是在復活的裡面,所以我們必須認識主的復活。哦!主告訴我們說:“我就是復活,我就是生命。”一個真正在生命裡面有了組織的人,這一個人是在復活裡認識主的人。

親愛的弟兄姐妹!在我的裡面有一個重的感覺,今天許多弟兄姐妹所認識的恩典,不過是在環境中間主的愛,那些東西雖然好,但是只能叫我們有享受,而主在我們身上很少享受。今天在神的兒女中,有一個極大的需要,就是要在復活的境地裡來認識什麼叫作“主的生命”,什麼叫作“主的恩典組織在我們裡面”。我們記得保羅說過這樣的話,他說:“我今日成了何等樣的人,是主的恩典所成功的。”在這裡不是事情的問題,乃是人的問題。今天你成了何等的人,這是人的問題。所以不光是我們得著一點恩典的問題,不光是我們得著一點愛的問題。我們可以得著恩典,而我們這個人沒有改變。好像有的人疾病得了醫治,他能說:“基督屬我,良人屬我,祂醫治了我的疾病。”但是他這個人沒有改變,沒有更新而變化,他可能還活在自己的裡面。

親愛的弟兄姐妹!今天在神的面前有一個極大的需要,就是我們這個人要更新而變化。我們要脫離我們自己,我們要讓基督組織在我們裡面,要讓基督的生命組織在我們裡面來改變我們。這一個就是聖經所說的:“我們敞著臉觀看主,我們就在那裡變化,榮上加榮,好像是從主的靈變成的一樣。”

你知道嗎?我們在神面前所急需的就是變化。這個恩典要造成我們這個人,這個愛要在我們裡面有組織,叫我們起了變化、叫我們成了一個人,而這個人與我們的良人是能配的。

在愛的故事裡,這是一個很重要的過程,所以在雅歌裡面,這一段的描寫特別長。主來呼召這一個女子,她起頭不肯答應,她還要留在自己的裡面,還要留在享受的裡面,但是她找不到主了,她進到黑夜的裡面去了。結果她就起來,要找她的良人。在這一個時候,她開始有了變化,她被吸引從自己的裡面出去,十字架開始種在她的裡面,主自己的愛,主的恩典,在她的身上逐漸有了組織。到了那個時候,你看見什麼樣的光景?你就看見這個女子在許多的地方,與她的良人是相仿的,是相配的。

親愛的弟兄姐妹!雖然我們得救了,我們有一個愛主的心,我們也追求主,我們也享受主,但是在我們的身上,還有許多的世界、許多的肉體、許多的血氣、許多的天然、許多的自己。我們與主之間還有許多不相配的地方。你想這樣怎能與主合而為一呢?怎能與主聯合呢?所以你要看見,我們每一個追求主的人,因為祂愛我們的緣故,祂要帶我們進入黑夜,受十字架的對付;祂要帶我們脫離自己,從自己裡面出來,進入祂的復活,讓祂的生命組織在我們裡面,這不是一天的事,在一天過一天的過程,你要看見十字架在那裡作工。這十字架不是外面的,不是外面人的逼迫;這十字架是在裡面的,要在你的裡面把你自己的享受、自己的滿足、自己的活動,一直替你除去。

在這一段的光景裡,主要帶領我們脫離自己,十字架在我們裡面要作這個工作;所以主說:“如果有人要跟從我,就要舍己,背起他的十字架來跟從我。”弟兄姐妹!我們這個人,無論在情感上、思想上、意志上,都要受十字架的對付。在那個時候,我們也像一粒麥子落在地裡面,進了黑暗裡面,我們也破碎了、腐爛了。但是主的生命就在我們的裡面長大了,主的恩典就來造作我們,叫我們成了一個在基督裡的人,叫我們與主能相配。

你如果讀這幾章的聖經,你就會看見,過去的時候良人對這個女子的稱讚,都是很普遍的;但是到了這一個時候,當她在那裡學習脫離自己,學習在復活的裡面來經歷恩典的組織,這個時候,良人的稱讚就不再是普遍的,乃是專一的。祂在那裡一樣一樣地指出來稱讚她。為什麼原因?因為在這一個時候,恩典開始改造她這個人,她在那裡起了變化,主的榮耀、主的美德、主的自己,主各方面的榮耀,都在這個女子的身上一步一步地顯出來了,她這個人就開始像祂的主了。

在愛的過程上,常常是如此。如果兩個人非常相愛,常常在一起,逐漸逐漸這兩個人就起了變化,彼此開始像起來了。這個人的性情進到那個人裡面去了,那個人的性情也進到這個人的裡面來了。有許多的時候,甚至連他們的臉也像起來。所以有許多老年的夫婦,臉都是像的。你在這裡看見,在愛的故事裡面,有一個變化在裡面。當我們與主,主與我們親近的時候、交通的時候,在那個愛的交通裡面,我們也要逐漸的像主。在我們身上許多不像主的地方,許多不是主的地方,主就光照我們、對付我們。我們為著愛祂的緣故,也願意放下這些。

凡是出於我們自己的、出於肉體的,不是出於主的,就是最好的,我們也願意為著愛祂的緣故放下。我們願意背起十字架,我們願意舍己。一面是十字架作除掉的工作,一面是復活作加增的工作。因此主的形像,主的美麗、主的性情,就在我們裡面逐漸的組織,逐漸的增加。所以你再去讀雅歌後面的幾章,你在那裡看見這個女子在許多的地方,很像她的良人。良人的美麗,良人的性格,已經組織在這個女子的身上。

 

【良人的稱讚】到了第四章,你就看見良人稱讚那個女子說:“我的佳偶,你甚美麗、你甚美麗,你的眼睛在帕子內好像鴿子眼。”主稱讚這個女子有一個屬靈的眼光,好像鴿子的眼睛一樣。鴿子有一個特點,它的眼睛一時只能看見一件東西。這個女子這一個時候有鴿子的眼光,有聖靈的眼光,她能看見主。在她的眼中沒有別的東西,只有她的主,她能看見她的主。

親愛的弟兄姐妹!你有這個屬靈的眼光嗎?你能看見主嗎?並且以主為至寶嗎?還是你同時還看見許多別的東西,甚至覺得別的東西比主還寶貴?到了第五章,你看見主的眼睛如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨安得合式。但是那個女子的眼睛,是在帕子內的鴿子眼,有一個帕子把它遮起來。不錯,她看見了,但是這一個看見還不夠清楚。而這一個良人呢?他的眼睛像溪水旁的鴿子眼,洗得非常的明亮。哦!我們主的眼光,乃是完全的,乃是透亮的,並且安置得合式,非常的平衡。我們的眼光有時不太平衡。雖然如此,恩典已經組織在她的眼睛裡面,叫她有一點屬靈的眼光。

她的頭髮呢?“如同山羊群臥在基列的山旁。”在聖經裡面,“頭髮”乃是“女子的榮耀”,是代表“蒙頭”、代表“順服”的。這個女子的頭髮像山羊群在基列山旁,換句話說:這個女子在主的面前,有一個很好的順服,她多多的順服主。在過去的時候,她雖然也有一點順服,但是有時還不太順服。主說:“你要起來”;她說:“我要睡覺。”但是到這個時候,在她的身上有一個順服,好像山羊群一樣。你知道山羊是用來獻祭的,表明她在主的面前把自己獻上,要順服她的主。但是你看在第五章,我們主的頭髮厚密疊垂,黑如烏鴉。這是代表我們的主,“祂存心順服,以致於死,且死在十字架上。”哦!祂的順服也組織在我們裡面,叫我們在主的面前也能有順服的心。雖然比不上主,但是有相仿的地方。

“你的牙齒,如新剪毛的一群母羊,洗淨上來,個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。”她不但有屬靈的眼光、有屬靈的順服,她也有屬靈的胃口,屬靈的吸收力。她的牙齒好像新剪毛的母山羊。你知道祭司在聖殿裡事奉主的時候,不能穿羊毛的衣服,只能穿細麻布的衣服,因為羊毛叫人出汗。所以“羊毛”是代表“肉體”。她的肉體已經受了對付,現在她有屬靈的吸收力。弟兄姐妹!這也是必須是主所賜給我們的。主是在那裡供應我們,而我們是在這裡吸收主。

不但是這樣,她的嘴唇好像一條朱紅線,她的嘴也秀美,這是說,她不但有屬靈的吸收力,並且有屬靈的見證。從她的口裡就發出見證來,好像一條朱紅線一樣。

“你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。”我們的“太陽”是代表我們“健康”的光景。一個人若是健康的,他的太陽就很有顏色,很好看。這表明她裡面有屬靈的力量。

“她的頸項好像大衛的高臺。”這是她的意志。她的意志在神的面前,有完全的降服。“她的兩乳好像母鹿一樣。”意思就是說:“她的感情能滿足主的心。”

 

【我屬良人】你在這裡看見,良人的性情、良人的美麗,現在也落在女子的身上,這個女子的身上也表現良人的美麗。到了這個時候,良人就能享受這個女子。這個女子也說:“我是一個關鎖的園,我是一個禁閉的井,我是一個封閉的泉源。”她整個的人是為著她的良人。在這個園子裡面,有各種好吃的果子、有各種的香料,她在那裡說:“良人啊!禰進來享受吧!我是為著禰而活的。”到了這個時候,她纔能說:“我是屬我的良人,我的良人也屬我。”在這裡次序改變了。在從前的時候她說:“良人屬我,我也屬祂。”但是到了這個時候,她說:“我屬良人,良人也屬我。”她不再把自己當作中心,良人變作中心了。她不光注意自己的享受,她也給她的良人來享受,因為在她的裡面,有許多的光景都是她良人的性情。

親愛的弟兄姐妹!我再重複的說:我們的主絕不能享受不從祂出來的東西。無論多好,如果不是從主出來,而組織在我們裡面的,主就不能享受。主不能享受我們的肉體,主不能享受從內體出來的東西。弟兄姐妹!你要主享受你嗎?你要主在你身上有所享受嗎?

請記得:只有當你肯在祂的面前,接受十字架到你的裡面對付你的肉體、對付你的舊造、對付你的天然、對付你的自己,等到這些被主對付了,並且在復活的裡面,主自己組織在你的裡面,一點一點、一件一件,叫你的眼光有主的眼光、叫你的順服有主的順服、叫你的愛心有主的愛心,這時主纔能在你的身上有所享受。到了這個時候,環境惡劣也好,環境平順也好,這個女子在主的面前只有一個要求,就是說:“主啊!禰來享受我,禰在我的身上多多地享受我!我屬良人,我的良人也屬我!”但願主把我們帶到這樣的境地!—— 江守道

 

 

第三幕的詩曲(6~16)(漆立平)

 

  《雅歌》中的第三幕,是以耶路撒冷城和王宮為場景。所羅門王從城外巡行或狩獵回來。王宮中的王妃與眾童女們都在皇城上觀看。她們看見王的車轎和護衛馬兵隊伍,浩浩蕩蕩,威風凛凛的從遠而近,進入耶城,又長驅直入的進入皇城,直到王宮門前的壯麗景象。王妃與眾童女都興高彩烈的上前迎接。王看見王妃心中歡喜,唱出他對她的讚美。在看見又聽見王與王妃的對唱與互動下,卻也引起了書拉密女的回憶,想起她的良人(牧人)對她的欣賞與鼓勵。

  這一幕是一齣長劇,由四段組成。又是一組鮮明的對比。

一、所羅門王的威武與豪壯(歌3:611

{眾人合唱}

3:6       那從曠野上來,形狀如煙柱,

            以沒藥和乳香,並商人各樣香粉薰的,是誰呢?

7          看哪!是所羅門的轎;

            四圍有六十個勇士,都是以色列中的勇士。

8          手都持刀,善於爭戰,

            腰間佩刀,防備夜間有驚慌。

9          所羅門王用黎巴嫩木,為自己製造一乘華轎。

10        轎柱是用銀作的,轎底是用金作的;

            坐墊是紫色的,其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。

{王妃唱}

3:11     錫安的眾女子阿,

            你們出去,觀看所羅門王!

            頭戴冠冕,就是在他婚筵的日子,

            心中喜樂的時候,他母親給他戴上的。

  這一段由眾人唱出所羅門王的雄壯與威武,唱出他的富貴、尊榮與華麗。合唱表示是有目共睹,無可置疑,令眾人欽佩羡慕的。

  「那從曠野上來,形狀如煙柱」,是描寫所羅門王出外巡行或狩獵時,他的車馬軍兵隊伍,在曠野奔騰所顯出壯觀景象。遠遠的看,車馬奔走時造成的塵沙滾滾,飛揚起來就如同一根煙柱似的,好不雄壯,聲勢威武。

  「以沒藥和乳香,並商人各樣香粉薰的,是誰呢?」若是你站在附近,在所羅門的車馬隊伍要經過的道路旁邊,他的車轎隊伍將至,尚未從你面前經過,隨風而來,你就會立刻聞到一股濃郁的香氣,包含「沒藥與乳香」的馨香之氣,其香味濃郁的程度,不是普通單一或一兩種香料的香氣,而是由許多種極名貴的香料,混合在一起所產生的濃郁香氣,其中以沒藥與乳香最特別。當時只有在聖殿與王宮才會使用,並且能夠大量使用。在這股濃郁香氣中,當然也包含各種可以買到的名貴香粉的香氣。有誰能夠如此誇張的使用香料呢?這是一種驚嘆的描繪。

  哦,「看哪!是所羅門的轎」,原來是所羅門的車轎和馬兵隊伍!怪不得有如此誇張、豪華、富貴、濃郁的香氣。他的車轎是由十二匹、或二十四匹駿馬拖拉著的,「四圍有六十個勇士,都是以色列中的勇士。手都持刀,善於爭戰,腰間佩刀,防備夜間有驚慌。」個個都是雄糾糾,氣昂昂的,好不威風壯觀。這些勇士在他的四圍,日夜輪流防備守衛,不讓任何仇敵或豺狼野獸,有機會可以向王侵襲。

  所羅門的那乘華轎,造的極其精緻,他是用上好的「利巴嫩木,為自己製造一乘華轎。」不僅轎身雕刻油漆的美觀、別緻、華麗,並且「轎柱是用銀作的,轎底是用金作的」,是極其的富麗堂皇,貴氣十足。其中的「坐墊是紫色的,其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情」。轎內裝飾的錦繡舒適,其中的每一塊坐墊,都是由耶路撒冷的眾女子,滿懷著愛,以精細的刺繡而成。紫色是代表君王的尊貴色彩。所羅門是坐在耶路撒冷眾童女的愛情之上。其實,他幾乎也是以色列眾童女所愛的。所羅門王的這種威武、豪華、富貴、與尊榮,是無人能比,叫眾人羡慕的。

 

  當車隊走到王宮前停住,王妃看見所羅門王從車轎中走出來時,驚見他所帶的冠冕,正是王訂親之日,在婚筵上所戴的冠冕,更是歡喜不已。她不禁高唱出「錫安的眾女子阿,你們出去,觀看所羅門王!頭戴冠冕,就是在他婚筵的日子,心中喜樂的時候,他母親給他戴上的。」因為她記得那頂冠冕,正是王與她婚筵的標誌。在王妃看來那正是一頂愛的冠冕。所以她叫眾童女來看。

  這一整段詩歌,唱出了所羅門王的榮耀,也唱出了王妃與眾童女對所羅門王愛慕的內容。是一首極其令眾人稱羡嚮往的詩歌。

二、所羅門王對王妃美麗的讚美(歌4:17

  所羅門王看見王妃來迎接他,非常高興的唱出了他對王妃的欣賞與讚美。

{王唱}

4:1       我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!

            你的眼在帕子內好像鴿子眼。

            你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁。

2          你的牙齒如新剪毛的一群母羊,

            洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。

3          你的唇好像一條朱紅線,你的嘴也秀美。

            你的兩太陽,在帕子內如同一塊石榴。

4          你的頸項,好像建造收藏軍器的高臺;

            其上懸掛一千盾牌,都是勇士的籐牌。

5          你的兩乳,好像百合花中喫草的一對小鹿,

            就是母鹿雙生的。

6          我要往沒藥山,和乳香岡去,

            直等到天起涼風,日影飛去的時候回來。

7          我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵!

 

  這一段詩曲,是所羅門王對王妃的讚美,他讚美她的美麗。讚美她的眼睛,她的頭髪,她的牙齒,她的唇、她的嘴,她的兩太陽,她的頸項,她的兩乳。讚美她從頭到胸部,上身的每一部分都美麗,她上身的每一部分王都欣賞。讚美她的美麗,是這一段詩曲的中心。

  「你的眼在帕子內好像鴿子眼」,是專情而水汪汪的,隔著面紗都能看見。

  「你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁」,表示頭髪已編織成一球球的,配著金飾銀釘與花朵珠寶,貼在頭上,就如同羊隻伏在草山上般,剎是好看。

  「你的牙齒如新剪毛的一群母羊,洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。」她的牙齒白白淨淨,像剛剛剪過毛洗淨上來的母羊,白淨的發亮,而且都是一對對的貝齒,沒有一隻是不配對而落單的。換言之,一口潔白整齊的牙齒。

  「你的唇好像一條朱紅線,你的嘴也秀美」。她的唇上過口紅,嘴形秀美。

  「你的兩太陽,在帕子內如同一塊石榴」,表示她的頭形美麗,從面紗帕子裏透出白裏透紅的美麗。

  「你的頸項,好像大衛建造收藏軍器的高臺;其上懸掛一千盾牌,都是勇士的籐牌。」,她有挺拔的頸項,圍繞著她的頸項,其上裝飾了許許多多一層層的金片,看起來像是一層層掛在那裏的盾牌。這是當時高貴婦女的裝飾,所羅門大衛收藏軍器的高臺來形容。其實,這種裝飾是效法埃及貴婦的裝飾。

  「你的兩乳,好像百合花中喫草的一對小鹿,就是母鹿雙生的。」這是形容她胸部的美麗。圍繞著她的兩乳,裝點了許多花飾,顯的特別美麗誘人。

  所羅門以各種可愛的動物、植物、或事物,來描寫王妃上身每一部分的美麗,描寫的非常活潑、生動,含蓄、巧妙,富有想像的詩意。是一段對女子的美麗極富創意的讚美詩。對於這些描繪的意義,歷代以來有許多解經家,喜歡用各種意會的揣測,作好些屬靈的靈然解,常使許多人讀來眼花瞭亂,感覺艱深不已。我們在此提醒讀者,這部分對女子上身美麗的讚美,是一種外部美貌的讚美。

  所羅門王對王妃的美麗,作了許多讚美之後,忽然在4:6節,話鋒一轉,他說:「我要往沒藥山,和乳香岡去」,他的意思是他現在很忙,他有重要的事要辦,因為他是王,國家的大事很多,他先要趕快去處理。「沒藥山」和「乳香岡」在詩中代表重要的地方,是個攸關生死的地方,當然是要去辦重要的大事。他又說要「直等到天起涼風,日影飛去的時候回來」。換言之,他現在不能在此與她多作逗留,必須馬上離開,等他先去把國家大事辦妥了,他會再回來與王妃相處。王宮雖然比耶城小,可是畢竟是一個廣大屋群的「王宮」。王的寢宮與女眷以及宮女,住在王宮的一邊;他的朝庭辦公的地方,在王宮的另一邊,那些地方,除非得著王臨時的特別許可,王的女眷平時是不許可去的。總之,在王宮中有許多王可去的地方,王妃是不能隨便去的。正如以斯帖記中,有類似的記載(帖4:115:1-2)。

  換言之,王與王妃女眷宮女們,在王宮中的一邊住宿、吃喝、歡樂與遊戲。但有另一面的生活與工作,是王的后與妃都不能有分,也都不能碰的。王與妃有「同」的一面,也有他們「不能同」的一面。

  在告別之前,王還不忘對王妃的美麗,再作一次愛的讚美:「我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵!」這樣的讚美是多少童女夢寐以求的,更何況是出於一位王對她的讚美呢!

 

第七講、《雅歌》中第三幕的詩曲(續)

第三首(幕)  在所羅門的王城與宮中(續)

  所羅門王從城外巡行或狩獵回來。王宮中的王妃與眾童女都興高彩烈的上前迎接。王看見王妃心中歡喜,唱出他對王妃美麗的讚美之後。王就帶著他的隨員離開了,往他的「沒藥山」和「乳香岡」去,辦他的國家大事了。王妃也在許多童女的簇擁下,回到她的寢宮去。

  然而,就當此時,書拉密女看見又聽見,王與王妃的對唱與互動,在他們都相繼離去後,她卻若有所思的,獨自徘徊在王宮的御花園中。因為王對王妃美麗的讚美歌聲,又引起了書拉密女的回憶,使她想起她的良人(牧人),曾經對她的珍賞與鼓勵。她似乎現在又聽到了牧人對她的呼召與歌唱。

三、牧人對書拉密女的讚美與鼓勵(歌4:815

{牧人唱}

4:8       我的新婦,求你與我一同離開黎巴嫩,與我一同離開黎巴嫩

            亞瑪拿頂,從示尼珥黑門頂,

            從有獅子的洞,從有豹子的山,往下觀看。

9          我妹子,我新婦,你奪了我的心。

            你用眼一看,用你項上的一條金鍊,奪了我的心!

10        我妹子,我新婦,你的愛情何其美!

            你的愛情比酒更美!你膏油的香氣勝過一切香品!

11        我新婦,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜!

            你的舌下有蜜,有奶,你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。

12        我妹子,我新婦,乃是關鎖的園;

            禁閉的井,封閉的泉源。

13        你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,

            並鳳仙花,與哪噠樹。

14        有哪噠和番紅花,菖蒲、和桂樹;

            並各樣乳香木、沒藥、沉香、與一切上等的果品。

15        你是園中的泉,活水的井,

            黎巴嫩流下來的溪水。

 

  書拉密女明明是在耶路撒冷的王宮中,她似乎卻聽見牧人向她呼召,「我的新婦,求你與我一同離開黎巴嫩,與我一同離開黎巴嫩‧從亞瑪拿頂,從示尼珥黑門頂」,牧人要她離開「黎巴嫩」,與他同行。「黎巴嫩」是以色列北方的高山,是黑門山所在的地方。黑門山又名示尼珥,其高峰就是亞瑪拿頂,位於以色列的北方,也是中東地區最高的山,是一個終年積雪的地方,是一個不勝寒的「高處」。牧人要書拉密女,與他一同離開她現今所在的「高處」,不勝寒的「高處」。詩人以「黎巴嫩」的高處,形容書拉密女所在的「所羅門王宮」。

  牧人又對她唱道:「從有獅子的洞,從有豹子的山,往下觀看。」牧人形容她所在之處,是有「獅子」的洞,是有「豹子」的山。「獅子」是指王與眾王子;「豹子」是指那些掌有大權大勢的皇親國戚和高官大臣。書拉密女阿,妳為何要生活在這些「獅子」與「豹子」之間呢,那是很危險的地方。牧人要她從她所在的高處,看看那下面的平原,是何等的寬濶、平坦、和平、美好的地方!

  牧人接著唱道:「我妹子,我新婦,你奪了我的心」,是表明他對書拉密女的愛與關心,他的這個呼召是出於對她的愛與關心,也可說是對她的鼓勵。鼓勵她要繼續往那些方面發展,更多在那些方面去經營與培養,實現她生命上的意義與價值。

  在這一大段詩曲中,他五次稱呼書拉密女為「我妹子,我新婦」。這是非常親切,又極其寶愛的稱呼。「我妹子」表示他與她有生命的關係;「我新婦」表示他與她要聯合為一,結成夫妻,建立家庭,產生許多子女後裔。這種稱呼是一種永遠愛她的稱呼。這是在《雅歌》中,所羅門王對王妃從來沒有用過的稱呼。

  牧人唱說你「奪了我的心」,換言之,牧人的心一直繫念著書拉密女,他是深深地愛她,他記得她的眼神,「你用眼一看,用你項上的一條金鍊,奪了我的心!」他記得她頸項上戴著的「金鍊」。

  這「金鍊」不只是指著一條物質的金鍊,它還有深一層的意義。這「金鍊」可能是牧人送給書拉密女的。當書拉密女肯戴在她頸項上時,就表示她願意接愛牧人的愛情。那條金鍊也可能是書拉密女母親送她,一直戴在她頸項上的。無論如何,牧人非常重視她項上的這條金鍊。其意義,我們要從所羅門的著作中去找解釋。在所羅門所寫的《箴言》中,他曾教導以色列的百姓,他們若在神的話語上,在神的《箴言》上受了教,好好的記在他們心上,存在他們的心中,神的話語與箴言教訓,就會成為他們頭上的華冠,作他們「項上的金鍊」(箴18-9)。所以,所羅門在 (雅歌) 此處寫出所謂的「金鍊」,乃是寓意書拉密女「在神的話語與訓誨上所受的教」,那是她項上的金鍊,是其他眾童女與王妃所缺的,卻是牧人愛書拉密女與讚美她的原因。

  正因為書拉密女在神的箴言上,曾經好好的受了教,有神的話語存在她的心中,所以從她裏面散發出來的性情與愛情,也都與眾不同。她不會那麼世俗,不會那麼受權勢財利的影響,不會那麼暗藏苦毒的複雜,不清不純。所以,牧人對她唱說「你的愛情比酒更美!你膏油的香氣勝過一切香品!」她的愛情發自清潔的心,無虧的良心、無偽的信心,是香醇的令人神往陶醉,勝過美酒;散發出一種令人心靈清新甦醒的馨香之氣,勝過一切物質的香料。這兩句話本是在第一幕中,王妃用來形容王的,在此卻被牧人用來讚美書拉密女,讚美她有一種內在的秀美,使她與眾不同。

  並且,牧人又唱說:書拉密女,「你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜!你的舌下有蜜有奶,你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。」從她的嘴中,不是流出苦毒、嫉妒、紛爭、詭詐、虛謊、咒詛、謾罵、挑撥離間的言語。由於她心中有神的恩慈、仁愛、良善、公義、信實、憐恤、忍耐…種種美德的性情,自然從她的嘴中會流出甘甜,叫人得滋養和安慰,鼓舞人信心與愛心的言語。蜜與奶都是滋養人的。迦南地原被稱為「流奶與蜜之地」。奶與蜜都從她的嘴中流出來,真是令與她交往談話的人,覺得甘甜。她的善言和義行,就好像她穿的衣服(參啟198),有美好的見證,使她身上經常帶著一股馨香之氣,是一切物質的香品,所產生不出來的香氣。牧人讚美書拉密女她的言語、行事、為人的態度行為,都令人愛慕,令人嚮往,令人懷念思慕。這是對她的肯定。

  牧人又稱讚書拉密女:「我妹子,我新婦,乃是關鎖的園;禁閉的井,封閉的泉源。」在此「關鎖」與「禁閉」是同一個字,都是有管制,上鎖、有護欄,不隨便,有保護的意思。「封閉」是指用印貼上封條的,意指有所專屬的意思,是有印記的。園指她的心田,井指她的情意,泉源指她的心思意念。這整句的詩意,是指書拉密女的心思、情感、意念都是有所專屬,是被分別出來了的。「井」與「泉源」都是從深處的源頭湧流出來「純淨的水」,沒有受到人為的污染。用這些「純淨的水」來澆灌來栽種她的「園地」。這個「園地」也不是一個「俗地」,更不是一個「公共廁所」,或「垃圾場」,供人隨便傾倒人為污穢的地方。

  另一方面,牧人又提示鼓勵書拉密女:「你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花,與哪噠樹。有哪噠,和番紅花,菖蒲、和桂樹;並各樣乳香木、沒藥、沉香、與一切上等的果品。」她要繼續好好經營的「園」,不要讓它成了一個荒蕪的、空曠的、雜亂無章、閒置的園。從前在她的「園」內曾經種植、培養了許許多多「珍貴的、上品的、佳美的、稀有的、馨香的花木果樹」。這些都是表徵那些美好的品德與性情。而且,有許多豐富的出產和成果。如佳美甘甜的石榴、美麗的鳳仙花、芬芳的哪噠樹、珍貴的番紅花、菖蒲、乳香木、桂樹、沒藥、沉香、和「一切上等的果品」,產生了許許多多內在真實生命的豐富,是值得繼續經營的。

  牧人並且進一步唱道:「妳是園中的泉,活水的井,從黎巴嫩流下來的溪水。」她所經營之園,所以能有如此的成果,乃是因為她就是經由從她裏面、深處、和從高處流露供應出來的泉與水的滋潤和灌溉,使她的「園子」能多產,並且是珍貴的多產。牧人指出這是書拉密女的生命珍貴與豐富之處。

  牧人所唱的這一段詩歌,乃是牧人對書拉密女內在之美的欣賞,也是對她生命的鼓勵與讚美。這與王對王妃的讚美是一個鮮明的對比。牧人以此提醒書拉密女不要在王宮中迷失了,遺忘拋棄了她生命的意義與豐富。

四、書拉密女的對應(歌4:16

  書拉密女回憶到牧人曾對她的歌唱,她在心靈中甦醒了起來。因此唱道:

{書女唱}

4:16     北風阿,興起!南風阿,吹來!

            吹在我的園內,使其中的香氣發出來。

            願我的良人進入自己園裏,喫他佳美的果子。

{牧人唱}

5:1       我妹子,我新婦,我進了我的園中,

            採了我的沒藥和香料、

            喫了我的蜜房和蜂蜜,

            喝了我的酒和奶。

{眾人合唱}

            我的朋友們,請喫!

            我所親愛的,請喝,且多多的喝!

 

  書拉密女回味到牧人對她的欣賞與鼓勵後,她再次的受到感動而興奮起來,由衷的產生一種回應,她唱道:「北風阿,興起!南風阿,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。」她甘心情願地持守她已有的,繼續經營她「生命的園子」。她巴不得回到她的園中,陪著她所栽種培養的那些花木果樹,一同經歷「北風」的鍛鍊,「南風」的溫暖,使園中各樣的花木果樹,都再次的開花,散發出各種新鮮的馨香之氣,結出佳美的果子。

  「北風」代表秋天冬天,表徵不順、艱難、或苦難的臨到。「南風」代表春天夏天,是順境的來到。在一年生產的季節中,四季都是必然有的,對於動植物的培養,也都是必要經過的,書拉密女明白於此,她以一種正面的態度去面對這些季節的變化,她希望在每種季節來臨時,她都能應付的適當,她願意承擔經營的勞苦與艱難,使她園子中的花木能散發出更多的香氣,讓她培養的果樹能結出更多豐盛的美果。

  她似乎想像到,盼望到那時,「願我的良人進入自己園裏,喫他佳美的果子。」她期盼她的良人又來到她的園中,來欣賞這許多美麗花卉與樹木的香氣,又吃這些佳美的果子。她說她的良人是「進入自己」的園裏,「吃他佳美的果子」,「她的」就「他自己的」。她與他是合一的了。

  書拉密女似乎也聽到她的良人,對她積極的回應,又看見他來了,想像到她的良人果真進入她的園子,來分享她上品的果實,歡樂的向她唱道:「我進了我的園中,採了我的沒藥和香料,喫了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。」她的良人與她一同,在她的園中,享受她園中各樣生命的果實與豐富,一同在園中享受愛中的喜樂,陶醉在愛的豐富中。良人說:「我進了我的園中,採了我的沒藥和香料,喫了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。」

  不僅如此,良人也帶了他的朋友們進入園中,一同來欣賞並享受園中的豐富與喜樂,一種分享的歡樂充滿在她的園中。他們歡樂地彼此款待,「我的朋友們,請喫!我所親愛的,請喝,且多多的喝!」他們一同吃肥美的,喝甘甜的。這是一種生命樂園中的喜樂(尼810)。書拉密女嚮往那種生命園子的喜樂與生活。

 

  在這段牧人對書拉密女的詩曲裏,看見牧人對她的珍賞,與王對王妃的讚美內容全然不同。王對王妃的讚美是外在的,都是對她上身外貌的稱讚,那是外在美。牧人對書拉密女的欣賞稱讚,都是內在的,是從裏面流露出來的,是生命豐富的美善。

  在這第四幕的詩曲中,所羅門用了許多植物、動物、事物、地名作圖畫性的寓意描繪,非常生動活潑,極有創意,而且深邃難測,在解釋上並不容易。歷代各家的看法,往往頗多出入。我們在此提供的,僅是我們的認識與領悟。原則上,我們總是先從字面的意義,來著手理解,許多地方把字面上的意義弄清楚了,文義就清楚了。但詩歌總有許多地方除了字面的意義,其中還蘊涵了更深一層的寓意。在這些地方除了要明白字面意義外,還要再根據上下文的意境,按照聖經各卷寓意的原則,給予合適的揣摩與解釋,然後我們才能談到今日的應用。實在地說,《雅歌》是聖經中極難解的一卷書,也是極富意涵的一卷書。

 

 

美奪主心(4:1-5:1)(賈玉銘)

 

    “我的佳偶,你甚美麗……你奪了我的心。”

    本章是最美妙,最有滋味的一章,表現教會——或每個信徒——如何令主滿意,主如何喜愛教會。第一節言:“我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!”在這三句話內,已經表現教會在主眼中的價值。第七節又言,“我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。”在這“全然”美麗,“毫無”瑕疵二句之內,更見得教會在主眼內是如何的滿意。又第九節言:“我妹子,我新婦,你奪了我的心。”即更顯出教會在主心目中的地位與能力。本章即論信徒的成聖生活,且是完全成聖的生活——你全然美麗,毫無瑕疵。一個有成聖生活的信徒,就是奪主心的信徒。

    

一、美麗奪了主的心(4:1-5)   本段是以可見的肢體,表現屑靈生命的美麗。“我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!”有誰配作主的配偶呢?又有誰堪為主的佳偶呢?更有誰在主眼裡,看為甚美麗呢?在本處只藉著首部與胸部,共言七種美麗即表現信徒的完全。美麗:所有美麗,皆是恢復原人的美麗,是照神像所造,不是人可自誇的。于第七章一至九節即信徒的全體,無處不為主所悅了。

    ()“眼”的美麗  鴿子眼是表明聖潔、和平,時刻仰望主。報平安傳喜信的傳道人是教會的眼睛,為教會作守望人(52: 8),應當馴良如鴿子(10:16),能看透屬靈的事。“眼在帕子內”,是不外視,不亂視,獨仰望主。勿如參孫之眼。(11:1)

    ()“發”的美麗——聖經有許多地方表明神注重信徒的頭髮:如“頭髮也都被數過了”(10:30)。你們雖被人怨恨,然而“你們連一根頭髮也必不損壞”(21:18)。信徒不以編發為裝飾。(提前2:9-10)聖經用頭髮:(1)為奉獻聖別的表號——如參孫的長髮,並拿細耳人的長髮。(2)為女人的榮耀——“女人有長頭髮,乃是她的榮耀。”(林前ll:l5)此處主看信徒的頭髮,“如同山羊群臥在基列山旁”,“羊群”是柔和、合群、可愛的。且是很有威儀的(30:29),並稱信徒為小群(12:32)。“基列”是堅硬的意思。“頭”是人的思想意志的發源處,人的思想意志等,理宜堅強。

    ()牙齒的美麗——信徒領受了靈糧,當有屬靈的牙齒,把食物嚼細。有人稱傳道人為會眾的牙齒,因為有多少幼稚信徒,如同小兒,須待母親嚼給他吃。如“群羊洗淨”,是稱讚牙齒的潔而白。“個個都有雙生”即指其能先代小兒把食物嚼細,育養小兒。

    ()嘴唇之美麗——“唇好像一條朱紅線”,唇紅不但是美,而且是強壯之表現。“朱紅線”是救恩的象徵。“嘴也秀美”,因為信徒常有嘴唇的果子,即讚美感謝獻給神(13:15;賽57:l9)。並常傳說主的救恩,當然他的嘴唇,是紅而美的。

    ()兩太陽之美麗——兩太陽——即兩腮——“在帕子內如同一塊石榴”,一個石榴分為兩半塊,即露出紅子來,且子最多,表明生命的豐滿。每一粒子皆紅而甜,信徒的兩太陽,常是於仰見主面時,因為慚愧,帶著紅色減想起罪來,因為慚愧懊悔,帶著紅色。對主種種讚美,深覺不配,發出紅色。不過這紅色,是被帕子遮掩,只叫主見,不讓人知。

    ()頸項之美麗——“頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺,其上懸掛一千盾牌。”頸項常是表明信心,因為主是頭,我們是身體,身體與頭是藉著頸項連起來,信徒與主,亦全是靠著信心連合為一。這信心原是我們最重要的兵器,保羅常稱信心為盾牌(6:16)。本處所言頸項如馨軍械的高臺,其上懸掛一千盾牌,正是此意。

    ()兩乳之美麗——保羅曾對哥林多的信徒說:“我是用奶喂你們。”奶不是舶來品,乃是母親的生命,母親先將食物消化了,成了自己的血液,養育了自己的生命,再藉著愛心,從生命裡流出來,方能乳養小兒,使小兒得著滿足(66:11)。“小鹿”取其安靜純潔,且有畏怯怕羞之意。“一對小鹿”可指信心與愛心,靈乳皆從信與愛的生命中流出來。“一對”指信與愛是並重的,是一樣大不可有輕重之別,“在百合花中”,耶穌原是“在百合花中牧放”(2:16)。這正是表明信徒先在百台花中,受了耶穌的牧養,以後方能從個人的生命中流出靈奶來。信徒如此美麗,怎能不奪了主的心呢?但這美麗皆是在主內的美麗,並無表面可誇之處。

 

二、美德奪了主的心(4:6-14)——  一至五節是說信徒的美麗,亦即靈命的完美。有了完全的生命,不能沒有完美的生活。所以本段即接著說到信徒的生活完美,此完美生活真是奪了主的心。

    ()有完全的順隨(4:6-9)

    1、主之目的(4:6)   主說:“我要往沒藥山和乳香岡去。”沒藥是苦的,乳香是甜的,信徒的真樂境,亦即主的聖山所表明的,即苦與甜互相效力而成功的。主今雖在天上,卻亦常與在沒藥山乳香岡度生活的信徒同在。信徒非到聖山,他的靈性生活不能高尚;非到此聖山,不能與主相會。信徒到此聖山,亦須經過相當時間,即在“天起涼風,日影飛去的時候”回來。“天起涼風,日影飛去”,可譯天破曉,陰影飛去,意即等到天破曉,陰影飛去時即耶穌回來之時(彼後1:19)。非到主再來時,不能免除沒藥之苦。

    2、信徒之跟隨(4:8-9)

    (1)要離開現在以為快樂的境地——“我的新婦,求你與我一同離開黎巴嫩,與我一同離開黎巴嫩。”如此重複地說,是恐新婦捨不得離開。黎巴嫩是白山之意,即雪白的,聖經常稱為佳美的山(3:25),為榮耀的黎巴嫩(35:2),為滿有香氣的黎巴嫩(14:8)。信徒在靈道中所達勝境,有時真是到達黎巴嫩了。惜信徒在靈道中,或靈恩上稍有所得,往往即不肯再求進步,所以主請求新婦要起來同去。

(2)要經過不怕苦難的境地——要“從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山”:“與主同行”,這是說道與主同去,不免有艱苦,但是與主同去,苦又何妨呢?按所經過之地的靈意說:亞瑪拿意即真理或自信與盟約之意,信徒須在真理上有最深的經驗,堅定了信心;示尼耳意即軍服鎧甲,信徒從主,須穿上全副軍裝方可勝敵;黑門山是毀環之意;信徒必須洞徹了真理,而有自信心,又穿上軍服,並完全獻奉,方可跟從主,毀滅仇敵。   

詩曰:

        與主同行不怕苦     隨主領我到何處

        我皆樂去永不回顧   緊緊跟隨主腳步

    (3)要經過各方面的境地——黎巴嫩在北境,亞瑪拿頂在西境,示尼珥在南境,黑門在東境。這是表明我們要跟從主,須經過各方面的境地。總言信徒在靈道中,決不可以既有的地步為足;須要隨主再往前進,如經過約旦河東之示尼珥與黑門山,即可望見迦南美地。如同摩西在毗斯迦山頂遠望迦南美地一樣。非登此山,不能望迦南美地。要經過了各方面的高山,也就得著美地的各方面,如亞伯拉罕東西南北四面觀看(13:l4),方不至用片面眼光而有所偏誤。主既如此呼喚我們起來與他同去,可不急速隨主進到那更高的山,不僅可以遍視迦南聖境,還可以望見天上的迦南哩!

    ()有完全的信愛(4:9-11)     本處所言新婦奪了良人的心,最大原因就是頸項上的一條金鏈,這是訂婚時良人所贈的。一章十節之珠串,宜譯金鏈。這金鏈是比方信心,聖經每以信心為火煉精金(彼前l:7),而且在本段特別稱讚的是新婦的愛,“用眼一看……奪了我的心。”眼所傳的就是愛情。“我妹子,我新婦,你的愛情何其美。”其所以稱新婦——這是第一次稱她為新婦——是因教會已被主的愛所娶。稱為妹子——這也是第一次稱為妹子——是因為耶穌不但道成人身,且有人性;信徒不但“于神的性情有分”,且是披戴基督。“那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一”(2:11),所以即稱為妹子。耶穌在本處所稱讚新婦又為妹子的愛情說:“你的愛情何其美!你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切香品。”(4:1O)這正是新婦稱讚良人的愛情(1:2)。“你的嘴唇滴蜜……舌下有蜜有奶”,是指言語的甘美。所說如奶如蜜的話,皆是從愛心發出來的。因為愛主所發感謝讚美的話,主以為甘美;因為愛人所發一切關於救恩真理的話,人以為甘美。“你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。”衣服常指人的品行說,所以衣服的香氣是指由於信心與愛心一切的行事而言。這樣的言行不能不奪主的心。

    ()有完全的聖別(4:12)——“關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源”,是指信徒聖別的生活。此言園中有井,井中有泉,井中泉即心園的深處;一切皆為主關鎖封閉,再不向著世俗。所以一個真信徒的生活:

    1、是分別歸主的生活——惟屬於主,將心園關鎖,鑰匙交在主手裡。

    2、是超然的生活——入世而超世。

    3、是安靜的生活——世事不能紛擾。

    4、是世人不認識的生活——藏在基督裡,世人不認識。

    ()有完美的結果(4:l3-14)——園內花果,共分四類:(1)是好吃的——可作食物。(2)是好聞的——有香氣。(3)是好看的——悅人靈目。(4)是好用的——有貴重的用處。本處十三、四節所言園中之花果,共有九種。“九”為聖靈果子的數目(522)。本處所言,亦莫非聖靈在心園中,彰顯其能力的效果。

   

三、美感奪了主的心(4:15-5:1)  第一段美麗奪主心,是言其生命的豐盛,各方面顯出美麗。第二段美德奪主心,是言其生活之高尚,處處令主喜悅。本段美感奪主心,是言其效果之佳美,極令主滿意。

    ()靈源外溢(4:15)——當日伊甸園的河流,不但“滋潤那園子”,且是從那裡“分為四道”,流往各處。此處所言園中的泉,雖是封閉的,外人不得侵佔。但從此園內湧流而出,成為黎巴嫩的溪水,使曠野地得著滋潤。這是表明信徒的心園,按精神上說,在基督裡向著世界是關閉的;按效果說,對於世界是極有感力,極有供獻的。

    ()香氣播揚(4:16)——園雖關閉,所發的香氣,卻是順風而宣,播揚於外。“北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。”“北風”是涼的,喻艱苦逆境;“南風”是暖的,愉快樂順境。信徒心園中發出的香氣,正是順境與逆境,福樂與艱苦互相效力所表發的。或北風或南風,亦皆可表現靈風的能力,使信徒心園內,發出香氣來。

    歌曰:北風啊興起        南風啊吹來

          吹來在我的心園內

          在我心園內        在我心園內

          使其中香氣發出來

    ()園果獻主(4:16-5:1)

    1、新婦的供獻(4:16)“願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。”這不但是把果子獻給主,也是把園子獻給主,願主進入“自己園內”,吃“他佳美的果子”。是的,我一切皆是主的,不但我所有的屬於主,我自己也屬於主。我與我一切所有的,皆是主的。

    2、主的接受(5:1)新婦既已將自己的心園,並園中的佳果皆獻給主,主也就完全收納,看為自己的。所以說,“進了我的園……采了我的沒藥和香料。”在這一節聖經內,主連說了九個我字,這是表明完全看為自己所有,的確看為自己所有。不但自己來享用。也是帶了朋友來與新婦一同享用,“我的朋友們,請吃!我所親愛的,請喝!”不但接受了新婦的供獻,且是帶著酒、奶與蜜束,共同享用。“吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒。”本處新婦所供獻的,只是“佳美的果子”;共同享用的,除果子以外,還有酒、奶與蜜。可見我們供獻給主,不但叫主快樂,我們自己也不吃虧,更要豐豐富富地與主一同享用靈中的快樂了。這樣的生命與生活,怎能不“奪了主的心”呢?

    “我的佳偶,你甚美麗,你甚美麗。……我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。……我妹子,我新婦,你奪了我的心,你……奪了我的心……我妹子,我新婦,你的愛情何其美!

 

 

第三段 得人(1~3)(黃雪芬)


女子既然肯放下自己,聽從主的呼召,跟從主走,他的靈程就進到得人的地步。
在第二段得恩,多是女子稱讚良人的美麗。但在本段得人,則多是良人稱讚女子的美麗。
得恩是信徒在基督裡,得恩典。
得人是基督在信徒身上得榮耀,本段之所以稱為得人,乃是說明得人的信徒,須具有何等條件,一個自身滿有缺欠的人,既無法叫主從他身上得著榮耀,他也不能得人如魚,在第四章一節至第五章一節,我們可以看見良人稱讚一個得人的佳偶,有三樣美麗之處:
(
)有美好的靈性
我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。”(1)
美好的靈性,共有七種,七是完全的數目,所以良人稱讚他說:我的佳偶,你甚美麗,你甚美麗。良人把佳偶一件一件的美麗,描摹出來。
有屬靈的眼睛
你的眼睛在帕子內好像鴿子眼。”“眼睛是身上的燈,眼睛明亮,全身就光明,眼睛昏花,全身就黑暗。所以眼是全身最重要的部分,人心裡的美醜,也可以從他的眼睛裡顯露出來。
你的眼睛在帕子內。”“帕子隱藏的意思,是指著信徒心中的眼睛,別人看不見,只有他的良人能看見。利百加在田間見以撒,面上有帕子,等到進了內室,帕子就除掉了。中國女子結婚的時候,面上有帕子,等到進入新房,新郎來把她的帕子挑下來。表示新婦的眼睛,不看別的,只單單仰望她的良人,基督是信徒所當仰望的主:他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。”(林後三16)
好像鴿子眼。”“鴿子靈像,經上說:我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同主的靈變成的。”(林後三18)信徒幾時全心歸向主,主的靈就幾時除去他心裡的隔膜,使他心眼明亮,看見主的榮光,變成主的靈像,有主的溫柔、忍耐、良善、謙卑、聖潔等美麗。
安靜順服
你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁。”“頭髮是女人的榮耀,也是順服權柄的記號:男人是女人的頭,女人是男人的榮耀。這好比基督是教會的頭,教會是基督的榮耀,耶穌因順服神,以至於死,神就因此得榮耀,我們若肯順服基督,基督就因我們得榮耀。
如同山羊群,臥在基列山旁。”“山羊是獻祭用的:基列山旁是最安靜,豐富多草之地,基督徒想得人,必要安靜順服,在基督大能的手下,將自己獻上當作活祭,是聖潔的、強健的,如同臥在基列山旁的山羊一樣。
消化靈糧
你的牙齒如同新剪毛一群母羊,洗淨上來,個個都是雙生的,沒有一隻喪掉子的。”(2)
牙齒是用來咀嚼東西的,必須長大成人,才有全備有力的牙齒,得人的漁夫,必須長大成人,滿有基督長成的身量。能消化靈糧,即是要把所領受的道,實行出來:熟練仁義的道理,能分別好歹。
如新剪毛的一群母羊,神吩咐祭司供職的時候,不可穿羊毛的衣服,和使身體出汗的衣服,羊毛表示血氣和感情之熱。奉獻的信徒,就是供職的祭司,引人來到神前,蒙恩得救的。他行事為人,要憑聖靈的引導,不可因情感、血氣的衝動而行事,不是靠自己的力量,乃是等候得著從上頭來的能力,耶穌說:聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力。
個個都是雙生,沒有一隻喪掉子的。這表示毫無缺欠,沒有瑕疵,合乎主用的。
秀美的嘴
你的唇好像一條朱紅線;你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內,如同一塊石榴。”(3)
你的唇是像一條朱紅線,你的嘴也秀美。”“朱紅錢是指寶血救贖的記號,妓女喇合,因有朱紅線的記號而得救:朱紅線也是潔淨之意;神吩咐摩西說:一個痲瘋人得潔淨的日子,要用活鳥,香柏木,牛膝草和朱紅線來潔淨他。這表示一個信徒,他的嘴要經過十字架的對付,被主的血潔淨,就能結出嘴唇的果子,常常帶著和氣,好像用鹽調和,知道怎樣回答各人。
我們的嘴唇,現在不被十字架管轄,就不但不能結果,將來還要受審判;經上說:凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來。因為要憑你的話,定你為義,憑你的話,定你有罪。”(太十二36)所以我們要小心講話:要棄絕那世俗的言語,和老婦荒渺的話,並口中污穢的言語,淫詞妄語和戲笑的話,都不相宜;總要說感謝和造就人的話。
豐富的思想
你的兩太陽在帕子內,如同一塊石榴。”“太陽思想的所在:在帕子內隱藏之意,指他的思想是單單為著主。
如同一塊石榴石榴是產生于豐富肥美之地,是指他的思想豐富,有屬靈的智慧:一塊石榴是破開的一塊,可以見到裡面的美麗,有許多水晶狀的子粒,有甘甜紅色的汁水:紅色預表救贖,意思說:他的思想是豐富的,完全屬乎救恩的事,只以主的事為念,把所思想所計畫的顯于言行,留下佳美的腳蹤,如同甘甜的汁水,叫人羡慕喜愛。
堅定的心志
你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺,其上懸掛一千個盾牌,都是勇士的藤牌。”(4)
頸項是指心志大衛建造收藏軍器的高臺,是穩固堅定不移的,我們的心志也當如此不被異教的風,飄來飄去高臺是大衛建造的,信徒的心志堅定,也是靠主造就而成的。
其上懸掛一千個盾牌,都是勇士的藤牌。”“藤牌是指信心拿著信德當作藤牌,滅盡那惡者的火箭。勇士能夠得勝,是靠著藤牌,信徒得勝世界和撒但,也是靠信心,他們的信心常常是懸掛在神的僕人、使女,和靈性高超的信徒身上,所以我們若失敗跌倒了,就敗壞了許多人的信心。我們的責任是非常重大的。
有豐富的靈命
你的兩乳,好像百合花中吃草的一對小鹿,就是母鹿雙生的。”(5)
是餵養嬰兒的:好像百合花中吃草的一對小鹿,是指他的乳是含有豐富生命,如同吃草的一對小鹿。能使嬰兒長大起來。滿有長成的身量,我們事奉主的人,要負起餵養的責任,雖然這是苦事,但是有愛心有信心就能勝過一切的困難;等到看見嬰孩長大的時候,就心滿意足了。
(
)有更高的靈程
我要往沒藥山,和乳香岡去,直等到天起涼風,日影飛去的時候回來。”(6)
基督先到各各他受死,然後有榮耀的復活。基督徒也是要先與主同受苦,然後可與主同得榮耀,基督徒的靈程,是先到沒藥山然後到乳香岡,沒藥之意:乳香之意。
信徒與主交通的時候,也是要先經過為罪傷痛,然後得著赦罪的平安,主常帶領我們先經過水火,然後到豐富之地,所以我們要以受苦的心志作為兵器,彼得說:你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。”(彼前二21)
直等到天起涼風,日影飛去的時候回來。當譯作天破曉,黑影飛去的時候回來。那時就是主再來,接那儆醒預備等候祂回來的信徒,到空中與主相遇,那時一切黑雲慘霧都消散了。沒藥的苦味都變成甘甜,主要擦去我們的眼淚,把榮耀的冠冕賞賜各人。今天為主受苦越多,來日所得的賞賜則更大,現在至暫至輕的苦楚。若比起將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了。”(羅八18)這是信徒更高的靈程。
(
)有超然的生活
信徒有美好的靈性,就能走更高的靈程,走更高的靈程就必有超然的生活,過著與世人有不同的生活,超然的生活就是:
信心的生活
我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。我的新婦,求你與我一同離開利巴嫩,與我一同離開利巴嫩。”(7)
信徒的靈性到了這個地步,主的心非常滿足快樂,就稱他說:我的新婦,甘願與主同死同活合而為一的信徒,就有作基督新婦的資格,良人請求新婦與祂一同走信心的道路,過著信心的生活、信心的道路,雖是崎嶇難行,但是有主同行不怕苦。

求你與我一同離開利巴嫩,與我一同離開利巴嫩。信徒是利巴嫩的香柏樹,是耶和華所栽種的。到樹木長大成材的時候,就要被砍下來,建造房屋、殿宇,供人使用,我們既然被主造就成功,就要任主使用,無論主領我們到何處去,都要跟從良人,要領新婦離開利巴嫩。
從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山,往下觀看。”(8)
從亞瑪拿頂亞瑪拿真理的意思,神召摩西上西乃山,傳十誡,宣示律例、典章,好叫山下百姓遵守,明白真理。
我們要經過真理的山,從禱告中得著真理的靈,啟示我們一切真理的奧秘,好去教訓引導山下的人,明白真理,行在真理的光中,同得救恩的快樂。
從示尼珥盔甲之意,也是得勝仇敵之意,摩西在山上舉手祈禱,山下的以色列人就得勝,仇敵就失敗。我們要從山上得著祈禱的能力和心,勝過我們的仇敵魔鬼,把山下可憐的同胞從撒但的手下,搶奪回來;使被罪惡捆綁的人,得著釋放自由。
從黑門頂毀滅之意,耶穌在黑門山上變化形狀,有聲音從天上出來說:這是我的愛子,你們要聽祂。”“神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。
我們要經過變化山,藉著與主交通,變成主的形狀;有主同等的生命,同作神的兒女。有敗壞撒但的權柄,救拔那些困苦可憐的罪人,歸向神。
從有獅子的洞,從有豹子的山,往下觀看。”“有獅子的洞有豹子的山,是指著世界,世界的王是魔鬼,遍地遊行,尋找可吞吃的人。世界是黑暗如山洞,是危險的地方,我們要從其中出來;經上說:我的民哪!你們務要從那城出來,免得與他們一同有罪受他所受的災殃。
基督教是入世而又出世的宗教,要入世救人,而自己要過著超然的生活,是與世人有分別的生活,在生活上把基督的救恩顯明出來。這是信心的生活,沒有信心的人是不能經過這些地方的;所以良人稱讚他的信心說:
我妹子,我新婦,你奪了我的心;你用眼一看,用你項上的一條金鏈,奪了我的心。”(9)
我妹子,耶穌說:遵守行神意旨的,就是我的父母兄弟姊妹了。良人稱他為妹子,可知他已經遵行了主的命令,跟從主走信心的道路,所以也稱讚他的信心說:你奪了我的心,你用眼一看。這指他信心的眼睛,感動了主的心。用你項上的一條金鏈,奪了我的心。這指他順服的信心,順服良人的法則,以良人的法則為裝飾,如同一條金鏈掛在項上;所以良人的心被他奪了。
愛心的生活
我妹子,我新婦,你的愛情何其美;你的愛情比酒更美;你膏油的香氣勝過一切的香品。”(10)
新婦不但有信心且有愛心,我們信耶穌不夠,還要愛耶穌。今日教會裡愛主的人太少了,所以教會不冷不熱,似乎富足,其實貧窮。各人只顧自己的事,不理主的事;自己住在天花板的房屋,由得聖殿荒涼。主的心何等傷痛呢!我們要起來,恢復起初的愛心,把我們的心獻給主,有愛主的心就有奉獻,所以說:你膏油的香氣勝過一切的香品。馬利亞因愛主就打破玉瓶,把香膏膏在主的身上,主稱讚她的愛情;吩咐門徒無論往那裡傳福音,都要述說這女人所行的事,作個紀念;愛心的生活是被紀念的生活。世上一切都是空虛;都要過去,惟有愛主的生活能帶到天上去得獎賞,得主的喜悅。
豐富的生活
我新婦,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜,有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。”(11)
這表示他的言語甜如蜜,潤如奶,能安慰人、滋潤人,使人得生命,心裡得飽足;因為他的話句句都是從主而來的。
蜂房的蜜是經過蜜蜂殷勤採取而有的,好比新婦的話語,是經過鍛煉,有經歷的見證,能造就人,快活人的心。
你衣服的香氣,如利巴嫩的香氣。”“衣服是指著行為,信徒豐富的生命,可以在他的言語,行為上表顯出來:利巴嫩之意,因為山上長年積雪,清潔可愛。利巴嫩的香柏樹非常馨香:利巴嫩是高山,表示新婦的行為清潔、馨香,至高可愛。
分別的生活
我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。”(12)
基督徒是與世人分別為聖;因為我們是基督用重價所買贖的,是屬主的,要專為主用。關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。這是私有的意思,封閉是用印來封的;保羅說:從今以後,人都不能攪擾我;因我身上帶著耶穌的印記。”(加六17)“關鎖的園,關鎖必定要周圍有牆,才可以關鎖;經上說:牆是神的救恩,衛護保守信徒,不許仇敵來傷害。又是神的律例、典章、真理的範圍,叫我們遵守,不可超出範圍之外。認定我們是屬神的人,應當專心以父神的事為念;如同馬利亞說:我心專主為大,我靈以神我的救主為樂。”(路一47)
基督徒要與世人分別為聖,因為經上說:我的民哪!你們要從那城出來,免得與他一同有罪,受他所受的災殃;因為他的罪惡焰天,他的不義神已經想起來了。
你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。我必快來,你要持守你所有的,免得有人奪去你的冠冕。”(啟三10-11)這幾節經文清楚告訴我們:務要與世人分別為聖才能得主喜悅,蒙主保護。
結果的生活
你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花,哪噠樹。有哪噠和番紅花、菖蒲,和桂樹,並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。”(13-14)這一切都是馨香、貴重、能醫病、止痛、使人成聖,有用的香料,和佳美的果子。好比信徒所結聖靈的果子,嘴唇的果子,各樣榮神益人的果子。
園內所種的能夠結果,因為園中有活水井。你是園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的溪水。耶穌說:信我的人,從他腹中要流出活水的江河來。基督的救恩,就是信徒的泉源。你們必從救恩的泉源歡然取水。”(賽十二3)新婦成為園中的泉,是因他用信心接受了救恩。
活水的井。耶穌是活水、是生命的水;耶穌說:人若喝了我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,在他裡頭成為泉源,直湧到永生。”(約四14)活水井必須與活水的泉源接連,才能有活水供人使用。怎能與活水的泉源連接起來呢?是要把石頭、泥沙,攔阻活水流通的東西除掉。石頭好比罪惡;泥沙好比不潔的思想,必要把它除掉才能與主聯合起來,得著生命的活水。撒瑪利亞婦人求主給她活水,主說:去叫你的丈夫,也到這裡來。意思是說把你的罪拿出來。因她所有的五個丈夫,都是別人的。新婦成為活水的井,因他已把罪對付清楚,與主聯合而成為活水的井。
利巴嫩流下來的溪水利巴嫩屬天的地位,與升天的主聯合,有屬天的生命,就有屬天的生活表現出來。如同溪水能滋潤人心,解人口渴;使花木暢茂,結果不止。弟兄姊妹!你的生活能結出佳美的果子嗎?你是否園中的泉,活水的井;利巴嫩流下來的溪水呢?若是你感覺自己乾枯,不能結果。你就未有與主聯合,石頭和呢沙都未有除去。你趕快自潔吧!什麼時候肯把罪拿出來,什麼時候就得著活水,你就能結果了。
奉獻的生活
北風阿!興起;南風阿!吹來;吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己的園裡,吃他佳美的果子。”(16)
北風比苦難,南風比作恩典,萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。不論苦難或恩典臨到信徒身上,都是有益的,都能發出因認識基督而有的香氣。保羅說:無論或生或死,總叫基督在我身上照常顯大。
基督徒的人格、生活、工作好比園中的樹木,需要北風、南風兩樣的作用。即苦與甜、逆與順,窮與通的對付才能放香結果。北風雖然冷酷,使樹木凋謝。外表雖是感覺荒涼、剝奪,但是會叫樹根在土裡紮得更深,深入水泉之中。苦難是帶人進到主的面前。主耶穌是活泉,祂永不停止在你裡面運行,使你有更豐盛的生命。北風總有一天過去,南風要來,等到南風吹來的時候,一切到變成新的了。神不論放我們在那裡,祂一定作我們的後盾,只要我們肯順服倚靠祂,就能使苦變甜,逆變順,悲變喜了。
願我的良人進入自己的園內,吃他佳美的果子。上一句說:吹在我的園內,何以現在說:我的良人進入自己的園內。這個意思說:我是園,良人是園主。這個園是屬他的,園內能結出佳美的果子,都是園主的功勞;是他自己栽種,培植得來的。願良人進來,享受他自己勞苦得來的果效,叫他心滿意足。基督徒不要自高自大,偷奪主的榮耀,離了主我們不能作什麼,應將一切所有的奉獻給主,讓主隨意使用,一切都是屬主的,從主而來的。
分享的生活
我妹子,我新婦,我進了我的園中,采了我的沒藥和香料,吃了我蜜房和蜂蜜;喝了我的酒和奶;我的朋友們!請吃,我所親愛的!請喝,且多多的喝。”(1)
信徒為主所有的勞苦,所結的果子,主都知道了、接納了、欣賞了、滿足了。不但主自己享受,且分給他的朋友。誰是主的朋友呢?耶穌說:你們若遵守了我所吩咐的,就是我的朋友了。基督教是分享的宗教,基督不但盼望我們能愛祂,也願我們彼此相愛、互相服事、互相幫助;耶穌說:無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裡的一個喝,我實實在在告訴你們:這人不能不得賞賜。又說:你們要變賣所有的賙濟人,為自己預備永不壞的錢囊,用不盡的財寶在天上,就是賊不能近,蟲不能蛀的地方;因為你們的財寶在那裡,你們的心也在那裡。
基督徒奉獻似乎是損失,其實是得;失去可壞的,得著不能壞的;失去暫時的,得著永久的。
新婦把一切奉獻給良人,良人請了自己的朋友來一同吃喝,但未有請新婦來。難道良人忘記了他嗎?不是的,他已經得著了良人自己,一切屬於良人的都是他的。我們若得著了基督,就在基督裡的榮耀、國度、權柄都與我們有分了。良人稱他為妹子,為新婦就是要與其他同為後嗣、同作王、同得榮耀的憑證了。
(
)第二次的呼召
因體貼肉體而推諉
基督未上黑門山變形以前,他的生活完全是正常人的生活。在變形以後,就要到客西馬尼園,上各各他山、受死、復活、升天,樣樣都是非常的事。
基督徒的靈程既然進到山上,與主聯合,變成與主的形狀相似。就當準備犧牲捨己,走十字架的路。十字架是受苦的記號,又是得勝的標記。基督若不肯捨己,被掛在木頭上,就不能得勝死亡,有榮耀的復活,並有權柄將永生賜給凡信祂的人,又不能升到天上,為人類開啟了天門。祂從升天的日子起,直到現在、將來、永遠是萬王之王、萬主之主。十字架的背後是榮耀、是得勝;我們若不肯捨己,就不能進到得勝的地步。
一粒麥子若不落在地裡死了,就不能結出許多子粒來。耶穌說:若有人跟從我,就當捨己。基督的新婦應當走基督所走過的路,順服神的旨意,像主完全順服一樣;新婦的靈裡是願意的,但肉體卻軟弱了。
我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音;他敲門說:我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門;因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。”(2)
睡臥是在夜間,好比罪惡,黑暗的環境,使人無心問世,無力作工,睡臥床上,潔身自守。
我心卻醒,雖然身體不作工,但裡面可以修養,使他一天新似一天,預備好自己,等候主來;歷史家說:用裡面修養的方法來應付危機,是失敗的。環境越惡劣,我們更要加緊工作,向著黑暗發光。基督是在世界最黑暗、最敗壞的時候降生,作人類的救主,難道基督的門徒、基督的新婦,貪生怕死,畏難而退後,把工作停頓,獨善其身麼?這不是主的旨意,不是主所喜悅的;所以良人又來呼叫他起來。這是良人的聲音;他敲門,說:我的妹子、我的佳偶、我的鴿子、我的完全人,求你給我開門。
新婦雖然睡臥,但心卻是醒的。良人的聲音他聽得很清楚,良人用許多甜蜜親愛的稱呼,來激動他的愛情,使他知道他與良人的關係,而起來跟隨他。我妹子指他是與主同為後嗣、同作神的兒女,是主的兄弟姊妹,就有聽從主命令的必要。我的佳偶,是愛的對像,與主有夫婦的關係,彼此合而為一;跟隨到底,不論苦也福也都必要跟隨。我的鴿子表靈命,與主有同樣的生命,當作主所作的工夫;耶穌說:你們要作比我作更大的事。”“我的完全人,這是歸主為聖,完全奉獻的人。當絕對順服神的引導,不要為肉體安排,體貼肉體。
主最能體貼我們的軟弱,祂知道新婦的心,就特別用這樣密切關係的稱呼,來打動新婦的心,又用哀求的聲音叫他開門。
我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。這是主在客西馬尼園的光景,主為著應付當前的苦難,整夜祈禱,以致頭滿了露水。汗珠如血點,滴在地上;結果從禱告中得著力量,把苦杯飲盡了。讓神的旨意成就在祂身上,客西馬尼是主靈欲爭戰的地方;耶穌說:我所喝的杯,你們也要喝。將來教會也許要受逼迫,信徒的危機也許要來。你我肯不肯與主共飲苦杯而不辭呢?我們現在要到客西馬尼園去,從禱告中得著能力,應付當前的苦難;不論怎樣不快意的事變來到,只得說:主阿!我極願在這件事上順服你,願你在我必死的肉體上,彰顯那榮耀你的事。
我回答說:我脫了衣裳,怎能穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?”(3)
衣裳表明行為,他以為既然靠著主脫去從前行為上的舊人,現在榮美更高、聖潔了,豈能再穿上十字架的羞辱,被藐視、咒駡、逼迫、譭謗呢?他不知屬乎罪的污穢要脫下,為跟從主而受到的羞辱是要穿上呢?經上說:倘若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的,你們若因犯罪受責打能忍耐,有什麼可誇呢?但你們若因行善受苦能忍耐,這在神看來是可喜愛的。
我的良人,從門孔裡伸出手來,我便因他動了心。”(4)
猶太人的門,有一個洞,可以把手伸進去的。新婦見了良人的手,有釘痕流血的手,服事的手,曾經在他的頭下將他托住,使他不致跌倒,將他抱住,使他不被仇敵傷害,良人的手是可愛的;難道祂這樣愛我,而我不肯起來接待祂麼?
我起來,要給良人開門;我的兩手滴下沒藥;我的指頭的沒藥汁滴在門閂上。”(5)
沒藥是極貴重的香料,保護身體,使皮膚不受寒風所傷,新婦雖然起來,把門閂除去:門閂是指著肉體的攔阻,肉體的軟弱,雖被征服了,但他的兩手滴下沒藥汁,表示他自憐的心還在,不惜犧牲貴價的香料,來保護自己的皮膚,不為寒風所傷,但忘記良人在外面,所受的風霜更利害,愛己多過愛主的,是不配作主的新婦。因此良人要他學習一個功課,掩面不顧他,使他覺得孤單、淒涼、痛苦,好叫他在痛苦中覺悟。
弟兄姊妹!若是主來敲我們的心門,我們若不立刻捨己順服主、跟從主,打開心門接納主,就會遇到火的試煉,比較十字架的苦更難受。
(
)落在苦境中而回轉
失去原有的快樂
我給我良人開了門;我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍;我尋找他,竟尋不見;我呼叫他,他卻不回答”(6)
新婦開門不見了良人的時候,就懊悔;靈裡甚感不安,極其難過。一個失了主的人,一切屬靈的快樂,也同時失去了,因為主是快樂的泉源,一切真實的平安,喜樂都是從主而來的,因此他就去尋找,但尋不見,祈禱也不回答,似乎主厭棄他,遠離他一樣,這種苦況是靈性越高的人,越感覺難受。
受攻擊
城中巡邏看守的人,遇見我,打了我、傷了我;看守城牆的人,奪去我的披肩。”(7)
城中巡邏看守的人,是撒但的差役,失敗的信徒。神准許撒但來,欺侮他、擊打他、傷害他,使他的肉體受苦,以致靈裡得以復興。一個神所愛的兒女,因體貼肉體,是不肯順服神,愛自己多過愛神,神必要管教他;有火的試煉臨到他,使他覺悟,這是出於神的愛。
受羞辱
看守城牆的人,奪去我的披肩。
看守城牆的人,這是指著教會的領袖奪去我的披肩,這是指著羞辱的意思。一個靈性越高的人,越叫人留意他的行蹤,若是他失敗了,主離開他了;在他的生活上,總能叫人看得出來。人就藐視他,教會的領袖,指責他、反對他,那時他要抱愧蒙羞,精神大受刺激,身心都不得平安,但他並不灰心喪志,苦苦的尋找主,他知道尋著主以後,一切都要過去了,平安福樂就隨著而來了,這是我們最好的模型。
感謝神!一個屬神的人,神總不丟棄,在他迫切的尋找的時候,神就開他的眼睛,使他對主有更深的認識,見證主的美麗,請別人與他一同去尋找。
耶路撒冷的眾女子阿!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴他:我因思愛成病。”(8)
女子因失了良人,靈裡軟弱,無力祈禱,就請別人代禱,這也是尋找主的一種方法。可惜耶路撒冷的眾女子,這是指著普通的信徒,對主的認識非常淡薄,以為主是無尋找的必要。今天教會裡,對主漠不關心的信徒太多了;盼望神興起多人起來愛主,熱切的尋找主,而感動了他們的心,
使他們也跟著一同去尋找那可愛的主。
你這女子中極美麗的,你的良人,比別人的良人有何強處;你的良人,比別人的良人有何強處,你就這樣囑咐我。”(9)
耶路撒冷的女子,不知良人的本身有什麼可愛的地方,見新婦這樣迫切地尋找,反倒引起他們對良人發生了興趣,就一而再的追問新婦說:你的良人有何強處。新婦就趁著機會為良人作見證,述說良人的美麗。
(
)見證良人的美麗而得復興
我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。”(10)
公義的意思,主是公義的,不以有罪者為無罪:世人都犯了罪,虧欠了神的榮耀。誰能在主的面前,站立得住呢?
感謝主!祂是白而且紅,救贖之意,雖然主是公義的,要審判世人的罪,但祂出了代價,捨身流血,洗淨了人的罪,使凡信祂的,不至滅亡,反得永生,祂有公義也有慈愛。世上有那一種宗教比得上基督教呢?祂是超乎萬人之上除了耶穌以外,天下人間沒有賜下別的名,可以靠著得救。
他的頭像至精的金子;他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。”(11)
至精的金子,在聖經中指著至精金子神性、尊貴、屬天的意思。基督有神性、屬天、尊貴、榮耀的頭,因為祂是神:神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面。”(西二9)
他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。象徵主是健壯的,是永不改變的,祂有永不改變的年歲與永不衰敗的能力;祂是長遠活著,替人祈禱的神。
他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合適。”(12)
這個是象徵耶穌的眼是清潔、溫柔、明亮、正直、屬靈的。耶穌的眼一望彼得,彼得就立刻知罪;知道他三次不認主的罪,就痛哭起來。主的眼一望撒該,就感動了撒該,把訛詐過人家的,四倍償還,使他全家得救。主的眼目看顧義人,遍察全地,要顯大能幫助那向祂心存誠實的人。
他的兩腮如香花畦。如香草台;他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。”(13)
這個是象徵主的生活如花之馨香,大有吸引力,能吸引人離暗就光,改邪歸正,棄假歸真,耶穌的言語,是兩方面的,一方面如百合花,使人快樂、安慰;另一方面如沒藥汁,使人心中為罪難過。
他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉;他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。”(14)
這個是象徵主的工作是屬神完善的工作,玉是堅固的寶石,是指主的工作堅固可靠的。凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底。”“他的身體可譯為他的心腸,主的心腸:如雕刻的象牙象牙是難得而珍貴的東西。周圍鑲嵌藍寶石屬天的顏色,這是象徵主愛我們的心腸有屬天、神聖奇妙的愛,甚至要付上捨命的代價,為我們忍受罪人的頂撞。十字架的對付,如同把象牙雕刻成為貴重,難得的寶貝。
他的兩腿好像白玉石柱,安在精金座上;他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。”(15)
這是指著主之行動,是站在神的旨意上,至死忠心,永不動搖。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。”“利巴嫩是高山,在猶太國中人人可見,人皆羡慕。耶穌是有口當稱頌祂,有膝當跪拜祂,人人當尊敬祂的且佳美如香柏樹。香柏樹是冬夏常青,永不衰殘、永不改變的。基督也是如此,是昔在今在以後永在、永無窮盡、永不改變的。
他的口極其甘甜;他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿!這是我的良人,這是我的朋友。”(16)
這是指著主的口滿有恩言、慰語,比蜜更甜,能滿足人心,是你的言語曾扶助那將要跌倒的人;你又使軟弱的膝穩固。”(伯四4)祂真是全然可愛,這位如此美麗可愛的主,就是我的良人、我的朋友,與我有密切的關係,除了祂以外,我還有什麼可愛慕、可追求的呢?讀者!你對於主有這樣的認識嗎?你以主為至寶,為你所愛的嗎?這世界和其上的情欲都要過去,世上的榮華富貴,如草上的花,快要凋謝,父母、兄弟、姊妹,夫妻、兒女都會改變、都會離散,會使人失望傷心,惟有基督是萬古磐石,堅固可靠,祂的愛是越久越深,永不改變、永不叫人失望、傷心的,願我們都能說:主阿!是的,我愛你,我將我的心獻給你。
你這女子中極美麗的,你良人往何處去了;你的良人轉向何處去了,我們好與你去尋找他。”(1)
這是見證的果效,耶路撒冷的女子被新婦的見證感動了,也發生愛慕之心,願意與新婦一同去尋找這位可愛的良人,一個經過火煉的信徒,他的見證是有力的有果效,能吸引人到主面前的。
我的良人下入自己的園中,到香花畦,在園內牧放羊群,采百合花。”(2)
新婦現在醒悟了,因述說良人的美麗,就記起良人是在自己的園中,就是在他的心裡。我們幾時思念主、愛慕主,主就幾時來到我們的心裡。到香花畦是指聖徒聚集的地方,主是在其中的。牧放羊群,采百合花,是指主在信徒當中,負責教導、看守、引領、供養;並且有百合花,聖潔的生命和生活的,主要揀選他,與他更親近,欣賞他的美麗。
我屬我的良人,我的良人也屬我;他在百合花中牧放羊群。”(3)
新婦現在知道自己是屬主的,是主用重價買來的,不再是自己的人了,既然是屬主的,就甘願將全人完全降服在主的權下,將心完全獻給主,捨棄自己獨立的權利,絕對服從主的命令,好像被風吹動的樹枝,隨風的意思轉動一樣。我們越將自己棄絕給神,神就越看顧我們,當我們肯絕對服從神的旨意時,就不難分辨神的旨意,並且頂自然地,照著神的旨意去行,若有時錯誤,神就頂柔和地拉住你,使你有一種厭惡的感覺,你就會停止你的行動:他在百合花中牧放羊群,有主在其中引領、牧養,更不會走錯了。
一個完全捨己順服主的信徒,就能進到得勝的地步。

 

 

神眼中的你(四章17)(臺北基督之家)

 

分享:

    從三章迎娶到五章1節為成婚的歷程,在這裡新郎開始對新娘有一連串的讚美,本段經文先論及佳偶身體七部位的美,第四章915節則是形容佳偶展現出的美對他的影響,這都在在的表達出新郎對新娘的完全讚賞。在第7節還加重語氣說「你全然美麗,毫無瑕疵」。弟兄姊妹們你能想像嗎?這是主對你的欣賞,這是主對你的看法,我們實在是需要求主開啟我們的靈耳,聽見主對我們說的這些話,以至我們真知道自己是何等蒙神愛的人,好叫這愛來激勵我們,使我們不再為自己活,而能單單的為這位愛我們的主而活,如同這位新婦一般。

    在新郎對新娘的這段讚美中有兩次提到「在帕子內」(13),這是隱藏的意思,只單單為著新郎,這是我們的主所寶貴的,主讚賞我們單單只為祂的心志,一切只為祂而做的,都為祂所寶貴。

    如果我們從屬靈的意義上來看這些讚賞的話,鴿子眼是指對主專一且有屬靈的眼光,溫良而有智慧,頭髮則是說到她的奉獻與順服,牙齒是用來吃飯的,所以是說到她能吸收及接受神的話,而雙生對稱的牙齒更指出聖靈工作平衡的展現在她主、客觀的經歷中。紅唇是說她能見證主恩、救贖之道。石榴的雙頰如太陽是她在隱藏的生活中,生命是豐美的,且有豐沛的生命力。頸項表明意志的降服。當我們對神有絕對順服的意志,我們的生命將會如同千個大衛的盾牌,足以禦敵,能擋住仇敵的詭計和力量。兩乳的美麗象徵著懷抱和供應,雙生的小鹿有均衡豐沛的生命力,一個充滿神潔白如百合生命力的胸懷是可以供應人,給予人祝福的。

    當新婦聽見王這樣稱讚她,她沒有因此而驕傲起來,而停止追求,她反而發現自己更需要十字架的工作(沒藥山)和主復活的能力(乳香岡)來幫助她,使她生命中的那些日影都除去。一個在主裡追求的人,當他越追求就越發現,他生命中是何等需要十字架的對付及復活大能的救贖,而一個越發現自己需要十字架及復活大能的人,主就看他是全然美麗毫無瑕疵的,這真是奇妙的恩典。

回應:主耶穌啊!謝謝禰如此地看待我,接納我,誇讚我。主啊!求禰幫助我常往沒藥山和乳香岡去,好叫我不再被陰影遮蔽,奉耶穌的名禱告,阿們!

禱讀:以賽亞書四十三章4

4 因我看你為寶為尊;又因我愛你,所以我使人代替你,使列邦人替換你的生命。

 

 

讓主滿足的事(四章8五章1)(臺北基督之家)

 

分享:

    本段經文一開始新郎就要新婦一起去更高的境地,黑門山與亞瑪拿山是遙遙相對的宏偉山崗,這也是主在我們生命中的呼召往高處行,主祂要帶領我們的生命不斷的長進,進到更高之處。從經文中我們也看到當新郎呼喚新娘一同去經歷生命的更高之處時,我們好像看不出新婦的反應,但若從新郎的話說「我妹子,我新婦,你奪了我的心。你用眼一看,用你項上的一條金煉,奪了我的心!」(9)我們知道「項」代表意志的降服,因此這個新婦現在是一個很快順服帶領的人,而她的順服使新郎全心被她吸引,她的順服叫新郎大得鼓勵,且稱她為我妹子,我新婦,就是表明他們生命是一樣從同一位父來的,而且她的心意是和新郎完全一致。弟兄姊妹們,當我們選擇順服神時,神的心在我們身上就得到極大的滿足,因此讓我們學效這位新婦作一個順服主帶領的人吧!

    新婦的順服讓主得到滿足,新婦的順服也使得她的生命散發出許多的美善,因此新郎稱讚「她的愛情比酒更美,她的膏油馨香,她的嘴唇滴蜜,她的舌下有蜜有奶,衣服也充滿香氣」(1011)。當信徒選擇順服神常與主聯結,常在主的愛中活,所散發出的就是神自己的美善,生命能讓主心滿足。在這些稱讚中又再次的提到嘴唇,但這裡的重點是強調她嘴唇所結的果子,也就是她所說的話。神非常看重我們所說的每一句話,我們應該一句話都不敢隨便也不要隨便說,整本聖經一直都講到神如何注意我們所說的話。從箴言,從保羅的書信中,甚至雅各書說到「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人」(雅三2)。而在馬太福音中還告訴我們將來要照我們所說的話來審判我們。我們真是需要學會在話語上都順服神的引導,只說可以造就人的話。

    新婦的專一為主最能滿足主的心,她被稱讚是「關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源」(12),她專一自守,只為主人開放,她花園中所有的一切只有給主自己,當她把自己完全獻給主,對主說「願我的良人進入自己園裡,吃祂佳美的果子。」(16)這時主很快地聽她的禱告,進入園中享受(1),主在這位新婦身上看見祂勞苦的果效便心滿意足。

回應:主耶穌啊!我願像一個貞潔的童女,單單把自己獻給禰,我的生命是專為禰的,我只為禰而活,奉耶穌的名禱告,阿們!

禱讀:雅歌四章16

16 北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。

 

 

情人眼中是看不見瑕疵的(4151)(香港讀經會)

 

祈禱:   神啊,我的嘴唇要歌頌你,因你的慈愛比生命更好。我的心要緊緊地跟隨你,願你的右手扶持我。(詩6338

 

兩人共處,細語綿綿。男子是牧羊的,野地裡的花卉和鳥獸是他所熟識的,最好用來表達在他面前最美麗的伴侶。他的視線首先落在她的頭上,即使帕子蓋著臉,仍見到一對有神的眼睛,像「鴿子眼」般活潑明亮,溫良純樸(1上)。山羊是黑色的,所以「山羊群」正好用來形容她的秀髮(1下),兼具青春健康的意思。唇齒是不能分的,美醜得看兩者的配搭。羊毛質地帶黃,稍加洗濯,便得潔白。雙生表示牙齒上下排列整齊,沒有缺陷。如此薄薄的嘴唇加上潔白、整齊、完整的牙齒,豈不是最佳的配搭嗎?加上石榴般紅潤的臉,更顯她的秀麗(23)。裝飾品是一種語言,如今戴在她頸項上的,猶如掛在大衛城樓上、用作防衛的盈千盾牌,顯出女子的自潔(4)。她保有處女的身體,沒有被玷污,這分外為她添上一份尊貴典雅的氣質。最後他以一對雙生的小鹿吃草于百合花中形容女子的雙乳(5)。「雙生」有作均衡對稱的意思,而小鹿代表青春強健,因此雙乳不但包含性的吸引,而且表達她有哺育的能力。在他眼况,她是「全然美麗,沒有瑕疵!」(7

男的要往別處去(6),但不想孤身上路,因此他坦誠地邀請他美麗的「新婦」同去(8),他稱她作「我妹子、我新婦」。亞伯拉罕曾稱他的妻子為妹子(參創1213202),但被人誤會是胞妹,但這裡妹子和新婦是一起呼喚的,不止一次,而是六次之多,何等親切,為的要向她表達自己內心的喜悅,因為他的心已被她奪去(9)。美酒和香膏已不能與愛情相比(10),在親嘴時,甜蜜的感覺猶如嘗到蜂蜜的香甜(11)。妹子的花園關上了鎖,園中的井──水池,不作公開,裡頭還種植各樣散發香氣的珍貴樹木(1214)。這園子就是他的新婦,全為他的,令人羡慕(51)。更令男子興奮的,是女子應他所求,無論要往寒冷的北方,或是酷熱的南方,是順境,是逆境,她必與他走在一起(16)。

人總有缺陷,但愛能包容。我們在神眼裡,縱使有所不配,祂仍欣然接受我們,因為神是愛。無論我們在順境中,或在逆境裡,祂總不讓我們孤單,並希望我們與祂一起去愛世上每一個人。