雅歌第八章短篇信息 目錄: 肉體的歎息(八1~14)(倪柝聲) 愛的成熟(五2~8;七10~八14)(江守道) 第五幕的詩曲(六4~八4)(漆立平) 第六幕的詩曲(八5~14)(漆立平) 愛情融合(8:1-14)(賈玉銘) 第五段 得榮(七1~八14)(黃雪芬) 一切為良人(七章10節〜八章4節)(臺北基督之家) 主靠著良人(八章5〜14節)(臺北基督之家) 愛情是不斷成長發展的(6章13至8章4節)(香港讀經會) 愛情──不能被藐視(8章5至14節)(香港讀經會) 肉體的歎息(八1~14)(倪柝聲) 盼望脫離肉體的歎息(八1-4) 當信徒裏面與主聯合越深,達到一個地步像這女子所達到的一樣,他就越覺得他的外面的人,這個肉體的軀殼還是存在。內門心雖然一天新似一天,但是外體卻是一天毀壞過一天。聖靈雖然叫這必死的身體又活過來,但是這一個身體還是必死的。神的能力雖然在軟弱裏更顯為完全,但是身體還照舊是一根刺。所以信徒愈進步,愈屬靈,愈屬天時,他就不能不覺得今天的完全伯然不能不受肉體的限制。就叫他覺得他雖然有了聖靈初結的果子,但是他也是免不了心裏歎息,和一切受造之物一同歎息,等候身體的得贖。當我們憑凓肉體活凓的時候,我們不覺得身體得贖的需要。乃是當我們與主的聯合在實際上完全的時候,我們才覺得身體和裏面是何等的不同。身體如何,雖然不是個攔阻,但是最少卻是一個弱點。到此,才覺得身體的得贖,乃是一個不可少的恩典。 一節:「巴不得你像我兄弟,像吃我母親奶的兄弟。」意即巴不得你和我站在比今天更親密的地位,也就是巴下得你在身體上是像我的兄弟一樣。巴不得你和我住神裏面的關係,現在就能顯現出來。這樣,當我在人面前承認你的時候,在人面前表示愛你的時候,「誰也不輕看我。」因為今天還活在世界的緣故,我覺得軟弱還與我同在,我覺得我還不能對待你,照凓我心裏叫對待你的一樣。在當初的時候,我所追求的,乃是你和我親嘴,乃是要得凓你,乃是要你向我表示愛。現在,我卻羨慕和你親嘴,盼望向你表示愛,叫你心裏得凓滿足。但是,在這裏,有一個肉體的間隔。你還沒有顯出你的自己像我的兄弟一樣,就叫我在這世上的時候,不能不覺得我沒有按凓我所該事奉的事奉你。 二節:如果真的那一天來到,好像我反而要引導你到天上的耶路撒冷去。我可以永遠的在那裏受凓恩典的教訓。我今天所結的一切果子,在那一天裏釀成香酒,成為你永遠的快樂。你所給我一切屬靈的果子,沒有一樣是為凓我自己的。到了那一天,所有今天的石榴,都要變成香酒,來滿足你的心。在那裏,我甚麼都可以給你,我的甚麼都是為凓你的歡樂的。 三節:到了那一天,祂的左手必定在我頭下,托起我的頭,叫我看祂。祂的右手必將我抱住,叫我面對面在祂的懷裏。這一天是我所羡慕的。我巴不得這一天趕快的來到。 四節:耶路撒冷眾女兒阿!她現在是活在被提的盼望中,她是我手中的人。她目前的感覺,乃是正當的。你們不要驚動,不要伸出肉體的手來干涉,一直等判她醒在我的面前的時候。 被提之前(八5-14) 五節:本書兩次說到女子從曠野上來。頭一次的從曠野上來(三6),乃是指凓她如何脫離漂流的生活說的。在那裏,我們看見她已經起首與主有完全的聯合,在主的死裏,也在主的生命裏,也在主所給她的一切恩惠裏。從那個時候起,她是一直的前進,完全的離開了曠野的生活。雖然在後來的經歷裏,也有一二次停頓的地方;但是那些的停頓,我們雖不敢說是應該的,卻敢說是可赦免的。漂流的主活,一次的過去就是永遠的過去,那麼主為甚麼在這裏又提起她從曠野上來呢?好像她還是在曠野裏到現在才上文一樣。 所以,我們就得注意到這裏曠野所指的是甚麼。我們知道我們的曠野,不只是漂流的生活,並且也是世界的地方。我們不只在靈性上有一個曠野,我們在肉身中還有一個曠野。我們不只靈性上可以脫離了漂流的曠野,我們也要在肉身上脫離這世界的曠野。當主藉凓聖靈在我們裏面掌權的時候,我們就起首脫離了高高低低的生活。當我們聽見被提呼召的時候,我們就要脫離世界的環境,乃是基督的十字架,叫我們脫離屬靈的曠野;乃是基督的再臨,叫我們脫離世界的曠野。所以,在這裏,我們看見還有第二次的從曠野上來,因為這是脫離世界的地方的。 聖靈在這裏又藉凓第三者的口吻來查問說:「那靠凓良人從曠野上來的,她是誰呢?」他好像在這裏,看見一個女人靠凓她的良人從曠野漸漸的上來,越來越近,越看越明顯──這一個女子到底是誰呢? 在這裏,我們看見脫離曠野的被提,並不是忽然發生的一件事,乃是一步步與主同行的結局。被提就是與主同行的最末了的一步。人所看見的,也許不過是從地上到天上那一段的忽然改變。但是,這一個不過是被提最末了的一步。被提的起點,並不是這一個。乃是因為信徒那樣的受了天的吸引,以致她能一步一步的脫去了世界,一步一步的離開世界越遠,一步一步的與世界的分別越清楚,到了這一個工作完全的時候,她就要看見她自己已經在主面前醒過來了。我們看見以諾的被提,就是這樣的。我們千萬不要誤會被提乃是忽然間發主的一件事,忽然把我們的靈性改變了。 被提的預備,就是在今天的時候,靠凓良人一直的脫離世界,一直的上來,一直的上來,一直到主來接我們的時候。 「靠凓良人」,好像自己無力,不能行走一樣。「靠凓良人」,就是將自己當作一個擔子讓良人來背負。「靠凓良人」,好像腿筋被神摸扭了的人一樣。「靠凓良人」,好像力不能勝,一直到曠野的路程過去。惟有主能預備我們,叫我們可以被提。倚靠的生活,是不可少的。我們要無倚無靠的直靠凓祂到一個地步,叫聖靈好像都要希奇說:這樣「靠凓良人的她」到底是誰呢? 主就回答說:她不是別人,就是從前一個污穢的罪人,被恩典所看見,被恩典所呼召,也是被恩典所拯救的人。我們記凓,她的母親就是神的恩典。這神的恩典,並不只是指凓神的寬大說的。反之,神的寬大,不過是神恩典中極小的一部分。神的恩典,包括神在永世前的計劃和揀選,神在時間裏藉凓祂的兒子的救贖和聖靈的工作,這一切才是聖經所說的神的恩典。當神的恩典尋到一個被揀選的罪人的時候,祂要把她擺在基督的蔭庇下。在那裏給她生命,為她劬勞。當她醒過來的時候,她是醒在基督的愛裏。 這裏的蘋果樹,又是二章三節的佛手柑,是指凓滿有情愛的基督說的。這個女子是誰呢?她不過是一個蒙恩得救的罪人。感謝神,當她第一天睜開她的眼睛在這世界裏的時候,她所看見的第一件東西,就是滿有情愛的基督。她所尋到的第一件事實,乃是她在滿有情愛的基督的蔭庇之下。這一個就是她的本來。在她靈性高深的時候,記得這一個是何等的與她自己有益處呢? 六節:當她看見她自己的本來的時候,她就不能不充滿了謙卑的感覺,她就下能不看見她自己的虛空,經歷的無用,心意的靠不住,追求的不會給她甚麼。她惟有的仰望,就是在乎主。她知道她能否「到底」,並非藉凓自己的「堅持」,乃是藉凓主的保守。一切屬靈的造就,並不足以幫助一個人繼續到主耶穌再來。一切都靠凓神和祂保守的能力。知道了這一個,她就不能不求說:「求你將我放在心上如印記,帶在你臂上如戳記。」「心上」,是情愛的地方。「臂上」,是能力的地方。我求你將我放在心上像印記那樣的永久,帶在臂上如一個戳記那樣的不可磨滅。從前的祭司,如何在他的胸前,在他的肩上,掛凓背凓以色列人;求你今天也照樣的在心裏一直的記念我。在臂上一直的扶持我。我知道我自己的軟弱,我也知道我自己的虛空,我感豐到我自己的一無所能。主阿,我是一個無倚無靠的人。要我自己保守自己,一直等到見你的面,我就只會羞辱你的名,並叫我自己吃虧。我今天叫有的盼望,就是在乎你的愛和你的能力。我從前也曾愛過你,但是我知道那一個是何等的靠不住。現在我所仰望你的,乃是你對於我的愛。我從前也曾用手拉住你(三)好像我是很有力量的,但是我知道我極剛強的「拉住」,仍然不過是極軟的。我今天的倚靠,並不是我拉住的能力,乃是你拉住的能力。所以,我不敢說到我對於你的愛,我也不敢提到我對你的拉住;從今以後,一切都在乎你的能力和你的愛。 因為你的愛像死的堅強。誰能夠搖動死亡呢?父母的歎息,妻子的眼淚,朋友的難過,都不能從死亡裏討回一個人來:死亡要守凓它所得凓的人,堅固的保守凓,不被搖動,不肯放鬆。你如果愛我,我就永不搖動,因為你的愛決不會比死更軟弱的。 你若愛我,你的嫉妒就也必跟凓而來。你的嫉妒,就要像陰間的殘忍,你就必定責備,你也必定求全。你就不能讓甚麼來分我的心;就是你所得凓的是更多,你也必定不願意。你的眼睛不能看屬乎你的愛被世人所玷污,被情人叫侵佔。你要嫉妒,因為從古以來,你就是嫉妒的神(出二十)。並且你的使徒豈不是曾對我們說到神的嫉妒麼(後悛十一2)?你若肯嫉妒,有誰能在我裏面站在你的嫉妒的面前呢?有甚麼能在我裏面抵擋你的嫉妒呢?你要毀壞你一切的仇敵,你要挪移你一切的攔阻,一直等到你作獨一的主,作萬有的神,作無人與競的王。我就蒙凓保守,我就不會失去我的貞潔,直到我見你的面。 因為我知道你的嫉妒像陰間的殘忍。有甚麼比陰間更殘忍呢?雖然最捨不得的、最可愛的、最寶貝的,一到它來收罪人的時候,它並不管你的捨不得,你的可愛,你的寶貝。眼淚不能動它的心,傷痛不能軟它的心,苦求不能改它的心,它不知道甚麼叫作憐憫,它不知道甚麼叫作體恤。它沒有同情,沒有感覺。它是殘忍的。我如果把我自己獻給你,像個貞潔的童女,你如果在我身上看見甚麼可以使你起嫉妒的心,就你必定不顧一切的來對付這一個,一直等到你完全得勝了。雖然有可留戀的朋友,可親的親人,可愛的愛人在那裏勸告、哀求、流淚;但是你必定不顧一切,只顧你自己的感覺。這樣,我就蒙凓保守。 「所發的電光,是火焰電光,是耶和華的烈焰。」耶和華本來是像烈火一樣的。祂的愛和嫉妒,也要像烈火一樣,燒盡一切祂叫能燒的東西。一切不永遠的,能過去的,屬世界的,出乎人的,都要被燒燬。 七節:「眾水」,就是信徒所經過的試煉。「大水」,就是仇敵的逼迫。你的愛,你的愛的火焰,並不會因凓試煉的緣故而熄滅。你的愛,你愛的火埳,也不能被逼迫所淹沒。如果你愛我,就試煉和逼迫都不能作甚麼。 你這個愛是買不到的。換一句話說,是無可代替的。我不能以萬人的方言並天使的話語,來代替你的愛。我就是用先知講道、明白奧祕並各樣的知識,和全備的信心,來換你的愛,也是作不到的。我就是將所有的賙濟窮人,又捨己身被火焚燒,我仍是要被藐視的。這些東西,不過是人家中所有的財寶的一部分,要用這一個來掉換你的愛,卻是被藐視的。所以,我不敢用更多的工作,更忙的時候,更勞苦的事奉,來得你的愛。我只有將我自己奉獻給你,願作一個被你愛的人。 八節:這一個活在主愛裏的人,她不能不記得還有別人該得凓主的愛。在她沒有往見主面之先,她卻記念到那些比她更幼稚的人。她現在就向主提起她的小妹雖是有生命的,但是信心和愛心還沒有長成到一個與主發生情感的地位。她現在與主的聯合是極完全的,所以她能在主的面前自由的傾吐她裏面所有的感覺。 「當我們的妹子,被提親的日子,我們當為她怎樣辨理?」(原文)她現在還不知道甚麼是愛的生活,但是總有一天,那永遠的情人藉凓聖靈的工作要帶領她進入愛的交通裏的時候,我們當怎樣為她辦理呢?論起生命來,她是一個小妹;論起愛的生活來,她的兩乳尚未長成。這一班人,是可掛心的,也是該照顧的。因為主總不以她這一種情形而滿足。提親,是信徒生活中免不了的過程。雖然她拒絕與否是在乎她個人的自由;但是主對於情愛上的要求,沒有一個信徒是例外的。所以,我們對於我們的妹子,該如同幫助她呢? 她現在就將她心裏所常顧念比她更幼稚的人,來和主商量。她因為是這樣的活在主的旨意中,所以她現在能說「我們」。她知道她所關心的,也是主所關心,所以她說「我們」。她知道主所要作的,也是她所要作的,所以她說「我們」。現在的聯合已經完全,沒有分開,所以禱告就變作不是祈求,而是述說神的旨意。 九節:「她若是牆。」如果在她裏面有了甚麼是出乎神的,以致叫她和甚麼不是出乎神的有了分別,有了隔離,像一面牆一樣,我們就要「在其上建造銀塔」,把一切從救贖所得凓的、高的、貴的,都建造在她上面。她如果靠聖靈已經有了分別和隔離的生活,我們就得將救贖的果子加造在她上面。如果她是一道「門」,人能夠從她進入神的知識中,「我們要用香柏木板圍凓她」,我們就要將基督屬天為人的生命加給她(木是人性,香柏木是高得頂天的,所以是基督屬天的人性、榮耀的人性,是基督屬天為人的生命)。她所要作的這一切,並不是她自己所要作的,乃是她和主所一同要作的。話語雖然是出自她的口中,卻能代表主的心意。 十節:「我是牆。」我已經是一個有分別的人了。主已經叫我和一切不潔凈的、屬俗的、平常的,有了分別:「我的兩乳像其上的樓。」我的信心和愛心,乃是根據於我與世界的分別。主已經建造了我,叫我的兩乳,不是尚未長成,乃是如樓一樣。我乃是到了這一個地步,叫我在祂的眼中像一個得了平安的人,意即到了這樣的地步,我才起首像可以安息的人。所以平安的生命是根據於分別的生活,也是根據於信心愛心的長成。但是,在這裏,她乃是作一個簡短的見證,並沒有自滿自足的心。祂可以說她是牆,她也可以說她的兩乳如樓,但是她不過說她在主的眼中只像一個得平安的人而已。 十一節:信徒在被提之先,還有一件事是聖靈要我們注意到的,就是工作的賞賜。所羅門有他的葡萄園,就是他的工場,出租給他看守的人。主的工作,本來就不是我們的,我們所站的地位,永遠是家宰的地位。我們不過是為凓主看守祂在這裏的事業。等到祂來的時候,祂所託付給我們的一切,仍舊是祂的。 「巴力哈們」意即「眾人的主」。這是給我們看見,我們的主像所羅門一樣,是一切的主,也是我們的主。所羅門的定例是看守的人得凓果子,但是為凓他所得的果子,要給所羅門一千銀子。我們今天為凓主所看守的、所修理的、叫培養的,主要叫我們得凓其中的果子,作我們的賞賜。一切為凓主所作的,沒有一樣是徒然的,就是杯水,也是要得凓報答的。 「每一個為其中的果子,必交一千舍客勒銀子。」(直譯)所羅門也有他的分。一千的銀子,就是我們在主面前叫該交的帳。這一個和路加福音十九章,馬太福音二十五章是大不相同的。在那裏是憑凓我們的恩賜而有多少的分別,在這裏的一千銀子,乃是每一個看守的人在主面前所該交的帳。我們知道當我們站在審判臺前的時候,有一個最低限度的要求,是主對每一個信徒所要求的。這一個要求,就是這裏的一千銀子。 十二節:女子現在在這裏,是將自己從許多看守的人裏面分別出來。她不是一個普通替所羅門看守葡萄園的人。所羅門曾給她一個葡萄園,所以她就有了自己的葡萄園。這一個葡萄園現在在她面前,意即這個葡萄園是她的(創十三9),並且是她所隨意支配的。憑凓公義,看守的人都向所羅門交了一千銀子;憑凓愛,她所作的,難道要比憑凓津法叫作的更少麼?不,她也給所羅門一千銀子。在這裏,我們看見有兩種事奉;有的是因凓律法,有的是因凓愛,有的是因凓懼怕,有的是因凓感激,有的是為凓本分,有的為凓喜愛。她雖然是站在一個更高的地位,和祂有情愛上的關係,和一班只知道照凓本分事奉主的人不同;但是她並沒有作得比主對於她本分所要求的更少。 不只所羅門有所得凓,替她看守果子的人也有所得凓。一切幫助她作工的人,她都將他們該得的榮耀和稱讚歸給他們。她沒有奪去他們所該得的分。但願神的兒女不侵佔他同工們的榮耀。 但是,在那一天,當主賞賜祂的工人時,她自己就要包括在看守果子的人裏面,她要得凓這二百銀子。憑凓公義,她只會得凓果子,並沒有銀子(11節)。但是一切用愛心事奉主的人,都要看見她不以主的工作為營業,主就也不以她的賞賜為營業。在她該得的果子之外,主另外也給她榮耀。審判臺前的問題,本來是和馬太福音那一條線是相合的。但在這裏所注意的,是愛,並不是責任。工作和賞賜的問題本不能在此提起,但聖靈卻提起這些;然而這並不是從責任的眼光來看,乃是從愛的眼光來看。所以,與本書是完全相合的。 十三節:「你這住在園中的,同伴們都聽你的聲音,求你使我聽見。」「你」,是指凓主說的。「園」,是多數的:祂不只住在女子的園中(六62),並且也住在許多的園裏。祂乃是住在人心裏的主──不只是住在這一個完全跟隨祂者的心裏,祂也住在一切祂心所喜悅者的心裏。現在女子就是藉凓這一個來稱呼祂,對祂說:「同伴們都聽你的聲音。」這「聽」字的意思,就是都在那裏聽凓。和她一個尋求主的人,現在都取了這個態度。她們已經經過了對付,知道「說」是同等的無益,「聽」是同等的有目。她們已經知道若要快快的聽,就要慢慢的說。她們和她,現在都不像從前的那樣多話,好像只要稍有經歷,就要滔滔不絕的述說她們和主的情形,現在這個已經沒有了。現在她們也不像一般的人那樣的必須講話,為凓愛講話而講話。凡對瑣細的事情,一直詖論不休的,都是因為屬地的生命在那裏掌權。現在她們都聽凓,都取聽的態度。因為她們知道她們的生命,乃是在乎主的教訓,她們的工作,乃是在乎主的命今。所以,她們聽,自己是不可動的了,自己是不能動的了。沒有主的聲音,就沒有啟示;沒有亮光,就沒有知識。信徒的一生,都繫於主的聲音上。 所以,主阿,正在我們等候聽凓的時候,求主使我能夠聽見。如果祈求就得凓,尋找就尋見,叩門就開門,就求你叫我聽,也能聽見。耶和華如果不對我們說話,我們就像死了的人。聽有甚麼用處呢?如果不是為凓聽見。所以,求你讓我聽見你的聲音,因為惟獨這一個會引導我,一直到你再來。她現在已經學會了功課,所以她在這頂末了的時候,她就有了這一個頂深的禱告。 十四節:這裏的話語和二章十七節是一樣的,在那一邊也有這樣的禱告。但是,這兩邊所指凓的事,並不是一樣的。我們已經看見過這本書如何兩次說到曠野,照樣這本書也如何兩次說到主的來如何是像「母鹿或小牡鹿在山上」一樣的。祂頭一次那樣的在山上,乃是指凓祂和信徒的交通說的,祂如何要和信徒有完全的交通。但是,那一個是在黑影還未飛去,天還未亮的時候,就是在今天主還未降臨的時候。那裏注重的乃是交通,所以我們看見祂在比特山上,因為祂要叫一切的「分離」都要完全過去。但是,在這裏,卻是指凓主的再來說的。因為這一個「來」,是在乎將來,也許是很近的,但誰也不能知道那個時候,所以不像二章那裏的有時間的限制。在這裏,也不是交通的問題,所以就看見山並不是比特山,乃是香草的山。因為在這裏所注意的,乃是主的再臨和祂國度的情形。在那一個時候,又要有錦繡的世界,好像香草的山一樣。 到了這裏,我們看見女子的經歷,好像一滴的水,已經流到海裏,已經無可再進步,雖然還可越流越深。現在她所有的一切,留在世界裏的,只有一個身體,其餘的已經都到另外一個世界裏去了。所以她就不能不發出呼求的聲音說:「我的良人哪!求你快來!」求你來的時,如同母鹿或小牡鹿那樣的快來。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上,當你來的時候,你也要如何降臨在你的國度中。今天的愛雖然是完全的,但是未免還有缺欠。當你來的時候,真的,「信則變見,讚代祈」,愛就要達到毫無陰翳、完全的地位,能夠絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢?所以主耶穌阿,求你快來!──
倪柝聲《歌中的歌》 愛的成熟(五2~8;七10~八14)(江守道) “我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音,祂敲門說:‘我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門,因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。’我回答說:‘我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?’我的良人從門孔裡伸進手來,我便因祂動了心。我起來,要給我良人開門;我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。我給我的良人開了門,我的良人卻已轉身走了。祂說話的時候,我神不守舍。我尋找祂,竟尋不見;我呼叫祂,祂卻不回答。城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我;看守城牆的人奪去我的披肩。耶路撒冷的眾女子啊!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴祂,我因思愛成病。”(歌5:2~8) “回來,回來,書拉密女!你回來,你回來,使我們得觀看你!你們為何要觀看書拉密女,像觀看瑪哈念跳舞的呢?”(歌6:13) “我屬我的良人,祂也戀慕我。我的良人,來吧,你我可以往田間去,你我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有;我在那裡要將我的愛情給禰。風茄放香,在我們的門內有各樣新陳佳美的果子;我的良人,這都是我為禰存留的。”(歌7:10~13) 【經歷復活的恩典】我們說過:我們與主的關係完全是個愛的故事,是主愛了我們,是主的愛在裡面吸引了我們,叫我們也能起來愛我們的主。而這愛是一年過一年加增的,是一直往前去的。我們看見,在開始的時候這一個女子得著神赦免的愛,得著神赦免的親嘴。這一個愛,這一個親嘴,打動了她的心,叫她起來要求交通的愛,要求更親密的愛。因為她裡面有這樣一個愛的渴慕,愛的要求,所以主就滿足了她的心。親愛的弟兄姐妹!每一次我們向我們的主有愛的渴慕,祂總是要滿足我們,在各種各樣的環境裡向我們施恩,把祂的愛澆灌在我們的身上。哦!在那個的時候,我們真是能說:“良人是屬於我的,我也是屬於祂的。”在這段的時間裡面,我們真是在那裡吃喝享受主,被良人領到青草的地上,躺臥在可安歇的水邊,享受良人的愛。 當我們有這種光景的時候,我們實在是心滿意足了,很多時候我們就會有一種觀念,以為自己已經達到屬靈的高峰了。但是,這時我們很容易落到自己的裡面,不知不覺把自己當作中心。在那一段時間中,雖然我們也認識一點恩典,但是那些恩典都是外面的,都是在環境中得著的。我們雖然也認識一點十字架,但是那些十字架也都是外面的,不過是為著愛主的緣故,受到一點世界的逼迫、受到一點同母弟兄的怒氣,以及稍微有一點捨棄。在這一個時候,實在說來,我們在愛的經歷上還是很淺薄的。為著這個緣故,主的愛就繼續的吸引我們、呼召我們,打動我們的心。祂說:“你起來,冬天已經過去了,雨水已經止住了,百花都開放,百鳥都鳴叫,現在可以起來。” 我們看見,當主在那裡呼叫女子的時候,她不能立刻答應主。她在那裡說:“我在我的牆內,我躺在我的床上,我不願意出去。良人啊!禰可以去,但是你快快地回來。”就是她落在自己的裡面,落在享受的裡面。她以為她能這樣繼續享受祂的同在,繼續享受主的恩典。但是當她落在自己裡面的時候,她的享受也失掉了,主的同在也失掉了。哦!她在床上就落到夜間去了;在她屬靈的感覺裡面,她進到黑夜的裡面了。她要在自己的裡面找她的主,但是找不到,她過去的享受好像都失去了。到了這個時候,她就起來了,她就出去,到街上去尋找她心所愛的。 親愛的弟兄姐妹!在這一個時候,主在她的身上就作第二步的工作,就是帶領她進到復活的境地裡去。主一面在那裡剝奪她的享受,剝奪她已過所享受的恩典,就是用十字架對付她的自己,另外一面主在復活的裡面,呼召她與主一同去。主復活的生命、復活的恩典,就開始組織在她的裡面,叫她能說:“我屬我的良人,我的良人也屬我。” 我們曾提起:在我們還沒有經歷復活的時候,神的愛是在環境中向我們施恩,我們所認識的恩典不過是外面的。但在我們認識主的復活之後,神的愛在我們身上就更進了一步,祂的恩典就開始組織在我們身上。有的弟兄姐妹對於這一點的分別也許還不太清楚,我們稍微再說一點。 我們都知道,在福音書裡面,給我們看見一個伯大尼的家,裡面有姐妹兩個,馬大和馬利亞,還有她們的兄弟拉撒路,這一家是主所愛的,也是愛主的。有一天馬大和馬利亞差遣人到主那裡,對主說:“禰所愛的人病倒了。”她們以為說,這樣一說,主馬上就來了。如果主愛她們,如果主愛拉撒路,當主聽見祂所愛的人病了,那就立刻要趕來,叫他的疾病得著醫治。 親愛的弟兄姐妹!恐怕我們今天也是這樣想。如果主愛我們,有一天我們病了,也告訴了主,那當然主馬上就要來,叫我們得著醫治。但是很希奇,那一天,主聽見了之後,反而故意留在約旦河的東邊,過了兩天才帶著門徒去。等他們到了伯大尼,拉撒路已經死了,並且已經在墳墓裡四天了。馬大聽見主來了,就來迎接主,俯伏在主的腳前說:“主啊!禰如果早一點來就好了,現在來不及了。”但是主告訴她說:“信我的人,雖然死了,還要復活。”等一等,馬利亞來了,也是說:“主啊!禰早一點來就好了,現在沒有辦法了。”但是我們都知道以後的故事,主怎樣叫人打開墓石,大聲呼喊,拉撒路就復活出來了。 親愛的弟兄姐妹!在這裡給我們看見什麼叫作在環境裡的恩典、什麼叫作在復活裡的恩典、什麼叫作在環境中領受神的愛、什麼叫作在生命裡面認識神的愛。拉撒路病了,如果主就趕去按手在他的身上,叫他的病得著醫治,這一個是在環境中認識恩典。當拉撒路死了,主叫他從死裡復活過來,這一個是復活的恩典。在頭一個愛的裡面,不過是在環境上認識;在第二個愛的裡面,是更深一步的,在生命中認識復活。所以這兩方面的恩典是不同的。 我再舉一個例子:我們知道保羅是愛主的,他為著愛主的緣故,撇下一切所有的來跟從主;他為著愛主的緣故,辛苦勞碌在亞細亞、歐洲各地傳福音。到了老年,他的眼睛有毛病,看不太清楚。我們不知道,他所說的一根刺是不是就是這一個。保羅為著這一根刺,在神的面前三次的求問,叫這刺離開。保羅心裡想,這樣的禱告主必要聽,因為他不是為著自己,乃是為著主。如果有這根刺叫他軟弱,他怎麼能榮耀主呢?怎麼能為主作工呢?但是很希奇,主卻對他說:“我的恩典是夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”主沒有把他這根剌除去,主讓他留在軟弱的裡面,但是主的恩典是夠他用的。 弟兄姐妹!在這裡保羅的經歷,乃是在復活的那一邊。主給他看見,主的恩典要在保羅的裡面改變他這個人。他是軟弱的,但是主在他身上所顯出的是剛強的。不是保羅剛強,保羅還是軟弱的,但是他什麼時候軟弱,什麼時候就剛強了。因為主在他的身上是他復活的大能,是他生命的大能,生命吞滅了死亡。所以保羅就作見證說:“我今天成了何等人,是主的恩典所成功的,我沒有可誇的地方。”今天在保羅的身上,不是他自己的享受,乃是主的享受。 所以親愛的弟兄姐妹!這個女子被愛所帶領,經過了剝奪,經過了十字架的對付,經過了死而復活,結果就在復活的境地裡面。哦!我們看見,良人的榮耀都在開始組織在她的裡面,她與她的良人就有了更深的聯合。在雅歌開始的時候,這個女子稱讚她的良人說:“禰的愛情比酒更美,禰的膏油馨香,禰的名如同倒出來的香膏。”但是到了這個時候,你看良人在這裡也稱讚女子說:“你的愛情何其美,你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切的香品。”在起頭的時候,是女子享受良人的愛情,但是現在是良人享受這個女子的愛情。 【十字架更深的呼召】或者我們覺得,到了這個時候,大概是到了絕頂了。但是愛是沒有止境的,愛是一直在那裡呼召我們往前去。這個女子已經到了這種的光景,已經更新而變化了,在她的身上有許多良人的光景,她與她的良人已經有了聯合,良人能享受她,她是為著良人,良人也為著她。但是到了這個時候,良人又來了。女子說:“我身睡覺,我的心卻醒,這是我良人的聲音。”你在這裡看見,主為著愛我們的緣故,不斷地向我們發聲,在那裡呼召我們。祂帶我們經過了一段路程,我們有一點學習,我們被主得著一點,但是祂又要呼召我們,再來帶領我們。這個女子到了這個時候,雖然她是屬於良人,良人在她的身上也有了享受,但是她還沒有完全失去她的自己。 雖然十字架已經種在她的身上,叫她的情感受了一點的對付,但是她對於十字架的功課還學習得不夠深,她的意志還沒有完全降服在良人的裡面。雖然她已經有了變化,良人的生命已經組織在她的裡面,有了相當的成分,但是她還沒有完全失去她的自己。她對於她的肉體已經有相當的認識,也肯接受十字架的對付,放下她的肉體,但是這個己的生命,這個意志的自己,還沒有經過破碎。所以在這個時候,主要繼續地呼召她。 我們知道,愛的故事總是失去自己。今天你如果沒有愛,你的自己就非常的大。當你開始愛一個人的時候,那一個人就大起來了,你自己就小起來了。等到你完全愛那一個人,完全給他的愛佔據的時候,你自己就完全沒有了,你就失落了你的自己。就著我們的人格來說:我們的人格是永遠不會失落的,神不抹殺我們的人格,神不取消我們的人格;但是就著愛情的故事來說,我們被主的愛所激勵,被主的愛所充滿,到了一個地步,我們就在愛裡失去了自己。 這個女子在這個時候,還沒有完全失去自己,所以主又來了,愛的主又來了。祂又到她的面前來呼召她。祂說:“我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門。”親愛的弟兄姐妹!她身上不是已經有了主的成分嗎?她不是已經給主有享受了嗎?她與主不是比從前更親密了嗎?但是很希奇,主在這裡又在門外說:“你替我開門吧!”弟兄姐妹!在愛的經歷上常常是如此。我們與主有親近,我們享受祂的同在,但是過了一下,當主要帶我們往前去的時候,好像我們與主又分開了,主又在門外了,我們又在門裡了。哎呀!主在那裡說:“你給我開門呀,因為我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。” 弟兄姐妹!這是一幅什麼圖畫?所有讀經的人讀到這裡的時候,在他的靈裡就看見一幅圖畫,這是我們的主在客西馬尼園的圖畫。哦!我們的主在園子裡,祂的頭被露水所濕,祂的頭髮被露水浸透。祂在那裡作什麼呢?祂在那裡禱告。祂在那裡說:“父啊!如果可能,求禰叫這杯離開我,但是不要照我的意思,要照禰的意思。”當祂在那禱告的時候,祂的汗流出來好像血點一樣。祂的身體不能支持,天使來加祂的力量。哦!我們看見我們的主在那裡把祂的意志完全降服在父的旨意下。祂在那裡不是為著自己,祂在那裡是為著我們喝這個苦杯。主在那一天晚上是受生產的痛苦,要生產我們這一班的人。哦!在那個時候,祂完全放下祂自己,來遵行神的旨意,來生產我們這一班的人。 親愛的弟兄姐妹!主在那裡呼召這個女子說:“你這女子中極美麗的。”不錯,你能把我當作中心,你在你身上有我的成份、有我的組織,我在你的身上有享受,但是這還不夠,你要與我一同來。哦!這就是使徒在腓立比書第三章所說:“使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死。”這一個女子認識復活的大能了,主的恩典已經組織在她的裡面了,但是這個女子還需要與主一同去受苦,來效法祂的死。她需要懂得什麼叫作“意志的降服”,就是“完全降服在神的旨意裡面”。她需要看見什麼叫“破碎”,就是“完全破碎在神的面前”。她需要知道什麼叫作“受生產的苦,好叫基督成形在她裡面”。 但是當主在呼召的時候,女子怎麼回答呢?她說:“我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?”在這裡你看見,她有屬靈的驕傲。當然這個名詞是非常不恰當的,因為沒有一個驕傲是屬靈的。但是你知道嗎?今天在神的兒女中,就有這一種屬靈的驕傲。一個不屬靈的人,他不能驕傲,因為他不屬靈。我們碰到許多的弟兄姐妹,他們告訴你說:“哎呀!我這個人太不屬靈了,我這個人太愛世界了,我這個人太軟弱了。”他知道他不屬靈,所以他很謙卑。 但是有的時候,你碰到有的弟兄姐妹,他也追求主,也在主面前有一點學習,主在他身上也有一點的組織,也有一點的享受,哎呀,當你與他交通的時候,不曉得為什麼原因,從他的裡面就出來一種東西,叫作“屬靈的驕傲”。但是等到這個屬靈的驕傲出來的時候,他就不屬靈了。 這一個女子在這時,就有這樣的屬靈驕傲。我已經脫了我的衣裳,怎麼能再穿上呢?我已經脫了我的鞋,怎麼能再沾染污穢呢?我這個人已經在復活的裡面了,已經在升天的裡面了,已經屬靈了,怎麼能再來沾這個地上的污穢呢?這一個是不合我的身份啊!今天在神的兒女中,特別是在那些追求的人中間,在那一班稍微認識主的人,稍微摸著主恩典的人,稍微有主成分的人中間,他們覺得自己屬靈了,自己屬天了,就不願意來摸這個地方了。他們在那裡要維持自己的尊榮、維持自己的屬靈、維持自己的榮耀。這裡就給我們看見,這一個人還沒有完全的破碎,還沒有完全的被主得著,還沒有完全的失去在主的裡面。 在這個時候,光說話是沒有用的,光說話不能打動她的心。你知道人越屬靈,越沒有辦法幫助他。是不是呢?一個人不大屬靈,你稍微把主的話告訴他,他就得了幫助。但是一個人太屬靈了,你就是引經據典,都沒有辦法幫助他。所以在這個時候,甚至連主的話也不能感動她。主就怎麼作呢?感謝讚美主!這個門還有一個洞,所以主的手就從門洞裡伸進來了。哦!這個女子看見一個釘痕的手。當她看見那個釘痕的手的時候,她裡面就感動了,她就起來了,要替她的良人開門。她的兩手都滴下沒藥,她的指頭有沒藥的汁滴在門閂上,她給她的良人開門。 所以這裡給我們看見,這一個女子是再一次被十字架摸著,再一次被主的愛摸著。這個愛是主釘痕的手所表明的。主在那裡就是告訴她說:“我為著你捨棄我自己、我捨棄我的榮耀、我捨棄我的地位、我捨棄我的完全、我捨棄我的天,我來到這個地上,我為你死在十字架上,我這樣的為著你,你不能體貼我的心,與我同去、與我同心,為著我的緣故來受生產的苦嗎?”哦!弟兄姐妹!但願主的愛現在就摸著你的心!哦!你的驕傲要破碎、你的屬靈要破碎、你的榮耀要破碎、你的屬天要破碎、你的地位要破碎、你屬靈的架子要破碎! 【破碎與謙卑】到這個時候,她起來,但是主走了。她跑出去找主,在黑夜的裡面,那些守門的人,那些看守的人看見了她,就奪了她的披肩,把她打傷了。在那個時候,她的裡面實在痛苦。她破碎到一個程度,她在那裡求救。她說:“耶路撒冷的眾女子啊!我囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴祂,我因思愛成病。”本來耶路撒冷的眾女子是受她的帶領,但是今天她完全破碎了,她的驕傲也沒有了、她的地位也沒有了、她的榮耀也沒有了,她這個人赤露敞開在神的面前。哦!她是個破碎的人。她能向那一班受她帶領的人說:“我現在遇不著良人了。你們如果遇著良人,你們告訴祂:我思愛成病了。”親愛的弟兄姐妹!這一個謙卑,這一個是破碎。她被主帶領到了一個地步,她的意志完全降服了,主在那裡,她也願意在那裡。 耶路撒冷的眾女子,就問她說:“你這女子中極美麗的,你的良人比別人有什麼好,有什麼長處呢,你這樣來囑咐我們?”哦!她雖然在極軟弱的裡面,她仍在那裡作見證,告訴人說:“我的良人白而且紅,超乎萬人之上。”她這樣的見證,就打動了耶路撒冷的眾女子,說你的良人到哪裡去了,我們也要跟你去找她。這就是她在軟弱的裡面,破碎的裡面,她的見證幫助了許多的人。到了這個時候,她在主的面前又往前長了。在從前的時候,良人在她的眼中乃是千萬人中的第一人,但是到了這個時候,良人也說:“這個女子也是千萬人中的第一人。”祂說:“我的完全人,只有這一個是她母親獨生的,是生養她的所愛的,某女子見了就稱她有福。”所以到了這個時候,這個女子是長大成人了,她在主的面前成熟了。 【成熟的情形】到了第七章,你就看見那是什麼樣的光景。“王女啊!你的腳在鞋中何其美好!你的大腿圓潤好像美玉,是巧匠的手作成的。”這是主在那裡稱讚她的腳,稱讚她的腿。這是從前所沒有的。現在這個女子穿上了福音的鞋,她能去為主作工。同時她的腿好像美玉一樣,是巧匠的手作成的。我們知道,“腿”是代表“力量”、代表“穩固”。她在主的裡面站立得穩了,不像從前是站不穩的,像小孩子一樣,容易受迷惑,隨風飄搖。她的肚臍如同圓杯一樣,不缺調和的酒;她的腰像一堆的麥子,周圍有百合花。這些都是代表裡面的豐富。哦!在她的裡面有美好的酒,有一堆的麥子。她的生命非常豐富,真是滿有基督。 “她的兩乳好像一對小鹿,她的頭項如象牙台。”“乳”是代表“感情”,“頸”是代表“意志”。她的感情、她的意志,是完全降服的,是專一為著主的。她的眼睛像一個水池一樣。她的鼻子像黎巴嫩的塔一樣。“眼睛”是“屬靈的眼光”,“鼻子”是“屬靈的鑒別力”。鼻子的鑒別力與眼睛不同,許多時候眼睛還沒有看見,鼻子已經知道了。這個表明她屬靈的鑒別力是非常的遠大。水是深,塔是高。所以她屬靈的鑒別力,不僅是深,並且是高。 不只這樣,她的頭在她身上好像迦密山,她的頭髮是紫黑色。這是說出她如何滿有智慧。真實的智慧,就是絕對的順服。她的頭髮是紫黑色,好像我們主的頭髮是黑色一樣。祂是至死順服的,祂的順服是絕對的。同時到了這個時候,祂有了身量了。“你的身量,好像棕樹。”這個女子已經長大成人,滿有基督長成的身量。 在那個時候,我們也看見她與主有更深的聯合。她說:“我屬我的良人,祂也戀慕我。”先是有愛的吸引、愛的渴慕、愛的滿足,然後她說:“良人屬我,我也屬良人。”再後她說:“我屬良人,良人也屬我。”而到了這時,她就說:“我屬良人,祂也戀慕我。”所以這時,良人是一切,她自己是沒有了。她與主的聯合,實在是到了一個很高的地位。 在這個時候,她就能體貼良人的心意,對良人說:“來吧!禰我可以往田間去,禰我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開花沒有。”她能體貼主的心腸,關心主所關心的。主關心許多的葡萄園,主關心許多神的兒女,主關心田莊,主關心田間。這許多都是主的,是主所關心的。這一個女子到了這個時候,她也能顧到他們,她也能想到他們,她能對良人說:“讓我們一同去看看。” 【等候被提與主同工】親愛的弟兄姐妹!到這個時候,那個女子裡面有兩個的光景,一面是因為她認識愛多,所以她更要求愛。她對主的愛有更深的要求:“求禰將我放在禰心上如印記,帶在禰臂上如戳記;因為愛情如死之堅強。”到了這個時候,主的愛情和這個女子的愛情,都堅強如死一樣,沒有什麼能叫主的愛離開這個女子,也沒有什麼能叫這個女子的愛離開主。沒有什麼能使她與基督的愛隔絕。她在這裡輕看一切,只寶貝主的愛。 另外一面,她想到她的妹妹,想到要怎樣去幫助她,叫她也能長成,也能滿足主的心願。 哦!她到了這個時候,好像保羅告訴在腓立比的基督徒說:“我活著就是基督,我死了就有益處。但是我如果活著,還能成就工夫的果效,我就不知道應當挑選什麼。我想我還要活在這裡,我還要為著你們。”這一個女子到了這個時候,她裡面的感覺就是這個感覺。就著她自己來說:我活著就是基督,讓我去吧。但是人在那裡喊:“書拉密女,回來,回來!你不要就去。”我們知道,“書拉密”就是“所羅門”這字的女性。“所羅門”是男性的稱呼,“書拉密”是女性的稱呼。所以到了這個時候,她與主是聯合了,合而為一了,她很快地可以去了,她可以被提了。好像保羅說:“如果我去的話,這是好得無比的。”但是許多的女子在那裡需要她的説明。 所以保羅說:“當我想到在你們中間,能完成我工夫的果效,真是叫我作難;我想為著你們,我還要留在這裡。”哦!一個人到了這個時候,她在主的面前實在是成熟了。在她的裡面,她一面在那裡等候主,一面服事弟兄姐妹。她一面巴不得主能快來,另外一面她也願意服事她的弟兄姐妹,好叫主來的時候,她能把這些弟兄姐妹獻給主。她自己能澆奠在上面,她的喜樂就滿足了。 所以親愛的弟兄姐妹!我們今天在主的面前就是愛的故事,巴不得主的愛在我們裡面不斷地吸引我們、呼召我們。在愛的過程裡面,我們一步一步認識祂的愛。為著祂的愛,祂叫我們享受祂。為著祂的愛,祂也剝奪我們,叫祂能享受我們。為著愛的緣故,祂要我們與祂一同受苦,效法祂的死,好叫祂的愛能被許多的人嘗到,也給許多的人認識。 親愛的弟兄姐妹!讓我們常常活在祂的愛裡面!—— 江守道《話語職事》 第五幕的詩曲(六4~八4)(漆立平) 第五幕劇發生的地點與狀況,與第一、三幕劇相似,又是發生在所羅門的王宮中。在《雅歌》中,第五幕是內容最長的一幕,也是歷來被認為最難解的一幕。 一、所羅門王對王妃華麗的稱讚(歌6:4~10)
{王唱} 6:4 我的佳偶阿,你美麗如得撒, 秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊。 5 求你掉轉眼目不看我,因你的眼目使我驚亂。 你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁。 6 你的牙齒如一群母羊,洗淨上來, 個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。 7 你的兩太陽在帕子內,如同一塊石榴。 8 有六十王后八十妃嬪、並有無數的童女。 9 我的鴿子,我的完全人, 只有這一個,是他母親獨生的;是生養她者所寶愛的。 眾女子見了,就稱他有福。王后妃嬪見了,也讚美她。 {眾人合唱} 6:10 那向外觀看,如晨光發現,美麗如月亮,皎潔如日頭; 威武如展開旌旗軍隊的是誰呢? 歷代以來,許多解經家,常把這一段詩曲,解釋為王在迎娶王妃時,對王妃華麗的稱讚。因此,在猶太人的婚禮中,常要朗誦這一幕的詩曲。《雅歌》被視作新婚詩歌,這一幕的內容乃是主要因素。我們從這一幕的詩曲描繪,可以看出當時王宮中的婚禮排場。 王首先稱讚王妃的美麗,唱道:「我的佳偶阿,你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊。」在婚禮中,當王看見王妃在眾人的陪伴簇擁下走出來時,他在歌中讚美王妃的華麗、秀美、又擁有雍容華貴的威風。「得撒」是一個繁花鮮艷,彩色繽紛的美麗城市,在迦南地的中部山谷旁,後來以色列南北分裂之後,在新建撒馬利亞之前,得撒一直作了北國以色列的京城(王上15:33);耶路撒冷則是一個建築連絡整齊而秀美的城 (詩122:3)。王妃裝飾整齊的時候,又美麗,又秀氣。尤其,當她以新娘的隊伍走出來時,可能有皇家壯盛儀隊的前導,使陪送出來的氣勢和排場,如同一支威風壯盛的軍隊(後面第8節還有描述)。 接著,王又唱道:「求你掉轉眼目不看我,因你的眼目使我驚亂。」形容她的眼睛不僅美麗,而且目光有神,如同放電,使人看見意亂情迷,叫人承受不住。 以後又進一步再次歌唱讚美王妃的頭髪、牙齒、和兩太陽(即她面貌)的美麗與秀美,這是在第四章(4:1-3)所讚美過的。 歌6:8所唱:「有六十王后八十妃嬪、並有無數的童女。」則是描繪她新娘的隊伍,走出預備室,走向禮堂的威武排場。當王妃被帶進入婚禮時,竟有那麼多王后、妃嬪、與無數童女列隊相伴,其陣容與排場好不壯觀,顯得極其隆重與威風。這當然是王給她安排的排場與榮耀,顯示了所羅門王對她的愛意。 有人根據這一節的描述,認為所羅門是在年老之時,寫《雅歌》的。因為所羅門王年青時,他還不可能已有那麼多的王后與妃嬪。其實,所羅門王在年老時,他有妃七百,嬪三百(王上11:3),遠超過這裏的數目。但那時的「后」已沒有六十。反而只有當所羅門王年青時,在王宮中才可能有后六十。因為這節中的「后」,可能不僅限於他的后,更可能是包括他的許多母后,還有他的許多王兄和王弟的后。甚至包括許多邦國國王,前來向他祝賀時,他們的王后特意也出來參與陪送一段,以示祝賀。所以,這一段婚禮的描繪,應該是他年青時,他第一次婚禮時的排場,是他父王大衛替他主持安排的。 對於他的王妃,所羅門是非常的喜愛,他唱說:「我的鴿子,我的完全人,只有這一個,是他母親獨生的;是生養她者所寶愛的。」說出王妃的出類拔萃,是她母親的掌上明珠,是她父母都寵愛有加視若珍寶的女兒。同時,王又唱說:「眾女子見了,就稱她有福。王后妃嬪見了,也讚美她。」她也是眾人所稱讚的,甚至王后妃嬪見了,都讚美她。 眾人看見,無不驚嘆她的美艷絕色,因此唱道:「那向外觀看,如晨光發現,美麗如月亮,皎潔如日頭;威武如展開旌旗軍隊的是誰呢?」這合唱乃是一種共同的迴響。「那向外觀看如晨光發現」,是指她的來到如同「黎明初現」,她使人的眼睛逐漸明亮。「美麗如月亮」指她的美貌猶如同夜空中的月亮,四周的黑暗襯托出她的光芒,點點的星光,顯得微不足道,不能與她相提並論。「皎潔如日頭」指她一身潔白的細蔴衣,使她看起來像太陽般的明亮,毫無陰影。那陪伴她而行的娘子大軍,何其威武阿!所羅門真是運用了高超的文學創意,來表達對王妃的讚美,也顯出婚禮的隆重與壯盛。這是一段豪華的「新娘之歌」。 這一段是對新婦王妃美麗的禮讚,也是對豪華婚禮的描繪。這顯示了所羅門王對王妃的愛,給予了她最豪華隆重,威榮無比的婚禮,風光至極。接著,後面可能有盛大的婚筵與歡樂的舞會,使整個王宮裏裏外外熱閙非凡。 二、書拉密女愛的沉思幻想(歌6:11~13)
就在眾人都為所羅門王與王妃的婚禮而慶賀,快樂的進入婚筵舞會的時候,書拉密女似乎在熱閙中,徘徊地走進了御花園中,獨自地陷入了一種沉思狀態。 {書女唱或旁白唱} 6:11 我下入核桃園,要看谷中青綠的植物; 要看葡萄發芽沒有,石榴開花沒有。 12 不知不覺,我的心將我安置在我尊長的車中。 {眾人合唱} 6:13 回來,回來,書拉密女; 你回來,你回來,使我們得觀看你。 {書女唱或旁白唱} 你們為何要觀看書拉密女, 像觀看瑪哈念跳舞的呢? 書拉密女想著想著,她好像走進了一個她熱悉的園子,她唱道:「我下入核桃園,要看谷中青綠的植物;要看葡萄發芽沒有,石榴開花沒有。」這裏也可能是一種以旁白的方式,由一個男聲唱出書拉密的心思。明顯地,她想到了第二幕中,牧人亦即她的良人,在夢中對她的呼召(歌2:10~13)。她要下到她的園中,去看看她所栽種的植物,要看看她的葡萄樹發芽沒有,石榴樹開花沒有。她的園不只是個花園,且是栽種了許多香料及核果樹的果園。這在第三幕中已經表明了(歌4:13~16)。這裏所謂的「核桃園」,原文應是「核果園」。舉凡石榴、蘋果、橄欖、葡萄、核桃…都是有核的果子。一個栽種果樹園子的人,沒有不關心他園中的果樹發展的情形怎樣。這是一種生命的關心。 書拉密女想著想著,她的心靈或心魂,就把她帶到了另外一種境地,她唱說:「不知不覺,我的心將我安置在我尊長的車中。」她這句話的意思是說,她的心魂好像把她帶上了一輛前往她愛人(或她百姓)的馬車。她心嚮往她的良人。 當她感覺這樣坐在馬車中離去時,她似乎聽見了眾人對她的呼喚,叫她不要離開王宮,叫她「回來,回來,書拉密女;你回來,你回來,使我們得觀看你。」他們要她回來,是因為他們要「觀看」她。然而,旁白的回答是「你們為何要觀看書拉密女,像觀看瑪哈念跳舞的呢?」他們的「觀看」,是一種觀看熱閙,或觀看表演的看,就好像觀看瑪哈念的舞女,在婚筵中的跳舞表演似的。書拉密女不願作那樣的表演者。換言之,似乎王妃在所羅門王的婚禮中,也都像是個表演的角色。他們好像是在想,下一回要看書拉密女表演「王妃」的角色了。書拉密女如今下了決心,不再回頭,她要歸去。 在《雅歌》中,「書拉密女」的稱呼與名字,是頭一次在此出現。在全本聖經中,也只在這一節中出現兩次,別的地方,再沒有出現過。從《雅歌》全卷的詩歌歌曲中,無論就內容看,或就上下文的關係看,很明顯的「書拉密女」其實就是《雅歌》中的中心女主角。但是,她究竟是誰,難道只是所羅門在寫作中,偶然所起的一個名字嗎?所羅門為女主角起這個名字,是否有甚麼隱含的意義,是否有明確的所指呢?這一個問題一直是解《雅歌》的焦點。關於這一點,我們已在第二講作了初步的解說,我們認為「書拉密女」是「書念女」的諧音,有隱指「書念女」亞比煞的意思。後文我們還會作進一步的討論。 三、所羅門對新婦王妃的珍賞之歌(歌7:1~9)
當婚筵的舞會結束之後,所羅門王與王妃雙雙進入他們的寢宮,進入他們的洞房,開始享受他們的愛情。 {王唱} 7:1 王女阿,你的腳在鞋中何其美好! 你的大腿圓潤,好像美玉,是巧匠的手作成的。 2 你的肚臍如圓杯,不缺調和的酒。 你的腰如一堆麥子,周圍有百合花。 3 你的兩乳好像一對小鹿,就是母鹿雙生的。 4 你的頸項如象牙臺; 你的眼目像希實本,巴特。拉併門旁的水池; 你的鼻子彷彿朝大馬色的黎巴嫩塔。 5 你的頭在你身上好像迦密山; 你頭上的髮是紫黑色;王的心因這下垂的髮綹繫住了。 6 我所愛的,你何其美好! 何其可悅,使人歡暢喜樂! 7 你的身量,好像棕樹; 你的兩乳如同其上的果子,纍纍下垂。 8 我說我要上這棕樹,抓住枝子; 願你的兩乳,好像葡萄纍纍下垂, 你鼻子的氣味香如蘋果。 9 你的口如上好的酒。 {王妃唱} 女子說,為我的良人下咽舒暢, 流入睡覺人的嘴中。 所羅門王在這段詩歌中,細細的描述他在洞房之夜,如何珍賞了王妃全身的美麗,陶醉在他對王妃的愛情之中,他從心中唱出對王妃的讚美。這次他是從王妃的腳開始,往上一部一部的珍賞,讚美到她頭上的各部位。 所羅門珍賞了王妃的腳,她的腿,她的肚臍,她的腰,她的兩乳,她的頸項,她的眼目,她的鼻子外形,她的頭,她的頭髪,她的身量,又再三的珍賞她的兩乳,她的鼻子的氣味,和她的口。所羅門好像對她身上的每一部位,都不輕易放過,他要仔細的知道她全人的每一部分。這顯示他對她愛的完全,愛的仔細,不是愛的粗心大意。不像許多新郎經過新婚之後,對於他的新婚始終似知不知,似曉不曉,愛的模糊不清,愛的不經心也不經意。 當以色列人在他們的婚禮中,唸誦這首《雅歌》時,對以色列人的婚姻生活,對新婚中的新郎新娘,必然也產生一種教育、啟發、和引導的作用。叫他們要彼此的全然敞開,全然珍賞,全然瞭解,全然接受,也全然彼此奉獻,全然的毫無保留。這要成為夫妻間的基礎,是婚姻生活的第一課。怪不得,猶太人這樣的珍賞《雅歌》,要在他們的婚禮中朗誦,在住棚節中朗誦。即使多年的老夫老妻,在婚禮中再次聽見這首《雅歌》的朗誦,也必然會勾起他們起初的誓言與許願,早年的坦率與赤誠,如今是否仍經常如此?這對他們的婚姻生活與關係,是一個提醒與重溫,也是再一次的堅固與確定。無怪乎在猶太人中間的離婚率很低。 對於基督徒來說,我們是神的子民,更是神的兒女,《雅歌》中的啟示與教導,豈不也是我們應該接受的,對我們也是一個很好的學習。在真正的愛情與婚姻生活中,我們都需要有這樣的基礎。這不全然只是一件外部的事。真正又完全的愛,總是必需包含外面與裏面的實際,兼顧外在與內在的部分。 王妃回應王對她的珍賞,當王唱道:「你的口如上好的酒。」王妃唱道:「女子說,為我的良人下咽舒暢,流入睡覺人的嘴中。」表示她極樂意的回應親吻她的愛人。她完全接受他的愛與珍賞,當然她亦完全的珍賞他。她願與他都溶入在彼此的相愛中。 這一段詩歌,為所羅門王與王妃之間的愛情關係,描繪出一個美滿結合的句點,所謂有情人終成眷屬。這似乎就是人間男男女女所追求的愛,所追求的人生目標,這就是世人愛的最高意義與境界。 第十講、《雅歌》中第五幕的詩曲(續)
第五幕劇到前一段,就在王與王妃彼此珍賞陶醉在新婚燕爾期間,書拉密女也作了她最後的決定。因此她唱出了她的心願與期盼。 四、願與良人同行、同住、同工、同享(歌7:10~13)
{書女唱} 7:10 我屬我的良人‧他也戀慕我。 11 我的良人,來罷! 你我可以往田間去;你我可以在村莊住宿。 12 我們早晨起來往葡萄園去, 看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有; 我在那裏要將我的愛情給你。 13 風茄放香‧在我們的門內有各樣新陳佳美的果子; 我的良人,這都是我為你存留的。 書拉密女既已作了回鄉的決定,她就尋思該在何時,向王秉報她的意願,她想到或許現在正是時候,她智慧的趁著王與王妃在新婚燕爾期間,他們彼此珍賞陶醉在恩愛中的時候,書拉密女大膽的進到所羅門王與王妃的面前,向他們秉呈「我屬我的良人‧他也戀慕我。」書拉密女坦白的告訴王與王妃,她的心早已屬意於她的良人,並且她也知道她的良人愛她戀慕她。因此,她懇求王應允她回到家鄉去。王看見她的情深意切,又在王妃的助言之下,王就欣然答應書拉密女的請求,允准她回鄉。 當書拉密女得著了王對她回鄉的允准出來,她真是欣喜萬分的高聲歌唱,唱出她的心願「我的良人,來罷!」。她巴不得她的良人可以馬上來到她這裏,她要親自告訴他,讓他知道這個好消息,她可以自由了,她可以回去了,她可以與他在一起了。 書拉密女巴不得,當著她良人的面,向她唱出:「你我可以往田間去;你我可以在村莊住宿。」她要告訴良人,今後她可以與他同行,無論他要往那裏去,或往山上牧放群羊,或往田間照顧莊園;並且她也可以與他同住,或住在自己的家中,或在村莊住宿。今後他的田園,就是她要經營的田園;他的羊群,也是她要照顧的羊群。 書拉密女期盼與她的良人同工,「我們早晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有。」她甘心樂意的與良人同勞同心。從早晨起來,就與良人一起照顧他們的園地,一起培植關心他們的「葡萄」與「石榴」。並且就在同工同勞時,「我在那裏要將我的愛情給你。」書拉密女展望在同工同勞時,更將她的愛向良人流露,經歷更深一層的愛情。使他們的工作場所,都成了「愛的場所」,令他們所經營的園地,成為「愛的園地」。使他們無論在家,在外,隨時隨地隨在,都成為彼此相愛的地方。書拉密女這種愛的意念,是何等的實際,何等的豪邁阿! 她相信不用多久的時候,「風茄放香‧在我們的門內有各樣新陳佳美的果子。」「風茄」是一種很美麗的花朵,通常被稱「愛情之花」。書拉密女的意思是,過不久愛情的花朵「風茄」就會盛開,散放出芬芳的馨香之氣時,也正是許多果樹的果子成熟之時,他們就會有各樣的果子,和各種不同豐盛佳美的收穫,新的、陳的、都很豐富的陳列在「我們的門內」,讓他們可以一同品嘗,一同享受快樂。 倘若良人有時外出,書拉密女也期盼在家中,為她的良人預備好他所喜歡的豐盛美食,等待著他回來。讓良人知道這一切的豐盛美果與美食,「我的良人,這都是我為你存留的。」書拉密女所唱出的這一段詩歌,是何等美善的一幅溫馨圖畫;又是何等甜美,並且充滿了生命活力的愛的生活。 五、願與良人在生命中完全合一聯結(歌8:1~4)
書拉密女不僅願在生活上,與她的良人同行、同住、同工、同勞與同享;並且她也期盼在生命上,能與良人完全的合一聯結。因此,她又接著唱了一段她深處的心願。 {書女唱} 8:1 巴不得你像我的兄弟,像喫我母親奶的兄弟; 我在外頭遇見你,就與你親嘴,誰也不輕看我。 2 我必引導你,領你進我母親的家; 我可以領受教訓,也就使你喝石榴汁釀的香酒。 3 他的左手必在我頭下, 他的右手必將我抱住。 4 耶路撒冷的眾女子阿,我囑咐你們,不要驚動, 不要叫醒我所親愛的, 其實,這一段的唱曲,與上一段是連結的,並不需要與上一段分開。分開是因為後人將聖經分章分節時的誤判,就像前面也曾有幾處誤判一樣。所幸這些誤判並沒有造成經文嚴重的害意或誤導。 書拉密女唱道:「巴不得你像我的兄弟,像喫我母親奶的兄弟。」她真是巴望她的良人,能與她有同一的生命(像她的兄弟),接受同一個生命來源的供應(吃同一位母親的奶)。正如她的良人稱呼書拉密女為「我妹子」一樣。在所羅門的時代,以色列子民認為同父母的兄弟姐妹,是世上同一生命的血肉之親,乃是世上最親切、最親近的關係。那時他們還不知道,人除了有血肉的生命之外,還有靈性的生命。血肉的生命是有限而短暫的,靈性的生命才是無限而永遠的。書拉密女的話,是表達她願意與良人在生命上合一,她這種願望乃是超時代的。 她為甚麼期盼與良人在生命上合一呢?因為在他們那個時代的社會,男女不能在社會公開的場合,彼此親嘴,除非他們是兄弟姐妹。一個女子在公開的場合,與別的男人親嘴,是被社會輕看的,認為她是一個不正經、不知羞恥,甚至是賣淫,出賣肉體的女人。 書拉密女心中實在太愛她的良人,她巴不得可以不受時空、禮俗的限制,可以與她的良人隨時隨地親嘴,對她良人說:「我在外頭遇見你,就與你親嘴,誰也不輕看我。」她認為在禮俗上,她不能在外頭與良人這樣的親嘴,乃是生命上有差別的隔閡。若是良人是她的親兄弟,親嘴就不受限制了,那該有多好。書拉密女是用一種假設語氣,絕對不可能的假設語氣,來表達她想常常與她的良人親嘴,常向良人表達她的愛意。甚至在外面遇見他,她都想親吻他。這是少女被愛充滿的情懷,洋溢在這詩歌中。所羅門的文采造詣,也顯在這詩曲中。 「我必引導你,領你進我母親的家。」這表示書拉密女要帶良人去看她的母親,讓她母親知道她將來要嫁的良人。使她的母親不再將她的良人當作外人,她的母親也就是她良人的母親;當然良人的母親也是她的母親。 並且,書拉密女在她良人母親的面前,「我可以領受教訓,也就使你喝石榴汁釀的香酒。」兒女在母親面前領受教訓,對於神的子民,在以色列人中間,乃是天經地義的事。所羅門寫的《箴言》,主要就是由母親教導兒女的。所以在以色列人中間,在母親面前領受教訓,是作兒女的特殊權利。有些教訓是母親專為自己兒女的,卻是不足為外人道的。書拉密女認為能與良人在同一位母親面前領受教訓,表示他倆人在生命上同一了。「石榴汁釀的香酒」,在當時是代表多子多孫的酒,只有要結為夫妻關係的人,可以一同當著母親的面共飲。她的母親會拿出「石榴汁釀的香酒」,來招待書拉密女的良人喝,這是象徵祝福他們生命的結合,一同產生生命的後裔。 書拉密女想到這些,她不知不覺的又沉醉在愛的思緒裏,她又深深地感覺到,好像她又被她的良人抱在懷裏,「他的左手必在我頭下,他的右手必將我抱住。」這次她用了非常的肯定語氣,她說了兩個「必」,她有非常篤定的把握了,比第一幕劇中的感覺強烈多了(歌2:6)。 末了,書拉密女又叮嚀四周的人:「耶路撒冷的眾女子阿,我囑咐你們,不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。」這是書拉密女第三次唱此曲調,她再次的沉醉在愛的思緒裏(歌2:7,3:5)。 第六幕的詩曲(八5~14)(漆立平) 書拉密女獲得所羅門王的允准回家之後,王就派人通知書拉密女的家人,要他們派人來,將書拉密女從宮中接回去。因為他們不能讓一個青年女子單獨旅行,這在任何時代,任何社會都是危險的,也是不宜的,尤其對美貌的女子,單獨經過鄉間曠野樹林,更是不合宜。一個自愛的女子,在這一點上總是不隨便的,以免終生後悔,終生遺憾。 書拉密女的家人接獲王宮的通知後,他們當然會覺得很驚訝。這件消息也立刻傳遍了她的家鄉。書拉密女的良人聽到之後,可能也立即自告奮勇地,要陪同書拉密女的家人,一同前往耶路撒冷,到王宮去接書拉密女。當書拉密女將回到家鄉時,家鄉中的鄉親父老,和姑嫂孩童,都企首等著看她回家。這是一件希奇的事。一個少女能被選進王宮,在古時候,對任何鄉里都是一件大事,也是一件光彩的事。尤其,書拉密女竟然放棄在王宮的榮華與發展,要回來嫁給家鄉的「牧人」,並且獲得了王的允准,這當然更是件奇特的事!鄉里的人都會跑出來看看。 {眾人合唱} 8:5 那靠著良人從曠野上來的,是誰呢? 他們看見書拉密女,在她良人的陪伴下,一同回來,他們真是高興地以歌唱來歡迎她回鄉。所羅門是用一種驚嘆的問句詩曲,來表達眾人的讚嘆與歡迎。 一、書拉密女「愛的委身與誓願」之歌(歌8:5~8:7)
{書女唱} 我在蘋果樹下叫醒你, 你母親在那裏為你劬勞; 生養你的在那裏為你劬勞。 8:6 求你將我放在你心上如印記, 帶在你臂上如戳記。 因為愛情如死之堅強, 嫉恨如陰間之殘忍; 所發的電光,是火焰的電光, 是耶和華的烈焰。 愛(情),眾水不能息滅, 大水也不能淹沒; 若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。 書拉密女回到家鄉後,可能就與良人約好,休息一夜之後,第二天就去看望良人的父母。這是以色列子民,男女定親前的一種規矩,也是當有的禮節,男子要先帶女子回家參見他的父母。他要婚娶的對象,尤其先要帶給他母親看。書拉密女去看良人的父母,乃是要定親前的頭一步。 這天,書拉密女的心情是緊張又興奮的,她可能整夜都沒有睡好,一大早她就起身。她梳洗整潔穿著好,趕緊就去與良人約定相見的地方。那是在一棵蘋果樹下,是以前她與良人經常約會的地方。良人可能曾經告訴她,這棵蘋果樹下,從前也曾是他父親與他母親約會的地方。當她走到那裏時,她發現,她的良人早已在那裏等她了。 可是,因為他到的太早,就坐在樹下,靠著大樹幹,耐心的等候。由於前幾天長途跋涉的勞累,夜裏也沒有睡好,他怕第二天早上的約會,他會遲到,所以他起了個大早,來到蘋果樹下,在那裏坐下等候書拉密女。沒想到,他竟不知不覺的打盹睡著了。書拉密女來到,看見他良人睡的甘甜,不忍心立刻叫醒他,就在他身旁,向他唱出了這首「愛的委身與誓願」。 她說等下「我在蘋果樹下叫醒你」,要同去他家,就是「你母親在那裏為你劬勞;生養你的在那裏為你劬勞」的地方,看望他的母親。要向良人的父母表白,他倆要愛定終生的心意。特別要向他的母親,敘述她的衷情,並感謝他父母生養的劬勞,讓她能得著他作她的良人。 書拉密女想到這裏,接著就向著良人暗自細述她的委身,唱說:「求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。」她期望良人把她放在心上,當著印記似的,印在他的心版上,使他的心永遠都懷著她,屬於她,也掛著她。又將她帶在手臂上,如同烙印似的,永遠刻記在他的手臂上,無論他去那裏,都帶著她,也使人看見就知道,她是屬於良人的,良人也是屬於她的。她與良人是聯合為一的。 書拉密女又誓言的唱說:「因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍」,表示說她對良人的愛情,堅強到死都不變。並且因著愛,所產生的嫉恨,也會像陰間一般殘忍,到死都不忘。換言之,若有人傷害她的良人,就是她到陰間去,她也不肯放過那人。她要為她的良人生,也為她的良人死。這是她愛的誓言。 她深知道,愛情「所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。」愛所產生的熱力與火焰,又快又猛,像閃電所發的電光一樣,威猛迅速的無以復加,難以約束控制與抵擋,就像「耶和華的烈焰」或「全能者的烈焰」一般。神的能力是無限無量的,神的愛所發出的電光與火焰,也是無與倫比的。因為耶和華神就是愛,耶和華神也是烈火(出24:17,申4:24),祂是愛的本體和源頭。其愛所發出的光與熱,是無限無量的,其威猛之勢,也是宇宙中一切力量和物體都擋不住的。 全卷《雅歌》書,只有這一處提到「耶和華」或「全能者」神,只有在這裏說到愛時,提出耶和華來。書拉密女的意思是,願她的愛情像耶和華的愛,能發出榮耀的光芒與熱力。願耶和華是她與良人之間愛的源頭與見證,保守他們之間的愛。因為,神也是忌邪的烈火,祂的愛是不容任何勢力來破壞的,祂的熱力與大能,會燒毀一切破壞愛的邪惡勢力(申9:3)。 「愛(情),眾水不能熄滅,大水也不能淹沒;」真正的愛情是不怕難處來阻擋,或潑些冷水就會熄滅的。甚至許多條大河的水(眾水),都不能淹沒。各種的艱難、逼迫、壓力、苦難…,都只會激發真愛的增長與堅強。對於愛,真正的愛,我們都要尊重,不要藐視。並且,愛是無價的,「若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。」用財寶買到的「愛情」,不是愛,乃是「藐視」。賣的人該受藐視,買的人更該受藐視。不僅人要藐視買賣愛的人,神更會藐視這樣的人。 書拉密女這段「愛的委身與誓願」,歷代以來,常被視為《雅歌》中的最高峰。 二、書拉密女「愛的預備與等待」(歌8:8~14)
在書拉密女去見過她良人的父母後,通常女的也會帶她的良人去看她的父母,正如書拉密女在第五幕中所唱的(歌8:2)。然後,書拉密女會在家中等待她的良人家,會請人去她家,正式向她家人提親。下面就是提親後的預備與等待。 {眾人合唱} 8:8 我們有一小妹,她的兩乳尚未長成; 人來提親的日子,我們當為她怎樣辦理? 9 她若是牆,我們要在其上建造銀塔; 她若是門,我們要用香柏木板圍護她。 {書女唱} 8:10 我是牆,我兩乳像其上的樓; 那時我在他眼中像得平安的人。 11 所羅門在巴力哈們有一葡萄園, 他將這葡萄園交給看守的人; 為其中的果子,必交一千舍客勒銀子。 12 我自己的葡萄園在我面前。 所羅門哪,一千舍客勒歸你, 二百舍客勒歸看守果子的人。 {牧人唱} 8:13 你這住在園中的,同伴都要聽你的聲音, 求你使我也得聽見。 {書女唱} 8:14 我的良人哪,求你快來! 如羚羊或小鹿在香草山上。 書拉密女去良人家,見過未來的公婆之後,按照以色列子民的規矩,良人的父母,就會去請人,通常乃是請他們中間的長老,到女家去正式提親。在女家受到提親之後,女家與閨女就要為迎娶,作好各種預備。所以接下來的這段詩歌,乃是書拉密女在娘家「愛的預備與等待」。 首先,眾人唱道:「我們有一小妹,她的兩乳尚未長成;人來提親的日子,我們當為她怎樣辦理?」書拉密女家裏的人,都興奮起來並開始忙起來,作各樣當作的準備。雖然,只是書拉密女一人出嫁,但這件事乃家中的大喜之事,是牽動全家人的事,家中的人都有一份愛的關聯,也需要全家的人,都盡上一份愛的服事。所以,《雅歌》中,是以眾人合唱的方式,來表達這層關心。 「我們有一小妹」,表示家中她的兄姐很多,作兄姐的應該在生命上服事她,幫助她作好各種凖備。「她的兩乳尚未長成」,表示他們認為書拉密女尚有某些地方未長大成熟。他們不是反對她出嫁,而是在她出嫁之前,尚有一些必需培養或教導,幫助她成長的空間。無論在生理上,在心理上,尤其是在心靈上,必需幫助她。例如:有關許多為人婦的事,還需要有經歷又有美好榜樣的人,來告訴她、教導她。當然特別需要她的父母或生命上的長者,在生活上的各方面,幫助她,引導她,教導她、與啟發她。讓她認真的學習做妻子要作的事,譬如:怎樣持家,相夫、教子、各種家務服事,怎樣孝順公婆或長輩,怎樣與叔伯妯娌相處,怎樣對待僕婢,怎樣協助理財…等等。換言之,要培養造就她,如何作有才德的妻子(箴31:10-31)。 「她若是牆,我們要在其上建造銀塔;她若是門,我們要用香柏木板圍護她。」這就表示對於將要出嫁的女子,要按照她生命上的長大成熟程度,對她作合適的造就與培養。造就一個新婦,就如建造一個家園(或新城)。「她若是牆,我們要在其上建造銀塔」。假如她已經長大的相當成熟,好像整個圍牆,都建好了,那麼「我們要在其上建造銀塔」。在牆上的「塔」,是用來作瞭望的,作看守的;甚麼人來了可以開門讓他們進來;甚麼人來了,不可以開門讓他們進來。塔是用來觀察分辨的。而「銀塔」乃是有高貴分辨能力的塔,就是有救贖分辨能力的塔。造就她因有高貴的分辨能力,使她和她的家,將來因著她而能被保守,有得救的智慧與能力。 「她若是門」,她若在生命上不很成熟,她就好像只是一扇敞開的門,她最多只能隨她的己意開門關門,她這扇門沒有任何作用,因她的四周又沒有圍牆,無論甚麼人物、宵小、或野獸,都能隨意的入侵她的園地。將來她對她自己或她的家人,乃是個大破洞。在這種情下,「我們要用香柏木板圍護她」。 香柏木板是「高貴的材料」,就是建造會幕聖所的材料,為她建造起高貴結實的圍牆來保護她。諸如許多美好的德性、良善的德行、敬虔的知覺、屬靈的分辨力、對神旨意與話語的認識、待人的禮儀、處世的原則、作人的道理、接物的學習、服事的技能,都是建造家室的「高貴的材料」,都需要受到裝備與造就。使得她在成為新婦之後,能配合良人的心意,共同建立起榮美溫馨的家庭生活。這些不是等到出嫁後,才開始學習和操練的,而是應該在出閣前,就打下了美好根基。她的家人和兄姐,要幫助她建立起來,而不是反對她的婚姻,說她還不夠成熟不宜出嫁。 上面眾人的合唱,是唱出了家人對待嫁閨女「愛的關心與幫助」。 書拉密女接受家人的配合與幫助,她唱道:「我是牆,我兩乳像其上的樓」。她的意思是她已長大成熟了,她不只是門,她已經建立了她的牆,並且她的「兩乳」已經長成,足可承擔將要餵養的責任與需要,並且她也已建立起分辨的能力,她知道她應該餵養誰,不該餵養誰,她會認識她的「兒女」,也知道她的分寸,該餵養多少,餵養到甚麼程度。她的「兩乳」就像牆上的樓與塔似的,對於她的責任範圍,她有了分辨的能力。並且書拉密女還唱道:「那時我在他眼中像得平安的人。」她的成熟度,也取得了她良人的認同,他對她有平安的信心,他安心把他的自己和所有交付她,願意把責任安心的交託她,所以她在他眼中像得平安的人。 不僅如此,書拉密女也對她以前所承擔的責任,作出了負責任的安排。她說:「所羅門在巴力哈們有一葡萄園,他將這葡萄園交給看守的人。」這表示書拉密女曾接受了所羅門王交付給她的責任,照顧經管一個「葡萄園」。「葡萄園」代表一份產業,也代表一分工作。「巴力哈們」這地點無處可考。這可能是所羅門在《雅歌》中,所起的一個寓意的名字,其意為「主的群山」。就是所羅門曾將一份產業,在他群山中的一份產業,在他「王的眾多國事」中的一份工作,交給書拉密女看守經營。她有責任「為其中的果子,必交一千舍客勒銀子。」這是她對王的工作,也是她的子民責任。 當初書拉密女,受命去接受那份工作,經營看守那個「葡萄園」,因為那是出於王命。她是王的子民,她有義務去承擔那份工作。其實,她去的時候,「我自己的葡萄園在我面前。」她卻必須先放在一邊,由別人去代管。如今她又回到她的家鄉,回到「我自己的葡萄園」,並且決定要與她的良人同行同工。所以,她也必須對所羅門分派給她經管的「葡萄園」,作一些交代。 書拉密女要向所羅門交帳,「所羅門哪,一千舍客勒歸你,二百舍客勒歸看守果子的人。」當給王上稅的,她向王上繳。對於接替她工作的人,她也要付給她當得的工價。這樣才能了卻她的社會義務和責任,她才能心安理得的,等候她的良人來迎娶她。書拉密女這一段所唱的,就是她的「預備」。 接著,書拉密女似乎隱隱約約地又聽見了她的良人,她心靈的牧人,向她的叮嚀:「你這住在園中的,同伴都要聽你的聲音,求你使我也得聽見。」她的良人希望她,要住在「她自己的園子」裏,不要再離開了。並且希望她能常與她園中的同伴同在,使她的「同伴都要聽你的聲音」,而且她的良人也常會到園中來,所以「求你使我也得聽見。」這是她該等待良人的方式,也是她等待良人來迎娶她的地方。 書拉密女牢記了良人的叮嚀,最後從她心靈的深處,唱出等待她良人的期望:「我的良人哪,求你快來!如羚羊或小鹿在香草山上。」她積極的準備好了,深切的盼望,她的良人會快來迎娶她。就如同「羚羊或小鹿」一般,「躥山越嶺而來」。來到她和良人約定相會的地方,也是他與她上次離別的「香草山上」。 《雅歌》全劇就在這種充滿信心的期待和盼望中結束了! 愛情融合(8:1-14)(賈玉銘) 這最後一章,是表現信徒與主之愛情,互相溶化,在愛中合一團結。這是主最大的滿意,是信徒最大的快樂,也是救道最大的奧妙,正如使徒保羅所言。(弗5: 31-32) 一、愛情之感發(8:1—5) 基督愛教會,曾“為教會捨命”(弗5:25)。他愛教會之愛,何等長闊高深,原是過於人所能測度的。這愛就是“神一切所充滿的,充滿了你們”(弗3:18-19)。雖然如此,他之所以愛教會,也是因為教會在他跟中看為俊美可愛;更是因為教會極需要他的愛.這是在本書內再三申述的。于本段中,則多言如何感發教會之愛情: (一)新婦之言(8:l-4) 1、願如同胞之親密(8:1-3) 教會雖為基督之新婦,但羔羊婚娶,乃在其再來的時候;于其未來之前,則稱佳偶,亦稱妹子;“因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一,所以他稱他們為弟兄,也不以為恥”(來2:11)。“親嘴”是猶太親友相會之最敬禮。“領你進我母親的家”:教會原是以上面之耶路撒冷為母親(加4:26),亦可說以聖靈為母親,因為人的靈命是從靈而生的(約3:6)。耶穌也是由聖靈藉童女而生;所以可同進母親家中,即在靈裡相交。藉此交通,信徒可以領受主的教訓,主可以喝信徒所供的“石榴汁釀的香酒”;並且有最密之親情,“他的左手必在我頭下,他的右手必將我抱住。”(解見2:6) 2、不須人意之愛感(8:4)“不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。”這是用同樣的話第三次囑咐耶路撒冷的眾女子。其中最要的意思,即勿用人意,不憑血氣,激動愛情。 (二)眾童女之言(8:5) “那靠著良人從曠野上來的是誰呢?”這是眾童女看見新婦從曠野上來的態度,極令人可愛,即彼此對問說:“看哪!那靠著良人,從曠野上來的是誰呢?”正如摩西牧羊四十年,自曠野上來時,以色列眾人皆歡迎他。以利亞經過了基立溪等處的生活上來時,眾人即歡迎他。先鋒約翰從曠野上來,發出勸人悔改的聲音,震動了猶太全國。保羅從亞拉伯曠野上來,即作了大能的傳道家。本處言及新婦是靠著良人,從曠野上來,是指信徒靠著主經過了曠野的造就,她的靈德自然可表異於人。我們在此對於靈程當注意的: 1、自曠野的路——非經曠野不能進步。 2、是與主同行的路——非靠著良人,不能行此曠野路。 3、是上進的路——這條路是上進的,是從曠野上來。幾時靠著主行盡曠野路,從曠野上來,即可到一個為人歡迎的地步了。 (三)良人之言(8:5)“我在蘋果樹下叫醒你”!主即蘋果樹(2:3),信徒常在蘋果樹下與主密交,如拿但業曾在無花果樹下默思與禱告(約1:48),信徒在蘋果樹下時,即其靈性易於蘇醒時。有多少人都是在主前讀經祈禱時,被主叫醒,在靈性上奮興起來。“你的母親在那裡為你劬勞。”是言聖靈為信徒的靈命所費的功力。 二、愛情之固結(8:6-7) 此二節書可為全書的中心,是最奇妙,最密切,最深固,最久長,不能形容,不能衡量,不能測度,不能息滅的愛情。是未與主一體的人所不能明白,所不能諒解,所不能賞識的愛情。這兩節書,解經者有人指主對於教會的愛情說;有人指教會對於主的愛情說;這兩種說法,各有所偏,因這兩節是論主與教會雙方的愛情。如新婦與良人的愛情,是到了一樣的度數,是彼此不分的。 (一)愛之表證——“求你將我放在心上如印記,帶在你臂上如戳記。”信徒對於主固當有主的印記,且是以主為印記,令人一望而知其為屬基督的;如同保羅身上帶著基督的印記(加6:17)。 基督也是以我們為印記,如神看約雅敬的兒子耶哥尼雅為右手上帶印的戒指(耶22:24)。 亦對撒拉鐵的兒子所羅巴伯說:“我必以你為印,因我揀選了你。”(該2:23)哦!我們在主的心中為印記,是主的心中永遠有我們的地位;在主的臂上為戳記,可以表現主右手的能力與權柄。
(二)愛之強固——“愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍”:如“死之堅強”,是言死亦不能隔絕我們與主之愛。主固然因為愛我們,為我們死亦不辭;信徒愛主,亦往往情願為主捨命。某牧師言:“如能為主死千次,亦所甘願。”“嫉恨如陰間之殘忍。”嫉恨是愛的反面,耶穌正是為嫉恨我們的罪,情願下到地底陰間。保羅亦曾言:“我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨。”——憤恨可譯嫉恨。(林後ll:2-3) (三)愛之熱烈——“所發的電光,是火焰的電光。是耶和華的烈焰。”“愛情,眾水不能熄滅,大水也不能淹沒。”此愛熱烈,如“電光”,如“火焰”,此極烈的光焰,是由“耶和華的烈焰”所焚著的邀種愛火不但焚化了耶穌的心靈,也是焚化了一切信徒的心靈。像這樣被聖火,靈火,愛火焚化的熱情,決不能為眾水所熄滅,大水所淹投。眾水大水可指逼迫患難(啟12:5-16)。如同保羅所說:“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?”(羅8:35) 或有以眾水比本罪,如紅海所表明的}大水比原罪,如過約旦河所表明的(書3:16)。基督固未嘗因我們有罪而不愛我們;我們也不能因有罪。即隔斷了與主的愛情,倒反是越有罪,越愛主,罪既顯多,愛更顯多;因為赦免多的愛得也多。(參路7:43) (四)愛之寶貴——“若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。”愛是無任何代價能買的,基督的愛,固然是遠超一切,非物質所能買;真信徒亦未嘗不是愛主在萬有之上,情願把“萬事看作糞土,為要得著基督”。彼得等亦情願撇下一切所有的,跟從主(太19:27)。因為惟有主愛能滿足我們的心。 三、愛情之保守(8:8-l4)信徒與主之愛情,雖如此深切,但仍需要保守。惟恐“愛心漸漸冷淡了”。本處言保守愛心有三要端: (一)勤於工作(8:8-12)這最後幾節書,是表明信徒與主既互相在愛中溶化,而度家庭的愛中生活,即靜坐談心,說出彼此極關切的話來。對於保守愛心不失,最要者是勤於工作,即用兩個比方: 1、要顧全未長成的小妹(8:9-10) 新婦說:“我們有一小妹”——“我們”是與良人一同說的,是“我們的”小妹,與主不分彼此。小妹“兩乳尚未長成”,即其靈命未發展。信心愛心還未長成,未到圓滿地步。“小妹”之意,在當時可說猶太教會看外邦教會如小妹,今日又可說外邦教會看猶太教會如小妹。且或指主所說另外之羊,雖不在這圈內,將來即必合為一群(約10:16)。一個軟弱的教會,或一個靈智未開的弟兄姊妹,皆可說是小妹。此小妹極需人照顧她,因為這個小妹靈命幼稚,靈智尚淺,一旦遇見“人來提親的日子”,即人要得著她的時候,恐怕她受誘惑被欺騙;而隨從別人,更是一旦主來婚娶,或恐她要被撇下。良人說:“她若是牆,我們要在其上建造銀塔;她若是門,我們要用香柏木板圍護她。”“她若是牆”,是建造房屋尚未成功,根基既立,我們即速幫助她,將房子建造成功,與主相連,成為主的聖殿。“她若是門”,此時房子既成,最後需要的是門。“我們要用香柏木板圍護她”,使此門不但堅固,並有香氣,且是美觀。新婦說:“我是牆,我兩乳像其上的樓,那時我在他眼中像得平安的人。”——書拉密即平安之女——如此她在良人——所羅門意即平安——眼中看來,即名副其實了。這是從一種歡喜感謝的心裡表現自己已到此地步,是在主眼裡最喜愛的。 2、看守巴力哈門的葡萄園(8:11-12) 巴力哈們即群眾之意,或未能同式並同等的意思。一個未長成的小妹,固需要人照顧;一個未能同式並同等的葡萄園,即尚未裁培到相當地步的葡萄園,也是急需人看守栽培。所羅門是代表基督,此葡萄園是屬群眾之主的,將葡萄園租給人,是盼望人按時候交果子(太21:33-41)。交一千銀子,是以園中栽一千棵葡萄樹(參賽7:23)。“我的葡萄園”。“我”可指耶穌說,他雖把葡萄園租給人,但還是他自己的,他自己仍是“時刻澆灌,晝夜看守”(賽27:3)。但此處“我”字指新婦說較更恰當。“我自己的葡萄園”(1:6),是我的心,或托給我的工作。良人哪!我必按時交果子,“一千銀子歸所羅門”,又“二百銀子歸看守果子的”。人看守了果子,必有相當的賞賜,即按勞計酬,因工得賞。此言或指自己得主的賞賜,亦或他人因在我身上作了工而得賞賜,皆無不可。 (二)聲達於主(8:13) “你這住在園中的,同伴都要聽你的聲音,求你使我也得聽見。”有人以這一節系新婦對主說的,願常在園中聽見主的聲音;但看上文,可知這是主對新婦說的。“你這住在園中的”!上文新婦說:“我自己的葡萄園在我面前”,是新婦即看守葡萄園,常住在園中的。“同伴都要聽你的聲音”。信徒在園中彼此相交,各有相當的本分。“求你使我也得聽見”。“求你”二字,原文沒有,即“使我也得聽見”。一則聽見你對同伴所說的話,“那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽。”(瑪3:16)二則聽見對主所說的,主最喜歡聽的,就是禱告的聲音。這是一面對人講道,一面向主禱告。 (三)願主再來(8:14) 信徒之工作與禱告,皆是保守愛心最好的方法。還有一樣最要緊的,就是盼望主再來,一個常盼望主再來的信徒,皆是天天靈性活潑的人。或謂信主快再來這件事,正像一塊吸鐵石,足以把許多信徒的心吸住,不去貪慕世界。“我的良人哪,求你快來!”不但願你來,也是願你“快”來!這正如啟示錄書末了。約翰的話:“主耶穌啊,我願你來!”(啟22:20)到主再來時,我們就把這葡萄園中的生活,變為與主同在,聖潔福樂,馥鬱芬芳之香草山上的生活了,哈利路亞! 第五段 得榮(七1~八14)(黃雪芬) (一)與主聯合的榮耀 一切為良人(七章10節〜八章4節)(臺北基督之家) 分享: 在雅歌中有三次提到「我屬我的良人」(二16、六3、七10),但這中間卻有很大的差別。在二章16節她說「良人屬我,我也屬祂」,這裡她生命的表現是先想到自己的需要,她自己要得滿足,但在六章3節她說「我屬我的良人,我的良人也屬我。」這時她可以多想到良人的需要,而在今天的這段經文中她說「我屬我的良人,他也戀慕我。」她只想到她的良人,一點也不想到自己,當一個人越追求主,越在主愛中得到滿足,他的生命也一定會越多隻想到主,只為主活,如同保羅說「原來基督的愛激勵我們;因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替我們眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14〜15)其實福音的目的是要叫我們這些蒙救贖的人不再為自己活,而是要為主活。今天福音的目的達成多少在我們身上了呢?我的生命中是要主為我做這、做那或是以主為中心。我屬我的良人,是表明我們歸屬祂,我們一切都該以祂為主,求神作成這工在我們身上。讓我們活著的目的是要為主做這、做那,只求滿足祂的心。 當新婦確知「我屬我的良人,他也戀慕我。」(10節)她的生命就被愛火燃燒著,她非常的殷勤、熱心的要做神的工──「清早起來」,對於神的工她似乎不敢浪費一點時間,而且她關心良人所有的工作,無論是「田間」或「村莊」,而在一切的工作中,她知道她最重要的事是「將我的愛情給你」(12節),在所有一切的事奉中,最重要的是來把我們的愛情獻給主。在服事的事上,我們太容易就把服事放在第一位,一心只為了把服事做好,而忽略了愛主、親近主、滿足主,以主為中心。讓我們學習效法這位新婦,她對主的工作非常關心,也樂意去做,但她說「我在那裡要將我的愛情給你。」也就是說,她在服事、工作時,一樣把愛獻給主,服事的工作一點都沒有影響她愛主、渴慕主的心。而這些服事的果子也都是為主的(13節),是要歸給主來享受的。這些是我們生命的景況嗎? 新婦已經和她的良人有非常親密的關係了,她知道「我屬我的良人,我的良人也戀慕我。」但在她心中仍有一個非常大的渴慕,就是要比現在更親密,因此她說「巴不得你像我的兄弟,像吃我母親奶的兄弟;我在外頭遇見你就與你親嘴,誰也不輕看我」(八1);(因為舊約時代猶太人有一個規矩,只有自己的家人──有血統關係的親人才能公開親嘴,連夫妻都不能,免得被人輕看)。她不滿足於現況,乃是渴望竭力進入更完全的地步,好像保羅說的「我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓三13〜14)讓我們在主面前的追求也是如此。 回應:主耶穌啊!求禰加增我對禰的渴慕,好叫我每日渴求要更親近禰,更與禰聯合。奉耶穌的名禱告,阿們! 禱讀:哥林多後書五章14〜15節 14 原來基督的愛激勵我們;因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了; 主靠著良人(八章5〜14節)(臺北基督之家) 分享: 雅歌中有二次提到女子從曠野上來,第一次從曠野上來(三6)是說她如何脫離飄流的生活,進入安息中。而在這裡讓我們看到的曠野不只是指飄流沒有安息的生活,並且也是指世界的生活,我們活在這個世界上,受其限制與影響,但神救贖我們是要我們「 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫我們可以察驗什麼是神善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2),這個女子的生活方式在此向我們指出如何脫離世界的影響,就是要靠著良人。當一個人越追求主、渴慕主,越潔淨自己,就會對這個世界越沒有興趣,不但不願有一點點追求或效法,甚至不願有一點思念這個世界,心裡只切望能完全從這個世界分別出來,好像這些先祖一樣「承認自己在地上是寄居、是客旅,心中所羡慕的是那更美好的家鄉,就是在天上的。」(來十一13〜16) 靠著良人就是不倚靠自己的力量,謙卑的承認自己需要主,有時在我們追求主更多時,也有一些得著,有些恩賜及服事的經歷後,就會不自覺地驕傲起來了,不再覺得自己是那麼需要主。主在經文中提到這女子的出生(5節),好像是主在提醒我們,雖然現在我們好像很榮耀,很豐富,但是仍然是一個卑微的罪人,我們只不過是一個蒙恩典的罪人,這一切都是因祂的恩典而有的,也全是祂做成的,好叫我們能一直謙卑的倚靠祂。 這女子看見自己本來的情況時,她謙卑地承認她需要主,她知道她能不能堅持到底並不是借著自己的力量,乃是要靠主的保守,一切屬靈的造就,並不足以幫助一個人繼續到主耶穌再來,這一切全都要靠著神和祂保守的能力,因此她呼求說「求你將我放在禰心上如印記,帶在禰臂上如戳記。」(6節)「心」是指愛,「臂」是能力,而「印記」、「戳記」都是不能抹滅的記號。她知道她需要良人的愛和能力來保守她,因此她請求良人不要在自己面前抹滅她,要一直紀念她,免得她有可能會失敗或跌倒。 靠著良人的生活是一種靠著神的愛與能力的生活,而神的愛情不是人能用任何事來換得的,神的愛不會被試煉和逼迫所熄滅,神對我們的愛是愛到底的愛(約十三1),也因此人不能用更多的工作、更多勞苦的事奉來換取,若人想用這些來換取神的愛,是全然被藐視的。 一切靠著良人的人,是一個預備好自己的人,等候主的再來且在這期間要專屬於主,不為世俗、外界隨意的侵擾,所有一切的美麗、聖潔僅屬於主,不再需要回應世界的探求(8〜10節),她知道主有別的葡萄園交給他人,但她會對自己的一份忠心看管,且一心只切求「我的良人哪,求你快來!」(14節) 回應:主耶穌啊!求禰將我放在禰心上如印記,帶在禰臂上如戳記,保守我專屬於禰直到禰再來。奉耶穌的名禱告,阿們! 禱讀:雅歌八章7節 7 愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。 愛情是不斷成長發展的(6章13至8章4節)(香港讀經會) 祈禱: 神啊,求你不嫌我的卑微,常帥領我們在基督裡誇勝,並借著我在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。(林後2:14) 這一次似是完婚之夜的對話。男子首次用「王女」稱呼女子,表示對她尊重,視她為至高貴的一位。她獨個兒為他起舞,步履活潑,盡顯優美的體態(7:1)。她的肚臍,原文作山谷,如一只圓杯盛了酒,再放入用以調和的香氣,令人陶醉;她的腰束上麥子和百合花,前者象徵豐盛和多產,後者似是以珠寶作裝飾,耀眼奪目(7:2)。她的兩乳均勻豐滿(7:3、7);頸項如象牙台,給人一種莊重高貴的感覺;眼睛晶瑩明亮,如水池般秀麗。「塔」是防禦工具,建在大馬士革對面的山上,用來形容她高聳的鼻子是最合適的(7:4);女子頭上紫黑的頭髮,好比迦密山經年長滿茂密的樹林,稍加修飾,便迷倒她的王(7:5)。最後女子擁有如棕樹般高大健美的身量,怎不令他歡懷快樂呢(7:6~7)?這刻他的情緒興奮異常,他握住她的手──像爬上了這棕樹,抓住枝子──要與她親嘴。蘋果是愛情的象徵,因此,帶著愛情的香氣與她親嘴怎不令他產生喜悅的感覺,從接吻而來的滿足,怎不令他陶醉(7:8~9)! 活在愛情中的人總會睡得甜蜜。接吻帶給女子強烈的感覺,從今以後,生命不再是個人,而是彼此相屬的(7:10)。這是女子的邀請,要告訴她的王,不要把愛情收藏起來,她既已委身於婚姻的生活,就是成熟、公開的事。無論早上在田間工作,或是晚上同房休息,享受愛情,都是一起的(11)。早晨起來,又再一起走在愛情的路上(7:12)。風茄帶有刺激性的香氣,有催情的作用,但需加上佳美果子的香氣調和,如今都一起擺放在新房的門子上(7:13)。新陳的果子都有,表示他們愛情不斷成長發展,有回憶,也有憧憬。這些都要建立在自然和穩固的關係上,所以女子說:「巴不得你像我的兄弟,像吃我母親奶的兄弟。」是一家人了!誰還會介意他們在外邊親嘴呢?如今男子用手抱住她,那會不感到滿足呢?(8:1~3) 風茄能刺激人的味覺,有催情的作用,但需加以佳果的調和。基督的桝導直指人的罪,能救人脫離罪惡。然而基督徒的言行若是差強人意,令人反感,基督的香氣也會變得刺鼻,令人難以忍受。 愛情──不能被藐視(8章5至14節)(香港讀經會) 祈禱: 神啊,我感謝你!因你的意念向我何等寶貴,其數何等眾多!(詩139:17) 愛情是由兩個人開始的,經過時間的考驗,愛情應會變得「如死之堅強」,從愛情而生的「嫉恨」(原意是熱情或情愛),便如「陰間之殘忍」,所發出的威力有如「火焰的電光,是耶和華的烈焰。」(6下)這段從女子所出的說話,是她嘗過愛情的甜、酸、苦、辣後,想到沒有比死更能切合地表達出愛情的力量。愛情如死亡,是指沒有人能夠阻止愛情的發生,也沒有人能夠成功逃脫愛情。當一個人踏進愛情的路,他再不能走回頭,就像走進了陰間,必因情欲而嘗到痛苦的滋味;然而因愛情而來的力量,又像劃破黑夜的電光,給在戀愛中的人興奮的心情,把苦澀的滋味調和,這就是「耶和華的烈焰」所要成就的。神在創造時,祂用最強大的力量,把空虛混沌、淵面黑暗的世界變成秩序,因此愛情極富創造力,也是生命,即使有如象徵混亂的「眾水」和「大水」力量如何巨大,也不能把愛情消滅(7上),「印記」和「戳記」就是見證(6上)。印記是掛在頸項上或戴在手指上的,而戳記是用金屬或石頭鑿成的,兩者都可作為約誓的憑證,具法律效力。如今女子既完全投入愛情,她最希望的,不是拿著甚麼外在的憑證,而是將她自己成為憑證本身:「將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。」 愛情已把他們的生命連結起來,這關係是不能用金錢買得到的,若然,反會被人鄙視(7下),所以所羅門也要羡慕他們,因為他的王后和無數的妃嬪,都是用君王的權勢和財富換來的,自己不能照顧,反要靠王宮裡的人為他看守(11)。但男子的「葡萄園」,就是他的佳偶,是用愛情得到的。在她兩乳尚未長成,就是還年青、未到出嫁的年齡,她的兄弟會用「銀塔」和堅固的「香柏木板」圍護她,守著她的貞潔(9)。她也自愛,不許別人越過她的牆,直到「兩乳像其上的樓」,即出嫁的日子,將自己的貞潔完全的獻給屬她的人(10)。「平安」原文解作完全、完整。 愛情是神在創造時送給人類的禮物,既是禮物,就不能用其他東西來換取。若有人把愛情變成商品,將神的禮物視為利己的工具,他其實在藐視神的旨意,必為神所鄙視。 |