返回首頁 | 返回本書目錄

 

雅歌第五章短篇信息

 

目錄:

升天的呼召(6~1)(倪柝聲)

復活後十字架的呼召(2~13)(倪柝聲)

愛的成熟(2~8;七10~14)(江守道)

第四幕的詩曲(2~16)(漆立平)

美奪主心(4:1-5:1)(賈玉銘)

第三段 得人(1~3)(黃雪芬)

讓主滿足的事(四章8五章1)(臺北基督之家)

信心的考驗(五章28)(臺北基督之家)

述說主、得到主(五章963)(臺北基督之家)

情人眼中是看不見瑕疵的(4151)(香港讀經會)

愛情必修科(5263)(香港讀經會)

 

 

升天的呼召(6~1)(倪柝聲)

 

{\Section:TopicID=182}新造(二6至四6

前一段是說:「領祂入我母家,到懷我者的內室。」主在那裏有很長的時候,表明這地方必是主能安息的。雖然她的拉住有不好的成分在內,但這個地方還是主所能去的。意思是一切都是出乎愛,一切都是出乎恩典。她在這裏一次看見自己的虛空,她也看見一切都是出乎神的愛,一切都是出乎神的恩典。誰能知道我們在神的愛和恩典裏所學的功課是多少呢?基督在神的愛和恩典中所教訓我們學的功課,是無可限量的。所以這女子,當她安靜一時,和主同住在她的母家,「到懷我者的內室」時,她必定是學會了,她必定看見了第二段叫要學的功課。神因凓自己的愛要給她恩典,叫她有能力學會主在這裏對她所要求的。我們知道,一個尋求主的人,像第二段這種的經歷是不只一次的,也許是不只幾次的,乃是多次的。神的靈並不重複的一直記載這種的經歷。雖然重複的失敗是不可免的,重複的對付也是不可免的;但是,一切都是發自神的愛,一切都要藉凓神的恩典──不管是失敗,或是受對付。在愛裏總有計劃,在恩典裏總有扶助。叫以我們的眼睛就不必看類似的經歷,只要看見她是住在神的愛中和住在神的恩典中,就夠了。因為神的愛並非是死的,神的恩典乃是常常積極作工的。所以在底下一段,我們就立刻看見,她有了空前的進步。她的生命和生活,比在第一段裏,是顯而易見的升高了一層。三章六節至十一節,我們並不知道開口說這些話的是誰。不是女子說的,也不是良人說的,乃是第三者說的。在這裏,聖靈是藉凓一個旁觀者的口,來顯出祂自己對於這女子的觀察,來顯出這女子在經過前一段對付之後,並在她的母家從主所學習的,所多次學習的是甚麼(三4這一段的時候,包含了她一段的歷史,就是在母親的家叫安安靜靜學習的經歷)。

{\Section:TopicID=183}完全的聯合(三6-11

六節:「那」,是女性的。在此已經看見她漸漸的脫離曠野(流蕩)的生活,而進入完全的安息。曠野是流蕩的地方。她現在是從曠野上來,漸漸的上來,一步一步的脫離流蕩的生活,來進入主的安息。在聖經中,曠野都是在南方靠近埃及的;迦南是在北邊。所以這裏用「上來」的字眼(從南方上來,離開了埃及)。在這裏不是一下的事,是一步一步的進步,一步一步的脫離漂流的生活,和一切出乎世界的影響,而達到神所賜給信徒的產業。她在母親的家裏,已走了她曠野的路程(她在曠野的經歷,都是在神的愛和神的恩典中度過的)。現在她要顯出她屬天的生活來。

她像甚麼呢?「形狀如煙柱。」「煙柱」,乃是火所發出的(珥二30)。「煙柱」,是指聖靈的能力說的(徒二3-5,聖靈降臨是如此表顯的)。堙,本來是易散的;但她在這裏如煙柱,可見是搖不動的。她從曠野上來,而煙竟如柱,這是說她滿了聖靈的能力。這是說在人雖是靠不住的,但是在此竟然成了柱子。「柱子」,是穩妥的,是安定的(啟三12:在神的殿中作柱子,就是表明不出去了)。

「沒藥」,是指基督的受苦和基督的死說的。她如此薰自己,可見她在主觀方面已經有了十字架的經歷。這就是她有腓立比書三章十節的經驗。

「薰」,先是吸收進來,然後把味道發出來。這是說,她先是在裏面經歷過,然後又發出來。一面是披戴凓基督的香氣,另一面又是發出基督的香氣。

「乳香」,是注重在香氣(沒藥指死,就乳香當然是指復活說的)。孔香,是指主的生活,更是特別指凓主的那個禱告生活。就是基督的美德,就是神所看為馨香的。頂希奇的,主是先活而後死;我們是先有主的死,而後有主在地上那樣的生活(先沒藥,後孔香)。

「商人各樣的香粉。」「商人」,在凡是單數。和馬太福音十三章四十四節連起來,是指耶穌說的。這是說她不只有沒藥,不只有孔香,並且有一切出乎主耶穌的,就是祂所能夠賣給你的。祂是商人,不能白送,所以她是出了代價得來的(太十三44是主買,這裏是主賣)。她出了相當的代價,從主身上得凓一切。「香粉」,好像是補充沒藥和乳香的。

七至八節:七節的「轎」,可譯作「臥搨」。八節的「驚慌」,當譯作「警告」。這個答案很希奇。六節的間,是問到女子如何;而這裏的答,是答到王如何。

這「臥榻」是指甚麼?是指所羅門的得勝說的。臥榻是夜間的東西,是黑暗掌權的時候。黑暗掌權時,是不能安息的;但所羅門還能有他的臥榻。夜間並非無警告,但是他還能有臥榻。所以這是說到他的得勝,說到他得勝黑暗的權勢。

臥褟的同圍,有六十個勇土士個個都拿凓刀(原文無「手」字)。刀是在他們的腰邊,他們都是會打仗的,他們都是以色列中的勇士。合起來說只有一個意思,就是所羅門的臥榻預備好對付夜間的警告;就是任何的事情發生,他都有法子對付,他都能控制。換一句話說,就是沒有仇敵能搖動所羅門。在他的得勝的安息裏,這些勇士就是代表所羅門的能力;意即所羅門有能力來對付所有的仇敵。他還能有臥榻,是顯明他的得勝有餘。問是問到女如何,答是答到所羅門如何,這就是表明女和所羅門的聯合。所羅門的,就是她的,這就是聯合。這就是說,這個女子如何與基督的得勝聯合在一起,就是說到我們如何享受基督對於撒但的得勝。並且今天還有許多天使,是預備好,在任何的時候,來為凓基督的得勝爭戰(得勝是有了,他們是維持得勝。祂已經作王了,現在是維持祂的得勝)。

九至十節:這是回答的第二部分(7節的「看哪」貫到9-10節)。臥榻,是祂夜間用的。華轎,是祂白天用的。如果臥榻是說到祂的安息,華轎就必定是說到祂的遊行。如果臥榻是說到祂的安居,華轎就必定是說到祂的交通。如果臥榻是對於仇敵的話,華轎就必定是對於朋友的。

我們所看見的是一乘轎,並不是一輛車。如果是車,就要用自己的輪子的能力;轎是用人抬的。我們記得約櫃的歷史,約櫃是不能用牛車拉的,是要用哥轄的子孫抬的;意即基督在神的兒女中的行動,是屬乎祂的人把祂抬出去的。

這個轎子是用利巴嫩木作的(當然是香柏木)。木是指人性。利巴嫩木是指有高貴品格的人性。

「轎柱是用銀作的。」這又是說到祂的救贖。在客觀方面,就是說藉凓基督的救贖,才能把祂帶到人面前去。在主觀方面,就是十字架的作工,作工在我們裏面到一個地位,叫肉體沒有存在的餘地,我們才能顯出基督來。

「轎底是用金作的。」就是說,一切都得出乎神的才可以。神聖的生命,就是我們在重生時所得凓的,就是我們與十字架完全聯合的時候才完全得凓的,乃是顯出基督獨一無二的根據。在神的生命之外,我們沒有別的地位。

「坐墊是紫色的。」因為祂是王,祂需掌權。一切的政治,必須在祂的肩頭上。祂必須得凓王的地位,坐在那裏作王。

「其中所鋪的,乃耶路撒冷眾女子的愛情。」是鋪在腳底下的,就是鋪在轎底上的。意思就是眾聖徒都是愛祂的。

剛才的問題是問「那從曠野上來的是誰呢?」但是答案又是說到「所羅門的轎……」如何如何。這又是說到信徒與主的聯合。頭一答是說到所羅門在仇敵面前的問題,現在是說到所羅門在朋友面前的問題。剛才是說到所羅門的能力,現在是說到所羅門的榮耀。前一段是給我們看見說,所羅門的能力就是女子的能力;現在的一段給我們看見說,所羅門的榮耀就是女子的榮耀。

華轎、柱子、轎底、墊子、愛情,都是所羅門的;但是也都是她的。不只如此,連其中的所羅門也是她的。這些不只就是她的,並且就是她。所以說,現在是個大聯合。所以這兩句話給我們看見說,這女子與所羅門是如何完全合而為一了。因此,問的時候是問到女如何,答的時候卻答到王如何。

到三章十一節,才發生了正當的愛的關係。起先不過是朋友,現在是訂婚了。三章十一節的「婚筵」亦可以譯作「訂婚」。

「錫安的女子」,也許就是代表得勝者。她們能在別人的經歷上表同情。這裏的「冠冕」,並不是榮耀的冠冕,也不是千年國度裏的冠冕。這冠冕並不是代表權柄(作王)。這冠冕是所羅門在許多冠冕之中,他的母親又加上去的一頂。這冠冕是為凓他的婚姻而給他的,乃是能叫他心中喜樂的。新約裏的兩種冠冕:(一)是代表榮耀權柄的;(二)是代表喜樂的(帖前二19)。所羅門在這裏的冠冕,是第二種喜樂的冠冕。所以這裏的冠冕是代表他所要娶的人。王得凓這個女子,好像多得凓一頂冠冕,能叫他的心得凓喜樂。意即從今以後,他看這女子像他頂寶貝的冠冕一樣,好像他藉凓她有所誇耀,好像她能加給他榮光。

這「母親」,有頂多不同的解釋,但是很難得凓一個滿意的。理由都是有的,但與屬靈的路線連不起來。以個人的看法,比較起來,好像是指凓人類說的。因主耶穌的父是神,祂的肉身的母是人。好像主耶穌從人中間能得凓一個人滿足祂的心。

乃是從這裏起頭,這女子和王有婚姻上的關係。所以,婚姻上的愛情和喜樂,是在有了完全聯合之後才有的。聖經上給我們看見,與主婚姻上的享受,是與主有了經歷上的聯合之後的一個結局。

第三者所說的,是到此為止。

{\Section:TopicID=184}新造的美麗(四1-5

因凓以往有這麼多經歷的緣故,所以王重說以前所說過的一句話。「看哪,你是美麗的!我的愛友!看哪,你是美麗的!」現在王可以很放心的對她說這一句話,因為她有以前這一種的經歷。就是因為她有三章六節的經歷的緣故,她與王有完全聯合的緣故,她不會將讚美留下為自己用,所以祂現在可以很穩當的讚美她。

王在這一段所有讚美的話,共有七樣。這些讚美的話,表明人與主有了完全聯合之後,明白了甚麼是十字架,甚麼是復活之後,她在外表上所要有的表顯。換一句話說,這些讚美的話,就是說一個在基督裏的新造,到底是如何的。

1.鴿子眼──表明屬靈的眼光

人第一件事,在屬靈的進步上所有的,就是屬靈的眼光,就是能看見屬靈的事。鴿子眼是專一的,同時也有屬靈的意見,因聖靈如鴿子一般。眼睛一純一,就有屬靈的眼光。但是,我們有一個頂大的危險,就是我們屬靈的眼光並沒有帕子。帕子是用以遮蔽的。「在帕子內」,意即你有屬靈的眼光,你能看見屬靈的事,但並不叫別人都看見你所有的。我也許有鴿子眼,但是缺乏帕子(頂容易把所見的都輕易說出來)。還有一件事要注意的,就是在帕子內的眼睛,不是普通的人所能看得出來的。意即你的眼睛向世界是遮蔽的,他們並不知道你有屬靈的眼光,他們看你也和普通的人一樣。信徒的愚昧和錯誤,就是將他藉凓聖靈所看見的東西,隨便的告訴世人知道。我們若沒有屬靈的眼光,我們就該知道說,我們所認識聖靈的能力和工作,必定很少。如果我們所得的聖靈越多,我們所得的鴿子眼睛也必定多。斷然不能鴿子的本身和你一點關係都沒有,而你能有鴿子的眼睛的。所以真實的亮光,都是從跟從聖靈而來的。但是多少時候,這亮光該在世人的面前遮蔽起來。這就是主說到這個女子的美麗的第一點。我想我們很少注意,屬靈的眼光都是為凓基督的喜樂的。連我們屬靈的眼光,都是祂所稱羨的。

2.頭髮──表明奉獻與順服

頭髮在聖經中所提起的,只有一點點。在參孫的身上,頭髮是他的奉獻,意即他把他所有的一切留凓給神用。所以,他就有了能力。我們在神面前的奉獻,就是我們在人中間的能力。我們在神面前奉獻有多少,多完全,多清潔,就我們在人中間所顯的能力也要有多少。分別為聖的奉獻,就是一切能力的根源。頭髮,在聖經中,還有一面的意思,就是為凓遮蔽自己。女人的頭髮,拿細耳人的頭髮,都有這個意思。意即站在一個順從的地位,學習如何把人的、天然的、肉體的隱藏了,而讓神彰顯出來。

「如同山羊群,臥在基列山旁。」山羊是白色的居多。基列山旁,是山羊多的地方,是草頂多的地方(耶五十19;彌七14)。山羊,在聖經中,特別是用作贖罪祭的。她的頭髮像一群山羊那麼多,在基列山旁那裏。這是表號。意即她吃飽了,是預備獻祭的。你的奉獻和順從在甚麼地方顯出呢?就是你得凓神的餵養,得凓神的糧食,都是為凓奉獻。這個就是我們的能力,這個就是我們的順從。

3.牙齒──表明接受的能力

牙齒,是用以咀嚼糧食的工具。這裏並不是糧食的問題,乃是接受糧食的問題。神在聖經中曾給我們看見,祂曾給我們預備了許多不同的糧食。在這裏,是給我們看見接受這些糧食的能力是如何。這裏所說接受的能力,並非指嬰孩說的,乃是指長大的人說的,因為惟有長大的人才有牙齒,這是寓意方面的。

「你的牙齒,如剪過毛的一肆羊,洗淨上來,個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。」(原文)為甚麼說是羊群呢?必須是羊群才吃草。因為在你裏頭有了一個東西是屬乎基督的,有了這個東西,才能接受神的糧食。必須裏頭有了一個東西是與基督相同的,才能接受那些出乎基督的東西。

「羊毛」,在聖經中,是指屬肉體的生命,或者屬肉體的熱心說的。所以祭司入至聖所不能穿羊毛衣服。所以聖經裏指凓基督藉凓聖靈所給我們的義,乃是用白細麻布作表號。因為聖徒已經被十字袈除去了他屬天然的生命,所以說她的牙齒如剪過毛的一個羊群。意即她接受的能力,不是受天然的能力的鼓勵。所以,我們在主面前的追求,接受主的恩典,查讀聖經,都不可憑凓血氣的熱心。用自己的努力,隨凓自己的時候,這個就不是主所稱讚的牙齒。

新剪過毛而又是洗凈的羊,是非常之潔白整齊的。這裏的洗凈,意即他追求的目的是為凓洗凈。

「個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的」,意即是整齊的。意即接受的能力是一律的;不是在有的事上能接受,在有的事上不能接受;不是在屬靈的事上有信心,在物質的事上沒有信心。如果在有的事上不能接受,在物質的事上不能相信,這就不是雙生的,是喪掉子的了。雙生,不喪掉子,就是完全的接受。天然的牙齒總是一對一對的。牠的牙齒個個都是雙生的,就是說她接受的能力沒有一點參差不齊的。

4.唇──是發表的意思

如果牙齒是為凓接受的,就嘴唇必定是為凓發表的。如果牙齒是為凓糧食的,就嘴唇必定是發表已經消化的。在新造裏,主不只注意到我們的眼光、奉獻、接受,主也注意到我們的話語。

「朱紅線」有兩個說法:1.指救贖說的(書二21);2.指權柄說的(太廿七28-29)。一面是嘴唇得了潔凈的記號(賽六6-7);另一面就是一切的發表都得在王的權柄底下,就是嘴唇受王權柄的管理,不像詩篇十二篇四節所說:「我們必能以千頭得勝,我們的嘴唇是我們自己的,誰能作我們的主呢?」要經過救贖的嘴唇,把自己服在主的權柄之下,不隨自己的意思說,才能有秀美的話語(四3第二句的「嘴」,原文是「話」)。(牙齒是擺在嘴唇之前,吃進去的如果不對,就說出來的也必定不對。)

5.兩太陽──是外表的美麗

「太陽」亦可譯作「兩腮」:兩腮是顯出人美的地方。所有我們向外的表現(即喜怒哀樂等),都是從腮表明出來的。

「在帕子內如同一塊石榴。」這不是一個整的,是已經開的。石榴,在聖經中意即充滿生命的。因為它的子最多,每一粒子是充滿甜汁和紅色,是又甜又美的。意即信徒這些外表的美麗,是從他充滿了主的生命而來的。但一切都得從世界的眼睛遮蔽起來,這是在帕子內的意思。換一句話說,能知道我們的美麗的,惟獨是主。雖然在教外該有好名聲,光該照在人中間,但是,這不是為凓彰顯。我們彰顯的地方,只有在主面前。在幔子裏,關上門,這永遠是信徒生活的原則。

6.頸項──表明意志的降服

頸項是代表人的意志。人太隨已意而行,太硬、太驕傲時,聖經就是說「強項」(賽三16)。所以這裏的頸項,就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服,是人身上頂美麗的地方。在比用兩句話來表明人降服的意志是如何。第一句話是說:「你的頸項好像……高臺。」高臺,第一個意思,就是不是駝背。頸項不直的人,就是駝背。在聖經中,駝背的人是受撒但壓制眼看地下的人(路十三16)。頸項像高臺,意即地已得了釋放,沒有撒阻的捆綁,沒有复世界的心。高臺,第二個意思、就是堅固的意思。意即她的意志已經被神帶了一個堅固的地步,而不愛世界,而不受撒但的影響了。第二句話是說:「好像大却……的高臺。」這高臺不是普通的高臺,乃像大却的高臺。意即這高臺是為凓大却的。所以在這裏,除了堅固和釋放之外,還有這女子的意志被帶領到一個地步,就是完全順服大却。她的堅固,就是在乎她的順服基督;她的釋放,也是在乎她的順服基督。我們都知道意志被基督擄去的要累。

這高臺是為凓甚麼用處呢?是為凓收藏軍器的。意即所有屬靈爭戰的地方,都是為凓爭奪意志的。裏面所收藏的軍器,就是基督得勝的方面,為凓保守信徒的意志,免得被仇敵奪去。但是,這裏的軍器,並非注意攻擊的,乃是為凓防守的。所以你看見所提起的,乃是盾牌和籐牌。我們知道盾牌和籐牌,都是為凓保護的。「一千」告訴我們說,最夠多的。「勇士」告訴我們說,是夠強的。所以總意乃是:為凓大却的旨意,他是肯完全降服的。他對於遵行大却的旨意,是堅固像高臺一樣。她是嚴密的佈防,不讓仇敵奪去她這種降服的意志。

7.兩乳──表明我們情感的地方

「兩乳」亦可譯作「兩胸」。在我們聖潔的情感裏,最要緊的就是我們的信心和愛心。我們就是藉凓這個來摟抱我們的主。我們也是在這裏覺得主的親近。我們也是在這裏讓祂親近我們。信和愛是我們與主聯合的、獨一的、二而一的方法(是信和愛合起來,所以兩胸長在一個人的身上)。

「小鹿」,是畏怯的、怕羞的、容易受驚的、感覺敏捷的。這個就是我們為主所保守的聖潔情感。這不是公開的,乃是充滿感覺的,是我們要小心看守而不可隨便對付的。我們如果稍微大意,就很容易失去的。

是甚麼樣的小鹿呢?是「一隻母鹿雙生的」(原文)。意即這一對小鹿,是一母所主,是同樣大小的。意即信和愛要同樣的生長。沒有一個人得主偁讚他是美麗的,而他是信大愛小,或者是愛大信小的。加果這樣,主就不說他是美麗的。所以在新約中,我們看見這兩樣是同時並重的(加五6;提前一514;門5)。在屬靈的實際方面,沒有愛大信小,或者信大愛小的可能。大就都大,小就都小,有就都有,無就都無,因為是兩胸,是一對小鹿,是一母雙生的。

內個小鹿是在「百合花中吃……」(原文只有「吃」宇,沒有草字),意即信和愛得凓餵養,能夠長大,乃是在一個和她自己從神那裏所得的生命的性質相合的環境裏。「百合花」,意即神所給她的看顧、應許、清潔、意即信和愛要在這一種的環境裏,才能得凓餵養。百合花在荊棘中是可以的,但是信和愛是不能在世界裏(在荊棘裏)發芽的。「百合花」,意即屬天的境界。信和愛是活在屬天的境界裏的。「百合花」,是神所給的清潔,意即一個無虧的良心。良心一有虧,信和愛就漏掉了。信和愛只能在清潔的良心裏生長。在「百合花中吃……」,意即在主所餵養的地方(歌二16)。信和愛要長大,就得在主所餵養的地方。

{\Section:TopicID=185}女子更深的追求(四6

三章六至十一節,給我們看見她和主的聯合。四章一至五節,給我們看見聯合所產生的──叫主得凓滿意了,叫主能看她是美麗的。在第一大段裏(一2至二7),多是女讚美王;王對於女的讚美是非常簡單的。在第一大段裏,講到自己頂多的也是女。當一個人在主面前還沒有深的經歷以先,還沒有深受主的對付以先,她是常常喜歡談到自己的經歷──自己靈性上的情形、自己的進步,和自己的得凓。同時,她也喜歡談到她和主中間的交通──主的愛、主的應許,和主怎樣聽她的禱告。她頂喜歡提到自己並她和主中間的事。她並不必有三層天的經歷,但是她總不能等到十四年後再說。她沒有經過主的對付,所以她的言語顯出她自己的淺薄來。乃是等她經過了曠野出來之後,我們就看見她不大說話了。所以三章六至十一節是第三者說,而四章一至五節是王說的。

至於她的經歷和她與王中間的關係,她現在已經有夠大的度量,可以不提到這些。她不只不說,她並且也能聽。實在說來,也只有不說的人才能聽。她經過了十字架。現在她藉凓聖靈知道如何管住自己和自己一切的感覺,所以她能不說。但是,也就是十字袈和聖靈裏的自約,能聽主的讚美而不受激動,能聽主的讚美而不驕傲,反而引起她自己軟弱的感覺,反而叫她覺得十字架更深的工作是不可少的。這一個與從前有同等的不同呢!所以我們看見在第三者述說她的經歷之後,她並沒有補說他們所未提起的經歷。在王的讚美之後,她也沒有故意的謙卑,用話語顯出她的真善來。她不過很安靜的說一句很短的話。

「我要往沒藥山,和乳香岡去,直等到天亮,黑影飛去的時候。」(原文)從她簡短的話語裏,我們看見她感覺到目前的情形和將來的需要。她說:「等到天亮,黑影飛去的時候。」她感覺到她自己還沒有到完全的地位。她覺得她的天還未亮,她覺得她還是住在黑影裏面。她並沒有因為受了讚美,就忘記她自己的情形。難道她和主的合一,不是真實的麼?難道她的生活不是美麗的麼?聖靈的看法和基督的讚美,叫我們知道,她在神面前已經到了很高深的地位了。她和主並沒有間隔;主也沒有尋出她的不完全。但是,這是主的那一方面。所以有經歷的人都知道,一個長進完全的信徒,可以在主的面前,沒有一點的黑影,並且全身都沐浴在主的晨光中,但是在他自己裏面,卻不能不覺得黑影還在那裏,早晨還未來到。越光明的人,就越看見甚麼是黑暗。越完全的人,就越要覺得不完全。越行走在神光中的,越覺得需要祂兒子耶穌的血洗凈我們一切的罪。她雖然受了主的讚美,她卻不能不覺得她屬靈生活的天還沒有亮,她的黑影還沒有飛去,好像她今天和她從前在曠野漂流時,並沒有分別。

現在怎麼辦呢?在天還沒有亮之前,在黑影還沒有飛去之前,我還要往沒藥山和乳香岡去,直等到天亮,黑影飛去的時候為止。不到天亮黑影飛去的時候,就不肯離開這地方。

信徒在經歷上的天亮,和黑影完全飛去的時候,還得要等到主再來才有的。現在她唯一的救法,就是在沒藥山和乳香岡。她的意思就是主雖然讚美我,聖靈雖然承認我和主的完全合一,但是我還覺得自己的較弱、敗壞、詭詐和無用。在完全還沒有來臨之先,我是照舊的要走在十字架的路上,並支取主屬靈的生命。當我脫離曠野的時候,我是用沒藥薰我自己,現在我要往沒藥山去了。以前我是目乳香薰我自己的,現在我要往乳香岡去。如果沒藥和乳香薰了我,會叫我和主有更完全的聯合,會叫主看我為美麗的;就我從今以後,要往沒藥山去,要住到乳香岡去。如果十字架的受死和受苦,會叫我脫離曠野的生活;就從今以後,我與十字架要有更深的聯合。我願意受更大的苦,也肯經歷更深的死,一直等到我的晨光發現。如果我靠凓主的生命活凓,會叫我一步一步的上來;就從今以後,我願完全拒絕我自己的生命,完全靠主的生命,一直等到主在我身上看見沒有一點是出乎舊造的。

如果我將從前的經歷和我從今以後所要有的經歷來比較,就從前所有的沒藥和乳香還不過是點滴的薰人的香料。從今以後,沒藥和乳香要如山如岡一樣。從今以後,我的高超、我的能力和遠大的眼光,我和神的更親近,我的更遠離世界(山、岡,有高超之意),都得藉凓主的死和主的復活。

{\Section:TopicID=186}升天的呼召(四7-15

四章一至五節,是女子外面的表顯。七至十五節,是女和王裏面的關係。

{\Section:TopicID=187}呼召(四7-8

這是王說的話;一切解經的人都共同承認,這裏是指凓十天說的。

七節:在女子已經更深一步更完全的看見十字架和復活之後,王就能對她說:「你全然美麗,毫無瑕疵。」從前王只說她美麗,現在王說她全然美麗了。因她所有的瑕疵,都被十字架挪開了。在她受對付的時候,一件一件的都失去了。她今天所剩下的,乃是主屬天聖潔的生命,是完全站在復活的新境地裏的。所以,你就只能看她是全然美麗的。

八節當譯作:「我的新婦,來,與我同去,從利巴嫩,與我一同從利巴嫩,從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山來觀看。」在第二大段裏的時候,王對她所要求的兩件事是:1.要她起來;2.來,與我同去。當她受對付的時候,她已經起來了。但是,在主的行動上和工作上她還沒有學習與主同去。主既然有了要求,祂從來不肯降低程度。我們有時可以遲延祂的時候,祂的時候也可以未到,但是祂並不更改祂自己的呼。當我們經過對付之後,當祂的時候成熟的時候,祂又要說:「來,與我同去。」現在主是召她升天。許多人以為說,這裏是離開利巴嫩;但我個人相信,這裏是「從利巴嫩」。「從」字雖然可以譯作「離」字,但是在這裏明明是詩的結構,並且在意義上,我們沒有看見有甚麼理由利巴嫩是該離開的。反而在下文,我們看見利巴嫩的香味和利巴嫩的溪水,乃是女子新的經歷的一部分。這裏的利巴嫩明明是指高山說的,就是普通出香柏木的地方。所以它就帶凓香柏木高貴的意思。在聖經中,許多時候,高山是指凓離開地而且屬天的地方。所以,這裏的呼,就是升天的呼召;更準確一點,這裏的呼召,乃是叫信徒從升天的地位往下觀看的呼召。所以,乃是升天的異象。

信徒的地位,乃是該在山頂的。雖然許多人曾失敗了,但是主為凓他們所定規的地方還是屬天的山頂。在那裏,天是這麼近的;不只,天是圍凓他們。在那裏,地是那麼遠的;是的,地是離開了。這裏的三個山頂是給我們看見,就是在天上的地方,我們的經歷也是有不同的高㝃的。並且也告訴我們,高處不是只有一點,乃是有許多地方可以活動而並非受捆綁的。

「亞瑪拿」,意即真理。許多時候,我們可以從這裏往下看,我們能住在一切在基督都是實在的高㝃上。

「示尼珥」,是一件蝡甲。這自然是說到聖靈所給我們的軍裝;這個思想是完全為凓爭戰的。許多時候,我們必須充滿了屬天爭戰的眼光,來看下面的事。

「黑門」意即毀滅。這很自然的是指凓基督十字架上的得勝。祂如何是神的兒子顯現出,毀滅魔鬼一切的作為。我們在許多的時候,可以不注意爭戰,而從這得勝的高㝃來對付一切屬世的事情。

升天的高㝃是有許多的。升天的地位也是很寬闊的,就是在裏面也有活動長大的可能的。但是,以弗所書給我們看見,天上的地方(一至二章),就是仇敵所在的地方(六章)。在山頂上行走,並且在山頂上觀看,就不能不同時遇見獅子的洞,豹子的山。地上,是獅子遊行的地方;世上,是豹子昋噬的地方。但是獅子的洞是在天上,豹子的山也是在天上。當我們還沒有在經歷上知道甚麼是升天之前,我們所踫凓的,不過是仇敵在地上的工作而已。我們知道了甚麼叫升天之後,我們就要住在仇敵一向所住的地方。我們不只要看仇敵的工作,我們也要面對面的對付這仇敵。對於鮞子,聖經所注重的是咆哮,所以牠的工作是恐嚇。對於豹子,聖經所注重的乃是刁狠,所以它的工作是吞噬。

主呼召她到升天的地位來,主並沒有說,從今以後,甚麼都是良辰美景的。主乃是給她看見,這雖然是高㝃的生活,但是在這裏獅子和豹子是比從前更接近的。不知道以弗所書一至二章的人,就不知六章的屬靈的爭戰。知道甚麼是升天的人,就要看見仇敵的實在和仇敵的接近。雖然這樣,主是請求我們從這裏往下觀看。我們的山頂,何是真理;我們的山頂,仍是軍裝;我們的山頂,仍然是得勝毀滅。屬天的事,惟獨在屬天的境界裏,才能看得清楚。而屬地的事,也只有用屬天的眼光,才能看得清楚。天上,乃是唯一觀看的地方。許多時候,我們沒有從天上觀看,我們以為我們能夠用地上的眼光,來解釋許多的事情。豈知除了糊塗之外,沒有別的結局。就是地上最小的事,都得從天上的立場來看。不然,就連極小的事,我們都弄不清。但是,從天上的觀看,也就是從獅子洞、從豹子山的觀看。所以一切事情的觀察,是不能把仇敵忘記了的。你如果在天上觀看,你就不能不記得這件事情和獅子發生了甚麼關係。有山頂眼光的人,就是知道仇敵對這件事是如何看法的人。所以,從神的「賜地」上的高㝃觀看的人,同時必定兼有仇敵得失的看法。

所以,屬靈的爭戰,第一,就是地位;第二,就是眼光。沒有那個地位,就看不見仇敵的本身;沒有屬天的眼光,就看不見仇敵的詭計。沒有這兩樣,就不能爭戰,也不會爭戰。

這是一個空前的呼召!真是一個大而可畏的呼召!一個柔弱的女子,按凓天然說,要到山地去,要登㝃造極,就已是為難的事,何況還要到獅子的洞邊,豹子的山上呢?

女子聽了這個呼召之後,現在她如何答應呢?

{\Section:TopicID=188}無聲的答應(四9

九節:「我姊妹,新婦,你鼓勵了我,你用眼一看,用你項上的一條鍊,鼓勵了我。」(直譯)在此,王才是頭一次稱她為新婦。到這裏,她的心意,與王才完全一致。所以在這裏,王才看她是一個能把自己託給她的人。乃是到了這個時候,她與王才能在樣樣事上有分。她的愛才到一個地位,是超過普通的;並且純潔到一個地位,能夠有婚姻的關係。最緊要的,乃是她經過了無數的對付,到了今天在她身上所彰顯的,一切都是新造的,叫她能夠滿足王的心。新婦最主要的條件,就是說,王能愛她。王能愛她到一個沒有保留的餘地,因為她是被聖靈工作到一個完全可愛的地泣。

王也是在這裏頭一次稱她作姊妹,因為她和祂乃是有同樣性質的;聖潔的和叫人聖潔的,乃是出於一(來二11)。亞伯拉罕的妻于,就是他自己的妹子;以撒所娶的,也是他本家的姊妹;後來雅各和以掃的不同,就是一個娶了外邦人,一個娶了母家的姊妹。所以基督寄愛的地方,乃是與祂有同樣的生命,從一位父出來的人。

「你鼓勵了我」。你鼓勵我愛你,你鼓勵我親近你,你鼓勵我對你滿意,你也鼓勵我帶你前進。你也鼓勵了我,因為你答應了我的要求。你也鼓勵了我,因為你的眼睛所對我說的。你的眼睛向我一看,你已經表示你肯跟凓我一同去。在愛的空氣中,眼睛所說的常常比口所說的更多。主自己豈不是也曾一次用眼睛對彼得說過話麼?外人是不會明白眼睛的說話的。愛是能領會眼睛的心意的。不只你的眼睛給我看見你的意思,並且你項上的一條鍊也給我看見你的答應。項上的鍊子,乃是順服神教訓的代表(箴一9)。所以憑凓你對神聖靈教訓的順服,和聖靈在你身上所給你的道德的造就,你鼓勵了我。你叫我愛你,你叫我知道我可以帶領你前進。

{\Section:TopicID=189}裏面的關係(四10-15

十節:「我妹子,新婦,你的愛何等的美麗,你的愛比酒何等更美得多;你膏油的香氣勝過一切的香品。」(直譯「何等更美得多」,在中文不成文法,但是在原文,實在有這樣的意思。)

好像在以往的時候,祂沒有讚美她的愛(愛,是發出來的,與兩胸不同)。神吸引人的,就是用祂的兒子耶穌基督。神就是把祂的兒子擺在地上,請人來愛祂的兒子。神藉凓基督顯出祂的愛來。現在人被基督所吸引,好像是人答應神的那個請。人向基督顯出他們的愛來,就是人答應神的那個請。這裏的愛,就是人對於神藉凓基督叫顯出的愛的回應。人對基督的愛,好比是向神的回禮。

這一個愛,在信徒一次一次的奉獻,一次一次的受對付之後,是越過越顯得完全的。到了有一天,當主真看見祂的信徒在經歷上下思念地上的事,完全思念天上的事,祂就能夠說:「你的愛是美麗的,你的愛比酒更美得多。」一章二節讚美王的愛時,只說祂的愛比酒更美。這裏王讚美女時,是說她的愛比酒更美得多。從這裏就可知道,信徒對於主愛的欣賞,是遠不及主對於信徒的愛的欣賞。我們雖覺得主愛的寶貝,但是我們還不能領會主的愛是多寶貝。

主因為深切愛我們的緣故,祂才能覺得我們的愛是如何滿足祂的心。我們知道大却和約拿單的故事,「彼此親嘴,彼此哭泣」(撒上二十41),等到大却優勝。所以,我們的主是在凡事上居首位的。連在愛我們的事上,都是居首位的。

「你膏油的香氣,勝過一切香品。」王的膏油,現在這女子也有了。王受了聖靈的塗抹,這女子也受了聖靈的塗抹。亞倫頭上的油要流到衣襟上去的。但是,這裏所注重的,不是膏油,乃是膏油的香氣。意即得了聖靈塗抹的效力。香氣不是眼睛所能看見、耳朵叫能聽見的,乃是人所聞到的。世界上最難解釋的,就是香氣。我們不能用言語來解釋香氣到底是怎麼一回事。你豈不是在好些信徒的身上發現,他所能感動你的,並不是你在他身上所看見或者聽見的,乃是當你與他在一起的時候,他會給你一種特別屬靈的感覺。你也不會給這感覺起甚麼名字,這一個就是他的香氣,這一個就是一個順服聖靈的生命所發生的結果,這一個香氣是遠超過一切人世所有的美德。許多時候,我們能說一個非信徒竟然在某點上比信徒更好,或者一個信徒的天然有某種長處,但是這些永遠不能和受聖靈模型的生命所發生的香氣相比。

十一節:(本節的「香氣」(且譯作「香味」,與上面的「香氣」不同。)一切人世的、天然的香品,沒有一樣是趕得上女子身上膏油的香氣的。這就自然能夠叫她嘴唇能以滴蜜。蜜,是甜美的,是叫衰頹的人能得凓睡醒的。但是這一種甘甜,並非在短時間內就可以產生的。乃是經過長時期的採集,經過裏面的運動,並且謹慎的收藏,才有的。這是一個常在神面前受教的人所獨有的。所以,從這女子口中所發出來的,並非閒話、笑話、冒失的話,乃是甘甜、使人甦醒的話。她的話語,並非像山洪暴發的往外傾瀉,乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。這是一種最慢的滴。有的人,他們必須說話,他們說話像溪水奔流一樣。就是他們所說的是關係屬靈的事,但他們那一種說法就已經夠顯明他們是沒有經過恩典更深的工作的。這裏不只注意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜來,這裏也注意到她裏面所收藏的是甚麼。所以說:「你的舌下有蜜有奶。」舌上,是人咽食物的地方。舌下,是人藏食物的地方。意即她裏面收藏了這些東西,裏面是豐豐富富的有這些東西。這可見她自己的糧食是有餘的。蜜是為凓復興軟弱的人,奶是為凓餵養幼稚的人。她裏面所蘊藏的是這樣的豐富,好像食物在舌下可以隨時分給需要的人。但是,她並不傾吐她所有的一切,像有的人裏面有多少,外面也拿出多少一樣。蜜和奶還是在她的舌下,不都是在她的唇邊。

「衣服」,是說到一切在外面的態度、行為、動作、交際、娛樂、禮貌,和其他一切屬乎外表的;因為衣服是在人身上外面的。因她的住處是在利巴嫩的緣故,她雖然行走在世界中,卻不能叫她身上的衣服不帶凓利巴嗽的香味。因為她是和主一同在天上的緣故,就不能不叫她的外表,在無意中顯出一個比世界更高,離世界更遠的氣味來。

十二節:「園」,當譯作「花園」(四12的「花園」,13節的「果園」、16節的兩個「園」,五1的「園」,都是單數的。四15的「園」、「水」,都是多數的)。花園的思想,在聖經中,乃是神最初的思想。所以我們看見神創造天地人類之後,神就立一個花園。花園,不像普通的地是為凓普通的栽種,也不像田地特別為凓耕種,乃是專一的為凓美麗並為凓享受而有的。它裏面可以有樹木,但是目的並不在乎木材;可以有果木,但是目的還不是為凓果子。它叫注重的,乃是花卉。所取於花卉的,乃是美麗。所以栽種花卉,乃是為凓怡悅。到了這裏,我們看見女子如何達到一個叫基督得凓滿足的地位。現在她知道她的存在,並不是為凓自己,乃是為凓她的良人的。但是,這裏的意思還不只是一個花園,乃是一個關鎖的花園,連其中的井和泉源也都是禁閉封閉的。這意思就是說,她是專一為凓她的良人喜悅的。她雖然是一個花園,但是她並不是一個公園,她是一個關鎖的花園,所以裏面一切的美麗,不是每一個的眼睛得以看見的。她所有的一切,只求良人的喜悅,不求人的喜悅。民數記十九章十五節說,帳棚裏有人死的時候,「凡敞口的器皿,就是沒有紮上蓋的」,它是不潔凈的。敞口的器皿,意即是公開的,甚麼影響都受的。沒有專一為凓基督的,無論甚麼影響都可以跑進來的。如果今天的信徒,關鎖多一點,蓋紮得緊一點,我們作工就要容易得多。童貞的意思就在此,是一個關鎖的園。這就是聖潔。聖潔的意思,在聖經中,就是專一。並且無論是井水,無論是泉源,也都不是為凓外人的,不是為凓外面的各處的。

十三至十四節:當譯作「你的芽(多數的)像一個石榴的果園,有寶貝的眾果子,鳳仙花與哪噠樹,哪噠與番紅花,菖蒲與桂樹,並一切的乳香木,沒藥與沉香,和一切主要的香品。」

這個園,雖然是花園,但是並非缺少果子的。

「你的芽」。主在聖經中有好幾次稱她為芽。意即充滿了生命的能力,是勝過死亡而有復活的能的(如亞倫的杖發芽)。她這一種生命的能力,是像石榴的果園一樣。石榴的意思,是果子眾多。意即這女子充滿了復活的能力,而且是充滿復活的果子的。並且在上文,我們剛看見用石榴來比她的兩腮。所以我們知道石榴的用處,不只是為凓果子,也是為凓美麗的,這裏是一個石榴的果園;就是說這花園不光是美麗,並且是美麗和結果。這園子不只是一樣的果子,並且是各樣寶貝的果子。

底下這些花木,若不是注重它的顏色,就是注重它的香氣。並且到了末了,還說一切的乳香木和一切的香品,就是說到一個信徒能叫基督滿足的,是種種的,諸多的,不一的(林後九8;西一9-11)。

(前一半的果子,是指聖靈的果子。後一半的香味、花草,是指聖靈的恩惠)。

十五節:「你是園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的。」

井水和泉源,都是為凓灌溉花園,叫它能夠生長花草樹木的。井水是指凓活水的積蓄,泉源是指凓活水的流動。「井又深」(約四11),表明其能積蓄;泉源,是一直流的。井是靜的,泉源是流的。

井水和泉源,都是在花園裏的。伊甸園有四道河,都是為凓滋潤園子的。新耶路撒冷有一道生命水的河,新耶路撒冷是一個園的城,水都是為凓灌溉花園的。這是聖靈的職事。這一種的職事,是為凓叫花園顯出更好更美的來。這一種職事,並不是花園裏所固有的,乃是從利巴嫩山流下來的。所以,沒有基督的升天,就沒有聖靈的降臨。「我若不去,祂就不來。」(約十六6)今日所有屬靈的灌溉,都是因為祂為我們顯現在父的面前。

{\Section:TopicID=190}愛的生活(四16至五1

{\Section:TopicID=191}新婦的答應(四16

前一段是講到新造的美區(1-5節),女子更深的定規(6節),女子在升天的地位上和基督的關係(7-15節),是王說祂對於女是如何的滿意,是王說祂對女和祂自己的關係是如何的滿意。

十六節:她的回答有兩方面。「北風」是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。「南風」,是溫暖的、柔和的、使人暢快的。

女知道王看她像一個花園,女也知道聖靈在她裏面所給許多的果子和許多的恩惠。她現在並不盼望環境的順利,反而她是預備好在任何的環境中都能發出基督的香氣。她已經達列一個地位,知道所有的問題都是在裏面的,並不是在外面的;裏面所有的如果是香氣,就外面的環境不管是南風或者是北風,都不過是叫香氣發出而已。她已經不活在環境裏,反而在任何的環境裏,她都能活凓。她知道裏面如果充滿了聖靈的恩惠,外面就可以隨她的意思安排環境。她已經能和保羅同說:「我已經學會了怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富。」(腓四12「無論是生,是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一20)她這裏的呼召,就是她順服的表示,也就是她信心的表示。南風和北風,乃是聖靈訓練信徒所安排兩種不同的環境,她乃是將自己交給聖靈訓練。雖然南風是可愛的,北風是可怕的,但是在一個活在天上的人,並不覺得有何兩樣。她深深的知道,無論環境如何(環境乃是受聖靈支配的),只會叫她顯出聖靈的恩惠來。她在這裏是特別仰望聖靈在環境中成全工作。

除了她對聖靈表示之外,她也並不像從前那樣的多說話。她的態度就是,既然在她裏面種植了許多的香花,聖靈就該用風吹出這些花香。我的主既然栽種我作祂的花園,並且施恩給我叫我能生長果子,就讓祂來到這園中,享受這園中所生產的果子。她頭一句說:「我的園」;但是她第二句立刻就說,祂「自己的園」。我的園,就是祂的園。一切都是為凓祂,所以果子也是為凓祂的。聖靈的果子,本來並不是聖徒的妝飾,更不是為凓信徒的誇耀。雖然是生在信徒身上,但是為凓主的享受和神的榮耀的。她在這裏,就是這樣無條件的將主在地上所作的一切,再奉獻給主。

{\Section:TopicID=192}主的答應(五1

五章一節:「我進了我的園中,我姊妹,新婦!」這一個園子,雖然是主的,但是從這句話看來,主不是時常進入祂的園子,乃是在一個特別請求之後,祂才進去的。所以我們要記得,一次的奉獻雖然是叫我們變作屬乎主的,但是,乃是時常的奉獻才會叫我們的主進入祂的園中。所以我們不要自己滿足,以為我們是屬主的了。在許多時候,這個事實要重複的告訴自己,也要重複的向主表示。不然,在你不覺得的時候,你要看見你的主並沒有進入祂的園中。

每一個奉獻,主都是接受的。女一請求,主就答應。我如果說得不錯,這一個恐怕是世上最容易得凓答應的禱告。主就算所有的一切都是屬祂的。所以這裏最少有八次說到「我的」──「我的沒藥和香料……我的蜜房和蜂蜜……我的酒和奶……」等等。除了惡人的錢、妓女的工價外,祂都接受(申廿三18)。這裏的意思,沒有別的,就是享受。

到了這裏,主才實在得凓了祂的地位,就是在第一大段裏所得不凓的。到了現在,祂才真的得凓看見祂自己勞苦的功效。

我們要注意到這裏的奉獻、這裏的接受,與普通的奉獻、普通的接受是不同的。從前的奉獻乃是為凓把自己交在主的手裏,完全給了祂,好讓祂在我們身上有所作為。這裏的奉獻乃是在主有了作為之後,並不是為凓要從主手裏有所得凓,乃是說現在已經充滿了主的工作,因而這一個快樂,這一個效果,這一個榮耀該歸給主。所以,這裏乃是果子香氣的奉獻。照樣,這裏的接受也是如此。從前的接受,主乃是為凓要有機會可以下一番功夫來種植;現在的接受,並不是為凓種植,因為「一切」都在裏面了,乃是完全為凓享受。從前的時候,我們好像一塊荒地,無法開墾,我們就把它奉獻在主的手裏,讓主工作,闢成一個完美的花園。現在的問題就是說,這個花園是為凓誰的。有經歷的信徒常是看見,後來的奉獻比起初的更難,卻是更榮耀的。這一個奉獻,才叫主得凓祂勞苦的功效。

「朋友們,請吃,親愛的,請喝,且多多的喝。」(原文)這裏的朋友,親愛的,到底是指凓誰說的呢?主現在是以救主和主的資格在這裏享受花園的一切,所以,朋友和親愛的必是指三而一的神,一同在此有所享受。(若是指罪人,就不能說是親愛的;如是信徒,就不是奉獻者的本人,而是奉獻者的同輩,但這裏是主完全的享受,信徒不能在內。)── 倪柝聲《歌中的歌》

 

 

復活後十字架的呼召(2~13)(倪柝聲)

 

{\Section:TopicID=194}復活後的十字架和女子的失敗(五2至六3

{\Section:TopicID=195}呼召(五2

五章二節:「我身睡凓,我心卻醒;這是我良人的聲音;祂敲凓;我的姊妹,我的愛友,我的鴿子,我的無污者,向我開起來,因為我的頭滿了露水,我的髮綹有了夜間的點滴。」(原文)

到了現在,她自己的工作和生活,都已經完全停止了。她好像睡臥一般,沒有活動,沒有作為,沒有打萛,沒有掙扎,沒有用力,沒有憂愁。她現在乃是完全的安息。十字袈不只對付了一切罪惡的,十字架也對付了一切血氣的。現在罪沒有動作了,己也沒有動作了,整個外面的人已經帶到一個寂靜的地位。就是有了舉動,她自己卻好像覺得不是她自己作的,她不過好像是一個旁觀者。真的,她已經睡了。但是,這並非說牠沒有動怍,沒有思想,沒有相信,沒有支取,沒有生活,沒有工阼:主復活的生命是在她裏面;復活的主藉凓聖靈住在她裏面,並且活在她裏面。外面的人雖然是寂靜的,但是裏面的人卻是活潑的。我們在這裏看見裏面和外面的人絕對不同的地方。外面可以睡凓,但是裏面是清醒的,沒有絲毫的睡意。這就正合保羅所說的:「我已經與基督同釘十字架,現在活凓的,不再是我,乃是基督在我裏面活凓。」(加二20)這是與基督有完全交通的表顯。這一個與主完全聯合的裏面的人,是非常敏捷的、清醒的、滿有感覺的;就是主極小的聲音或者動作,她都覺得到。這裏面的人,永遠沒有睡覺的時候;無論何時,主一有聲音,她就立刻聽見,她立刻知道這是我愛(我良人)的聲音。

主現在來作甚麼呢?主「敲凓,我的姊妹,向我開起來」。在這本歌裏,主最先顯出祂自己是一個王,因為祂追求心中的坐位。後來祂作一個呼召者,要帶領她脫離她裏面的牆壁而進入復活的生命。再後祂就顯出祂自己是個新郎,如何與女有完全的愛的關係。現在祂在這裏,乃是顯出一個與從前完全不同的啟示──「因為我的頭滿了露水,我的髮綹有了夜間的點滴」。這是一張甚麼圖畫呢?這裏明明是說到祂自己在客西馬尼園的經歷。在那裏,祂的頭真是滿了露水!同時,在那一夜,我們看見祂頭上真是有點滴(路廿二44)!所以,祂在這裏是顯出祂自己是一個常經憂患的人。

在以往的時候,我們所看見的十字架是為凓贖罪;我們也看見了十字架的聯合。我們看見過十字袈的受苦和受死:我們也看見過十字架如何叫我們脫離世界和自己。我們也看見過十字架的得勝,也看見過十字架的模型。一個信徒經過了這些之後,也許要以為說,這是最高的經歷了。從今以後,她所走的道路,乃是步步往復活和榮耀裏去了。豈知十字袈還有一方面,是這一個信徒所還沒有學習的。對這方面,她就是有一點的經歷,也不過是非常初步的。她雖然知道了十字袈的受苦,但她並不知道十字架的受苦所包括的有多大多深。雖然她已經知道十字架的模型,但是她並不知道這模型要把她印成甚麼樣子。主現在就是呼召祂的信徒,來經過她從前所沒有經過的十字架的徑歷,或者是她從前所非常淺薄的經歷過的十字架的經歷。

客西馬尼對我們所說的,乃是神的厭棄,和從這個厭棄所童主的一切(賽五三4末兩句)。我們已經明白祂贖罪那一方面,但是祂的十字架還有在外表上衼神厭棄的那一方面。因凓這一個,就叫祂受了極大的羞辱。在祂以往所受的許多苦難中,你還能尋出榮耀來,因為神也在裏面。但是,到了今日,祂不只是人所厭棄的,並且好像也是神所厭棄的;好像祂所遭遇的一切,都是神的擊打苦待。在這裏,也能看見神的手,因凓神的擊打,祂就被人厭棄,這就成了祂最大的言辱。

在主贖罪的那一方面,主從來沒有叫我們和她聯合。但是,主卻要我們在祂十字架的別的方面裏有交通(意即有分)。在以往的年日中,我們所碰凓的問題,不過就是罪惡和世界,撒但和天然。我們雖然也踫凓十字架的受苦和模型,但是經歷深到成為作神的厭棄和人的羞辱的,我們乃是完全莫名其妙。主在這裏敲凓;並說:「向我開起來。」意即呼召信徒再一次向凓祂開起心門來,再一次接受這一個滿了夜間點滴的主。她還得學習甚麼叫作被神厭棄,還淂學習十字架更深的誤會和羞辱。祂稱呼她作姊妹,乃是請求在她裏面的神的生命。「我的愛友」,就是她對神旨意的記識。「我的鴿子」,乃是聖靈的性情。「我的無污者」,這是她的聖潔、貞潔和奉獻。但是,祂並下提起新婦,乃是為要看她如何的答應,才能顯出她作新婦完全聯合的性質來。

主就是向她請求,要她這樣的向祂開起來。她從前已經把自己開啟,接受過主作王;現在主要她自己開起來,接受祂作常經憂患的人。現在主要帶領她判和祂一同受苦,效法祂的死最深的方面去。然而,主不能強逼一個人走她所不願之的路,所以祂只能叩門,只有請求,一直等到信徒自己心願。

{\Section:TopicID=196}推諉(五3

二節這一個呼召,乃是出乎許多信徒意料之外的。他們並不知道十字架美面還有一個羞辱方面的存在。他們對於十字架,並不是沒有經歷的人。他們對於十字架的經歷,也可以說是很深的了。雖然他們為凓十字架也受過一點苦,也經過一點逼迫,也曾被人羞辱過;但是他們總是覺得十字架是他們的榮耀,是他們的生命,是他們的能力。他們從來沒有清楚的想到,十字架真的要變成他們的羞辱。不只叫他們失去世界的名聲,並且也叫他們失去屬靈的名譽;他們竟然被人看為連神都厭棄他們了。神要叫他們經過試煉,而得不凓認識的人的安慰和同情,並且反要以為他們是被神擊打苦待了。屬世的羞辱,也許是他們從前所常受的;但是屬靈的羞辱,在他們身上,還是完全新的經歷。這一種的誤會所發生的羞辱,會叫他們深深的感覺,是因為涉到他們和神中間的關係。到了這裏,他們才會知道甚麼叫作「補滿基督患難的缺欠」(西一24)。

這一個呼召,是何等的新奇呢?又是何等的殘忍呢?怪不得聽見的人就要退縮。她也許要以為說,神的榮耀豈不是比甚麼都緊要麼?我在以往的日子中,總是打萛如何在我的生活、工作上榮耀神的名。現在神如果真的讓我被誤會,奪去我在人中間的美名,讓人羞辱我,以為我和神中間是出了事的,就神怎樣會得凓榮耀呢?也許她為凓自己凓想的地方不多,為凓神的榮耀所凓想的地方更多。但是,她在這裏,沒有看見她所顧念的,乃是她自己要如何榮耀神。她必須受神的剝奪到一個地步,就是要憑凓自己的好心來榮耀神的意念都得除去。十字架必須作工深到一個地步,就是你肯甘心樂意的接受神所分派給你的分,而讓神照顧祂自己的榮耀。

聽見呼召的人,也許還有一個難處,她也許要顧到神的工作。在以往的時候,因凓她所認識的十字架的緣故,她真是吸引了人來到她那裏學習主的道路。她以往十字架的經歷,叫她成為生命的運河,叫要跟隨主的人就得跟隨她。她如果接受了這個新的呼召,讓十字袈把她帶領到蒙羞受辱的地位,就她豈不是更要失去她工作的地位和工作的機會麼?以往十字袈的經歷,會把人吸引到她面前來。今後十字架的經歷,豈非更將人從她面前趕出去麼?今後難道有人親近她麼?還有人要從她學習主的道路麼?這一個思想,也會叫她躊躇不前。

所以她就回答說:「我脫了衣裳,怎能再穿上呢?」在我一切的外面行為中,已經藉凓十字袈脫去我舊人和舊人一切的行為,難道我現在要起來接受十字架孤單羞辱的方面,以致叫人誤會,好像我又是穿上了我從前所已經脫下的衣裳麼?經歷十字架已經到真的脫離了一切出乎舊人的,難道還不夠麼?許多信徒到了這一步的時候,多是沒有看見十字架有兩方面──消極的和積極的。復活是認識的,十字袈也是認識的,不過只在消極方面。她所注意的,就是十字袈如何對付舊造,她並沒有看見十字架如何對付新造。她只看見十字架叫人脫離的工作,她並沒有看見十宇袈如何叫人進入的工作。也許她誤會,以為這些積極的工作,是復活方面的事,豈知卻是十宇袈的事。十字架也是在積極方面將十字架的羞辱、受苦、誤會的模型,印在新造上面。主耶穌的生命,本來就是新造的生命,難道我們沒有在祂身上看見十字架所給祂的受苦模型麼?

「我洗了腳,怎能再玷污呢?」我不只全身洗過澡,已經在主裏面成為清潔的人,並且就是當我行走過這世界,每天因凓和世界接觸所得的灰塵和玷污,也是藉凓時常的洗淨,已經洗得清潔了。我必須保守我的清潔,我不能再玷污自己,好像沒有進步反而退步一樣。她所看見的,就是她自己必須保守她的清潔;她卻沒有看見,為凓開門接受主而得的玷污,並不是真的玷污(再穿上,再玷污,始能開門。但這不是指再穿上舊人,再受世界的玷污。這裏必是被人調會的穿上和被人誤會的玷污。這裏的推諉,乃是那個好的叫她不能得凓最好的)。

所以這裏的情形,就是她看她自己的經歷為已足,而不覺得完全經歷過腓立比書三章十節的緊要。在不知不覺中,「已」在這裏又跑進來了。她看見她自己,因凓她以往的經歷,在神的工作和榮耀裏,好像是有了地位的。她的兩個問題,就是表示她不願意更改她目前屬靈的情形。但是,主的呼召是要打擾我們目前的情形的。叫有屬靈的進步,都是免不了要更改現在的秩序的。這個就是代價。貪圖靈性的安閒,常是拒絕更高呼召的動機。當我們在靈性上安居的時候,真心也不控告我們有甚麼錯誤,並且許多屬靈的經歷,也實在是出乎主的死和復活的,我們就不大願意費工夫去追求達到基督對我們的目的。一切照舊的主活,總是不大花氣力追求新的,總要叫我們不願失去目前的平安。

{\Section:TopicID=197}開門(五4-5

四節:「動了心」應譯作「動了心腸」;意即裏面最深的感覺。

她的那兩個問題,並非拒絕,不過是肉體軟弱的表示。她的意志已經是完全歸給主的。這一種遲延的表示,乃是她為人的天然。在裏面是一點問題都沒有,不過外面有一點乏力。因此,主就再用新的請求來鼓勵她。若她是真的硬心,主就不願意這樣作了。所以祂就「從門孔裏伸進手來」。這個是為凓呼召,不是為凓打擊。這手,就是從前懷抱她的手,或是在她頭下的手。這手,就是有釘痕的手。主就是藉凓這樣的手,再一次向她有所請求。門孔裏的伸手,意即主盡祂所能的、局部的啟示自己。藉凓手,叫她想到祂自己。祂的手不過是代表祂的心,祂的手不過是啟示祂的自己。

所有屬靈的經過,都是被基督吸引的結果。人多少總得凓見主的啟示,人才會脫離他目前安閒的情形,進一步來與基督一同前行。真正看見主的人,就不能不動了心腸。但是,今天受感動的人是同等少呢?有幾個人真能分別甚麼是道理感動人,甚麼是主感動人呢?

她就起來開門。因為有主吸引她的緣故,就是蒙羞的十字架也得接受,像從前接受能力的十字架一樣。這一種開門的手──信心和順服,自然是要滴下沒藥來的。因為這裏不只有主死的能力,並且也有主死的香味。主那經過死的生命在她的手中,像潮水漲來一樣,叫她能夠開門,並且叫她意志的門閂,也不能不染凓主死的香氣。

{\Section:TopicID=198}隱藏(五6

在一個受過主對付有了經歷的人身上,不順服的時候,反而沒有神的管教。神的管教,反而是在順服之後才有的。乃是當你順服的時候,主才要叫你覺得你的不順服是何等可惡(人在初步的經歷,乃是管教在順服之前,管教到順服。在一個有經歷的人,管教常是在順服之後,叫他嘗到那不順服的苦)。在感覺上,她現在覺得她的良人又去了。從前她是因凓愚昧的緣故,她失去了祂的同在。現在這個痛苦,是靈裏的痛苦,她的靈現在好像被包圍在黑暗之中,沒有亮光。她回想到祂呼召說話的時候,她是如何的神不守舍(她的魂朝凓祂去了)。當祂說話的時候,她的心是已經朝凓祂去了。她恨她的自己,因為她不知道為凓甚麼緣故,她的外面竟然無力和她裏面一致。為甚麼她的外面竟然有了一個虛假的推辭,以致祂向她躲去祂榮耀的臉光。她現在只得尋找,只得呼叫,但是卻尋不見,祂竟不答應。這裏的尋找,和從前的是不一樣的。這裏並非在街道、街市上,乃是在神面前的。但是,禱告在這裏竟然好像是無用的。

{\Section:TopicID=199}受傷(五7

這一次並非她去尋他們,也不是她去問她們,乃是他們遇見她,他們以為這一個這麼美麗,經過這麼大的改變的人,為甚麼今天竟然會失落她的良人呢?他們也許想幫助她,但是他們的話語叫她受打更重,受傷更痛。她羨慕得凓安慰,但是她所得的乃是打傷。賓路易師母引的聖經節頂好──「因為你所擊打的,他們就逼迫;你所擊傷的,他們戲說他的愁苦。」(詩六九26)他們不會對付她的難處。他們以為說,主如果隱藏了,就必定是她的錯。他們不知道她裏頭所受的擊打已經夠重了,他們卻以為責備也許是更幫助她。他們是用話語更打擊了她。在這個時候,她真是要說:「辱萡傷破了我的心;我又滿了憂愁;我指望有人體恤,卻沒有一個。我指望有人安慰,卻找不凓一個。」(詩六九20

「披肩」該作「帕子」。她的痛苦還沒有止息。人不只不能夠幫助她,不能安慰她,人並且把她的事情當作笑談。在主裏負凓守望責任的人,竟然不肯為她遮蔽,反而把她的事情公開告訴人,叫她失去帕子,無所遮蔽,要在人面前顯出她的羞恥。她的失敗,就變成信徒中一個公開的新聞。她真像約伯一樣,遇見了個個想要幫助忙的朋友,但是個個都是定他罪的朋友。

這一班守望的人,乃是神家裏負責的人。按凓靈性說,該是可以領導她的。但是,許多時候,就是一個屬靈的人,對於別人的斷案,也是會錯誤的。弟兄們對我們的態度,雖然在許多時候是錯誤的,但是,這是主的允許,為要叫我們覺得我們自己的失敗。我們和主中間如果都是照凓主的意思而前進,主自然有方法對付我們的弟兄。我們如果失敗,雖然這失敗是極細微的,主卻要讓我們的弟兄對付我們,比主對付我們更嚴厲。

{\Section:TopicID=200}求助於耶路撒冷的眾女子(五8

八節:「思愛成病」當譯作「我有愛病」。當她在囑靈的人中間得不凓幫助的時候,她現在來求助於比她自己更不如的人。當她這樣的覺得她得罪了主,並且覺得她失去了主的臉光,在她無倚無靠的時候,她就覺得連耶路撒冷的眾女子都是會幫助她的。她在這裏所說的話,就是等於對她們說,我現在失敗了,若是可能的話,請你們為我禱告。這是因為她自己對於失敗的感覺是這樣深的緣故,就叫她覺得,就是主裏的嬰孩也都是能幫助她的。她並不是不知道她們的幼稚,她也知道她們和主的交通不一定是完全的,所以她說:「你們若遇見」,她知道她們不一定會遇見。不過她在深深懊悔之中,無可奈何的時候,她是盼望在她們中間有一兩個人,或者能給她一點的幫助。自己的禱告好像是不通了,現在只好陭靠別人。

她所要傳遞的信息,就是她說:「我有愛病。」這句話在上文已經說過一次,但是那美的情形和這裏的情形是完全下同的。在那裏,她是在交通極親愛的水流裏;現在乃是枯乾的時候。在充滿感覺的時候,能說這話,並不希奇。在四圍黑暗感覺反叛的時候,要說這話,實是不易。這就證明她在信心的生活上,實在比前大有進步。她是已經學會如何管理環境,並如何管理自己感覺的了。現在的愛病,並非因為愛情醉飽而生的,乃是因為愛情飢餓而有的。

{\Section:TopicID=201}耶路撒冷眾女子的問題(五9

這些都是耶路撒冷的眾女子,她們雖然自己在主裏沒有深的經歷,也不是滿了新造的生命;但是她們卻看得出這個女子是女子中極美麗的。新造的謙卑、聖潔和榮耀,就是自己沒有得凓的人,也是不能不稱讚,不能不承認的。

她雖然失去她良人的臉光,但是她仍然是女子中極美麗的。她並沒有失去她的美麗。

用比較的方法來看基督,本來是看不完全的,因為祂是無可比擬的。但是,在一般人中,比較是不可免的。她們的眼睛還沒有看見祂是絕對的,所以只能相對的來認識祂。其實這一個良人和別人的良人,何只只有強處呢!

這句話,也是顯出這些女子雖然也是耶路撒冷中的人,但是她們對於主還沒有得凓個人的啟示。所以,她們只好從她去得凓返照的亮光。

{\Section:TopicID=202}女子對於她良人的印象(五10-16

達祕先生說:「我想這裏的意思,是絲毫不苟的。所以,新婦從來提到新郎的完全時,好像他是可以嘉納她似的。她說到他的時候,都是為凓對別人表示她自己的感覺,而總不是直接向凓他說的。但他說到她時,卻很自然的,很完全的對她說到她是如何,這是因為他要向她表明他對於她的喜悅。當我們想到基督和我們的關係的時候,這裏的圖畫是何等的恰當並美麗呢!」

神就是藉凓她們的問題,來叫她發表她對於主的印象;就叫她從前所得凓的啟示,再一次在她裏面放光。這樣,就自然的會把她恢復到當初的地位去。一件事是頂奇妙的,就是我們藉凓聖靈從基督身上所得的啟示,有時雖可變作迷糊,但是總不能完全失去。這女子,無論如何,還是耶路撒冷眾女子的教師。她的失敗比她們的得勝還要強些。

十節:頂起初的時候,她就普通的說到她的良人如何。「白」,原文意思是「光明照耀的那種日」。這是說到祂的清潔和祂是如何遠離罪人的。但是,祂的白,並非死白或者青白,乃是白而且紅的。這是說,祂是滿有生命,滿有能力的一像大却也是一個面紅的人)。在祂一生中,我們看出祂如何顯出祂是一個滿有能力和生命的人。自從十二歲在殿裏起,一直到今天坐在神的右邊,祂沒有一次顯出祂是乏力不振的。

「超」字在原文意即「撐旗者」,或作「舉起的旗」。這裏的意思,就是基督乃是千萬人中高舉起來的旗,乃是眾望所歸者。基督就是我們的旗,我們所望的就是祂。而祂自己也是一個撐旗者,意即祂是一位釘死十字袈的主。「仇敵要來,像洪水一樣,耶和華的靈要舉起一個旗來反對他。」(賽五九19達祕本)那裏的旗,就是指十字架說的。所以說主耶穌基督是撐旗者,就是指凓祂是一個被殺的羔羊。祂無論往那裏去,千萬的人都要跟隨祂,沒有一個人是能夠和祂比擬的。

普通的說過之後,她現在要分析的來說主叫給她的啟示和印象。

十一節:「至精的金子」,是指凓祂的神性說的。祂是有神的生命和神的榮耀的。「因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面。」(西二9)這一位基督,就是神所設立作我們元首的。一切出乎神的,都在祂裏面。沒有一樣出乎神的,是不在祂裏面的。因此,我們如果「持定元首……就因神大得長進」(西二19)。

「祂的頭髮厚密壘垂,黑如烏鴉。」黑如烏鴉,就是指凓祂永久的能力說的。當祂顯出祂自己作亙古常在者的時候,祂就顯出祂的白髮來。但是,這裏是說到祂永久不衰敗的能力,所以我們看見祂門頭髮是黑的。不錯,當聖經說到人的衰敗改變時,就說到他的頭髮斑白(何七9);可是我們的主沒有一根斑白的頭髮。祂是「昨日、今日,一直到永遠是一樣的」(來十三8)。

十二節:眼睛是人表情的地方,而這偅表情是親密的表情。人的話語和書信,雖然也可以表情,但是在遠方就可以得看,就可以聽見。眼睛的表情,若不是在近處,是看不見的。鴿子一身最美麗的地方,就是它的眼睛。「在溪水旁」,是說到它的滋潤;「用奶洗淨」,是說到它的白:「安得合式」,是說到它的方正。叫以,主的眼睛就是祂向我們所表的情。在信徒看來,是美麗像鴿子的眼睛。乃是滿有精神,毫不乾癟,如同在溪水旁邊;黑白分明,如同用奶洗過一樣;並且安得合式,有一個正當的視線,不會因為眼光不清就看錯了事物。

十三節:祂的兩腮,曾受過人的羞辱(賽五十6);也曾受過人的戲弄(太廿30)。所以,怪不得信徒要看祂的兩腮如香花畦,如香草臺那樣的好看,那樣的馨香。

「嘴唇」,就是從祂口中所出來的話語。這些話語是何等的清潔,同時是像沒藥汁那樣馨香。「在你唇裏滿有恩惠」(詩四五2),怪不得人要稱讚祂並希奇祂口中所出的恩言。而且,沒藥汁的意思,還不只是恩惠,也是和祂的死發生關係,意即藉凓祂的死所顯出的恩惠。祂的嘴唇所滴出的,都是沒藥汁,所以祂所說的,沒有一句恩言不是憑凓祂的死說的。不管祂所說的是「你的罪赦免了,可以平平安安回去」,或者是「信的人有永生」、「起來行走」等話語,都是憑凓祂的死而說的。

十四節:「管子」與列王紀上六章三十四節的「摺疊」同。「摺疊」的目的,乃是叫它不滑開,不失去。所以金管的意思,就是說主耶穌的作為是會成功神的旨意的,絕對不會半路遺失的。因為祂所有的作為都是出於神,所以這個管子是金的。「水蒼玉」,在舊約目過好幾次。以西結書一章十六節,但以理書十章六節就是兩個例。在那裏,我們所看見的,都是安定的意思。在前者,我們看見外邦人竟可以掌權,但是神政冶的輪子(水蒼玉作的)仍然是轉動的。在後者,我們看見神的基督(身體像水蒼玉)仍舊是支配凓世界的前途。所以,金管和水蒼玉,都是說到主作事情的堅定。

「身體」該譯作「心腸」,和五章四節的「心腸」是同樣的字。意即主也是有極深感覺的人。這個感覺是完全為凓祂的子民的。「象牙」並不像寶石那樣沒有生命。要得凓象牙,最少必須受苦,或者竟至於受死,才能得凓。所以,這是說主對於祂子民這一種的感覺,乃是從祂曾受苦受死出過重大代價而來的。「雕刻」,乃是精細的工作。這是給我們看見,祂所有的感覺都不是淺薄隨便的。「藍寶石」,聖經說:「如同天色明淨。」(出廿10)這些藍寶石是鑲在周圍的,就是說祂的感覺和我們接觸的時候,是如何受天的支配的。

十五節:腳,在聖經中是指凓行動;「腿」,卻是指凓站立。「白玉石」,在聖經中多次譯作「細麻」,所以在這裏是表明祂的義。「柱子」,乃是隱重的意思。這裏的意思就是說:我們的主,祂所有的一切,因為祂所設立的義的緣故,是不可搖動的。凡跟從過祂的人都能不住在祂身上得凓這個印象。在女子對於她良人的講論之中,她三次提起金子。是說到祂頭裏的思想,手裏的作為,腿下的穩定都是出乎神的。神支配了祂的一切。祂是一個完全順服的人,也是個完全滿足神的心的人。這就是我們所認識的祂。

「祂的形狀如利巴嫩。」祂是高過地的,祂是活在高處的人。祂的一切像一個屬天的人。

「祂的卓越如香柏樹。」祂是人,但祂是一個得榮耀的人。你看香柏樹如何是高高的超越所有的樹,照樣祂是唯一得榮耀的人。

十六節:最末了,說到祂的「口」。在原文是口味的口,不是普通的口:這裏的「口」與「二章三節的「口味」,是一樣的字。這一個和嘴唇是大有分別的。這口味,是指凓主耶穌的中保的工作說的。意即一切出乎神的,鄑已經被祂嘗過了而後再轉達給我們。神的一切,都先蘊蓄在祂裏面,然後再從祂身上發出給我們。所以這是中保的工作,這是極其甘甜的。我們認識了祂,我們就不能下在頂末了的時候承認說:一切出乎神的,都是經過基督的。

說到這裏,聽的人的心不能不熱,但是講的人的心更不能不熱。溫習凓我們以往所走過的道和我們叫承認的主,我們就不能不呼喊說:「祂是全然可愛的。」隨便提起祂的那一點,都是全然可愛的。一切沒有完全跟隨主的人哪!這一個就是我的良人,這一個就是我的朋友;你們能怪我尋找祂麼?

這樣的述說她對於主的印象,換一句話說,就是述說她叫認識的主,就是述說她在主裏所得凓的是甚麼,也就是述說她與主的聯合,到底是有甚麼交通的。真的,她既敞凓臉得以看見主的榮光,好像是從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮了。

當她說到頂末了的時候,日光已經照在她的魂間。所以她的語氣顯出她是何等的充滿了感覺。好像她是在那裏歌唱呼喊凓說:祂是全然可愛的,這是我的良人,這是我的朋友。

{\Section:TopicID=203}耶路撒冷眾女子的問題(六1

聽見了這見證以後,就同去尋找,乃是自然的結果。在這裏,她們看見一個在新造裏的人,充滿了新造的新鮮。在這裏,她傳揚她所認識的基督,和一般人用理想來傳說基督,乃是大不相同的。所以,怪不得在這裏有能力,有吸引的能力。怪不得她們乃舊偁讚她作女子中極美麗的,同時父表示要和她同去尋找。她們的問題,意即你既然說祂是這樣可愛的,祂到底往何處去了呢?她們底下重複的問題,所說轉向何處去了,意即暗指女子和她良人中間有了隔膜,所以她就轉了向。她們的意思就是,你既然在以往的時候,知道祂是這樣可愛的,我們現在有意尋找祂,你也該知道祂現在在那裏。她們實在覺得這一個人提起她的良人和別人的良人大不相同。

{\Section:TopicID=204}女子的回答(六2-3

二節:本來女子要求助於這些幼稚的女子,盼望能夠因凓她們的呼求,得以知道她的良人現在何處。但是經過她的見證之後,並當她要幫助別人之時,她就忽然的得凓亮光,明白過來,知道她的良人到底何在。她竟然能對她們說:「我的良人下入自己的園中,到香花畦,在園內牧養群羊,採百合花。」這一個自己的園中,就是她自己(四16至五1)。她忽然清楚了,知道祂並沒有往別處去。她並不必升到天上去,也不必下到陰間去。主是離她不遠,就在她口裏,也正在她心裏。祂雖然在她遲延順服的時候,好像已經轉身去了;但是,這不過是祂要叫祂從她的感覺裏退了出去,要叫她在感覺上稍微得當祂掩面的時候的痛苦:其實,在實際上祂還在她自己的心中。其實她並不必那樣慌張,她只要一面向凓她的良人開起來,另一面承認自己的失敗而求饒恕。至於她覺得祂同在的感覺好像遠離了她,她該用安靜的心來抓住神的話語,相信祂還是在祂自己的園中,在合式的時候,祂就要重新再顯現。她雖然有背叛的感覺和好像的遠離,但是她該安息在神的話語上面,好像沉沒在那裏似的。她該知道神的信實過於她自己的信實。出乎血氣熱切的追求,並不會叫她得凓恢復;並且在許多的時候,要越來越亂。信徒的不追求,常是叫信徒的生命受大傷。但是,信徒出於血氣的追求,也並不只只給信徒一個小創。所以恢復的方法,並不在此。

我們在這裏看見女子得凓恢復的途徑,第一就是她的見證。她並不以為說她自己是不忠心的,她就不能為凓她忠誠的主作見證。她在不知不覺之中,已經被神吸引脫離了她的自己。所以,她才能那樣的說到她自己的主。這一個就是她的「望斷以至於耶穌」。想到祂的身位,想到祂的恩典,想到祂的工作,想到祂的誠實,也想到祂的愛,就在不知不覺之中,要恢復你所失去的亮光。

她在自己幾乎絕望的時候,她竟然盡力幫助別人。雖然她自己好像已經失去了交通,但是她卻盼望別人能知道祂的寶貝而與祂有交通。她所述說的,雖然是她以往的啟示,但是信徒彼此談論到主的時候,主豈非就在旁邊靜聽麼?很自然的,主就要在這一個時候啟示祂的自己。她雖然飢餓,但是別人比她更飢餓。當她叫人得飽足的時候,不知不覺的她自己也得了飽足。在這裏,你又看見她是如何脫離了自己。

她的病狀,就是靈裏黑暗和下沉。當她被吸引脫離她自己的時候,她一切的病狀就都要過去。

當她明白過來的時候,雖然她是對耶路撒冷眾女子說話,實在她就是對自己說話。她雖然看見在感覺上的遠離,她卻發現在這麼長久遠離的時候,祂還是在祂的園子裏。這一個園子是單數的,叫以是指凓她自己;底下的園子是多數的,所以是指眾聖徒。她的意思是,祂是在我心裏,也是在眾聖徒的心裏。「畦」也是多數的,所以也有同樣的意思。「香花畦,」,上文用過一次,是指凓兩腮說的。所以意即主在祂的園子裏,吃祂佳美的果子;同時也是在那裏,賞玩祂信徒的美麗。祂也是在祂的信徒心中牧養他們。祂也在那裏採美百合花,就是一切清潔,出乎祂自己的,為凓祂自己的快樂。

三節:當她看見這一個的時候,她就下能不覺得雖然甚麼都改變了,但是她和主中間的約並沒有改變。現在她能說:「我屬我的良人,我的良人也屬我。」在她的經歷比這個更淺薄時,因為她充滿了交通的感覺的緣故,她就說:「良人屬我,我也屬祂。」這是因為心裏充滿了甜蜜的感覺,她就不能不說她是主的。但是,這裏與前面所說的,完全不同。感覺是沒有從前那麼多,不只,反而是反叛的,但是她深深的相信主還是在祂自己的園中。所以,她要說,我屬我的良人,因此她也能說,我的良人也屬我。從前的根據,乃是在乎感覺;現在的根據,乃是在乎信心。她的心中自然的就從自己挪到主的身上去。

祂還是照舊一樣的「在百合花中牧放。」祂從前如何,祂現在還是如何餵責祂的羊群。祂從前是在那裏餵養祂的羊群,祂現在也是在那裏餵養她的羊群。她現在學習了如何仰望那一位永遠堅定的主,而不隨從自己起落的感覺。不只平時不隨從,就是在失敗的時候也不隨從。

{\Section:TopicID=205}幔子裏的生活(六4-13

{\Section:TopicID=206}良人的讚美(六4-9

當她達到這一個地步的時候,頂自然的,我們就要看見主又要向她表示主在她身上的滿足。我們要知道這歌所說的,是步步向前的聯合。聯合的目的,就是交通;交通的意思,就是相同。所以女子在王的身上所看見的一切,就是女子在王的身上所經歷的。王在女子的身上所看見的,就是王的生命如何顯現在女子的身上而已。所以,王的讚美,不過就是說,信徒從主身上已經因凓聯合而得了這麼多。

四節:主現在乃是從天上以聖所的眼光來看祂的信徒。所以,這是幔子裏的事。主曾說過她的美麗和秀美,但是這裏所提起的美麗和秀美比從前是更有限制的,所以祂說:「你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷。」

「得撒」乃是王宮的所在(王上十四17)。「耶路撒冷」乃是大君的京城。得撒代表天上的聖所,神的住處。耶路撒冷乃是代表屬天的耶路撒冷。所以,我們看見,主現在乃是在這裏察看我們屬天的性質和我們聖所裏的生活。在那一個耶路撒冷裏,沒有一樣不是香美的;在那一個得撒裏,沒有一樣不是美麗的,因為此二者,都是神的新造。這一個信徒在今天的時候,她就已經顯出將來聖所的美麗和秀美。

「威武」也可譯作「可怕」。軍隊中在爭戰的時候,最緊要的乃是兵器;在得勝的時候,最緊要的乃是旌旗。戰爭如果失利,就只有垂頭喪氣的將旌旗倦起來。所以展開的旌旗,意即得勝的榮耀。這裏的意思,就是她在主面前乃是美麗並秀美的,像天城那樣堅固,像聖所那樣的安靜;而在仇敵和世人的面前,她又是顯出她得勝的榮耀來。幔子裏的生活,不只是在主面前的生活,也是在仇敵面前的生活。因為聖徒所住的天上,也正是仇敵所來攻擊的天上。神從來沒有意思要祂的信徒只有屬天的美麗而無爭戰的性質。屬天的爭戰,從來沒有在主面前被忘記的。

信徒應該是可愛的,但是,也該是可怕的。今天的信徒,在主的面前失去了他的可愛,在仇敵和世人面前也失去了他的可怕。人真是怕我們麼?聖經裏常說到主的可怕,這乃是因為主的聖潔。如果我們保守自己聖潔而且得勝,許多時候,你要看見仇敵退後而世人不敢進前。但是,今天的信徒卻犧牲了他們的可怕,以致不大看見被人怕,被鬼怕了。

五節的頭一句話,是一種詩意的表示。在這裏,我們看見愛的堅強,就是眼睛發表的情意。「使我驚亂」宜譯作「勝過了我」。這裏主並非拒絕信徒的愛,反而是有鼓勵和讚美在裏面。祂如何拒絕了腓尼基的女子,如何遲延了兩天才上猶太地去,如何對摩西說:「你且由凓我」,如同讓雅各不讓自己去,祂也照樣在這裏用好像是棄絕的話語來鼓勵愛的表示。這裏的「看」字,乃是不轉目的注視。所以,不只說到愛的表示,也是說到愛的堅強。祂好像在這裏顯出祂的軟弱來,這軟弱是祂多次在愛的面前顯出的。祂在這裏的暗示給我們看見,祂在愛的面前是何等無倚無靠的好像是失敗了,是不能抵抭了。凡認識主好像的拒絕,好像的遲延,好像的推辭,和這裏的好像力不能勝,就是認識了主道路的人。

五至七節:「頭髮」,仍舊是說到奉獻的能力。「牙齒」,也扔舊是說到接受的能力。「帕子裏的兩腮」,也照舊的是說到隱藏的美麗。這裏的稱讚是和四章一至三節一樣的。但是,卻給我們看見兩個緊要的事實。

(一)主的愛是不改變的。女子雖然可以有遲延的失敗,雖然覺得她的罪乃是黑暗的罪,主還是照舊的對待她。主因為要除去她的疑惑,以為說主對她也許已經改變了,所以主就用同樣的話向她再表示一次。每一次失敗之後,信徒最容易失去的,就是把握的信心,和對於自己和主中間的關係有一個錯誤的估量。多少時候,我們還不知道自己是如何多疑的。主的同樣的話,就是為凓對付這個。

(二)許多屬靈的經歷,到了更高一層的時候,那些經歷還是需要保留的。分別的奉獻,接受的能力,隱藏的生活,在幼稚的時候是如何需要的,在長進的時候也是一樣需要的。有的屬靈的經歷,因凓進步的緣故,就可以有了改變。但是,有的屬靈的經歷,像這裏的,並不因凓長進的緣故,而有絲毫的改變。這些經歷,在更高一層的時候,是要有更深一層的經歷的。我們豈不是學過許多重複的功課,在我們自己的靈性程途中麼?但是,後來所學的,比起初所學的那同樣的功課,豈非更完美得多麼?經歷固然是一樣的,但是一層有一層的學法。

八節:這些人都是和所羅門有關係的。在屬世上,這些也許是一個邪惡。但是,在屬靈的思想並明白屬靈預表的人中,就要在這裏看見一幅美麗的圖畫。我們的主所得凓的,是全教會的信徒。以團體來說,羔羊的妻子只有一個。但是以個人來說,祂卻有許多的愛;有的像祂的王后,有的像祂的妃嬪,有的像祂的童女。亞當,以撒、摩西,都是預表基督是如何娶團體的妻子;所羅門卻是預表基督對於個人的信徒是如何的。聖潔、屬靈的行為,在這裏似乎不夠代表;不義的反而預表神。但是它所預表的,卻不是祂的不義。偷物的賊,可以預表主;但是它所預表的,不過是偷物而已。凡有智慧的,在這裏都該明白。

個別的信徒和主愛的關係,在經歷上的來往,不一定都是一樣的。所以有的像了王后,有的像了妃嬪,有的又像了童女。無論如何,她們都是與王有愛的關標的人。但是,她們卻趕不上一個追求主像這女子一樣的。

九節:「我的鴿子,我的無污者,只有這一個,是她母親的獨生者,是生養她的最優者。」(原文)在這裏,主是給我們看見,在這麼多的人中,誰是真的能夠滿足祂的心的。主看她是唯一的。這並不是說,像她這樣的人只有一個:乃是說,在主的眼光中,她能夠作那只有的一個。她是完全的住在聖靈裏,所以她真的是鴿子。她也是完全的與世界分別了,所以她真的是祂的「無污者」。她好像乃是恩典所產生的唯一完全的人。她好像是恩典的獨生者。仔像在恩典作工的結局中,她就是一個最優者。恩典的女兒的意思,並非單指一個蒙神寬大赦免的人。所有神在一個人心裏的工作,都是恩典的工作。恩典意即神作的,不是人作的。所以蒙恩多的人,就是讓神為他作工多的人;蒙恩少的人,就是讓神為他作工少的人。神有恩典,但是人不一定都讓神作完全的工。一切出乎自己的,都是律法;一切出乎神的,都是恩典。恩典的女兒遍滿了教會,但是讓恩典作工到完全的地位的,好像只有一個那樣的稀少。恩典的獨生者,並非說只有她一個,不過說她是最優的而已。(和主完全聯合的,都是主的,這就是獨生者的意思,因為完全到一了。)

「眾女兒見了就稱她有福。」(「眾女子」該譯作「眾女兒」。)許多信徒,他自己雖然不是完全為凓主的,卻知道誰是完全為凓主的。在他們裏面,已經有了夠多的生命,來羨慕一個完全歸主的人;雖然他們自己沒有得凓夠多的生命來完全歸主。也許有許多人,他們已經有了夠多的順服的經歷,來叫他們讚美一個完全順服主的人;雖然他們自己還沒有完全順服。眾女兒、王后和妃嬪,在這個女子的肉體方面,也許要覺得她的不可欽佩;但是,在這個女子所蒙恩典的方面,卻不能不看見她是如何的有福。所以,在幔子裏的生活,一切在人裏面顯明出於神的,都要以為是可寶貝的。

{\Section:TopicID=207}女子的榮耀(六10

「向外」宜譯作「向前」。「發現」,原文沒有。

這裏聖靈又藉凓第三者的口,仔像又用頂驚奇的問題來顯出這女子的榮耀。

這四個問題都是指凓這女子說的。聖靈喜歡用問題來豉勵信徒的思想,並且提醒他們的注意,叫他們揣摩神的工作,認識甚麼是神所喜悅的。我們看見每一次聖靈有問題的時候,都是在女子得凓新的造就之後。在第三章是如此,後來在第八章裏又是如此,在這裏也是如此。仔像聖靈在信徒的經歷更高一層的時候,就用問題來叫我們知道其中的經過或者原因。

「向前觀看如晨光。」(原文)現在她已經達到她的天亮了。這裏「晨光」二字,與上面兩次的「天亮」同意(二17,四6)。現在她的黑影已經飛去了,她和主中間已經沒有間隔了。她現在起首過她那沒有間隔的生活。現在雖然還不是日中,卻已經是早晨。她的前途,就像晨光的前途一樣;她的盼望,也就像晨光的盼望一樣。她的一切都能向前觀看,如晨光那樣的向前一樣。昊光的盼望和前途,就是正午。正午,在應許上,已經是她的了(箴四18)。一個在主手裏的義人的道路,只到正午為止,並沒有午後的生活。

「美麗如月亮。」這裏所往意的,並不是月亮的盈虧,乃是月亮的美麗。這就是說她那個溫柔的光亮。她是屬天的,但是她卻照耀在地上,叫在黑夜裏的人得以看見她的見證(詩八37)。

「咬潔如日出。」(原文)就是說裏面沒有一點的陰翳,乃是充滿了亮光的。月亮和日頭都是說到她是如何屬天的,不過月亮指凓她在自己裏是如何蒙恩的,日頭乃是給我們看見她在主裏是如何。以她自己而論,她不過是一個死了的人,沒有生命,沒有動息,像月亮一樣,乃是從太陽身上得凓它的生命和亮光。當它面朝太陽的時候,就有亮光;當它面背太陽的時候,就是黑暗。但按凓她在主裏而論,她乃是一個皎潔的日頭,她是一個完全的新造;只有亮光,沒有黑暗。主如何是一個日頭,她也照樣是一個日頭。

「威武如展開旌旗的軍隊。」她不只有一個充滿盼望的前途,也下只有了完全屬天的生活,並且還是時常歌唱得勝的覬歌者。她乃是可畏如「展開旌旗的軍隊」,是從得勝一直到得勝的。你認識她是誰麼?你見過她麼?

{\Section:TopicID=208}此段可說是懸案,難下斷話(六11-12

十一節:「核挑園」宜譯作「硬果園」。此節可譯作:「我下入硬果園,要看谷中的果子,要看葡萄茂盛沒有,石榴發芽沒有。」

十二節:或譯「不知不覺,我的心將我安置在甘心的民(參看詩一一○3的車中。」「尊長」只有兩種譯法:或作「王權的民」,或作「甘心的民」。

「這兩節如果是說女的,就除了「甘心的民」這一句難處外,好像是一個答應,去看神的工作有無起點,有無進步,就不知不覺的我的心將我安置在王者的車中(但是,難處在「甘心的民的車中」只有王能坐)。

{\Section:TopicID=209}女子的進步和得勝(六13

「書拉密女」,即「平安之女」,乃是「所羅門」女性的寫法。「女」字可以不譯出。

聖靈現在藉凓第三者旁觀的口吻,好像頂熱切的要她回來,好叫她們得以觀看她。她現在已經坐凓戰車去了,她一直進步,一直得勝,沒有攔阻,無可限量。現在她們要看她一下,要知道她所以能這樣的進步得勝到底是有甚麼預備。這一個請求,一面是代表有同樣追求的人的心意,因為她們樂意知道她現在之所以一往直前的原因。另一面,乃是聖靈要藉凓第三者的請求和第三者的回答,來叫跟隨在她後面的人,知道工作的預備到底是怎樣。

這裏聖靈藉凓兩班第三者的口氣來顯出自己的意思。祂藉凓一班人發出請求,又藉凓另一班人來給她們一個回答,叫人有機會認識書拉密女對於工作所經過的預備是怎樣。

她現在真是書拉密,因為她和所羅門的聯合是無可再分的了,並且現在她已經把所羅門的工作當作她的工作了。

「瑪哈念」,乃是雅各看見神的天使的地方,意即「二營軍兵」(創卅二2)。所以瑪哈念的跳舞,必是非常熱鬧,能夠吸引人的。跳舞乃是得勝的表示(出十五20;撒上十八6)。所以瑪哈念的跳舞,也就有得勝的意思在裏面。這一個問題,意即你們為甚麼要看一個書拉密女,好像要看天上的兩營軍兵那樣記念得勝的跳舞呢?書拉密女有何長處,叫你們竟然看她像兩營軍兵呢?── 倪柝聲《歌中的歌》

 

 

愛的成熟(2~8;七10~14)(江守道)

 

“我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音,祂敲門說:‘我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。’我回答說:‘我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?’我的良人從門孔裡伸進手來,我便因祂動了心。我起來,要給我良人開門;我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。我給我的良人開了門,我的良人卻已轉身走了。祂說話的時候,我神不守舍。我尋找祂,竟尋不見;我呼叫祂,祂卻不回答。城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我;看守城牆的人奪去我的披肩。耶路撒冷的眾女子啊!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴祂,我因思愛成病。”(歌5:2~8

“回來,回來,書拉密女!你回來,你回來,使我們得觀看你!你們為何要觀看書拉密女,像觀看瑪哈念跳舞的呢?”(歌6:13

“我屬我的良人,祂也戀慕我。我的良人,來吧,你我可以往田間去,你我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有;我在那裡要將我的愛情給禰。風茄放香,在我們的門內有各樣新陳佳美的果子;我的良人,這都是我為禰存留的。”(歌7:10~13

 

【經歷復活的恩典】我們說過:我們與主的關係完全是個愛的故事,是主愛了我們,是主的愛在裡面吸引了我們,叫我們也能起來愛我們的主。而這愛是一年過一年加增的,是一直往前去的。我們看見,在開始的時候這一個女子得著神赦免的愛,得著神赦免的親嘴。這一個愛,這一個親嘴,打動了她的心,叫她起來要求交通的愛,要求更親密的愛。因為她裡面有這樣一個愛的渴慕,愛的要求,所以主就滿足了她的心。親愛的弟兄姐妹!每一次我們向我們的主有愛的渴慕,祂總是要滿足我們,在各種各樣的環境裡向我們施恩,把祂的愛澆灌在我們的身上。哦!在那個的時候,我們真是能說:“良人是屬於我的,我也是屬於祂的。”在這段的時間裡面,我們真是在那裡吃喝享受主,被良人領到青草的地上,躺臥在可安歇的水邊,享受良人的愛。

當我們有這種光景的時候,我們實在是心滿意足了,很多時候我們就會有一種觀念,以為自己已經達到屬靈的高峰了。但是,這時我們很容易落到自己的裡面,不知不覺把自己當作中心。在那一段時間中,雖然我們也認識一點恩典,但是那些恩典都是外面的,都是在環境中得著的。我們雖然也認識一點十字架,但是那些十字架也都是外面的,不過是為著愛主的緣故,受到一點世界的逼迫、受到一點同母弟兄的怒氣,以及稍微有一點捨棄。在這一個時候,實在說來,我們在愛的經歷上還是很淺薄的。為著這個緣故,主的愛就繼續的吸引我們、呼召我們,打動我們的心。祂說:“你起來,冬天已經過去了,雨水已經止住了,百花都開放,百鳥都鳴叫,現在可以起來。”

我們看見,當主在那裡呼叫女子的時候,她不能立刻答應主。她在那裡說:“我在我的牆內,我躺在我的床上,我不願意出去。良人啊!禰可以去,但是你快快地回來。”就是她落在自己的裡面,落在享受的裡面。她以為她能這樣繼續享受祂的同在,繼續享受主的恩典。但是當她落在自己裡面的時候,她的享受也失掉了,主的同在也失掉了。哦!她在床上就落到夜間去了;在她屬靈的感覺裡面,她進到黑夜的裡面了。她要在自己的裡面找她的主,但是找不到,她過去的享受好像都失去了。到了這個時候,她就起來了,她就出去,到街上去尋找她心所愛的。

親愛的弟兄姐妹!在這一個時候,主在她的身上就作第二步的工作,就是帶領她進到復活的境地裡去。主一面在那裡剝奪她的享受,剝奪她已過所享受的恩典,就是用十字架對付她的自己,另外一面主在復活的裡面,呼召她與主一同去。主復活的生命、復活的恩典,就開始組織在她的裡面,叫她能說:“我屬我的良人,我的良人也屬我。”

我們曾提起:在我們還沒有經歷復活的時候,神的愛是在環境中向我們施恩,我們所認識的恩典不過是外面的。但在我們認識主的復活之後,神的愛在我們身上就更進了一步,祂的恩典就開始組織在我們身上。有的弟兄姐妹對於這一點的分別也許還不太清楚,我們稍微再說一點。

我們都知道,在福音書裡面,給我們看見一個伯大尼的家,裡面有姐妹兩個,馬大和馬利亞,還有她們的兄弟拉撒路,這一家是主所愛的,也是愛主的。有一天馬大和馬利亞差遣人到主那裡,對主說:“禰所愛的人病倒了。”她們以為說,這樣一說,主馬上就來了。如果主愛她們,如果主愛拉撒路,當主聽見祂所愛的人病了,那就立刻要趕來,叫他的疾病得著醫治。

親愛的弟兄姐妹!恐怕我們今天也是這樣想。如果主愛我們,有一天我們病了,也告訴了主,那當然主馬上就要來,叫我們得著醫治。但是很希奇,那一天,主聽見了之後,反而故意留在約旦河的東邊,過了兩天才帶著門徒去。等他們到了伯大尼,拉撒路已經死了,並且已經在墳墓裡四天了。馬大聽見主來了,就來迎接主,俯伏在主的腳前說:“主啊!禰如果早一點來就好了,現在來不及了。”但是主告訴她說:“信我的人,雖然死了,還要復活。”等一等,馬利亞來了,也是說:“主啊!禰早一點來就好了,現在沒有辦法了。”但是我們都知道以後的故事,主怎樣叫人打開墓石,大聲呼喊,拉撒路就復活出來了。

親愛的弟兄姐妹!在這裡給我們看見什麼叫作在環境裡的恩典、什麼叫作在復活裡的恩典、什麼叫作在環境中領受神的愛、什麼叫作在生命裡面認識神的愛。拉撒路病了,如果主就趕去按手在他的身上,叫他的病得著醫治,這一個是在環境中認識恩典。當拉撒路死了,主叫他從死裡復活過來,這一個是復活的恩典。在頭一個愛的裡面,不過是在環境上認識;在第二個愛的裡面,是更深一步的,在生命中認識復活。所以這兩方面的恩典是不同的。

我再舉一個例子:我們知道保羅是愛主的,他為著愛主的緣故,撇下一切所有的來跟從主;他為著愛主的緣故,辛苦勞碌在亞細亞、歐洲各地傳福音。到了老年,他的眼睛有毛病,看不太清楚。我們不知道,他所說的一根刺是不是就是這一個。保羅為著這一根刺,在神的面前三次的求問,叫這刺離開。保羅心裡想,這樣的禱告主必要聽,因為他不是為著自己,乃是為著主。如果有這根刺叫他軟弱,他怎麼能榮耀主呢?怎麼能為主作工呢?但是很希奇,主卻對他說:“我的恩典是夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”主沒有把他這根剌除去,主讓他留在軟弱的裡面,但是主的恩典是夠他用的。

弟兄姐妹!在這裡保羅的經歷,乃是在復活的那一邊。主給他看見,主的恩典要在保羅的裡面改變他這個人。他是軟弱的,但是主在他身上所顯出的是剛強的。不是保羅剛強,保羅還是軟弱的,但是他什麼時候軟弱,什麼時候就剛強了。因為主在他的身上是他復活的大能,是他生命的大能,生命吞滅了死亡。所以保羅就作見證說:“我今天成了何等人,是主的恩典所成功的,我沒有可誇的地方。”今天在保羅的身上,不是他自己的享受,乃是主的享受。

所以親愛的弟兄姐妹!這個女子被愛所帶領,經過了剝奪,經過了十字架的對付,經過了死而復活,結果就在復活的境地裡面。哦!我們看見,良人的榮耀都在開始組織在她的裡面,她與她的良人就有了更深的聯合。在雅歌開始的時候,這個女子稱讚她的良人說:“禰的愛情比酒更美,禰的膏油馨香,禰的名如同倒出來的香膏。”但是到了這個時候,你看良人在這裡也稱讚女子說:“你的愛情何其美,你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切的香品。”在起頭的時候,是女子享受良人的愛情,但是現在是良人享受這個女子的愛情。

 

【十字架更深的呼召】或者我們覺得,到了這個時候,大概是到了絕頂了。但是愛是沒有止境的,愛是一直在那裡呼召我們往前去。這個女子已經到了這種的光景,已經更新而變化了,在她的身上有許多良人的光景,她與她的良人已經有了聯合,良人能享受她,她是為著良人,良人也為著她。但是到了這個時候,良人又來了。女子說:“我身睡覺,我的心卻醒,這是我良人的聲音。”你在這裡看見,主為著愛我們的緣故,不斷地向我們發聲,在那裡呼召我們。祂帶我們經過了一段路程,我們有一點學習,我們被主得著一點,但是祂又要呼召我們,再來帶領我們。這個女子到了這個時候,雖然她是屬於良人,良人在她的身上也有了享受,但是她還沒有完全失去她的自己。

雖然十字架已經種在她的身上,叫她的情感受了一點的對付,但是她對於十字架的功課還學習得不夠深,她的意志還沒有完全降服在良人的裡面。雖然她已經有了變化,良人的生命已經組織在她的裡面,有了相當的成分,但是她還沒有完全失去她的自己。她對於她的肉體已經有相當的認識,也肯接受十字架的對付,放下她的肉體,但是這個己的生命,這個意志的自己,還沒有經過破碎。所以在這個時候,主要繼續地呼召她。

我們知道,愛的故事總是失去自己。今天你如果沒有愛,你的自己就非常的大。當你開始愛一個人的時候,那一個人就大起來了,你自己就小起來了。等到你完全愛那一個人,完全給他的愛佔據的時候,你自己就完全沒有了,你就失落了你的自己。就著我們的人格來說:我們的人格是永遠不會失落的,神不抹殺我們的人格,神不取消我們的人格;但是就著愛情的故事來說,我們被主的愛所激勵,被主的愛所充滿,到了一個地步,我們就在愛裡失去了自己。

這個女子在這個時候,還沒有完全失去自己,所以主又來了,愛的主又來了。祂又到她的面前來呼召她。祂說:“我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門。”親愛的弟兄姐妹!她身上不是已經有了主的成分嗎?她不是已經給主有享受了嗎?她與主不是比從前更親密了嗎?但是很希奇,主在這裡又在門外說:“你替我開門吧!”弟兄姐妹!在愛的經歷上常常是如此。我們與主有親近,我們享受祂的同在,但是過了一下,當主要帶我們往前去的時候,好像我們與主又分開了,主又在門外了,我們又在門裡了。哎呀!主在那裡說:“你給我開門呀,因為我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。”

弟兄姐妹!這是一幅什麼圖畫?所有讀經的人讀到這裡的時候,在他的靈裡就看見一幅圖畫,這是我們的主在客西馬尼園的圖畫。哦!我們的主在園子裡,祂的頭被露水所濕,祂的頭髮被露水浸透。祂在那裡作什麼呢?祂在那裡禱告。祂在那裡說:“父啊!如果可能,求禰叫這杯離開我,但是不要照我的意思,要照禰的意思。”當祂在那禱告的時候,祂的汗流出來好像血點一樣。祂的身體不能支持,天使來加祂的力量。哦!我們看見我們的主在那裡把祂的意志完全降服在父的旨意下。祂在那裡不是為著自己,祂在那裡是為著我們喝這個苦杯。主在那一天晚上是受生產的痛苦,要生產我們這一班的人。哦!在那個時候,祂完全放下祂自己,來遵行神的旨意,來生產我們這一班的人。

親愛的弟兄姐妹!主在那裡呼召這個女子說:“你這女子中極美麗的。”不錯,你能把我當作中心,你在你身上有我的成份、有我的組織,我在你的身上有享受,但是這還不夠,你要與我一同來。哦!這就是使徒在腓立比書第三章所說:“使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死。”這一個女子認識復活的大能了,主的恩典已經組織在她的裡面了,但是這個女子還需要與主一同去受苦,來效法祂的死。她需要懂得什麼叫作“意志的降服”,就是“完全降服在神的旨意裡面”。她需要看見什麼叫“破碎”,就是“完全破碎在神的面前”。她需要知道什麼叫作“受生產的苦,好叫基督成形在她裡面”。

但是當主在呼召的時候,女子怎麼回答呢?她說:“我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?”在這裡你看見,她有屬靈的驕傲。當然這個名詞是非常不恰當的,因為沒有一個驕傲是屬靈的。但是你知道嗎?今天在神的兒女中,就有這一種屬靈的驕傲。一個不屬靈的人,他不能驕傲,因為他不屬靈。我們碰到許多的弟兄姐妹,他們告訴你說:“哎呀!我這個人太不屬靈了,我這個人太愛世界了,我這個人太軟弱了。”他知道他不屬靈,所以他很謙卑。

但是有的時候,你碰到有的弟兄姐妹,他也追求主,也在主面前有一點學習,主在他身上也有一點的組織,也有一點的享受,哎呀,當你與他交通的時候,不曉得為什麼原因,從他的裡面就出來一種東西,叫作“屬靈的驕傲”。但是等到這個屬靈的驕傲出來的時候,他就不屬靈了。

這一個女子在這時,就有這樣的屬靈驕傲。我已經脫了我的衣裳,怎麼能再穿上呢?我已經脫了我的鞋,怎麼能再沾染污穢呢?我這個人已經在復活的裡面了,已經在升天的裡面了,已經屬靈了,怎麼能再來沾這個地上的污穢呢?這一個是不合我的身份啊!今天在神的兒女中,特別是在那些追求的人中間,在那一班稍微認識主的人,稍微摸著主恩典的人,稍微有主成分的人中間,他們覺得自己屬靈了,自己屬天了,就不願意來摸這個地方了。他們在那裡要維持自己的尊榮、維持自己的屬靈、維持自己的榮耀。這裡就給我們看見,這一個人還沒有完全的破碎,還沒有完全的被主得著,還沒有完全的失去在主的裡面。

在這個時候,光說話是沒有用的,光說話不能打動她的心。你知道人越屬靈,越沒有辦法幫助他。是不是呢?一個人不大屬靈,你稍微把主的話告訴他,他就得了幫助。但是一個人太屬靈了,你就是引經據典,都沒有辦法幫助他。所以在這個時候,甚至連主的話也不能感動她。主就怎麼作呢?感謝讚美主!這個門還有一個洞,所以主的手就從門洞裡伸進來了。哦!這個女子看見一個釘痕的手。當她看見那個釘痕的手的時候,她裡面就感動了,她就起來了,要替她的良人開門。她的兩手都滴下沒藥,她的指頭有沒藥的汁滴在門閂上,她給她的良人開門。

所以這裡給我們看見,這一個女子是再一次被十字架摸著,再一次被主的愛摸著。這個愛是主釘痕的手所表明的。主在那裡就是告訴她說:“我為著你捨棄我自己、我捨棄我的榮耀、我捨棄我的地位、我捨棄我的完全、我捨棄我的天,我來到這個地上,我為你死在十字架上,我這樣的為著你,你不能體貼我的心,與我同去、與我同心,為著我的緣故來受生產的苦嗎?”哦!弟兄姐妹!但願主的愛現在就摸著你的心!哦!你的驕傲要破碎、你的屬靈要破碎、你的榮耀要破碎、你的屬天要破碎、你的地位要破碎、你屬靈的架子要破碎!

 

【破碎與謙卑】到這個時候,她起來,但是主走了。她跑出去找主,在黑夜的裡面,那些守門的人,那些看守的人看見了她,就奪了她的披肩,把她打傷了。在那個時候,她的裡面實在痛苦。她破碎到一個程度,她在那裡求救。她說:“耶路撒冷的眾女子啊!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴祂,我因思愛成病。”本來耶路撒冷的眾女子是受她的帶領,但是今天她完全破碎了,她的驕傲也沒有了、她的地位也沒有了、她的榮耀也沒有了,她這個人赤露敞開在神的面前。哦!她是個破碎的人。她能向那一班受她帶領的人說:“我現在遇不著良人了。你們如果遇著良人,你們告訴祂:我思愛成病了。”親愛的弟兄姐妹!這一個謙卑,這一個是破碎。她被主帶領到了一個地步,她的意志完全降服了,主在那裡,她也願意在那裡。

耶路撒冷的眾女子,就問她說:“你這女子中極美麗的,你的良人比別人有什麼好,有什麼長處呢,你這樣來囑咐我們?”哦!她雖然在極軟弱的裡面,她仍在那裡作見證,告訴人說:“我的良人白而且紅,超乎萬人之上。”她這樣的見證,就打動了耶路撒冷的眾女子,說你的良人到哪裡去了,我們也要跟你去找她。這就是她在軟弱的裡面,破碎的裡面,她的見證幫助了許多的人。到了這個時候,她在主的面前又往前長了。在從前的時候,良人在她的眼中乃是千萬人中的第一人,但是到了這個時候,良人也說:“這個女子也是千萬人中的第一人。”祂說:“我的完全人,只有這一個是她母親獨生的,是生養她的所愛的,某女子見了就稱她有福。”所以到了這個時候,這個女子是長大成人了,她在主的面前成熟了。

 

【成熟的情形】到了第七章,你就看見那是什麼樣的光景。“王女啊!你的腳在鞋中何其美好!你的大腿圓潤好像美玉,是巧匠的手作成的。”這是主在那裡稱讚她的腳,稱讚她的腿。這是從前所沒有的。現在這個女子穿上了福音的鞋,她能去為主作工。同時她的腿好像美玉一樣,是巧匠的手作成的。我們知道,“腿”是代表“力量”、代表“穩固”。她在主的裡面站立得穩了,不像從前是站不穩的,像小孩子一樣,容易受迷惑,隨風飄搖。她的肚臍如同圓杯一樣,不缺調和的酒;她的腰像一堆的麥子,周圍有百合花。這些都是代表裡面的豐富。哦!在她的裡面有美好的酒,有一堆的麥子。她的生命非常豐富,真是滿有基督。

“她的兩乳好像一對小鹿,她的頭項如象牙台。”“乳”是代表“感情”,“頸”是代表“意志”。她的感情、她的意志,是完全降服的,是專一為著主的。她的眼睛像一個水池一樣。她的鼻子像黎巴嫩的塔一樣。“眼睛”是“屬靈的眼光”,“鼻子”是“屬靈的鑒別力”。鼻子的鑒別力與眼睛不同,許多時候眼睛還沒有看見,鼻子已經知道了。這個表明她屬靈的鑒別力是非常的遠大。水是深,塔是高。所以她屬靈的鑒別力,不僅是深,並且是高。

不只這樣,她的頭在她身上好像迦密山,她的頭髮是紫黑色。這是說出她如何滿有智慧。真實的智慧,就是絕對的順服。她的頭髮是紫黑色,好像我們主的頭髮是黑色一樣。祂是至死順服的,祂的順服是絕對的。同時到了這個時候,祂有了身量了。“你的身量,好像棕樹。”這個女子已經長大成人,滿有基督長成的身量。

在那個時候,我們也看見她與主有更深的聯合。她說:“我屬我的良人,祂也戀慕我。”先是有愛的吸引、愛的渴慕、愛的滿足,然後她說:“良人屬我,我也屬良人。”再後她說:“我屬良人,良人也屬我。”而到了這時,她就說:“我屬良人,祂也戀慕我。”所以這時,良人是一切,她自己是沒有了。她與主的聯合,實在是到了一個很高的地位。

在這個時候,她就能體貼良人的心意,對良人說:“來吧!禰我可以往田間去,禰我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開花沒有。”她能體貼主的心腸,關心主所關心的。主關心許多的葡萄園,主關心許多神的兒女,主關心田莊,主關心田間。這許多都是主的,是主所關心的。這一個女子到了這個時候,她也能顧到他們,她也能想到他們,她能對良人說:“讓我們一同去看看。”

 

【等候被提與主同工】親愛的弟兄姐妹!到這個時候,那個女子裡面有兩個的光景,一面是因為她認識愛多,所以她更要求愛。她對主的愛有更深的要求:“求禰將我放在禰心上如印記,帶在禰臂上如戳記;因為愛情如死之堅強。”到了這個時候,主的愛情和這個女子的愛情,都堅強如死一樣,沒有什麼能叫主的愛離開這個女子,也沒有什麼能叫這個女子的愛離開主。沒有什麼能使她與基督的愛隔絕。她在這裡輕看一切,只寶貝主的愛。

另外一面,她想到她的妹妹,想到要怎樣去幫助她,叫她也能長成,也能滿足主的心願。

哦!她到了這個時候,好像保羅告訴在腓立比的基督徒說:“我活著就是基督,我死了就有益處。但是我如果活著,還能成就工夫的果效,我就不知道應當挑選什麼。我想我還要活在這裡,我還要為著你們。”這一個女子到了這個時候,她裡面的感覺就是這個感覺。就著她自己來說:我活著就是基督,讓我去吧。但是人在那裡喊:“書拉密女,回來,回來!你不要就去。”我們知道,“書拉密”就是“所羅門”這字的女性。“所羅門”是男性的稱呼,“書拉密”是女性的稱呼。所以到了這個時候,她與主是聯合了,合而為一了,她很快地可以去了,她可以被提了。好像保羅說:“如果我去的話,這是好得無比的。”但是許多的女子在那裡需要她的説明。

所以保羅說:“當我想到在你們中間,能完成我工夫的果效,真是叫我作難;我想為著你們,我還要留在這裡。”哦!一個人到了這個時候,她在主的面前實在是成熟了。在她的裡面,她一面在那裡等候主,一面服事弟兄姐妹。她一面巴不得主能快來,另外一面她也願意服事她的弟兄姐妹,好叫主來的時候,她能把這些弟兄姐妹獻給主。她自己能澆奠在上面,她的喜樂就滿足了。

所以親愛的弟兄姐妹!我們今天在主的面前就是愛的故事,巴不得主的愛在我們裡面不斷地吸引我們、呼召我們。在愛的過程裡面,我們一步一步認識祂的愛。為著祂的愛,祂叫我們享受祂。為著祂的愛,祂也剝奪我們,叫祂能享受我們。為著愛的緣故,祂要我們與祂一同受苦,效法祂的死,好叫祂的愛能被許多的人嘗到,也給許多的人認識。

親愛的弟兄姐妹!讓我們常常活在祂的愛裡面!—— 江守道《話語職事

 

 

第四幕的詩曲(2~16)(漆立平)

 

  第四幕劇發生的地點與狀況,與第二幕劇相類似,也是發生在夜裏,書拉密女晚上睡覺的時候,在夢中發生的,她又看見了異象。她日有所思,夜又有所夢。

一、書拉密女再次夢見牧人的呼召(歌5:28

{書女唱}

5:2       我身睡臥,我心卻醒‧這是我良人的聲音;

            他敲門說:「我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,

            求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。」

3          我回答說:「我脫了衣裳、怎能再穿上呢?

            我洗了,怎能再玷污呢?」

4          我的良人從門孔裏伸進手來,

            我便因他動了心。

5          我起來,要給我良人開門。

            我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。

6          我給我的良人開了門;我的良人卻已轉身走了。

            他說話的時候,我神不守舍;

            我尋找他,竟尋不見。我呼叫他,他卻不回答。

7          城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我;

            看守城牆的人奪去我的披肩。

8          耶路撒冷的眾女子阿,我囑咐你們,

            若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。

 

  在睡夢中,書拉密女似乎又聽見了一種聲音,由遠而近,由小而大,從不清楚變得清楚,是一種熟悉的聲音,不錯,「這是我良人的聲音」,她確定是良人(牧人)的聲音。並且良人已經來到,站在她的門外,這次他不用找了,直接來到她的房門外,一面敲她的門,一面向她親切的呼喊,甜美的呼喚她:「我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人!」一連四種甜蜜的呼喚,顯出良人對她深厚的愛意。

  良人這次好像更希望進到她的室內,因為他敲門,並且說「求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。」表明他是經過長途跋涉,冒著夜寒的露水來找她。顯示他是何等盼望,能獲得她「開門」(啟320),並熱切的接待他。

 

  但是,似乎良人突如其來的臨到,書拉密女心裏沒有料想到有這種情況發生,因此她沒有這種心理準備,使她一時不知所措,不知如何是好,她竟然回答說:「我脫了衣裳、怎能再穿上呢?我洗了,怎能再玷污呢?」她的意思好像是說,這是我睡覺的時間,我已經上床了,這不是我會客的時候。書拉密女在夢中有些猶豫,又有些掙扎。她猶如上次(第二幕時),沒有在第一時間起來開門。

  書拉密女又進一步看見,「我的良人從門孔裏伸進手來,我便因他動了心。」我們不知道那是怎樣的門,她的良人竟然能夠從門孔裏伸進手來,向她招手催促。這使她看了非常動心。因為,看見良人是如此迫切的想見她,想親近她。相較起來,她對他並不是那麼熱切,顯然她對他的愛比較冷淡。良人已經不遠千里長途跋涉,來到了她的跟前,她卻因為有點好像不合她的時宜,她就不肯起來給他開門迎接他。

  等了一下,終因看見良人的熱切而動心,書拉密女決定「我起來,要給我良人開門。」但是在感覺上,她的「起來」和「開門」,似乎又是很不得已,是勉強的。因為「我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」「沒藥」與「沒藥汁」都是珍貴的香料和香水塗料。她起來開門,就有一種珍貴的馨香之氣,隨著她的手指頭,流露出來,並滴在門閂上。她感覺似乎她付出了很大的代價。

  可是經這一陣等待,她發覺「我給我的良人開了門;我的良人卻已轉身走了。」似乎像上次一樣,她對良人的回應總是慢了一步。她雖開了門,卻沒有想到良人已轉身走了。她後悔她回應的太遲鈍了。白天她想了他好半天,怎麼都沒想到他這就來了,而她竟然沒有立刻回應他,就讓他這樣走了。她想到剛剛「他說話的時候,我神不守舍。」她感覺他說話的時候,每一句都打動她的心,令她神魂巔倒,沒有任何人對她有這樣的感動力。她不能讓他就這樣空空的走了,他應該還沒有走遠,因此她立刻出去找他,但是從寢宮追到御花園中,從御花園追到宮外,就是不見良人的蹤影。「我尋找他,竟尋不見。我呼叫他,他卻不回答。」她在耶路撒冷城中東找西找,都找不到他,她心中真是又急又懊悔。

  忽然轉過身來,看見幾個人走過來,原來是「城中巡邏看守的人遇見我」,他們看見書拉密女一人身穿睡衣,手拿披肩(或面紗),半夜時分在城中跑來跑去,他們不知道她的身份,也不知她所為何來,以為她是一個不正經的女人,因此不由她分說的抓住她,要處置她,因此「打了我,傷了我;看守城牆的人奪去我的披肩。」她受到了為難。

  當書拉密女從寢宮追到宮外時,也吵醒驚動了其他宮女,她們看見書拉密女忽然跑出去,覺得奇怪,也趕快起身,她們也追著她,一路跑出宮外去看個究竟。當她們看見巡邏看守的人對書拉密女動粗時,她們立刻擁上前去加以制止。巡邏的人這才知道書拉密女與她們都是宮女,立刻住手。眾人安靜下來,訊問書拉密女為何忽然半夜跑到宮外來時,她才有機會告訴他們,她正在尋找她剛剛離開的良人。並且她請求眾童女與眾人一同為她尋找她的良人,她激動而高亢的唱說「耶路撒冷的眾女子阿,我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。」「我因思愛成病」這句話,用今天的話來說,就是「我想他,想的都瘋了」。書拉密女要眾人都協助她,為她尋找她的良人。

  這一段詩歌描繪出書拉密女心中的掙扎。一面來說她心中想念她的良人,想到他對她的呼召、勸勉與稱讚時,她真是懷念,巴不得能再見他,與他一同經營他們的生命園子。另一面來說,她也頗愛慕宮中的榮華與富貴,喜歡其中的豐富與歡樂;要她馬上放棄這些,跟隨她的良人,離開王宮,她似乎也有些捨不得。然而,若真是要失去她的良人,她也捨不得。她在兩難之間,好像「魚與熊掌」她不知如何選擇。

二、書拉密女稱讚她的良人(歌5:916

{眾人合唱}

5:9       你這女子中極美麗的,你的良人,比別人的良人有何強處?

            你的良人,比別人的良人有何強處?你就這樣囑咐我們!

{書女唱}

5:10     我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。

5:11     他的頭像至精的金子;

            他的頭髮厚密纍垂,黑如烏鴉。

12        他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。

13        他的兩腮,如香花畦,如香草臺;

            他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。

14        他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉;

            他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。

15        他的腿好像白玉石柱,安在精金座上;

            他的形狀如黎巴嫩,且佳美如香柏樹。

16        他的口極其甘甜,他全然可愛。

            耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友。

 

  當「耶路撒冷的眾女子」,其實就是書拉密女的同伴,王宮中的眾童女,聽見書拉密女的原委與囑咐後,她們立刻產生一個問題,都問書拉密女說:「你這女子中極美麗的,你的良人,比別人的良人有何強處?你的良人,比別人的良人有何強處?你就這樣囑咐我們!」她們覺得奇怪,書拉密女也是身為一個宮女,是王宮中的女子,生活在所羅門王的身邊,為甚麼還會去想她的「良人」,去追尋她的「良人」。她們想知道她的「良人」究竟比別人有甚麼長處,有甚麼比別人強的地方?

 

  聽到她們的訊問,書拉密女立刻高歌,唱出她所認識的良人。她說:「我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。」首先,書拉密女指出,她的良人「白而且紅」,這裏所謂的「白」,不是指她的良人是白顏色的白,白人的白,白膚色的白。原文的這個「白」字,乃是發光的白,叫人眼睛睜不開的白,好像日光耀眼的白,發熱的白。所以,不是指外貌,乃是指他的榮耀,指他的品格,光明磊落,沒有任何陰影;清潔白晢,沒有任何瑕疵;光明潔白的令人發熱目炫的意思。這裏的「紅」,在舊約只用過八次,是專一用來形容描寫所獻母牛犢的血紅(民192),也是用來形容寶座前紅馬的紅(亞1:8),是指他有救贖的能力,充滿神聖的熱情與熱愛。並且,更重要的是,他「超乎萬人之上」,是「千萬人中之第一人」,無人可與他相比。這第一句的描繪,是這一段詩曲解開的關鍵原則與鑰匙。

  接著,書拉密女進一步歌唱,描寫出她良人的美善。讚美他的頭、他的頭髪、他的眼、他的兩腮、他的嘴唇、他的兩手、他的身體、他的腿、他的形狀、和他的口。乍看起來,似乎也是讚美良人的外表。其實不然,她讚美所使用的形容與描繪,都是指著他的品格與性情,他的流露與作為。她說「他全然可愛」,而不是「全然美麗」。書拉密女對她「良人」的描繪,值得我們細細的揣摩。

  「他的頭像至精的金子」,是指他的頭是尊貴的,他的心思意念中沒有任何卑情下品的東西,裏面所充滿的全都是合乎神聖心意的,他的喜歡像神所喜歡,他愛好神所愛好的,他厭惡神所厭惡的。他的打算、動機、存心、規劃,都能經得起神的審察與檢驗。能夠與神同心合意。

  「他的頭髮厚密纍垂,黑如烏鴉。」指他的思緒縝密細緻,設想周詳,充滿智慧,無懈可擊。

  「他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。」他的眼目單純,流露出生命的智慧,引導人得著滋潤與供應,叫人不偏左右,看事都合乎中道,合乎聖道。

  「他的兩腮,如香花畦,如香草臺;」指他面目和善,待人有恩,柔和謙卑。人人都可親近他。他不是「獅子」,也不是「豹子」。他不會傷人,也不會害人,他不會高不可攀,拒人千里之外。他使接觸他的人,嗅到一種自然的、美善的馨香之氣。

  「他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。」指他的言語,他的口是美善的口,流露出高貴、純潔,驅毒、滿有馨香之氣的言語,是永遠帶著生命香氣的言語。

  「他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉;」指他所作的事都尊貴。他的手像流通傳輸的神聖珍貴管道,不斷地從他手中,作出許許多多有價值的工作,永垂不朽,像水蒼玉般,像蒼天般的顏色,高貴又透明的工作。

  「他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。」指他的心腹高貴。這裏的「身體」原文是「心腸」或「肺腑」,這字在舊約經卷中用了33次,30次都是翻成心腸或肺腑。這字在5:4節已用過一次,「我便因他動了心」的心,就是這個字。這是指他的心腸肺腑,都像是經過精雕細刻的珍貴的藝術傑作,充滿了無與倫比,無價之寶的真、善、美和愛的神聖心懷。

  「他的腿好像白玉石柱,安在精金座上;」指他的立場和所走的道路。他的腿堅強有力,好像白玉石一般,經得起風吹、雨打、火燒、水沖的試驗,都堅定不移。他的立場和道路,始終安置在神聖的基礎上。「精金座」指的就是約櫃上的施恩座,也是指神的話語。他總是履行神的話語。

  「他的形狀如黎巴嫩,且佳美如香柏樹。」指他整體的形像,就像那座高聳雲霄的黎巴嫩大山;又像一棵生氣勃勃,頂天立地矗直挺拔,可作棟樑之材的香柏樹。

  「他的口極其甘甜,他全然可愛。」指他口有恩。雖然他自己是那樣的正直剛強,可是他心中滿有慈愛,他不是處處審判人定罪人。他口中的言語總帶著恩惠,會給人生命的供應與指點,叫人可以重新得力,使人有得救的盼望,給絕望的人開一條生路。

  說到這裏,書拉密女,對他的良人作了一個結論,總之,「他全然可愛」。這是書拉密女所認識,所知道的良人。最後,她很驕傲又歡欣的,高聲地對眾童女唱說:「耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友!」這個牧人是她心所愛的良人,也是她知心的朋友,是她可以彼此對談,促膝分享,傾心吐意的朋友。

三、眾童女的回應與書拉密的答覆(歌5:916

  眾童女聽完書拉密女的歌唱之後,她們立刻作出回應,像這樣令人心儀的「良人」,那裏去找呢?她們的心都非常嚮往,盼望一見,也盼望追尋。因此眾人唱道:

{眾人合唱}

6:1       你這女子中極美麗的,你的良人往何處去了?

            你的良人轉向何處去了,我們好與你同去尋找他。

{書女唱}

6:2       我的良人下入自己園中,到香花畦,

            在園內牧放群羊,採百合花。

3          我屬我的良人,我的良人也屬我;

            他在百合花中牧放群羊。

 

  當眾童女都問書拉密女,「你這女子中極美麗的,你的良人往何處去了?你的良人轉向何處去了,我們好與你同去尋找他。」她們都表示要同她去找她的良人,並且她們的問題指出,書拉密女不可能不知道她的良人在那裏,不可能不知道要往何處去找她的良人。因為書拉密女對她的良人,有那樣清楚的認識,有那樣深入的瞭解。

  眾童女的問題,使書拉密女猛然醒悟。她當然知道她的良人在何處,要往何處去找他。所以她唱道:「我的良人下入自己園中,到香花畦,在園內牧放群羊,採百合花。」書拉密女知道,她的良人已回到他自己的園地和羊群中去了。她知道他在那裏!

  她也公開的向眾人表示,她愛她的良人,說「我屬我的良人」表示她願以身相許給她的良人。同時,她也說「我的良人也屬我」,表示她有把握,知道她的良人也愛她,絕不會不認她,棄絕她,辜負她。她知道「他在百合花中牧放群羊。」他是「好園主」,也是「好牧人」。他的園中滿了百合花,他能使所有的「荊棘」,都變成「百合花」。

 

 

美奪主心(4:1-5:1)(賈玉銘)

 

    “我的佳偶,你甚美麗……你奪了我的心。”

    本章是最美妙,最有滋味的一章,表現教會——或每個信徒——如何令主滿意,主如何喜愛教會。第一節言:“我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!”在這三句話內,已經表現教會在主眼中的價值。第七節又言,“我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。”在這“全然”美麗,“毫無”瑕疵二句之內,更見得教會在主眼內是如何的滿意。又第九節言:“我妹子,我新婦,你奪了我的心。”即更顯出教會在主心目中的地位與能力。本章即論信徒的成聖生活,且是完全成聖的生活——你全然美麗,毫無瑕疵。一個有成聖生活的信徒,就是奪主心的信徒。

   

一、美麗奪了主的心(4:1-5)   本段是以可見的肢體,表現屑靈生命的美麗。“我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!”有誰配作主的配偶呢?又有誰堪為主的佳偶呢?更有誰在主眼裡,看為甚美麗呢?在本處只藉著首部與胸部,共言七種美麗即表現信徒的完全。美麗:所有美麗,皆是恢復原人的美麗,是照神像所造,不是人可自誇的。于第七章一至九節即信徒的全體,無處不為主所悅了。

    ()“眼”的美麗  鴿子眼是表明聖潔、和平,時刻仰望主。報平安傳喜信的傳道人是教會的眼睛,為教會作守望人(52: 8),應當馴良如鴿子(10:16),能看透屬靈的事。“眼在帕子內”,是不外視,不亂視,獨仰望主。勿如參孫之眼。(11:1)

    ()“發”的美麗——聖經有許多地方表明神注重信徒的頭髮:如“頭髮也都被數過了”(10:30)。你們雖被人怨恨,然而“你們連一根頭髮也必不損壞”(21:18)。信徒不以編發為裝飾。(提前2:9-10)聖經用頭髮:(1)為奉獻聖別的表號——如參孫的長髮,並拿細耳人的長髮。(2)為女人的榮耀——“女人有長頭髮,乃是她的榮耀。”(林前ll:l5)此處主看信徒的頭髮,“如同山羊群臥在基列山旁”,“羊群”是柔和、合群、可愛的。且是很有威儀的(30:29),並稱信徒為小群(12:32)。“基列”是堅硬的意思。“頭”是人的思想意志的發源處,人的思想意志等,理宜堅強。

    ()牙齒的美麗——信徒領受了靈糧,當有屬靈的牙齒,把食物嚼細。有人稱傳道人為會眾的牙齒,因為有多少幼稚信徒,如同小兒,須待母親嚼給他吃。如“群羊洗淨”,是稱讚牙齒的潔而白。“個個都有雙生”即指其能先代小兒把食物嚼細,育養小兒。

    ()嘴唇之美麗——“唇好像一條朱紅線”,唇紅不但是美,而且是強壯之表現。“朱紅線”是救恩的象徵。“嘴也秀美”,因為信徒常有嘴唇的果子,即讚美感謝獻給神(13:15;賽57:l9)。並常傳說主的救恩,當然他的嘴唇,是紅而美的。

    ()兩太陽之美麗——兩太陽——即兩腮——“在帕子內如同一塊石榴”,一個石榴分為兩半塊,即露出紅子來,且子最多,表明生命的豐滿。每一粒子皆紅而甜,信徒的兩太陽,常是於仰見主面時,因為慚愧,帶著紅色減想起罪來,因為慚愧懊悔,帶著紅色。對主種種讚美,深覺不配,發出紅色。不過這紅色,是被帕子遮掩,只叫主見,不讓人知。

    ()頸項之美麗——“頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺,其上懸掛一千盾牌。”頸項常是表明信心,因為主是頭,我們是身體,身體與頭是藉著頸項連起來,信徒與主,亦全是靠著信心連合為一。這信心原是我們最重要的兵器,保羅常稱信心為盾牌(6:16)。本處所言頸項如馨軍械的高臺,其上懸掛一千盾牌,正是此意。

    ()兩乳之美麗——保羅曾對哥林多的信徒說:“我是用奶喂你們。”奶不是舶來品,乃是母親的生命,母親先將食物消化了,成了自己的血液,養育了自己的生命,再藉著愛心,從生命裡流出來,方能乳養小兒,使小兒得著滿足(66:11)。“小鹿”取其安靜純潔,且有畏怯怕羞之意。“一對小鹿”可指信心與愛心,靈乳皆從信與愛的生命中流出來。“一對”指信與愛是並重的,是一樣大不可有輕重之別,“在百合花中”,耶穌原是“在百合花中牧放”(2:16)。這正是表明信徒先在百台花中,受了耶穌的牧養,以後方能從個人的生命中流出靈奶來。信徒如此美麗,怎能不奪了主的心呢?但這美麗皆是在主內的美麗,並無表面可誇之處。

 

二、美德奪了主的心(4:6-14)——  一至五節是說信徒的美麗,亦即靈命的完美。有了完全的生命,不能沒有完美的生活。所以本段即接著說到信徒的生活完美,此完美生活真是奪了主的心。

    ()有完全的順隨(4:6-9)

    1、主之目的(4:6)   主說:“我要往沒藥山和乳香岡去。”沒藥是苦的,乳香是甜的,信徒的真樂境,亦即主的聖山所表明的,即苦與甜互相效力而成功的。主今雖在天上,卻亦常與在沒藥山乳香岡度生活的信徒同在。信徒非到聖山,他的靈性生活不能高尚;非到此聖山,不能與主相會。信徒到此聖山,亦須經過相當時間,即在“天起涼風,日影飛去的時候”回來。“天起涼風,日影飛去”,可譯天破曉,陰影飛去,意即等到天破曉,陰影飛去時即耶穌回來之時(彼後1:19)。非到主再來時,不能免除沒藥之苦。

    2、信徒之跟隨(4:8-9)

    (1)要離開現在以為快樂的境地——“我的新婦,求你與我一同離開黎巴嫩,與我一同離開黎巴嫩。”如此重複地說,是恐新婦捨不得離開。黎巴嫩是白山之意,即雪白的,聖經常稱為佳美的山(3:25),為榮耀的黎巴嫩(35:2),為滿有香氣的黎巴嫩(14:8)。信徒在靈道中所達勝境,有時真是到達黎巴嫩了。惜信徒在靈道中,或靈恩上稍有所得,往往即不肯再求進步,所以主請求新婦要起來同去。

(2)要經過不怕苦難的境地——要“從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山”:“與主同行”,這是說道與主同去,不免有艱苦,但是與主同去,苦又何妨呢?按所經過之地的靈意說:亞瑪拿意即真理或自信與盟約之意,信徒須在真理上有最深的經驗,堅定了信心;示尼耳意即軍服鎧甲,信徒從主,須穿上全副軍裝方可勝敵;黑門山是毀環之意;信徒必須洞徹了真理,而有自信心,又穿上軍服,並完全獻奉,方可跟從主,毀滅仇敵。   

詩曰:

        與主同行不怕苦     隨主領我到何處

        我皆樂去永不回顧   緊緊跟隨主腳步

    (3)要經過各方面的境地——黎巴嫩在北境,亞瑪拿頂在西境,示尼珥在南境,黑門在東境。這是表明我們要跟從主,須經過各方面的境地。總言信徒在靈道中,決不可以既有的地步為足;須要隨主再往前進,如經過約旦河東之示尼珥與黑門山,即可望見迦南美地。如同摩西在毗斯迦山頂遠望迦南美地一樣。非登此山,不能望迦南美地。要經過了各方面的高山,也就得著美地的各方面,如亞伯拉罕東西南北四面觀看(13:l4),方不至用片面眼光而有所偏誤。主既如此呼喚我們起來與他同去,可不急速隨主進到那更高的山,不僅可以遍視迦南聖境,還可以望見天上的迦南哩!

    ()有完全的信愛(4:9-11)     本處所言新婦奪了良人的心,最大原因就是頸項上的一條金鏈,這是訂婚時良人所贈的。一章十節之珠串,宜譯金鏈。這金鏈是比方信心,聖經每以信心為火煉精金(彼前l:7),而且在本段特別稱讚的是新婦的愛,“用眼一看……奪了我的心。”眼所傳的就是愛情。“我妹子,我新婦,你的愛情何其美。”其所以稱新婦——這是第一次稱她為新婦——是因教會已被主的愛所娶。稱為妹子——這也是第一次稱為妹子——是因為耶穌不但道成人身,且有人性;信徒不但“于神的性情有分”,且是披戴基督。“那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一”(2:11),所以即稱為妹子。耶穌在本處所稱讚新婦又為妹子的愛情說:“你的愛情何其美!你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切香品。”(4:1O)這正是新婦稱讚良人的愛情(1:2)。“你的嘴唇滴蜜……舌下有蜜有奶”,是指言語的甘美。所說如奶如蜜的話,皆是從愛心發出來的。因為愛主所發感謝讚美的話,主以為甘美;因為愛人所發一切關於救恩真理的話,人以為甘美。“你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。”衣服常指人的品行說,所以衣服的香氣是指由於信心與愛心一切的行事而言。這樣的言行不能不奪主的心。

    ()有完全的聖別(4:12)——“關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源”,是指信徒聖別的生活。此言園中有井,井中有泉,井中泉即心園的深處;一切皆為主關鎖封閉,再不向著世俗。所以一個真信徒的生活:

    1、是分別歸主的生活——惟屬於主,將心園關鎖,鑰匙交在主手裡。

    2、是超然的生活——入世而超世。

    3、是安靜的生活——世事不能紛擾。

    4、是世人不認識的生活——藏在基督裡,世人不認識。

    ()有完美的結果(4:l3-14)——園內花果,共分四類:(1)是好吃的——可作食物。(2)是好聞的——有香氣。(3)是好看的——悅人靈目。(4)是好用的——有貴重的用處。本處十三、四節所言園中之花果,共有九種。“九”為聖靈果子的數目(522)。本處所言,亦莫非聖靈在心園中,彰顯其能力的效果。

   

三、美感奪了主的心(4:15-5:1)  第一段美麗奪主心,是言其生命的豐盛,各方面顯出美麗。第二段美德奪主心,是言其生活之高尚,處處令主喜悅。本段美感奪主心,是言其效果之佳美,極令主滿意。

    ()靈源外溢(4:15)——當日伊甸園的河流,不但“滋潤那園子”,且是從那裡“分為四道”,流往各處。此處所言園中的泉,雖是封閉的,外人不得侵佔。但從此園內湧流而出,成為黎巴嫩的溪水,使曠野地得著滋潤。這是表明信徒的心園,按精神上說,在基督裡向著世界是關閉的;按效果說,對於世界是極有感力,極有供獻的。

    ()香氣播揚(4:16)——園雖關閉,所發的香氣,卻是順風而宣,播揚於外。“北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。”“北風”是涼的,喻艱苦逆境;“南風”是暖的,愉快樂順境。信徒心園中發出的香氣,正是順境與逆境,福樂與艱苦互相效力所表發的。或北風或南風,亦皆可表現靈風的能力,使信徒心園內,發出香氣來。

    歌曰:北風啊興起        南風啊吹來

          吹來在我的心園內

          在我心園內        在我心園內

          使其中香氣發出來

    ()園果獻主(4:16-5:1)

    1、新婦的供獻(4:16)“願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。”這不但是把果子獻給主,也是把園子獻給主,願主進入“自己園內”,吃“他佳美的果子”。是的,我一切皆是主的,不但我所有的屬於主,我自己也屬於主。我與我一切所有的,皆是主的。

    2、主的接受(5:1)新婦既已將自己的心園,並園中的佳果皆獻給主,主也就完全收納,看為自己的。所以說,“進了我的園……采了我的沒藥和香料。”在這一節聖經內,主連說了九個我字,這是表明完全看為自己所有,的確看為自己所有。不但自己來享用。也是帶了朋友來與新婦一同享用,“我的朋友們,請吃!我所親愛的,請喝!”不但接受了新婦的供獻,且是帶著酒、奶與蜜束,共同享用。“吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒。”本處新婦所供獻的,只是“佳美的果子”;共同享用的,除果子以外,還有酒、奶與蜜。可見我們供獻給主,不但叫主快樂,我們自己也不吃虧,更要豐豐富富地與主一同享用靈中的快樂了。這樣的生命與生活,怎能不“奪了主的心”呢?

    “我的佳偶,你甚美麗,你甚美麗。……我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。……我妹子,我新婦,你奪了我的心,你……奪了我的心……我妹子,我新婦,你的愛情何其美!

 

 

對於不見之主(5:2-16)(賈玉銘)

 

  “我身睡臥,我心卻醒。”

  信徒在靈道上能始終不懈,一直往前奔趨,本不容易。未免時而儆醒,時而打盹;時而進步,時而後退;時而靈交極密切,時而靈交很平淡;時而與主覿面,時而又與主疏遠。不過雖是打盹,仍然驚醒;雖是後退,依然前進;靈交似淡而非淡,與主似遠而不遠。此中之經歷,是在靈道中追求進步的人常有的景狀。本段所言,正是表明一個似睡未睡的信徒,對於主的態度。

 

一、對於耐心叩門之主(5:2-4)這幾節是表明信徒因錯過了接待主的機會,而有的後悔。

    ()睡而未睡的態度(5:2) “我身睡臥,我心卻醒。”這正如耶穌被賣那夜,門徒在客西馬尼“心靈固然願意,肉體卻軟弱了”(26:41)。又如保羅所說:“按著我裡面的意思,我是喜歡神的律……我肉體卻順服罪的律了。”(7:22-25)連聰明的童女,到主來時,也是打盹睡著了(25:5)。不過雖然睡臥,心裡未嘗不明白,“我身睡臥,我心卻醒。”有多少人在靈道上疏懈時,他豈是不明白呢?豈不知自己不該困睡懈怠呢?“我心卻醒”,表明他在道中,心靈裡仍是清楚的覺悟。且是神的恩,主的愛,並未從她收回,因她心中仍然醒悟。

    ()主來叩門的請求(5:2)

    1、主的聲音——“這是我良人的聲音”,我身雖睡,心靈中仍能聽見主的聲音,能分辨是主的聲音,不過未能像童子撒母耳一聽見主的聲音,立即起來。主的聲音,每藉聖靈的感動,或是苦難,或是良心,更有時是直接的。

    2、主的稱呼——此時信徒雖睡,主喜愛她的心卻毫未改變,所以用最親愛的稱呼說:“我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人。”這四種稱呼,每一種都表現了最滿意的愛情。

    3、主的請求——即來叩我的心門說:“求你給我開門”,主來“求”我,不是吩咐我,主對於我是何等體恤眷愛!

    4、主的形狀——“因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。”愛我的主曾為我經過了痛苦的夜間,曾為我頭上流出血汗。這位愛我最深的主,夜間在外為我受了痛苦,頭髮都被夜露滴濕,在門外用最親愛沉痛的聲音叩門說:“我的佳偶……求你給我開門……我的頭滿了露水。”哦!哪有一個為妻子的,聽見她的良人如此叩門,還不急速開門呢?我們曾待何人像這樣不情?這樣忍心呢?可憐信徒對於主竟常硬著心,令其許久站在門外哩!

    ()遲延不開的原因(5:3)  “我回答說:‘我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?”’豈有此理啊!良人在外叩門,怎能推辭不開呢?此時新婦諒來並非不願為良人開門,只因勝不過自己的怠惰軟弱,即消極地推辭說:“我怎能……我怎能……。”這是信徒常用的口吻,說:“我沒有工夫,……我沒有力量”等語,雖不直接推辭,卻已令主最傷心了,可惜此心門必須個人自己開,因門閂或鑰匙皆在裡邊,無人可以代替。此時新婦因自己的懈怠,竟怠慢了主,真是可惜。

    ()門孔探手之愛感(5:4)  心門雖已關閉,幸而尚有門孔,因為“心尚未睡”,靈中仍有孔可以透入。所以主“從門孔裡,伸進手來”。主手中原有開人心門的鑰匙(3:7),他能開人心竅,使人覺得自己的失敗。新婦遲延不開門,主仍耐心自己伸進手來,這事不能不令新婦受感,所以說:“我便因他動了心。”

    歌曰:  我今站在你心門外    輕手敲門曾敲再再

           要入你心慰你心懷    願否開門讓我進來

           荊棘冠冕我為你戴    在此等候多時忍耐

           問沉睡人為何倦怠    願否開門讓我進來

   

二、對於轉身而別之主(5:5-9)  主之所以轉身而別,並非待新婦不情,或忍耐不夠;乃是使新婦心靈中,藉著追悔慚愧,受更深的感動。

    ()起而開門手滴沒藥(5:5)  或言此沒藥是由主而來,以主由門縫中伸進手來開門,其手所捫之處,皆有恩典隨著,手雖撤回,恩典仍留;新婦開門時,手觸到主手所捫之處,隨即沾了主的恩惠。亦或言此沒藥汁系新婦所備,良人去後,久未沐膏,此時為給良人開門,即速以沒藥汁沐發,只因急於開門,兩手上尚留沒藥汁,未及用完,故滴於門閂上。信徒幾時起來為主開門,幾時也就有信愛發出,如同沒藥汁滴在門閂上,使心門極易開啟。

    ()開門以後不見良人(6:6)  所不幸者,是開門以後,良人已轉身而去。但心靈中對於良人的關係,並未改變,我的良人雖已轉身去了,然仍是“我的良人”。此時想起良人所說的話來,覺得神不守舍。“我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人。”蒙良人如此稱呼,怎能當得起呢?更是良人所說:“頭滿夜露”等語,良人不知為我受了多少勞碌痛苦,我竟如此怠慢他,真是慚愧無地。

    ()起而尋找竟尋不見(5:6)此時雖不見良人,卻不再到床上去睡了,遂即起而尋找,起而呼叫。主雖應許我們:祈求的就得著,尋找的就尋見,何以此時“我尋找他,竟尋不見,我呼叫他,他卻不回答”呢?!失去機會的後悔可奈何呢!

    ()守城巡邏橫加虐待(5:7)    守城巡邏,當然是指教會職員,即不通靈的職員。見了新婦夜間在街上行走,殊屬不規,巡邏者竟將其打傷,守城者又將其披肩奪去。——披肩或譯面帕——披肩是猶太婦女出門時,用以遮蔽頭面及上身之圍巾。奪去披肩為極大羞辱。教會信徒,于奮興悔改時,間或因熱情過急,有不適宜的態度。但其態度雖不宜,其心仍可嘉。教會職員,自當曲諒,不料竟顯出種種不情的對待,奪去面帕即彰顯她的羞辱,失去了體面。這是教會中的偽牧人,是僭越聖職,不通靈的職員,不會體恤安慰受傷的信徒,只會傷人,打人,侮辱人,妄用他的職權。

    ()托人找尋因愛成病(5:8-9)   “耶路撒冷的眾女子啊!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。”巡邏及守城者既靠不住,即同為新婦伴女之耶路撒冷眾童女,但亦未能有相當的幫助。“你的良人比別人的良人有何強處?……你就這樣囑咐我們。”(5:9)此時在自己一方面的方法皆用盡了,呼之不答,尋之不見,思愛之心,不容或已,遂因思愛而成病。人尋求主的誠切,幾時到“思愛成病”的地步,幾時主也必為他所遇,他的病也就立時痊癒了。恩愛成病;他的病就痊癒了,奇妙!

 

二、對於尋而未見之主(5:9-16)   本段論新婦雖一時不見良人,但其愛良人之心,有加無已。在其答覆眾童女之言,藉一金像之華耀,表明主是何等可愛。此金像適可與但以理書第二章之金像相比較。

    ()論其顏色——白而且紅  白而紅是美觀的顏色,這是指耶穌靈性的本色。白色是指公義聖潔,一塵不染(7:26);紅是指其慈愛憐恤,肯為人犧牲,死於十字架。白是指其完全的神性,紅是指其人性;——亞當為紅土人。白是指其神性中之光明正直;紅是言其人性中之忠誠信實。白色亦言其對於信徒如何可愛;紅色言其對於敵人如何嚴厲。其衣服染血,如踹酒榨(63:1-2)。這二色合起來,正是表明他如何為人流血,洗淨我們的罪,使我們有分於他那聖潔的性情——紅——白。

    ()論其首部“他的頭像至精的金子”。基督的頭就是神(林前11:3)。全能的神是我們的金銀(22:25)。所以他的頭像金子,神一切的豐富,都在他裡面(西2:9),他的頭是指著他的權柄能力,如尼布甲尼撒是金像的頭。這頭即表明他的權能勝於各國。“他的頭髮厚密累垂,黑如鳥鴉”,聖經有時說他的頭髮是白的(1:14),乃指其為永在的主。本處說黑如烏鴉,是指其健壯活潑。“眼如溪水旁的鴿子眼”,是貞潔良善之意;“水旁”是洗淨之意;“奶洗”是白嫩之意。“兩腮如香花畦”,腮是面部凸起之處,如香花畦,喻和悅可愛之意。

()論其手腳“兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉”:“金管”或譯“金戒指”,在金戒指上鑲嵌水蒼玉是極貴的寶石,這個戒指是多美觀,多有價值!“手”是表明工作,亦表明給人或從人接受。主的手上有鑲水蒼玉的戒指,即表明其工作能力,與施予的價值。“腿好像白玉石柱,安在精金座上。”如白玉石柱的腿,所安精金的座,當然是指腳說的。腿安在腳上,如白玉石柱安在精金座上。尼布甲尼撒所見的大像,頭雖是金的,腳卻是半鐵半泥;上重下輕,站立不穩,正是表明他的國權之靠不住。本處表明基督之像,頭與腳皆是金的,是貞固不搖,堅強有力。(68:23-24)

    ()論其心腸(5:14)——“他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。”“身體”二字與第四節“因他動了心”之“心”字。原文是一個字,英文譯腹,(Belly)可譯心腸。(Bowels)這個字在聖經他處多譯為:“心腸”(63:l5;耶31:20)。是指主的慈愛憐憫,對於我們極其寶貴。如象牙鑲上藍寶石;“象牙”指光潤而寶貴;“藍”是屬天的顏色;“寶石”言其價值;主的心腸對於我們。真如光潤的象牙,顯有屬天的價值。

    ()論其言語——“他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁”(5:13)。又言:“他的口極其甘甜”(5:16)。這兩節合起來,即表明主的言語是苦而甜的。他的嘴像百合花,是言其口是甜的;又言滴下沒藥汁,是言其口是苦的,因沒藥汁嗅之雖香,嘗之卻苦。主的言語真是甜而苦的。主的話能令人知罪恨罪,心如刀紮,實在是苦的;但主的話亦比蜜更甜,叫人吃了還愛吃。凡傷心憂苦的人,一聽主的話,可立時得著安慰。雖是一段聖經,有時人看心中快樂;有時人看心中憂傷。雖是一人講道,這個人聽見,滿心讚美;那個人聽見,憂傷痛苦(10:9-10)。主的話,確有苦與甜雙方的效力。

    ()論其形狀“他的形狀如黎巴嫩,且佳美如香柏樹。”黎巴嫩是一座安靜榮美的山。香柏木是一種高且直,堅而美,為極貴重的樹木,最有用的材料。主的形狀極令人可愛,且是越看越覺主的可愛。

    總觀全章,此時良人雖不見,其愛良人的心,卻是有增無減,他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊!這是我的良人,我的朋友,他是我的,是我的,是我全心所愛的。(1)信徒越與主深交,越知主之美麗。(2)越談論主越知主之美麗。(3)越愛主越知主之美麗。(4)到去世時即全知道主,與主知道我一樣。

 

 

第三段 得人(1~3)(黃雪芬)


女子既然肯放下自己,聽從主的呼召,跟從主走,他的靈程就進到得人的地步。
在第二段得恩,多是女子稱讚良人的美麗。但在本段得人,則多是良人稱讚女子的美麗。
得恩是信徒在基督裡,得恩典。
得人是基督在信徒身上得榮耀,本段之所以稱為得人,乃是說明得人的信徒,須具有何等條件,一個自身滿有缺欠的人,既無法叫主從他身上得著榮耀,他也不能得人如魚,在第四章一節至第五章一節,我們可以看見良人稱讚一個得人的佳偶,有三樣美麗之處:
(
)有美好的靈性
我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。”(1)
美好的靈性,共有七種,七是完全的數目,所以良人稱讚他說:我的佳偶,你甚美麗,你甚美麗。良人把佳偶一件一件的美麗,描摹出來。
有屬靈的眼睛
你的眼睛在帕子內好像鴿子眼。”“眼睛是身上的燈,眼睛明亮,全身就光明,眼睛昏花,全身就黑暗。所以眼是全身最重要的部分,人心裡的美醜,也可以從他的眼睛裡顯露出來。
你的眼睛在帕子內。”“帕子隱藏的意思,是指著信徒心中的眼睛,別人看不見,只有他的良人能看見。利百加在田間見以撒,面上有帕子,等到進了內室,帕子就除掉了。中國女子結婚的時候,面上有帕子,等到進入新房,新郎來把她的帕子挑下來。表示新婦的眼睛,不看別的,只單單仰望她的良人,基督是信徒所當仰望的主:他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。”(林後三16)
好像鴿子眼。”“鴿子靈像,經上說:我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同主的靈變成的。”(林後三18)信徒幾時全心歸向主,主的靈就幾時除去他心裡的隔膜,使他心眼明亮,看見主的榮光,變成主的靈像,有主的溫柔、忍耐、良善、謙卑、聖潔等美麗。
安靜順服
你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁。”“頭髮是女人的榮耀,也是順服權柄的記號:男人是女人的頭,女人是男人的榮耀。這好比基督是教會的頭,教會是基督的榮耀,耶穌因順服神,以至於死,神就因此得榮耀,我們若肯順服基督,基督就因我們得榮耀。
如同山羊群,臥在基列山旁。”“山羊是獻祭用的:基列山旁是最安靜,豐富多草之地,基督徒想得人,必要安靜順服,在基督大能的手下,將自己獻上當作活祭,是聖潔的、強健的,如同臥在基列山旁的山羊一樣。
消化靈糧
你的牙齒如同新剪毛一群母羊,洗淨上來,個個都是雙生的,沒有一隻喪掉子的。”(2)
牙齒是用來咀嚼東西的,必須長大成人,才有全備有力的牙齒,得人的漁夫,必須長大成人,滿有基督長成的身量。能消化靈糧,即是要把所領受的道,實行出來:熟練仁義的道理,能分別好歹。
如新剪毛的一群母羊,神吩咐祭司供職的時候,不可穿羊毛的衣服,和使身體出汗的衣服,羊毛表示血氣和感情之熱。奉獻的信徒,就是供職的祭司,引人來到神前,蒙恩得救的。他行事為人,要憑聖靈的引導,不可因情感、血氣的衝動而行事,不是靠自己的力量,乃是等候得著從上頭來的能力,耶穌說:聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力。
個個都是雙生,沒有一隻喪掉子的。這表示毫無缺欠,沒有瑕疵,合乎主用的。
秀美的嘴
你的唇好像一條朱紅線;你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內,如同一塊石榴。”(3)
你的唇是像一條朱紅線,你的嘴也秀美。”“朱紅錢是指寶血救贖的記號,妓女喇合,因有朱紅線的記號而得救:朱紅線也是潔淨之意;神吩咐摩西說:一個痲瘋人得潔淨的日子,要用活鳥,香柏木,牛膝草和朱紅線來潔淨他。這表示一個信徒,他的嘴要經過十字架的對付,被主的血潔淨,就能結出嘴唇的果子,常常帶著和氣,好像用鹽調和,知道怎樣回答各人。
我們的嘴唇,現在不被十字架管轄,就不但不能結果,將來還要受審判;經上說:凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來。因為要憑你的話,定你為義,憑你的話,定你有罪。”(太十二36)所以我們要小心講話:要棄絕那世俗的言語,和老婦荒渺的話,並口中污穢的言語,淫詞妄語和戲笑的話,都不相宜;總要說感謝和造就人的話。
豐富的思想
你的兩太陽在帕子內,如同一塊石榴。”“太陽思想的所在:在帕子內隱藏之意,指他的思想是單單為著主。
如同一塊石榴石榴是產生于豐富肥美之地,是指他的思想豐富,有屬靈的智慧:一塊石榴是破開的一塊,可以見到裡面的美麗,有許多水晶狀的子粒,有甘甜紅色的汁水:紅色預表救贖,意思說:他的思想是豐富的,完全屬乎救恩的事,只以主的事為念,把所思想所計畫的顯于言行,留下佳美的腳蹤,如同甘甜的汁水,叫人羡慕喜愛。
堅定的心志
你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺,其上懸掛一千個盾牌,都是勇士的藤牌。”(4)
頸項是指心志大衛建造收藏軍器的高臺,是穩固堅定不移的,我們的心志也當如此不被異教的風,飄來飄去高臺是大衛建造的,信徒的心志堅定,也是靠主造就而成的。
其上懸掛一千個盾牌,都是勇士的藤牌。”“藤牌是指信心拿著信德當作藤牌,滅盡那惡者的火箭。勇士能夠得勝,是靠著藤牌,信徒得勝世界和撒但,也是靠信心,他們的信心常常是懸掛在神的僕人、使女,和靈性高超的信徒身上,所以我們若失敗跌倒了,就敗壞了許多人的信心。我們的責任是非常重大的。
有豐富的靈命
你的兩乳,好像百合花中吃草的一對小鹿,就是母鹿雙生的。”(5)
是餵養嬰兒的:好像百合花中吃草的一對小鹿,是指他的乳是含有豐富生命,如同吃草的一對小鹿。能使嬰兒長大起來。滿有長成的身量,我們事奉主的人,要負起餵養的責任,雖然這是苦事,但是有愛心有信心就能勝過一切的困難;等到看見嬰孩長大的時候,就心滿意足了。
(
)有更高的靈程
我要往沒藥山,和乳香岡去,直等到天起涼風,日影飛去的時候回來。”(6)
基督先到各各他受死,然後有榮耀的復活。基督徒也是要先與主同受苦,然後可與主同得榮耀,基督徒的靈程,是先到沒藥山然後到乳香岡,沒藥之意:乳香之意。
信徒與主交通的時候,也是要先經過為罪傷痛,然後得著赦罪的平安,主常帶領我們先經過水火,然後到豐富之地,所以我們要以受苦的心志作為兵器,彼得說:你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。”(彼前二21)
直等到天起涼風,日影飛去的時候回來。當譯作天破曉,黑影飛去的時候回來。那時就是主再來,接那儆醒預備等候祂回來的信徒,到空中與主相遇,那時一切黑雲慘霧都消散了。沒藥的苦味都變成甘甜,主要擦去我們的眼淚,把榮耀的冠冕賞賜各人。今天為主受苦越多,來日所得的賞賜則更大,現在至暫至輕的苦楚。若比起將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了。”(羅八18)這是信徒更高的靈程。
(
)有超然的生活
信徒有美好的靈性,就能走更高的靈程,走更高的靈程就必有超然的生活,過著與世人有不同的生活,超然的生活就是:
信心的生活
我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。我的新婦,求你與我一同離開利巴嫩,與我一同離開利巴嫩。”(7)
信徒的靈性到了這個地步,主的心非常滿足快樂,就稱他說:我的新婦,甘願與主同死同活合而為一的信徒,就有作基督新婦的資格,良人請求新婦與祂一同走信心的道路,過著信心的生活、信心的道路,雖是崎嶇難行,但是有主同行不怕苦。

求你與我一同離開利巴嫩,與我一同離開利巴嫩。信徒是利巴嫩的香柏樹,是耶和華所栽種的。到樹木長大成材的時候,就要被砍下來,建造房屋、殿宇,供人使用,我們既然被主造就成功,就要任主使用,無論主領我們到何處去,都要跟從良人,要領新婦離開利巴嫩。
從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山,往下觀看。”(8)
從亞瑪拿頂亞瑪拿真理的意思,神召摩西上西乃山,傳十誡,宣示律例、典章,好叫山下百姓遵守,明白真理。
我們要經過真理的山,從禱告中得著真理的靈,啟示我們一切真理的奧秘,好去教訓引導山下的人,明白真理,行在真理的光中,同得救恩的快樂。
從示尼珥盔甲之意,也是得勝仇敵之意,摩西在山上舉手祈禱,山下的以色列人就得勝,仇敵就失敗。我們要從山上得著祈禱的能力和心,勝過我們的仇敵魔鬼,把山下可憐的同胞從撒但的手下,搶奪回來;使被罪惡捆綁的人,得著釋放自由。
從黑門頂毀滅之意,耶穌在黑門山上變化形狀,有聲音從天上出來說:這是我的愛子,你們要聽祂。”“神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。
我們要經過變化山,藉著與主交通,變成主的形狀;有主同等的生命,同作神的兒女。有敗壞撒但的權柄,救拔那些困苦可憐的罪人,歸向神。
從有獅子的洞,從有豹子的山,往下觀看。”“有獅子的洞有豹子的山,是指著世界,世界的王是魔鬼,遍地遊行,尋找可吞吃的人。世界是黑暗如山洞,是危險的地方,我們要從其中出來;經上說:我的民哪!你們務要從那城出來,免得與他們一同有罪受他所受的災殃。
基督教是入世而又出世的宗教,要入世救人,而自己要過著超然的生活,是與世人有分別的生活,在生活上把基督的救恩顯明出來。這是信心的生活,沒有信心的人是不能經過這些地方的;所以良人稱讚他的信心說:
我妹子,我新婦,你奪了我的心;你用眼一看,用你項上的一條金鏈,奪了我的心。”(9)
我妹子,耶穌說:遵守行神意旨的,就是我的父母兄弟姊妹了。良人稱他為妹子,可知他已經遵行了主的命令,跟從主走信心的道路,所以也稱讚他的信心說:你奪了我的心,你用眼一看。這指他信心的眼睛,感動了主的心。用你項上的一條金鏈,奪了我的心。這指他順服的信心,順服良人的法則,以良人的法則為裝飾,如同一條金鏈掛在項上;所以良人的心被他奪了。
愛心的生活
我妹子,我新婦,你的愛情何其美;你的愛情比酒更美;你膏油的香氣勝過一切的香品。”(10)
新婦不但有信心且有愛心,我們信耶穌不夠,還要愛耶穌。今日教會裡愛主的人太少了,所以教會不冷不熱,似乎富足,其實貧窮。各人只顧自己的事,不理主的事;自己住在天花板的房屋,由得聖殿荒涼。主的心何等傷痛呢!我們要起來,恢復起初的愛心,把我們的心獻給主,有愛主的心就有奉獻,所以說:你膏油的香氣勝過一切的香品。馬利亞因愛主就打破玉瓶,把香膏膏在主的身上,主稱讚她的愛情;吩咐門徒無論往那裡傳福音,都要述說這女人所行的事,作個紀念;愛心的生活是被紀念的生活。世上一切都是空虛;都要過去,惟有愛主的生活能帶到天上去得獎賞,得主的喜悅。
豐富的生活
我新婦,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜,有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。”(11)
這表示他的言語甜如蜜,潤如奶,能安慰人、滋潤人,使人得生命,心裡得飽足;因為他的話句句都是從主而來的。
蜂房的蜜是經過蜜蜂殷勤採取而有的,好比新婦的話語,是經過鍛煉,有經歷的見證,能造就人,快活人的心。
你衣服的香氣,如利巴嫩的香氣。”“衣服是指著行為,信徒豐富的生命,可以在他的言語,行為上表顯出來:利巴嫩之意,因為山上長年積雪,清潔可愛。利巴嫩的香柏樹非常馨香:利巴嫩是高山,表示新婦的行為清潔、馨香,至高可愛。
分別的生活
我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。”(12)
基督徒是與世人分別為聖;因為我們是基督用重價所買贖的,是屬主的,要專為主用。關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。這是私有的意思,封閉是用印來封的;保羅說:從今以後,人都不能攪擾我;因我身上帶著耶穌的印記。”(加六17)“關鎖的園,關鎖必定要周圍有牆,才可以關鎖;經上說:牆是神的救恩,衛護保守信徒,不許仇敵來傷害。又是神的律例、典章、真理的範圍,叫我們遵守,不可超出範圍之外。認定我們是屬神的人,應當專心以父神的事為念;如同馬利亞說:我心專主為大,我靈以神我的救主為樂。”(路一47)
基督徒要與世人分別為聖,因為經上說:我的民哪!你們要從那城出來,免得與他一同有罪,受他所受的災殃;因為他的罪惡焰天,他的不義神已經想起來了。
你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。我必快來,你要持守你所有的,免得有人奪去你的冠冕。”(啟三10-11)這幾節經文清楚告訴我們:務要與世人分別為聖才能得主喜悅,蒙主保護。
結果的生活
你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花,哪噠樹。有哪噠和番紅花、菖蒲,和桂樹,並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。”(13-14)這一切都是馨香、貴重、能醫病、止痛、使人成聖,有用的香料,和佳美的果子。好比信徒所結聖靈的果子,嘴唇的果子,各樣榮神益人的果子。
園內所種的能夠結果,因為園中有活水井。你是園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的溪水。耶穌說:信我的人,從他腹中要流出活水的江河來。基督的救恩,就是信徒的泉源。你們必從救恩的泉源歡然取水。”(賽十二3)新婦成為園中的泉,是因他用信心接受了救恩。
活水的井。耶穌是活水、是生命的水;耶穌說:人若喝了我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,在他裡頭成為泉源,直湧到永生。”(約四14)活水井必須與活水的泉源接連,才能有活水供人使用。怎能與活水的泉源連接起來呢?是要把石頭、泥沙,攔阻活水流通的東西除掉。石頭好比罪惡;泥沙好比不潔的思想,必要把它除掉才能與主聯合起來,得著生命的活水。撒瑪利亞婦人求主給她活水,主說:去叫你的丈夫,也到這裡來。意思是說把你的罪拿出來。因她所有的五個丈夫,都是別人的。新婦成為活水的井,因他已把罪對付清楚,與主聯合而成為活水的井。
利巴嫩流下來的溪水利巴嫩屬天的地位,與升天的主聯合,有屬天的生命,就有屬天的生活表現出來。如同溪水能滋潤人心,解人口渴;使花木暢茂,結果不止。弟兄姊妹!你的生活能結出佳美的果子嗎?你是否園中的泉,活水的井;利巴嫩流下來的溪水呢?若是你感覺自己乾枯,不能結果。你就未有與主聯合,石頭和呢沙都未有除去。你趕快自潔吧!什麼時候肯把罪拿出來,什麼時候就得著活水,你就能結果了。
奉獻的生活
北風阿!興起;南風阿!吹來;吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己的園裡,吃他佳美的果子。”(16)
北風比苦難,南風比作恩典,萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。不論苦難或恩典臨到信徒身上,都是有益的,都能發出因認識基督而有的香氣。保羅說:無論或生或死,總叫基督在我身上照常顯大。
基督徒的人格、生活、工作好比園中的樹木,需要北風、南風兩樣的作用。即苦與甜、逆與順,窮與通的對付才能放香結果。北風雖然冷酷,使樹木凋謝。外表雖是感覺荒涼、剝奪,但是會叫樹根在土裡紮得更深,深入水泉之中。苦難是帶人進到主的面前。主耶穌是活泉,祂永不停止在你裡面運行,使你有更豐盛的生命。北風總有一天過去,南風要來,等到南風吹來的時候,一切到變成新的了。神不論放我們在那裡,祂一定作我們的後盾,只要我們肯順服倚靠祂,就能使苦變甜,逆變順,悲變喜了。
願我的良人進入自己的園內,吃他佳美的果子。上一句說:吹在我的園內,何以現在說:我的良人進入自己的園內。這個意思說:我是園,良人是園主。這個園是屬他的,園內能結出佳美的果子,都是園主的功勞;是他自己栽種,培植得來的。願良人進來,享受他自己勞苦得來的果效,叫他心滿意足。基督徒不要自高自大,偷奪主的榮耀,離了主我們不能作什麼,應將一切所有的奉獻給主,讓主隨意使用,一切都是屬主的,從主而來的。
分享的生活
我妹子,我新婦,我進了我的園中,采了我的沒藥和香料,吃了我蜜房和蜂蜜;喝了我的酒和奶;我的朋友們!請吃,我所親愛的!請喝,且多多的喝。”(1)
信徒為主所有的勞苦,所結的果子,主都知道了、接納了、欣賞了、滿足了。不但主自己享受,且分給他的朋友。誰是主的朋友呢?耶穌說:你們若遵守了我所吩咐的,就是我的朋友了。基督教是分享的宗教,基督不但盼望我們能愛祂,也願我們彼此相愛、互相服事、互相幫助;耶穌說:無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裡的一個喝,我實實在在告訴你們:這人不能不得賞賜。又說:你們要變賣所有的賙濟人,為自己預備永不壞的錢囊,用不盡的財寶在天上,就是賊不能近,蟲不能蛀的地方;因為你們的財寶在那裡,你們的心也在那裡。
基督徒奉獻似乎是損失,其實是得;失去可壞的,得著不能壞的;失去暫時的,得著永久的。
新婦把一切奉獻給良人,良人請了自己的朋友來一同吃喝,但未有請新婦來。難道良人忘記了他嗎?不是的,他已經得著了良人自己,一切屬於良人的都是他的。我們若得著了基督,就在基督裡的榮耀、國度、權柄都與我們有分了。良人稱他為妹子,為新婦就是要與其他同為後嗣、同作王、同得榮耀的憑證了。
(
)第二次的呼召
因體貼肉體而推諉
基督未上黑門山變形以前,他的生活完全是正常人的生活。在變形以後,就要到客西馬尼園,上各各他山、受死、復活、升天,樣樣都是非常的事。
基督徒的靈程既然進到山上,與主聯合,變成與主的形狀相似。就當準備犧牲捨己,走十字架的路。十字架是受苦的記號,又是得勝的標記。基督若不肯捨己,被掛在木頭上,就不能得勝死亡,有榮耀的復活,並有權柄將永生賜給凡信祂的人,又不能升到天上,為人類開啟了天門。祂從升天的日子起,直到現在、將來、永遠是萬王之王、萬主之主。十字架的背後是榮耀、是得勝;我們若不肯捨己,就不能進到得勝的地步。
一粒麥子若不落在地裡死了,就不能結出許多子粒來。耶穌說:若有人跟從我,就當捨己。基督的新婦應當走基督所走過的路,順服神的旨意,像主完全順服一樣;新婦的靈裡是願意的,但肉體卻軟弱了。
我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音;他敲門說:我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門;因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。”(2)
睡臥是在夜間,好比罪惡,黑暗的環境,使人無心問世,無力作工,睡臥床上,潔身自守。
我心卻醒,雖然身體不作工,但裡面可以修養,使他一天新似一天,預備好自己,等候主來;歷史家說:用裡面修養的方法來應付危機,是失敗的。環境越惡劣,我們更要加緊工作,向著黑暗發光。基督是在世界最黑暗、最敗壞的時候降生,作人類的救主,難道基督的門徒、基督的新婦,貪生怕死,畏難而退後,把工作停頓,獨善其身麼?這不是主的旨意,不是主所喜悅的;所以良人又來呼叫他起來。這是良人的聲音;他敲門,說:我的妹子、我的佳偶、我的鴿子、我的完全人,求你給我開門。
新婦雖然睡臥,但心卻是醒的。良人的聲音他聽得很清楚,良人用許多甜蜜親愛的稱呼,來激動他的愛情,使他知道他與良人的關係,而起來跟隨他。我妹子指他是與主同為後嗣、同作神的兒女,是主的兄弟姊妹,就有聽從主命令的必要。我的佳偶,是愛的對像,與主有夫婦的關係,彼此合而為一;跟隨到底,不論苦也福也都必要跟隨。我的鴿子表靈命,與主有同樣的生命,當作主所作的工夫;耶穌說:你們要作比我作更大的事。”“我的完全人,這是歸主為聖,完全奉獻的人。當絕對順服神的引導,不要為肉體安排,體貼肉體。
主最能體貼我們的軟弱,祂知道新婦的心,就特別用這樣密切關係的稱呼,來打動新婦的心,又用哀求的聲音叫他開門。
我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。這是主在客西馬尼園的光景,主為著應付當前的苦難,整夜祈禱,以致頭滿了露水。汗珠如血點,滴在地上;結果從禱告中得著力量,把苦杯飲盡了。讓神的旨意成就在祂身上,客西馬尼是主靈欲爭戰的地方;耶穌說:我所喝的杯,你們也要喝。將來教會也許要受逼迫,信徒的危機也許要來。你我肯不肯與主共飲苦杯而不辭呢?我們現在要到客西馬尼園去,從禱告中得著能力,應付當前的苦難;不論怎樣不快意的事變來到,只得說:主阿!我極願在這件事上順服你,願你在我必死的肉體上,彰顯那榮耀你的事。
我回答說:我脫了衣裳,怎能穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?”(3)
衣裳表明行為,他以為既然靠著主脫去從前行為上的舊人,現在榮美更高、聖潔了,豈能再穿上十字架的羞辱,被藐視、咒駡、逼迫、譭謗呢?他不知屬乎罪的污穢要脫下,為跟從主而受到的羞辱是要穿上呢?經上說:倘若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的,你們若因犯罪受責打能忍耐,有什麼可誇呢?但你們若因行善受苦能忍耐,這在神看來是可喜愛的。
我的良人,從門孔裡伸出手來,我便因他動了心。”(4)
猶太人的門,有一個洞,可以把手伸進去的。新婦見了良人的手,有釘痕流血的手,服事的手,曾經在他的頭下將他托住,使他不致跌倒,將他抱住,使他不被仇敵傷害,良人的手是可愛的;難道祂這樣愛我,而我不肯起來接待祂麼?
我起來,要給良人開門;我的兩手滴下沒藥;我的指頭的沒藥汁滴在門閂上。”(5)
沒藥是極貴重的香料,保護身體,使皮膚不受寒風所傷,新婦雖然起來,把門閂除去:門閂是指著肉體的攔阻,肉體的軟弱,雖被征服了,但他的兩手滴下沒藥汁,表示他自憐的心還在,不惜犧牲貴價的香料,來保護自己的皮膚,不為寒風所傷,但忘記良人在外面,所受的風霜更利害,愛己多過愛主的,是不配作主的新婦。因此良人要他學習一個功課,掩面不顧他,使他覺得孤單、淒涼、痛苦,好叫他在痛苦中覺悟。
弟兄姊妹!若是主來敲我們的心門,我們若不立刻捨己順服主、跟從主,打開心門接納主,就會遇到火的試煉,比較十字架的苦更難受。
(
)落在苦境中而回轉
失去原有的快樂
我給我良人開了門;我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍;我尋找他,竟尋不見;我呼叫他,他卻不回答”(6)
新婦開門不見了良人的時候,就懊悔;靈裡甚感不安,極其難過。一個失了主的人,一切屬靈的快樂,也同時失去了,因為主是快樂的泉源,一切真實的平安,喜樂都是從主而來的,因此他就去尋找,但尋不見,祈禱也不回答,似乎主厭棄他,遠離他一樣,這種苦況是靈性越高的人,越感覺難受。
受攻擊
城中巡邏看守的人,遇見我,打了我、傷了我;看守城牆的人,奪去我的披肩。”(7)
城中巡邏看守的人,是撒但的差役,失敗的信徒。神准許撒但來,欺侮他、擊打他、傷害他,使他的肉體受苦,以致靈裡得以復興。一個神所愛的兒女,因體貼肉體,是不肯順服神,愛自己多過愛神,神必要管教他;有火的試煉臨到他,使他覺悟,這是出於神的愛。
受羞辱
看守城牆的人,奪去我的披肩。
看守城牆的人,這是指著教會的領袖奪去我的披肩,這是指著羞辱的意思。一個靈性越高的人,越叫人留意他的行蹤,若是他失敗了,主離開他了;在他的生活上,總能叫人看得出來。人就藐視他,教會的領袖,指責他、反對他,那時他要抱愧蒙羞,精神大受刺激,身心都不得平安,但他並不灰心喪志,苦苦的尋找主,他知道尋著主以後,一切都要過去了,平安福樂就隨著而來了,這是我們最好的模型。
感謝神!一個屬神的人,神總不丟棄,在他迫切的尋找的時候,神就開他的眼睛,使他對主有更深的認識,見證主的美麗,請別人與他一同去尋找。
耶路撒冷的眾女子阿!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴他:我因思愛成病。”(8)
女子因失了良人,靈裡軟弱,無力祈禱,就請別人代禱,這也是尋找主的一種方法。可惜耶路撒冷的眾女子,這是指著普通的信徒,對主的認識非常淡薄,以為主是無尋找的必要。今天教會裡,對主漠不關心的信徒太多了;盼望神興起多人起來愛主,熱切的尋找主,而感動了他們的心,
使他們也跟著一同去尋找那可愛的主。
你這女子中極美麗的,你的良人,比別人的良人有何強處;你的良人,比別人的良人有何強處,你就這樣囑咐我。”(9)
耶路撒冷的女子,不知良人的本身有什麼可愛的地方,見新婦這樣迫切地尋找,反倒引起他們對良人發生了興趣,就一而再的追問新婦說:你的良人有何強處。新婦就趁著機會為良人作見證,述說良人的美麗。
(
)見證良人的美麗而得復興
我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。”(10)
公義的意思,主是公義的,不以有罪者為無罪:世人都犯了罪,虧欠了神的榮耀。誰能在主的面前,站立得住呢?
感謝主!祂是白而且紅,救贖之意,雖然主是公義的,要審判世人的罪,但祂出了代價,捨身流血,洗淨了人的罪,使凡信祂的,不至滅亡,反得永生,祂有公義也有慈愛。世上有那一種宗教比得上基督教呢?祂是超乎萬人之上除了耶穌以外,天下人間沒有賜下別的名,可以靠著得救。
他的頭像至精的金子;他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。”(11)
至精的金子,在聖經中指著至精金子神性、尊貴、屬天的意思。基督有神性、屬天、尊貴、榮耀的頭,因為祂是神:神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面。”(西二9)
他的頭髮厚密累垂,黑如烏鴉。象徵主是健壯的,是永不改變的,祂有永不改變的年歲與永不衰敗的能力;祂是長遠活著,替人祈禱的神。
他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合適。”(12)
這個是象徵耶穌的眼是清潔、溫柔、明亮、正直、屬靈的。耶穌的眼一望彼得,彼得就立刻知罪;知道他三次不認主的罪,就痛哭起來。主的眼一望撒該,就感動了撒該,把訛詐過人家的,四倍償還,使他全家得救。主的眼目看顧義人,遍察全地,要顯大能幫助那向祂心存誠實的人。
他的兩腮如香花畦。如香草台;他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。”(13)
這個是象徵主的生活如花之馨香,大有吸引力,能吸引人離暗就光,改邪歸正,棄假歸真,耶穌的言語,是兩方面的,一方面如百合花,使人快樂、安慰;另一方面如沒藥汁,使人心中為罪難過。
他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉;他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。”(14)
這個是象徵主的工作是屬神完善的工作,玉是堅固的寶石,是指主的工作堅固可靠的。凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底。”“他的身體可譯為他的心腸,主的心腸:如雕刻的象牙象牙是難得而珍貴的東西。周圍鑲嵌藍寶石屬天的顏色,這是象徵主愛我們的心腸有屬天、神聖奇妙的愛,甚至要付上捨命的代價,為我們忍受罪人的頂撞。十字架的對付,如同把象牙雕刻成為貴重,難得的寶貝。
他的兩腿好像白玉石柱,安在精金座上;他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。”(15)
這是指著主之行動,是站在神的旨意上,至死忠心,永不動搖。他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。”“利巴嫩是高山,在猶太國中人人可見,人皆羡慕。耶穌是有口當稱頌祂,有膝當跪拜祂,人人當尊敬祂的且佳美如香柏樹。香柏樹是冬夏常青,永不衰殘、永不改變的。基督也是如此,是昔在今在以後永在、永無窮盡、永不改變的。
他的口極其甘甜;他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿!這是我的良人,這是我的朋友。”(16)
這是指著主的口滿有恩言、慰語,比蜜更甜,能滿足人心,是你的言語曾扶助那將要跌倒的人;你又使軟弱的膝穩固。”(伯四4)祂真是全然可愛,這位如此美麗可愛的主,就是我的良人、我的朋友,與我有密切的關係,除了祂以外,我還有什麼可愛慕、可追求的呢?讀者!你對於主有這樣的認識嗎?你以主為至寶,為你所愛的嗎?這世界和其上的情欲都要過去,世上的榮華富貴,如草上的花,快要凋謝,父母、兄弟、姊妹,夫妻、兒女都會改變、都會離散,會使人失望傷心,惟有基督是萬古磐石,堅固可靠,祂的愛是越久越深,永不改變、永不叫人失望、傷心的,願我們都能說:主阿!是的,我愛你,我將我的心獻給你。
你這女子中極美麗的,你良人往何處去了;你的良人轉向何處去了,我們好與你去尋找他。”(1)
這是見證的果效,耶路撒冷的女子被新婦的見證感動了,也發生愛慕之心,願意與新婦一同去尋找這位可愛的良人,一個經過火煉的信徒,他的見證是有力的有果效,能吸引人到主面前的。
我的良人下入自己的園中,到香花畦,在園內牧放羊群,采百合花。”(2)
新婦現在醒悟了,因述說良人的美麗,就記起良人是在自己的園中,就是在他的心裡。我們幾時思念主、愛慕主,主就幾時來到我們的心裡。到香花畦是指聖徒聚集的地方,主是在其中的。牧放羊群,采百合花,是指主在信徒當中,負責教導、看守、引領、供養;並且有百合花,聖潔的生命和生活的,主要揀選他,與他更親近,欣賞他的美麗。
我屬我的良人,我的良人也屬我;他在百合花中牧放羊群。”(3)
新婦現在知道自己是屬主的,是主用重價買來的,不再是自己的人了,既然是屬主的,就甘願將全人完全降服在主的權下,將心完全獻給主,捨棄自己獨立的權利,絕對服從主的命令,好像被風吹動的樹枝,隨風的意思轉動一樣。我們越將自己棄絕給神,神就越看顧我們,當我們肯絕對服從神的旨意時,就不難分辨神的旨意,並且頂自然地,照著神的旨意去行,若有時錯誤,神就頂柔和地拉住你,使你有一種厭惡的感覺,你就會停止你的行動:他在百合花中牧放羊群,有主在其中引領、牧養,更不會走錯了。
一個完全捨己順服主的信徒,就能進到得勝的地步。

 

 

讓主滿足的事(四章8五章1)(臺北基督之家)

 

分享:

    本段經文一開始新郎就要新婦一起去更高的境地,黑門山與亞瑪拿山是遙遙相對的宏偉山崗,這也是主在我們生命中的呼召往高處行,主祂要帶領我們的生命不斷的長進,進到更高之處。從經文中我們也看到當新郎呼喚新娘一同去經歷生命的更高之處時,我們好像看不出新婦的反應,但若從新郎的話說「我妹子,我新婦,你奪了我的心。你用眼一看,用你項上的一條金煉,奪了我的心!」(9)我們知道「項」代表意志的降服,因此這個新婦現在是一個很快順服帶領的人,而她的順服使新郎全心被她吸引,她的順服叫新郎大得鼓勵,且稱她為我妹子,我新婦,就是表明他們生命是一樣從同一位父來的,而且她的心意是和新郎完全一致。弟兄姊妹們,當我們選擇順服神時,神的心在我們身上就得到極大的滿足,因此讓我們學效這位新婦作一個順服主帶領的人吧!

    新婦的順服讓主得到滿足,新婦的順服也使得她的生命散發出許多的美善,因此新郎稱讚「她的愛情比酒更美,她的膏油馨香,她的嘴唇滴蜜,她的舌下有蜜有奶,衣服也充滿香氣」(1011)。當信徒選擇順服神常與主聯結,常在主的愛中活,所散發出的就是神自己的美善,生命能讓主心滿足。在這些稱讚中又再次的提到嘴唇,但這裡的重點是強調她嘴唇所結的果子,也就是她所說的話。神非常看重我們所說的每一句話,我們應該一句話都不敢隨便也不要隨便說,整本聖經一直都講到神如何注意我們所說的話。從箴言,從保羅的書信中,甚至雅各書說到「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人」(雅三2)。而在馬太福音中還告訴我們將來要照我們所說的話來審判我們。我們真是需要學會在話語上都順服神的引導,只說可以造就人的話。

    新婦的專一為主最能滿足主的心,她被稱讚是「關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源」(12),她專一自守,只為主人開放,她花園中所有的一切只有給主自己,當她把自己完全獻給主,對主說「願我的良人進入自己園裡,吃祂佳美的果子。」(16)這時主很快地聽她的禱告,進入園中享受(1),主在這位新婦身上看見祂勞苦的果效便心滿意足。

回應:主耶穌啊!我願像一個貞潔的童女,單單把自己獻給禰,我的生命是專為禰的,我只為禰而活,奉耶穌的名禱告,阿們!

禱讀:雅歌四章16

16 北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。

 

 

信心的考驗(五章28)(臺北基督之家)

 

分享:

    雅歌五章2節到八章4節是形容一對夫婦在婚後關係的發展,從一個角度來看,婚姻好像是代表男女關係的最終階段,但從另一個角度來看,婚姻是在另一個不同階段繼續著同樣關係,藉由這些互動過程學習如何化解衝突而進到成長與成熟。每一次關係的間隔更是一次愛與信任的考驗,從疏離到複合中學習諒解進而邁入成熟之愛,成為同心同行之人,主耶穌對跟從祂之人的引導也是如此,祂總是一步一步地帶領我們與祂有新的階段,有新的學習,好叫我們在任何情況中,不再只是倚靠感覺而是信靠神堅定不移的愛,進而真能與主同心同行。成為新婦,在雅歌(1~7)中是代表新婦在新郎的眼中十分的美麗,在這裡更加上了「我的完全人」(2)來形容新郎是如何看新婦,在神的眼光中我們讓祂在生命中作主掌權,祂看我們就如同是祂的完全人(162),而每一次神的敲門代表一個新的呼召,祂要帶領我們更深地來經歷祂,與祂同行,同負祂的軛。

    在這段經文中,這新婦因過去對主的順服,生命與主聯合的經歷,使得她即使在休息中,她的靈仍然是敏銳的,她非常熟悉她良人的聲音,知道是他在敲門,但由於她覺得自己已經潔淨與完美,因此她拒絕了良人這次愛的召喚。弟兄姊妹們,在我們與主的交往中,我們熟悉主的聲音嗎?知道是主在向我們敲門嗎?我們是否也是很滿足於現狀了,而不願再次起來與主同行呢?

    床榻叫人安息,也會讓人因舒適就不想再起來走十架的道路,因此當主呼喚這新婦要起來和祂同走十架之路,而且是受苦與羞辱之路時(滿頭露水被夜露滴濕之意),她似乎又有些猶豫,但當主用有釘痕的手吸引她時,她便「因祂動了心」(4),就願意起來跟隨主(5)。惟有愛能吸引人來跟隨。主要我們跟從祂,祂都不是用勉強的,乃是不斷的用祂的愛來吸引我們。

    新婦雖受感而起來給她的良人開門,但此時良人已離開了,而且似乎是離她很遠,因此她的靈極其孤單與悲傷,而仇敵黑暗的權勢在此時好像洪水般臨到,她的披肩被奪,以致失去了保護與遮蓋,這讓她受辱也剝奪了她的尊貴與美麗。「打」、「傷」表達出她頓失倚靠和幫助以致被欺負。但因她知道自己是良人重價買贖來的,是他心中所喜悅的,如今雖在羞辱破碎中,仍然求請耶路撒冷的眾女子,若有遇見她的良人就代捎音信,傳達自己如今對他的思念和愛是無以復加的。在這裡,新婦雖然不明白為何她的良人要將自己隱藏使她不見他,感受不到他的同在,甚至任她受到極大的破碎和羞辱,但這一切的困難艱苦反而使她堅決的要與所愛的再見,這就是信心的跟隨。當神容許我們的信心受考驗時,讓我們可以靠主仍然站穩,像這女子一樣有信心的跟隨。

回應:主耶穌啊!求禰幫助我在任何環境中都能深知自己是被禰所寶愛的,以致我能時刻憑信心跟隨禰。奉耶穌的名禱告,阿們。

禱讀:約伯記二十三章10

10 然而祂知道我所行的路;祂試煉我之後,我必如精金。

 

 

述說主、得到主(五章963)(臺北基督之家)

 

分享:

  由於新婦急切地尋回她的良人,從她的焦急與懇切中,引起這些耶路撒冷眾女子對她良人的好奇,因而提出「你的良人比別的良人有何強處?」(9),我們每個人的心中都會有一個「良人」,這個「良人」是指吸引我們、奪我們心與生命、時間的。今天我們也需要問:我的良人是誰呢?我的良人比別的良人有何強處?這一位新婦和她的良人相處過,他們的關係極親密,因此她知道她的良人是怎樣的一位,所以她也傾全心一定要找回她的良人,而她對良人的渴慕也激發這些女子要一起去尋求。當我們的生命真正被主吸引時,別人也會受影響而要一起來追求主、愛主。

  從1016節是新婦描述她良人的美麗,其實這些是用來形容我們的主耶穌的。雖有些地方我們不敢說一定就是什麼意思,但還是有些地方是我們可以明白的。比方有好幾次提到金子,那就是屬神的意思,因為主耶穌是神,還有兩次提到祂的「嘴唇」、祂的「口」,聖經特別注意耶穌這方面的美和完全,「從來沒有像祂這樣說話的」(約七46),「祂嘴裡滿有恩惠」(詩四十五2),「他們都希奇祂口中所出的恩言」(路四22),主耶穌所說的話是極美的,總是帶給人生命,讓我們天天渴慕祂向我們說話,帶給我們生命。

  這段描述到主耶穌的美麗,經文中,首句就總括出祂是「超乎萬人之上」的。的確,因我們的主耶穌是無可比擬的,因此讓我們只單單要祂成為我們的良人而不要別的。「祂白而且紅」,因為耶穌是父神榮耀的光輝,如日頭潔白發光,而紅是被殺的羔羊所帶的記號。頭如至精的金子,因祂是坐在寶座上掌權的,祂的領導是全然可靠的且是帶往屬神的榮耀的。頭髮厚密累垂,黑如烏鴉,指祂順服奉獻而充滿能力,且祂對我們的照顧是極細微的(太十30)。主的眼如溪水旁的鴿子眼,指對我們,祂的眼睛是專注的,而且充滿了慈愛、憐恤與安慰的。「香花畦香草台」的兩腮是祂生命的美麗,祂的話是靈是生命,每一句都是滿了愛和恩典。祂的兩手如「金管和水蒼玉」是指神的作為是精巧細膩的,每一件事都是神精心的安排,祂的身體就是教會,是充滿榮耀的,是滿有生命的,「腿」指穩定、支持的力量,主耶穌屬天的度量和超然的美麗,更是用香柏木來形容,而祂口所出、祂所餵養我們的,盡都是甘甜。當這新婦越述說主,她越覺得主美好,因此她說「祂全然可愛」(16)

    眾人聽完了新婦的描述,也受到強烈的吸引,自然也急切地想要找這位完美的良人,而發出「你的良人往何處去了?」(1)。女子突然明白,她的良人並沒有離去,仍在她的心中,在教會中牧養羊群,這一切的經歷使她更加肯定「她屬她的良人,良人也屬她」(3)。是的,我們是完全屬主的,也都在主的手中,而主也完全屬我們。

回應:主耶穌啊!禰是如此的美好,願我的口能如快手筆不斷地向人述說禰的美好,奉耶穌的名禱告,阿們!

禱讀:雅歌五章16

16 他的口極其甘甜;他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊,這是我的良人;這是我的朋友。

 

 

情人眼中是看不見瑕疵的(4151)(香港讀經會)

 

祈禱:   神啊,我的嘴唇要歌頌你,因你的慈愛比生命更好。我的心要緊緊地跟隨你,願你的右手扶持我。(詩6338

 

兩人共處,細語綿綿。男子是牧羊的,野地裡的花卉和鳥獸是他所熟識的,最好用來表達在他面前最美麗的伴侶。他的視線首先落在她的頭上,即使帕子蓋著臉,仍見到一對有神的眼睛,像「鴿子眼」般活潑明亮,溫良純樸(1上)。山羊是黑色的,所以「山羊群」正好用來形容她的秀髮(1下),兼具青春健康的意思。唇齒是不能分的,美醜得看兩者的配搭。羊毛質地帶黃,稍加洗濯,便得潔白。雙生表示牙齒上下排列整齊,沒有缺陷。如此薄薄的嘴唇加上潔白、整齊、完整的牙齒,豈不是最佳的配搭嗎?加上石榴般紅潤的臉,更顯她的秀麗(23)。裝飾品是一種語言,如今戴在她頸項上的,猶如掛在大衛城樓上、用作防衛的盈千盾牌,顯出女子的自潔(4)。她保有處女的身體,沒有被玷污,這分外為她添上一份尊貴典雅的氣質。最後他以一對雙生的小鹿吃草于百合花中形容女子的雙乳(5)。「雙生」有作均衡對稱的意思,而小鹿代表青春強健,因此雙乳不但包含性的吸引,而且表達她有哺育的能力。在他眼况,她是「全然美麗,沒有瑕疵!」(7

男的要往別處去(6),但不想孤身上路,因此他坦誠地邀請他美麗的「新婦」同去(8),他稱她作「我妹子、我新婦」。亞伯拉罕曾稱他的妻子為妹子(參創1213202),但被人誤會是胞妹,但這裡妹子和新婦是一起呼喚的,不止一次,而是六次之多,何等親切,為的要向她表達自己內心的喜悅,因為他的心已被她奪去(9)。美酒和香膏已不能與愛情相比(10),在親嘴時,甜蜜的感覺猶如嘗到蜂蜜的香甜(11)。妹子的花園關上了鎖,園中的井──水池,不作公開,裡頭還種植各樣散發香氣的珍貴樹木(1214)。這園子就是他的新婦,全為他的,令人羡慕(51)。更令男子興奮的,是女子應他所求,無論要往寒冷的北方,或是酷熱的南方,是順境,是逆境,她必與他走在一起(16)。

人總有缺陷,但愛能包容。我們在神眼裡,縱使有所不配,祂仍欣然接受我們,因為神是愛。無論我們在順境中,或在逆境裡,祂總不讓我們孤單,並希望我們與祂一起去愛世上每一個人。

 

 

愛情必修科(5263)(香港讀經會)

 

祈禱:   神啊,求你引導我們曉得仰望你,不會忘記你的作為,惟要守你的命令。(詩787

 

愛情難免出現波折,誤會幾乎是必然的事。這個晚上,女子已入睡,但她的良人似乎在驚擾她的夢──門外有聲音呼喚她。因門鎖上,他在外邊等候,以致深夜的露水滴濕了他的頭髮(2)。她拒絕他,故意找來不想見他的理由(3),這是要拒絕他?還是想弄點新意思?其實她的心是激動的,當男子從門孔裡伸進手來,她的心已為他開了,只是想多等一刻(4)。誰知道她起來,他已轉身走了,只留下他兩手滴在門閂上的沒藥。沒藥甚香,叫她難過,心情頓時沈了下去(56),她想見他,要尋找他。這份經驗已不只一次,但這次她要付出痛苦的代價,因為城中巡邏的人不像上次那麼友善(參313)。他們打她,傷她,要奪去她的披肩(7),當時披肩可用來蒙身,以掩藏自己的身分,為淑女所好。但試問那會有淑女深夜在城中行走的呢?若不是假作正經的妓女,還會有誰呢?這時候「耶路撒冷的眾女子」突然出現,詩歌就是這樣不受時空的限制。她們像女子的朋友,在她「思愛成病」時與她同在,也因此知道她眼中的良人是如何比別人的良人強(9)。

皮膚白中帶紅(10),頭像至精的金子,發黑如烏鴉,這些是尊貴和青春的象徵(11)。眼睛如愛清潔的鴿子,表示明亮潔白(12)。兩腮長滿鬍鬚,塗抹香膏,格外具男子氣概。與他親嘴,感覺有如沒藥汁般潤甜(13)。他的手、腰,和腿粗壯有力;結實、安穩,都給了她安全感(1415)。難怪她以黎巴嫩的香柏樹來形容他(15下),因為香柏樹是十分堅固的木材,是興建聖殿的建築材料(參王上56),而最令她陶醉的,是他的口極其甘甜(16上)。「口」可解作言語,表示他善於表達,是智慧人。如今他會在何處呢?當眾女子還在問的時候(61),她已胸有成竹。對了!是在他牧羊的園中(62),興奮的心情直湧進她心頭。愛情使他們再次走在一起,完全投入「我屬我的良人,我的良人也屬我」的愛情况(63)。

當我們意識到自己已漸漸離開神時,不要自責,反要慶倖,並要努力作出改善,因為證明在我們心裡頭還意識到神的存在,我們仍舊屬神的。若不感到有這樣的意識,是因為我們根本沒有把神放在我們心裡頭。