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耶利米書第二章註解
壹、內容綱要
【神控訴猶大背道】
一、神念昔日夫妻恩愛(1~3節)
二、神告猶大背道諸罪(4~37節)
1.竟拜虛無假神偶像(4~9節)
2.竟然離棄活水泉源(10~13節)
3.背离正道受神惩治(14~19節)
4.狂熱邪淫畜類所為(20~25節)
5.無恥背道亂拜假神(25~28節)
6.不守誡命杀害先知(29~32節)
7.心硬剛愎不得順利(33~37節)
貳、逐節詳解
【耶二1】「耶和華的話臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我，說：」
〔原文字義〕「臨到」是，成為。
〔文意註解〕「耶和華的話臨到我說」：耶和華神對耶利米說話。自耶利米蒙召(一章)後，這是正式作先知，傳神話語，發預言的第一篇講道。
神的話臨到耶利米，從約西亞王在位十三年始(1節)。神的話常臨到耶利米，歷時四十一年之久(11節；七1)。耶利米痛斥猶大罪行，預言她必受懲罰，抨擊假先知。同時預告猶大必被復興，給人盼望。耶利米執行先知職分過程中，所受苦難有記錄(26-45章)。表明行神使命的道路，在靈界顯神榮耀，在世上卻多經苦難。
本書，神宣告審判，分三部分：(1)一至四十五，審判猶大國。(2)四十六~五十一，審判列國，埃及(四十六)，非利士(四十七)，摩押(四十八)，亞捫、以東等(四十九)，巴比倫(五十~五十一)。(3)五十二，歷史補遺。
第一部分，對猶大國的審判(一至四十五章)分六段。
1.耶利米蒙召(一1~19)；
2.指責猶大的罪(二1~廿18)；
3.預言猶大滅亡(廿一1~廿六24)；
4.指責猶大的領袖(廿七1~廿九32)；
5.神應許猶大復國(卅1~卅三26)；
6.耶路撒冷淪陷前後(卅四1~四十五5)。
本章，神控訴猶大背道，分兩部分：(1)1~3節，神念早年夫妻恩愛；(2)4~37節，神控訴猶大背道諸罪。
1節，神的話臨到耶利米。
〔話中之光〕(一)神的話常臨到耶利米。耶和華的話又臨到我說：耶利米，你看見什麼？我說：我看見一根杏樹枝。耶和華的話臨到耶利米說(一11；七1)。
(二)神的話也臨到眾先知，他們傳講就說預言(結七1)。神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖(來一1)。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來(彼後一21)。
【耶二2】「“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：‘你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。」
〔呂振中譯〕「『你去向耶路撒冷人喊叫說：永恆主這麼說：你青年時的堅貞之愛，你訂婚期間的愛情，你怎樣在曠野、在未曾耕種之地跟隨了我：我都記得。」
〔原文字義〕「喊叫」召集、稱呼、求告、朗讀；「記得」提說、紀念、回想。
〔文意註解〕「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說」：神要耶利米急速傳神的話，且對準聖城百姓耳朵，大聲喊，使他們不得不聽(2節，七2)。
「你幼年的恩愛，婚姻的愛情」：幼年的恩愛夫妻、年少時，新婚初戀純一專愛。
「你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我」：在曠野、從未開墾耕種之地，跟隨神進進出出，來來去去，形影不離。
「我都記得」神記得祂與子民關係，是神聖婚姻的盟約，永約之愛，神的初衷不變。
2節，當聽主言，神記得與子民是恩愛夫妻，永約之愛不變。
〔話中之光〕(一)當聽從主的話。你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話！耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話(2節；七2；十一6)。
(二)大聲喊叫，宣告神的吩咐。出去到欣嫩子谷，哈珥西的門口那裡，宣告我所吩咐你的話(十九2)。智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，智慧豈不呼叫，聰明豈不發聲(箴一20；八1~4) ？你要大聲喊叫，不可止息，揚起聲來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡(賽五十八1)。
(三)大聲呼喊，他們的惡達於神面前。你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家，因這民違背我的約，干犯我的律法(何八1)。你起來，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前(拿一2)。
(四)有耳可聽的，當聽神，敬畏神。有耳可聽的，就應當聽(太十一15)！以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服祂和祂僕人摩西。那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中(出十四31；十五1~20；歌三11)。
(五)神自幼拯救以色列，起誓聘娶結盟為妻，雖她幼年在埃及行邪淫。我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體。又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫 (結十六8，22，60；廿二3，8，19)。她必追隨所愛的卻追不上，她必尋找他們卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。她從那裡出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲，與幼年時一樣，與從埃及地上來時相同(何二7，15)。
(六)神盟約之妻以色列，不守約惹神怒。摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說於百姓聽，眾百姓齊聲說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行(出廿四3~8)。他又說：耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽，因你們向耶和華發怨言，祂都聽見了。我們算什麼？你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的(出十六8)。
(七)莫忘神領他們曾行經曠野。那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭，無人居住之地的耶和華，在哪裡呢(二6)？因耶和華你的神在你的一切事上已賜福於你。這四十年，主你的神常與你同在，故此你一無所缺。你要記念耶和華你神在曠野引導你，是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯(申二7；八2，15~16)。並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路(尼九12~21)。
(八)讃美神的慈愛美德和大恩，不可離棄起初的愛心。我要照耶和華一切所賜給我們的，提起祂的慈愛和美德，並祂向以色列家所施的大恩，這恩是照祂的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的(賽六十三7~14)。你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了(雅四4)。然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了(啟二4)。
【耶二3】「那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子，凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。’”」
〔呂振中譯〕「那時以色列歸永恆主為聖，作為出產中的初熟物；凡吞喫它的都有罪；災禍必臨到他們：這是永恆主發神諭說的。』」
〔原文字義〕「聖」分別出來歸神，聖所、聖物、神聖；「土產」出產、生產；「初」開始、首要；「吞吃」吃；「算為有罪」視為有罪、犯罪；「災禍」邪惡、災難、痛苦、不幸；「臨到」發生，來。
〔文意註解〕「那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子」：以色列蒙神揀選，作為神的初熟之果。
「初熟的果子」：律法規定初熟土產當歸耶和華(出廿三19)。目的是使以色列人明白，地裡的出產來自神。以色列在萬民中好像初熟的果子，要歸耶和華為聖，是神的產業(雅一18； 啟十四4)。
「凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的」: 凡吞吃神的初熟果子以色列的，就是得罪神犯罪，必遭禍。因神的產業，不容侵吞據為己有，違者必遭報應。
3節，以色列是歸神為聖的初熟果子，吞吃她有罪，必遭禍。
〔話中之光〕(一)聖潔即聖別，分別為聖歸神，守約的子民屬於神。如今你們若實在聽從神的話，遵守神的約，就要在萬民中做屬神的子民，因全地都是神的。因你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上萬民中揀選你，特做自己的子民。又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎祂所造的萬民之上，並照祂所應許的使你歸耶和華你神為聖潔的民(出十九5~6；申七6；十四2；廿六19)。
(二)歸耶和華為聖。當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖的」這句話(亞十四20~21)。就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵(弗一4)。唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。
(三)初熟和頭生，歸神為聖。要從你莊稼中的穀和酒榨中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。將頭生的兒子歸給我。又要守收割節，你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節(出廿二29；廿三16)。凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你(民十八12)。
(四)基督救恩初結果子，歸於神和羔羊。所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。保羅問安的人，都是他在亞細亞是歸基督初結的果子(羅十一16；十六5)。祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子(雅一18)。這些人未曾沾染婦女，原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。從人間買來，做初熟的果子歸於神和羔羊(啟十四4)。
(五)凡吞吃神初熟果子的有禍了。你要對法老說，耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子(出四22~23)。國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了(摩六1)！神說：一切惡鄰，就是占據神使以色列所承受產業的，神要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。故此，凡吞吃你的必被吞吃，你的敵人都被擄去，擄掠你的必成為擄物，搶奪你的必成為掠物。敵人說：我們沒有罪，因他們得罪那做公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華(十二14；卅16；五十7) 。
(六)神制服仇敵，反手攻擊敵人。神便速速制服祂民的仇敵，反手攻擊他們的敵人。祂不容人欺負他們，為他們的緣故責備君王(詩八十一14~15；一百零五14~15；25~36)。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪(哈一11)。
(七)凡向神百姓發怒，必都抱愧蒙羞；與你相爭的，必如無有，並要滅亡。我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上(賽四十一11；四十七；珥一3，7~8)。我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸祂眼中的瞳人(亞一15；二8)。看哪！我要使耶路撒冷成為令周圍萬族喝醉的杯；耶路撒冷被圍困的時候，猶大也必受到攻擊(亞十二2~5)。
【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。」
〔呂振中譯〕「雅各家阿、以色列家各族阿，你們要聽永恆主的話。」
〔原文字義〕「聽」聽從，說明、使…聽；「家」家族、家庭。
〔文意註解〕「雅各家、以色列家的各族啊」：耶和華神呼召祂子民。神召亞伯拉罕、生以撒，以撒生雙子，次子雅各，蒙神選召時改名以色列。雅各後代稱雅各家，亦稱以色列家。以色列，指以色列全家整個民族，共十二支派，包括北國十個支派，南國猶大的兩個支派。
「雅各家、以色列家的各族」：向全以色列民說話。本書是向南國猶大而發的信息，因北國以色列已亡於亞述。「以法蓮」指北國以色列，當時以法蓮在北國以色列十個支派中最大，是為代表(三6)。神要百姓遵守律法，並管教、罰罪、審判時，常用這話(十七20；賽一10；結十三2；何四1；摩七16)。這裏為向以色列眾民指出下文記錄的兩個惡行的嚴重性，就特別用這句話(5~13節)。
「你們當聽耶和華的話」：這裏神的話，具體指上下文，即前後兩節(3節，5節)。並包含其它部分，特別表明子民犯罪，是蓄意的，隨從外邦異教風俗，故不可饒恕。隨從是做奴隸。
4~9節，神仁愛公義，子民卻隨從外邦拜偶像。
4節，全以色列家的各支派宗族，當聽耶和華的話。
〔話中之光〕(一)當聽主言，現在當聽，側耳而聽。愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話(五21)！你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話(七2)！當側耳而聽，不要驕傲，因為耶和華已經說了(十三15)。
(二)當聽主言，凡受警戒耳鳴，必不被殺。猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話！萬軍之耶和華以色列的神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴(十九3)。猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死(卅四4)。
(三)凡背約拜埃及偶像，必不得稱神的名起誓。所以你們住在埃及地的一切猶大人，當聽耶和華的話！主說，我指著我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說，我指著主永生的耶和華起誓(四十四24~26)。
(四)當聽主言，追求公義訓誨，神的公理為萬民之光，你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉，因為亞伯拉罕獨自一人時，我選召他，賜福於他，我的國民哪，要向我側耳！因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光(賽五十一1~4)。
(五)世上無誠實良善，無人認識神，要攻打神子民。他們說：耶和華所揀選的二族，祂已經棄絕了。他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國(卅一1；卅三24)。耶和華與這地的居民爭辯：因這地上無誠實，無良善，無人認識神。成群的民哪，現在你要聚集成隊！因仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉(何四1；彌五1)。
(六)那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子，凡吞吃他的必算為有罪，災禍必臨到他們(3節)。你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從外邦虛無的神，自己成為虛妄的呢(5節)？
【耶二5】「耶和華如此說：“你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『你們列祖見我有甚麼不對，竟遠離了我，去隨從虛無神，而自己成為虛妄呢？」
〔原文字義〕「列祖」父親、祖先、師傅、開創者；「什麼」為何；「不義」不公義；「隨從」尋找、追上、獲得、發現；「虛無」蒸氣、氣息、空虛；「虛妄」行為虛空妄為。
〔文意註解〕「耶和華如此說」：萬軍之主與民爭訟，控訴子民不義。
「你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我」：神的爭辯控訴，祂以祂的慈愛仁義拯救列祖，子民竟遠離祂。公義的神質問：叫他們自己說，以色列的神對列祖有何不義，兒女竟遠離父，子民竟然遠離自己的神。
「隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢」：他們甚至隨從虛無假神，使自己變為虛妄。
5節，神嚴責子民竟隨從虛無假神，行事虛妄。
〔話中之光〕(一)神控告子民竟遠離不歸祂。你們要看明耶和華的話！我豈向以色列做曠野呢？或做幽暗之地呢？我百姓為何說，我們脫離約束，再不歸向你了？你栽培了他們，他們也扎根長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離(耶二31，十二2)。耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的(結十一15)。
(二)費力種植良種，竟結野種葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢(賽五3~4)？
(三)雅各啊，你並沒有求告我！以色列啊，你倒厭煩我！你沒將你羊帶來給我做燔祭，也沒用祭物尊敬我，我沒因供物使你服勞，也沒因乳香使你厭煩(賽四十三22~23)。他們以假神的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣，我也要以那不成子民的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣(申卅二21)。厭棄祂的律例和祂與他們列祖所立的約並勸誡他們的話，隨從假神，自己成為虛妄，效法周圍外邦人，是耶和華囑咐他們不可效法的(王下十七15)。那信奉虛無之神的人離棄憐愛他們的主(拿二8)。
(四)當聽神與民爭論，莫惹神怒。山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話，因耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。我的百姓啊，我向你做了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩？你可以對我證明(彌六2~3)。
(五)百姓聽人吩咐，不聽神，心遠離祂。因這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐(賽廿九13)。假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的，他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然(太十五7~8；可七6~7)。
(六) 隨偶像成畜類，愚昧如所拜的。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此(詩一百十五8)。若偏離耶和華，去順從那不能救人的虛神，是無益的(撒上十二21)。各人都成畜類，毫無知識，各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，是迷惑人的工作，到追討的時候必被除滅(十8，14~15；五十一17~18)。
(七)脫離偶像歸神。外邦人虛無的神能降雨嗎？能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？我們仍要等候你，因這一切都是你所造(十四22)。他們雖知道神，卻不當做神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了(羅一21)。保羅、巴拿巴止住島民拜人，說：諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄虛妄，歸向那創造天地、海和其中萬物的永生神(徒十四15)。
(八)當聽主言，自覺羞愧，不惹神怒。聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說：耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢(八19)？製造雕刻偶像盡都虛空，毫無益處。見證無所看見，無所知曉，便覺羞愧。你們這些心中頑梗，遠離公義的，當聽我言(4節；賽四十四9；四十六12)。
【耶二6】「他們也不說，那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野、沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢？」
〔呂振中譯〕「他們也不追問說：“那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，經過原野有深坑之地，乾旱漆黑之地，無人經過、無人居住之地的永恆主在哪裏呢？”」
〔原文字義〕「地」邦國、疆界；「上來」上去、升高、生長、獻上；「經過」穿越、離開；「曠野」荒地、沙漠，專用名「亞拉巴」。
〔文意註解〕「他們也不說」：百姓忘恩負義，不肯提說。
「那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野、沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢」：不肯記念救他們出埃及、過曠野、經荒蠻之地的耶和華神。
6節，他們不提也不記念，救他們出埃及、過曠野的耶和華神。
〔話中之光〕(一)服事神的人，竟忘記神。祭司都不說：耶和華在哪裡呢？傳講律法的都不認識我，官長違背我，先知藉巴力說預言，隨從無益的神。其中的人雖指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的(二8；五2)。
(二)神救我們出埃及，我們竟忘記神。基甸說：主啊！耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？祂那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在祂卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡(士六13)。
(三)若有神同在，凡事都能。無人求告說：造我的神在哪裡？祂使人夜間歌唱(伯卅五10)。用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華以利亞的神在哪裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了(王下二14)。無人求告你的名，無人奮力抓住你，原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化(賽六十四7)。
(四)在一切苦難中，祂也同受苦難，且拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們。古時常保抱懷揣他們。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。祂就轉做仇敵，攻擊他們。那時，他們想起古時得救之日，說：將百姓和牧養祂全群的人從海裡領上來的，在哪裡呢？將祂的聖靈降在他們中間的，在哪裡呢？使祂榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不致絆跌的，在哪裡呢(賽六十三9~13)？
(五)當紀念年少時夫妻恩愛。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得(2節)。耶和華曉諭摩西，轉回繞行到海邊安營，迷惑追襲的法老，使他心剛硬追趕，神便在法老及其全軍身上得榮耀，人就知道祂是耶和華。摩西及以色列人唱道：我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中(出十四1~4；十五1 )。神藉先知領以色列從埃及上來。自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。在我以外，你不可認識別神，除我以外並沒有救主(何十二13；十三4)。
(六)心高气傲，竟忘記耶和華你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，引你經過那大而可怕的曠野，那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。祂曾為你使水從堅硬的磐石中流出來，又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你、試驗你，叫你終久享福。主遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人(申八14~16；卅二10)。
(七)神蔭庇安慰百姓，領出死蔭之地見大光。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光，坐在死蔭之地的人有光發現照著他們(太四16)。願黑暗和死蔭索取那日，願密雲停在其上，願日食恐嚇它。就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地，那裡的光好像幽暗(伯三5；十21~22)。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖、你的竿都安慰我(詩廿三4)。
(八)將榮耀歸神，重申耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來(廿2)。我們照神吩咐的，從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亞(申一19)。神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他，免得你們盼望光明，祂使光明變為死蔭成為幽暗。她的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住、無人經過之地(十三16；五十一43)。
【耶二7】「我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物。但你們進入的時候，就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。」
〔呂振中譯〕「我領你們進肥美的園地，來喫它的果子和美物，但你們進入了，就玷污我的地，使我的產業成為可厭惡。」
〔原文字義〕「進入」臨到、發生；「玷污」污染、變為不潔淨；「可憎」憎惡。
〔文意註解〕「我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物」：神領百姓進入美地，得吃果子和美物。
「但你們進入的時候，就玷污我的地，使我的產業成為可憎的」：他們進入，就玷污美地，使神的產業成為可憎的。
7節，百姓進入美地時，就玷汙美地，使之成為可憎的。
〔話中之光〕(一)那地果然是極美之地。探子回來說：你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地。對全會眾說：我們窺探經過之地是極美之地。主喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地(民十三27；十四7~8)。耶和華你神領你進應許給你的地，那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿；有鑿成水井，非你所鑿；還有葡萄園、橄欖園，非你栽種，你吃且飽足。主眼中看為正、為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可進去得神向你列祖起誓應許的美地(申六10~11，18)。
(二)神領你進美地，從歲首到年終時常眷顧你。那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來，那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜。你一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅(申八7~9)。在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上，日子得以長久。你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地，你們要過去得為業的那地乃是有山有谷，雨水滋潤之地，你神所眷顧的。從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地(申十一9~12)。
(三)因神大恩心中快樂。他們得堅固城邑，肥美地土，充滿各樣美物的房屋，鑿成水井，葡萄園，橄欖園，並許多果木樹。他們吃而得飽，身體肥胖，因你大恩心中快樂(尼九25)。我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地，那地在萬國中是有榮耀的(結廿6)。
(四)你與石木行淫，玷污那地，你行邪淫還可歸我，我先要加倍報應罪惡，因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業(二20；十六18)。
(五)不可像列邦所行玷污自己，一切的事上都不可玷污自己，因神住在你們中間。所逐出的列邦，一切事上玷汙自己，連地也玷污了，我追討那地罪孽，那地也吐出它的居民(利十八24~25)。你们要谨守我的律例典章；这一切可憎的事，无论本地人或寄居外人，一件都不可作，免得你們玷污那地時，地就把你們吐出，像吐出以先國民一樣(利廿22)。血是污穢地的。你們不可玷污所住之地，因我耶和華住在以色列人中間(民卅五33~34)。他屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地，因被掛的人是在神面前受咒詛的(申廿一23)。
(六)不可流血淫行拜偶像，惹神烈怒。因丘壇惹祂怒氣，因雕刻偶像觸動祂的憤恨，極其憎惡以色列人(詩七十八58~59)。流無辜人的血，自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。被自己所做的玷污，在行為上犯了邪淫(詩一百零六38~39)。以色列家住在本地時，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，像經期婦人那樣污穢(結卅六17)。這不是你們安息之所。因污穢使人毀滅，而且大大毀滅(彌二10)。你的淫行、邪惡玷汙了全地。因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了(三2，9)。
(七)神先要加倍報應他們的罪孽和罪惡，因為他們用可憎之屍玷污神的地土，又用可厭之物充滿神的產業(十六18)。他們進這地得為業，卻不聽神的話，也不遵行神律法。神的吩咐一無所行。因此神使這一切災禍臨到他們。自從幼年專行神眼中看為惡的事，以色列人竟以手所做惹神怒(卅二23；30)。因我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我怒的供物，焚燒馨香的祭牲，並澆奠祭(結廿28)。他們必不得住耶和華的地，以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物(何九3)。
【耶二8】「祭司都不說：‘耶和華在哪裡呢？’傳講律法的都不認識我，官長違背我，先知藉巴力說預言，隨從無益的神。”」
〔呂振中譯〕「祭司都不查問說：“永恆主在哪裏？”那些處理禮節規矩的都不認識我，牧民者都悖逆了我；神言人藉着巴力〔即：外國人的神〕去傳神言，隨從着無益的神。」
〔原文字義〕「傳講」掌握、獲取；「律法」訓誨；「官長」放牧、餵養羊的牧人；「巴力」迦南人的主，腓尼基和迦南最重要神明；「益」獲益、得利。
〔文意註解〕「祭司都不說：耶和華在哪裡呢？」：連正在聖殿服事神的祭司，都不查不問主在哪裡。
「傳講律法的都不認識我」：傳講律法的都不認識主，也不守律法。
「先知藉巴力說預言，隨從無益的神」：先知用巴力説預言，隨從無益的虛無假神。
8節，祭司不服事神，律法師不認識神，官長違背神，先知拜巴力。
〔話中之光〕(一)祭司不提耶和華神，也不說那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭，無人經過、無人居住之地的耶和華，在哪裡呢(6節)？以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華(撒上二12)。其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖俗，也不分辨潔淨和不潔淨，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻慢(結廿二26)。
(二)從先知到祭司都行事虛謊。就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄，我的百姓也喜愛這些事。到了結局，你們怎樣行呢(五31)？所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業。因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說，平安了！平安了！其實沒有平安(八10~11)。
(三)神與子民爭辯，説：我必與你們爭辯，也必與你們子孫爭辯。你們到基提海島去察看，往基達去查考，看曾有這樣的事沒有！ 豈有一國換了他的神？其實這不是神！但我百姓將他們的榮耀換了那無益的神。 諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！因我百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼，城邑也都焚燒，無人居住(9~15節)。
(四)澆灌沉睡的靈，牧人沉睡瞎眼，任野獸吞吃，民因無知滅亡。這地的人因濃酒東倒西歪。祭司和先知也因濃酒搖搖晃晃，被酒所困。他們錯解默示，謬行審判。主將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們眼，蒙蓋你們頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見(賽廿八7；廿九10)。田野林中諸獸都來吞吃！看守人瞎眼，都沒知識，都是啞巴狗，不能叫喚，但知做夢、躺臥貪睡。這些狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求己私利，說，來吧，我去拿酒，我們飽飲濃酒。明日必如今日，宴樂無量極大之日(賽五十六9~12)。民因無知滅亡。你棄掉知識，神也必棄掉你，使你不再給神做祭司。你既忘了你神的律法，神必忘記你兒女(何四6)。
(五)文士弄虛作假，祭司教訓人，卻使人律法上跌倒。你們怎麼說，我們有智慧，神律法在我們這裡？文士假筆舞弄虛假。智慧人慚愧，驚惶，被擒拿，棄掉神的話，還有什麼智慧(八8~9)？祭司要將你的典章教訓雅各，將律法教訓以色列(申卅三10)。祭司嘴裡當存知識，人也當由他尋求律法，因他是神的使者。你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。所以我使你們被眾人藐視，看為下賤，因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面(瑪二6~9)。
(六)你們律法師有禍了！因你們奪知識鑰匙，自己不進，正要進的人你們阻擋(路十一52)。但我認識祂，也遵守祂的道。他們未曾認識父，也未曾認識我(約八55；十六3)。你猶太人倚靠律法，指著神誇口；從律法受教，曉得神旨意，分別是非；深信自己給瞎子領路，是黑暗中的光，蠢笨人的師傅，小孩的先生，有知識真理。 既教導人還不受教？說不可偷，自己還偷？ 説不可姦淫，還姦淫？厭惡偶像，還偷廟之物？ 指律法誇口，自己倒犯法玷辱神？ 神的名在外邦人中，因你們受褻瀆(羅二17~24)。棄絕暗昧可恥的事，不行詭詐，不謬講神道，將真理薦於各人良心(林後四2)。
(七)牧人都成畜類，沒求問神，不得順利，羊群也都分散(十21)。許多牧人毀壞我葡萄園，踐踏我的份，使我美好的份變荒涼曠野(十二10)。那些殘害趕散我草場之羊的牧人有禍了。耶和華神斥責那些牧養祂百姓的牧人，說：你們趕散我羊群，並沒看顧他們，我必討你們行惡的罪(廿三1~2)！人子啊，你要向以色列牧人發預言攻擊他們，說，禍哉，以色列的牧人！只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎(結卅四2)？
(八)先知妄說假預言被殺。我在撒馬利亞先知中曾見愚妄，他們藉巴力說預言，使我百姓以色列走錯路(廿三13)。從午後到獻晚祭時，他們狂呼亂叫，卻沒聲音，沒應允。以利亞說：做耶和華先知的只剩我一人，巴力先知卻有四百五十人。對眾人說：拿住巴力先知，不容一人逃脫！眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，殺了他們(王上十八29，22，40)。
(九)百姓換無益假神。豈有一國換了他的神？其實這不是神！但我百姓將他們的榮耀換了那無益假神。倚靠虛謊無益的話(11節；七8)！若偏離耶和華，去順從那不能救人的虛神，是無益的(撒上十二21)。他們必因那民蒙羞，那民並非幫助，也非利益，只做羞恥凌辱(賽卅5)。雕刻偶像，有什麼益處？鑄造偶像是虛謊師傅，製造者倚靠啞巴偶像有何益處(哈二18)？人若賺得全世界，賠上自己生命，有何益處呢？人還能拿什麼換生命呢(太十六26)？
(十)百姓愚頑隨巴力，擊打耶利米。主說：我百姓愚頑，不認識我。他們是愚昧無知兒女，有智慧行惡，沒知識行善(四22)。只隨自己頑梗的心行事，照他們列祖所教的隨眾巴力(九14)。主啊，你是我力量，是我保障，苦難之日是我避難所。列國人必從地極來你這裡，說：我們列祖所受的不過是虛假，虛空無益之物(十六19)。那些人說：來吧！我們設計謀害耶利米，因我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不斷絕。來吧！我們可用舌頭擊打他，不理會他的一切話(十八18)。
【耶二9】「耶和華說：“我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。」
〔呂振中譯〕「『因此，永恆主發神諭說：我還在和你們爭辯，也和你們的子孫爭辯。」
〔原文字義〕「爭辯」爭訟。「子孫」兒子、孫子、後裔、成員。
〔文意註解〕「耶和華說：我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯」：神説，祂因此必與祂子民爭辯，也與他們子孫爭辯。神爭訟，起訴民，先知為律師，天地為證人(賽一2)。
「因此」：因百姓背約，還不承認(29，35節)。
「爭辯」：法庭用語，在庭上辯論是非，有罪無罪(賽一1~18)。神以天地為法庭，以色列背約的訴訟案件，神為原告，以色列為被告，告以色列背約。這根據法定程式，神指控以色列罪行。
9~14節，神告以色列背約，指控其罪行。
9節，神因百姓背約，與他們及其子孫爭辯。
〔話中之光〕(一)百姓背約，還不承認。主說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。你還說：我無辜，耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你，因你自說，我沒有犯罪(29，35節)。
(二)耶和華起來辯論，站著審判眾民。你要提醒我，你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義(賽三13；四十三26)。我必帶你們到外邦曠野，在那裡刑罰你們。我怎樣在埃及曠野刑罰你們列祖，也必照樣刑罰你們(結廿35~36)。你們要與你們的母親大大爭辯，因她不是我妻子，我也不是她丈夫。叫她除臉上淫像和胸間淫態(何二2) 。山嶺和地永久的根基啊，要聽神爭辯的話，因耶和華要與祂百姓爭辯，與以色列爭論(彌六2)。
(三)不可背約，行淫拜偶像，神必討罪，剪除它及其隨從者。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代(出廿5)。我就要向這人和他家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除(利廿5)。
【耶二10】「你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有？」
〔呂振中譯〕「你們且過去到基提那些海島去察看，打發人往基達去細心考察，看曾有這樣的事沒有。」
〔原文字義〕「過到」經過、穿越；「基提」地中海海島之總稱；「打發」差遣、釋放、送走；「留心查考」細心察看、分辨、瞭解、明白。
〔文意註解〕「你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有」：神要人自己去查考真相。
「基提海島」：猶大西邊所有地區，塞蒲路斯島，泛指西方，全地邦國記載(創十31)，基提是雅完(希臘、愛奧尼亞)後代。雅完在愛琴海及地中海東邊。基提是其希伯來語名，銅器時代遺址，基提海島中南海岸，今拉納爾卡Lanarca，可能指全島。耶利米時代，基提是希臘統稱，或泛指遙遠處。主前七世紀亞拉得陶片文字提及基提人，有希臘名字，或來自塞浦路斯商人。
「基達」：阿拉伯人居住地，指猶大周邊地區。約但河東阿拉伯遊牧地，代表東方諸國(四十九28)。基達是以實瑪利次子(創二十五13)。主前八至四世紀全盛，以實瑪利部落之一名字。亞述及巴比倫文獻稱之為卡達爾。基達人名似有關閃族語系南支。阿拉伯半島南為居住地部落，不時出沒黎凡特和西乃半島。基達住東面荒野，基提則住海角西面。
「看曾有這樣的事沒有」：從西到東查找，有無這樣離棄自己神的民族。以色列卻背棄自己的真神。論及基提海島和基達，對比外邦歷代拜假神之惡行，突出以色列隨外邦惡俗，離棄真神反拜假神的重罪。
10~13節，竟然离弃活水泉源。神告選民背道第二項罪。
10節，從東到西查考，没有像以色列離棄自己真神的事。
〔話中之光〕(一)查考歷史，雅完兒子有基提(創十4~5；代上一7)。以實瑪利家譜記載，其長子尼拜約，又有基達(創廿五14)。必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯，他也必至沉淪(民廿四24)。用巴珊橡樹做槳，用象牙鑲嵌基提海島黃楊木為坐板(結廿七6)。希腊安提阿哥三世必轉回，奪許多海島。但有一大帥即羅馬艦隊統帥，除掉他令人所受羞辱，且使羞辱歸他。北方王安提阿哥四世帶財寶回國，他反對聖約，踐踏聖殿，任意而行。基提戰船必攻他，他喪膽而回，又惱恨聖約，來聯絡背棄聖約的猶太人為幫兇(但十一18，28，30)。
(二)哪有像以色列離棄自己活神的事！主說：你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？以色列民行極可憎惡的事。我百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行路上、古道上絆跌，他們行沒修築的斜路(十八13，15)。凡見的人都說：從以色列人出埃及到今日，這事沒有行過，也沒有見過！現當思想商議，當怎樣辦理(士十九30；林前五1)。
(三)離棄神，拜巴力，寄居米設，住基達帳篷中有禍了(詩一百廿5)！人必說：因此地人離棄領他們列祖出埃及之耶和華神，去親近別神，侍奉敬拜他，所以神使這一切災禍臨到他們(王上九9)。主說：一年內，照雇工年數，基達的一切榮耀必歸無有。受欺壓西頓居民，你必不再歡樂！起來，過基提去，就在那裡也不得安歇(賽廿一16；廿三12)。論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達夏瑣諸國。主說：迦勒底人，起來上基達去，毀滅東方人(四十九28)！因你們紛爭過於四圍列國，也不遵行我律例，不謹守我典章，遵從四圍列國惡規尚不滿意(結五7)。
【耶二11】「豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。」
〔呂振中譯〕「哪有一國換了他們的神呢？其實那些並不是神；但我的人民卻將他們的榮耀換了那無益的神。」
〔原文字義〕「國」國家、人民；「神」神明、神祗；「他們的」這些、那些；「換」改變、變；「無益」不得益處、不獲利。
〔文意註解〕「豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神」：以色列豈可換他們的神，創造萬有的真神。古代近東各國因外來影響，在其神祗中增加外來神明，如諸巴力。這些神祇稍有更名，也交換更有勢力的外來神祗。
「但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神」：神選民竟將他們的榮耀，獨一真神，以色列的神，造天地的主耶和華(詩篇一百零六20；羅一23)，換了無益的假神巴力。
11節，百姓將真神，他們的榮耀，換了虛無假神巴力。
〔話中之光〕(一)神控告子民，你們列祖見我有何不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄(5節)？萬民各奉己神的名而行，我們卻永遠奉耶和華我們神的名而行(彌四5)。知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳的虛妄行為，不憑能壞的金銀等物(彼前一18)。
(二)豈可人手造神。人豈可為己造神？其實這不是神(十六20)！他們偶像是金銀，人手所造。將列國神像都扔在火裡，因它不是神，乃是人手所造的木頭石頭，所以滅絕它(詩一百十五4；賽卅七19)。偶像在世上算不得什麼，神只有一位，再沒有別神(林前八4)。
(三)祭司不提神，律法師不認識神，官長違背神，先知說假預言，隨從假神(8節)。他們忘記神拯救百姓的歷史。以色列是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你，你必踏在他們的高處(申卅三29)。你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。但他們竟將榮耀的主換為吃草之牛的像(詩三3；一百零六20)。將不朽壞之神的榮耀變偶像，彷彿必朽的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式(羅一23)。
(四)神告戒子民，遠離神，榮耀就離開以色列。從前你們不認識神時，是給那些本不是神的人，做奴僕(加四8)。以利兒婦說：榮耀離開以色列了，因神的約櫃被擄去，她公公、丈夫都死了(撒上四21)。驅逐亞倫後裔和利未人，不是照外邦惡俗為己立祭司嗎？無論何人牽公牛犢公綿羊，就可作虛無之神的祭司(代下十三9)？我怎能赦免你？你兒女離棄我，指著那不是神的起誓，吃飽行姦淫，成群聚集娼妓家。且往各國訪問，有誰聽見這事？以色列民行極可憎惡的事，紛爭過於四圍列國，不行我律例，不守我典章，行惡尚不滿意，追隨四圍列國惡規(五7；十八13；結五7)。好在以色列家心事上捉住他們，因他們藉假神與我生疏(結十四5)。
【耶二12】「諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「諸天哪，因此而驚愕哦！震驚哦，大大發顫〔傳統：淒涼〕哦！永恆主發神諭說；」
〔原文字義〕「驚奇」離棄、荒涼、驚駭、昏迷；「極其」極為、非常、甚為；「恐慌」打顫、懼怕、毛髮直豎；「淒涼」荒廢、變乾。
〔文意註解〕「諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼。這是耶和華說的」：造天地的主，喚天地為證，諸天因百姓空前背叛，驚恐悲涼。
12節，神召祂造的天作證，百姓空前背叛，諸天驚恐悲哀。
〔話中之光〕(一)諸天驚慌悽涼，因百姓背叛神。天哪要聽！地啊側耳聽！因耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我(賽一2)。先知觀看地，不料地是空虛混沌。觀看天，天也無光(四23)。地當聽！神必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結惡果。因他們不聽神言，厭棄神的訓誨(六19)。
(二)當聽耶和華的話。地啊，地啊，地啊，當聽神的話(廿二29)！諸天側耳，神要說話，願地也聽神口中的話(申卅二1)！山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話，因祂要與祂民爭辯，與以色列爭論(彌六2)。
(三)耶利米哀哭民不聽神，狂追偶像，拜虛無的神(10~11節)。將真神換假神來拜，拜假神就虛情假意撒謊成性，表裏不一。猶大假意歸神，因約西亞王宗教改革，破除偶像丘壇，恢復敬拜真神。但他們表面聽，內心沒痛悔歸神，約西亞王陣亡，全國大倒退，偶像崇拜較前更甚。
(四)唯救主彌賽亞能代贖人所犯重罪。祂捨身十架，從午正到申初，遍地都黑暗了。耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡幔子從上到下裂為兩半，地大震動，磐石崩裂，墳墓開了，已睡聖徒身體多有起來的。到主復活後，他們從墳墓出來，進聖城，向許多人顯現。百夫長和看守耶穌的人見地震並所經歷的事，極其害怕，說：這真是神的兒子(太廿七45，50~54)！
【耶二13】「因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”」
〔呂振中譯〕「因為我的人民作了兩件壞事：就是離棄了我這活水之源頭，去為自己鑿出池子，破裂的池子，不能存水的。」
〔原文字義〕「惡事」邪惡、災難、痛苦、不幸；「離棄」遺棄；「鑿」刻出、挖掘；「池」水池，水井；「破裂」拆毀、折斷、打碎，遭破壞、被折斷；「存」盛、裝、抓住、容納、維持。
〔文意註解〕「因為我的百姓作了兩件惡事」：神控告祂百姓做了兩件惡事。
「就是離棄我這活水的泉源」：第一件惡事，百姓離棄真神，這活水泉源。主賜生命活水，萬民可喝，不斷流(亞十四1，18 ；啟七17；廿二17)。
「為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」：第二件惡事，為自己鑿出不存水的破裂池子。水池在石灰岩中開鑿，池內須漫石灰泥，將雨水存池中。若有裂縫致存水洩漏，沒水無法維生。
「鑿出」：人手雕刻無生命偶像(十5；申四28；詩一百十五4；王上十四23)。
13節，百姓作兩件惡事，離棄神這活水泉源，自鑿破池不能存水。
〔話中之光〕(一)百姓愚昧，忘記神恩，離棄神。神對摩西說：你必和你列祖同睡。這百姓要起來，隨外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約(申卅一16)。我百姓愚頑，不認識我，是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒知識行善(四22)。因在我民中，有惡人埋伏窺探，像捕鳥人，設圈套陷害人。就是先知說假預言，祭司藉此把持權柄，我百姓也喜愛這事。到了結局，你們怎樣行呢(五26，31)？
(二)百姓不聽、不認識真神。這世代的人哪，要看明耶和華的話！我豈向以色列做曠野、做幽暗之地呢？我百姓為何說，我們脫離約束，再不歸向你了？處女豈能忘記她的裝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子(31~32節)。無奈我民不聽我聲音，以色列全不理我。我便任憑他們心裡剛硬，隨自己計謀而行。甚願我民肯聽從我，以色列肯行我的道(詩八十一11~13)！牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識，我民卻不留意(賽一3)。所以我百姓因無知就被擄去，他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴(賽五13)。
(三)神甚願民認識祂，質問何竟厭煩神，説：他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。這樣，祂就做了他們的救主(賽六十三8)。然而近來我民興起如仇敵，從那安然經過不願打仗之人身上，剝去外衣。我百姓啊，我向你做了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩？你可以對我證明(彌二8；六3)。
(四)民拜偶像，自招災禍，後悔莫及。這事臨到你，不是你自招的嗎？不是因耶和華你神引你行路時，你離棄祂嗎？這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們，說：你棄絕我，轉身退後，因此我伸手攻擊你、毀壞你(17節；一16；十五6)。你們竟離棄我，侍奉別神，所以我不再救你們了(士十13)。他們就呼求說：我們離棄耶和華，侍奉巴力和亞斯她錄，是有罪了。現在求你救我們脫離仇敵的手，我們必侍奉你(撒上十二10)。
(五)離棄真神必蒙羞。耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的，必致蒙羞。他們的貴胄打發家僮打水，來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。主說：離開我的，他們名字必寫在土裡，因他們離棄我這活水的泉源。黎巴嫩的雪從田野磐石上豈能斷絕？從遠處流下涼水豈能乾涸？因他們和他們列祖並猶大君王離棄我，將這地看為平常，向素不認識的別神燒香，又使這地滿了無辜人的血(十四3；十七13；十八14；十九4)。
(六)在主有生命源頭，在你光中我們必得見光(詩卅六9)。人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水在他裡頭成泉源，直湧到永生。節期末日是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝(約四14；七37)！祂又說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。天使指示我在城內街道中一道生命河，明亮如水晶，從神和羔羊寶座流出來。聖靈和新娘都說：來！聽見的人也要說：來！口渴的人也要來！願意的人都要白白接受生命水(啟廿一6；廿二1，17)。
(七)牧者領袖造拜偶像，盡都無益羞愧。我百姓將他們的榮耀換了那無益假神。賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家君王首領、祭司先知都照樣羞愧(11，26節)。他們偶像是金銀的，人手所造。有口不能言，有眼不能看， 有耳不能聽，有鼻不能聞， 有手不能摸，有腳不能走，有喉嚨也不能出聲。 造它的和它一樣，凡靠它的也要如此(詩一百十五4~8)。
(八)休要倚靠世人(賽二22)。 君王世人毫無幫助。他氣一斷，就歸塵土，所打算的當日消滅(詩一百四十六3~4)。日光之下所做一切事都虛空，是捕風。察看我手經營一切事和勞碌之功，都是虛空捕風，在日光之下毫無益處。人用智慧知識、靈巧所勞碌得來的，卻留給未曾勞碌的人。神喜悅誰，就給誰智慧、知識喜樂，唯有罪人，神使他勞苦，所收聚堆積的，歸給神所喜悅的人。各樣靈巧的工作，被鄰舍嫉妒(傳一2，14；二11，21，26；四4；十二8)。
(九) 拜偶像者都是虛空(9~11節)，都受迷惑(12~17節)，心迷眼瞎(18~20節)。制造偶像盡都虛空，有幽暗為他們存留。所喜悅的都無益處，所見證無所知曉，便覺羞愧。 偶像是人所造，因人虛妄。這等人是無水井，狂風催逼霧氣，墨黑幽暗為他們存留(賽四十四9~20彼後二17)。雇銀匠造神像，俯伏叩拜，肩扛神像，安定它站立不離本位。求它不答應，不救人。為何花錢買不足為食，不使人飽的？留意聽神的話，就能吃美物享肥甘，心中喜樂(賽四十六6~7；五十五2)。
(十)基督是生命活水泉源，你們必從救恩的泉源歡然取水(賽十二3)。主說，你若知道神的恩賜和對你說，‘給我水喝’的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。她問，你從哪裡得活水呢？主說，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生(約四10~11，14)。使者帶以西結回到殿門，門檻下有水往東流。由殿右邊，在祭壇南邊往下流(結四十七1)。那日，必給大衛家和錫安居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢(亞十三1)。
【耶二14】「以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？」
〔呂振中譯〕「『難道以色列是奴僕麼？或是家中生的奴僕麼？為甚麼他成為被掠之物呢？」
〔原文字義〕「僕人」奴僕、奴隸；「是…嗎」若、如果、或是、不是；「為何」為什麼；「掠物」被掠之物、被擄掠的目標。
〔文意註解〕「以色列是僕人嗎」：以色列是神選召的僕人。僕人是錢買的奴隸。僕人何竟忘了神是主，自己是神僕人，竟隨外邦異教神祗。
「隨從」：奴僕隨從主人之意，以色列賣身投靠外邦為奴。
「是家中生的奴僕嗎」：家中生的，家中奴隸生在家中的後人。奴僕及其後代，皆為主人家中產業。
「為何成為掠物呢」：反諷質問以色列，本是神家中產業，何竟成敵人掠物。
猶大重罪：背約投靠外邦，離棄神拒不倚靠神。抵抗神懲罰，神用巴比倫罰罪，猶大向埃及、亞述求援(18節)。眾先知屢勸不聽，猶大背道逃避神。離棄神，背約，神人關係破壞(賽卅一1；何七11，12)。離棄神失去保障。不敬畏已是重罪，更何況進貢外邦，俯求外敵埃及亞述，這滔天大罪，不可饒恕。其惡果有三：
1.猶大百姓被擄(14節)；
2.猶大城邑荒涼(15節)；
3.所求外敵加倍傷害她(16節)。埃及這壓傷的葦杖，必刺透她的心(賽卅六6)。
14~19節，背離真道，受神懲治。這段與本章結尾(36-37節)，都是神斥責以色列寧隨外邦為奴，私下結盟強敵，對神不忠。
14~15節，北國以色列在主前722年亡於亞述，人民被擄，成外邦掠物。
14節，以色列神的僕人，神家所生，為侍奉神，竟成外邦掠物。
〔話中之光〕(一)神與子民爭論。你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子(出四22)。我休你們的母親，休書在哪裡呢？我將你們賣給我哪一個債主呢？你們被賣，是因你們的罪孽；你們的母親被休，是因你們的過犯(賽五十1)。
(二)神的選民，生在神家，是神的產業。因信神，神算亞伯蘭為義。亞伯蘭對神說：你沒給我兒子，那生在我家中的人，就是我的後嗣。神領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說：你的後裔將要如此。亞伯蘭信神，神就以此為他的義(創十五3~6)。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例(出十二49)。我買僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前城裡眾人所有(傳二7)。
(三)選民離棄神，必侍奉外邦人。百姓若說：耶和華我們神為何向我們行這一切事呢？你就對他們說：你們怎樣離棄耶和華，在你們的地上侍奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上侍奉外邦人(五19)。且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業，我也必使你在你所不認識的地上服侍你的仇敵，因你使我怒中起火，直燒到永遠(十七4)。
【耶二15】「少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。」
〔呂振中譯〕「少壯獅子向他吼叫，發出大聲，使他的地荒，他的城市倒壞，無人居住。」
〔原文字義〕「咆哮」大吼；「荒涼」荒廢；「焚燒」著火；「城邑」城鎮。
〔文意註解〕「少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼」：以色列、猶大所依靠的外邦列國如獅吼，使地荒廢。吞吃邦國的亞述戰役記載符合本節描述。亞述帝國幾處城門，飾以有翅人面獅子。主前722年，亞述王撒縵以色攻陷北國以色列，以色列民被擄(王下十七)，主前701年，亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷(王下十八)。
「城邑也都焚燒，無人居住」：亞述戰役多處合此描述。入侵黎凡特的亞述軍有提革拉毘列色三世(主前745~727年)、撒縵以色五世(主前727~722年)、撒珥根二世(主前721~705年)、西拿基立(主前705~681年)、以撒哈頓(主前681~668年)。因無意定居，就焚燒報復以色列猶大的不服，以儆效尤。
15節，野獸橫行地荒廢；城邑被燒無人居。
〔話中之光〕(一)亞述是神的杖，如獅外敵，害死人。林中獅必害死人，晚上豺狼必滅絕他們，豹子在城外窺伺。凡出城必被撕碎，因他們罪過極多，背道的事也加增(五6)。向他們預言這一切話，攻擊他們，說：耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己羊群大聲吼叫。祂要向地上一切居民呐喊，像踹葡萄一樣(廿五30)。以色列是打散的羊，被獅趕出，首先亞述吞滅他，末後巴比倫尼布甲尼撒折斷他骨頭。敵人如少壯獅子咆哮吼叫(五十17，38)。
(二)靠人如近獅，受害更甚，無人搭救。參孫跟父母下亭拿，到葡萄園，見有一隻少壯獅子吼叫(士十四5)。獅子吼叫猛獅聲音，盡都止息；少壯獅子牙齒都敲掉(伯四10)。我性命在獅子中，我躺臥在性如烈火的世人中，他們牙齒是槍箭，舌頭是快刀(詩五十七4)。吼叫像母獅，咆哮像少壯獅子；咆哮抓食，坦然叼去，無人救回(賽五29)。我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。必撕裂而去，我要奪去，無人搭救(何五14)。
(三)耶和華如獅吼，發命警戒，以色列當聽，子民必跟隨他，祂一吼叫，他們就從西方急速而來。我向他們如獅，又如豹伏道旁。我遇見他們必像丟崽母熊，撕裂他們胸膛，必像母獅吞吃。野獸必撕裂他們(何十一10；十三7~8)。獅子若非抓食，豈在林中咆哮？少壯獅子若無所得，豈從洞中發聲？獅子吼叫誰不懼怕？主發命，誰不預言？當听這话，警戒雅各家。無人驚嚇之地在哪裡 (摩三4，8，13；鴻二11)？
(四)先知警戒百姓，你們地土已荒涼，城邑被火焚毀，田地在你眼前為外邦人侵吞，外邦傾覆成荒涼。耶和華使地空虛，變荒涼；翻轉大地，將居民分散(賽一7；廿四1)。我必使你在四圍列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼羞辱(結五14)。
(五)耶利米警戒，外邦如獅使地荒涼，毀壞列國。牠已動身出離本處，使你地荒涼，你城變荒場。我必使耶路撒冷變亂堆，為野狗住處(四7；九11)。你為何託耶和華的名預言說，這殿必如示羅，這城必變荒場無人居住？於是，眾民都在殿中聚集到耶利米那裡。論這地荒廢無民、無畜之地，但這荒涼無民、無畜的猶大城邑和錫安街上，主必吩咐外敵回城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。猶大城邑變荒場，無人居住(廿六9；卅三10；卅四22)。
(六)百姓行可憎的事，神不再容忍，所以你們地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日(四十四22)。以賽亞耳聞主說：必有許多大房美屋成荒涼。就說：主啊，這到幾時為止呢？祂說：直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼(賽五9；六11)。主說：因敵人使你荒涼，四圍吞吃，叫你歸其餘外邦為業，且多嘴多舌者提起你來，百姓也說你臭名(結卅六3)。聽啊！有牧人哀號，因他們榮華的草場毀壞；有少壯獅子咆哮聲，因約旦河旁叢林荒廢(亞十一3)。
(七)列國惡行遭報，當主發怒之日，金銀不能救。祂憤怒如火，必燒滅全地，毀滅這地一切居民，且大大毀滅。住沿海之地基利提族有禍了！迦南，非利士之地，主的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。我耶和華已除滅列國的民，他們的城樓毀壞。我使他們街道荒涼，無人經過。城邑毀滅，以致無居民(番一18；二5；三6)。
【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。」
〔呂振中譯〕「並且挪弗人和答比匿人也剃光了你的頭頂。」
〔原文字義〕「打破」破壞；「頭頂」頭。
〔文意註解〕「挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂」：耶利米提到，主前926年，埃及法老示撒入侵猶大(王上十四25)，或主前609年埃及王尼哥攻猶大，約西亞王陣亡(王下廿三29-30)。
「挪弗人和答比匿人」：古埃及城名指埃及人(四十三7~9；賽十九13)。猶大人逃往埃及，離開自己生命本源，聖殿之地耶路撒冷，背離神的話，靠強國埃及。神滅猶大，摧毀埃及。神兒女離棄神，求強敵外邦得安息之所，愚不可及。
「挪弗」：即孟斐斯，開羅南約十五哩，尼羅河西畔。主前七世紀，第25王朝修復至第26王朝為下埃及首都，近今日開羅。主前587年巴比倫進犯，猶大人及腓尼基人逃難至此。
「答比匿」：埃及東北，尼羅河三角洲東部前哨，近西乃半島，居高臨下，控制通巴勒斯坦的路(四十四1)。希臘人稱達夫內(Daphne)，主前七世紀，雇傭兵駐紮此地，埃及建阻擋亞述三前哨基地之一。主前六世紀，巴比倫入侵，猶大人逃來。
「打破你的頭頂」：剃頭(和合本)表示為奴或屬下。剃，希伯來語，此解釋有爭議。“打破…頭頂”可譯“剃光…頭頂”羞辱(王下二23；耶四十八45)，表示哀慟(賽十五2；二十二12)。猶大執意結盟埃及，倚靠它受羞辱之禍。
16~17節，猶大靠埃及受害。離棄神活水泉源，自鑿池破，受禍蒙羞。
16節，埃及來人，打破你的頭。
〔話中之光〕(一)埃及是壓傷的葦杖，人若靠這杖，必刺透他手，埃及法老如此對一切倚靠他的人。法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在猶大做王，罰猶大銀一百他連得、金一他連得(王下十八21；廿三33)。
(二)兒女同謀背叛，結盟外邦。禍哉，這悖逆的兒女！他們同謀卻不由我，結盟卻不由我的靈，以致罪上加罪。起身下埃及，並沒求問我，靠法老加添己力，以法老力量必做你們羞辱，投在埃及蔭下為你們慚愧。那民並非幫助利益，只做羞恥凌辱。他們把財物馱在驢背上，將寶物馱在駱駝鞍上，經艱難困苦地，公獅母獅、蝮蛇火焰的飛龍地，往那不利於他們的埃及去 (賽卅1~6)。
(三)禍哉，那下埃及求幫助的！因仗賴馬匹，倚靠車輛，強壯馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。其實耶和華有智慧，祂必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。埃及人不過是人，並不是神；馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡(賽卅一1~3)。
(四)所靠挪弗必被除滅，不再有君王。傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿，說：站起出隊，自做準備，因刀劍在你四圍施行吞滅。住埃及的民，預備擄去所用物件！因挪弗必成荒場，且被燒毀(四十六14，19)。瑣安首領變愚昧，挪弗首領受迷惑，埃及支派房角石使埃及人走錯路(賽十九13)。主必毀滅偶像，從挪弗除滅神像。必不再有君王出自埃及，我要使埃及懼怕。必在埃及使火著起，必大大痛苦被攻破，白日見仇敵(結卅13，16)。
(五)住在埃及的猶大人，準備刀劍吞滅之事，帶入埃及，到答比匿。因他們不聽神的話。主的話臨到耶利米，你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭藏在砌磚的灰泥中，就在答比匿法老宮門那裡(四十三7~9)。躲避的人無力站在希實本影下，因有火從希實本發出，有火出西宏，燒盡摩押和鬨嚷人的頭頂(四十八45)。住在埃及地猶大人，傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿站起出隊，自做準備，因為刀劍在你四圍吞滅(四十四1；四十六14)。
(六)離棄真神，遍體鱗傷。使迦得擴張的應當稱頌！她如母獅撕裂膀臂，連頭頂也撕裂(申卅三20)。從腳掌到頭頂，沒一處完全，盡是傷口、青腫與新打傷痕，沒收口纏裹，也沒膏滋潤。你們地土荒涼，城邑被火焚毀，田地為外邦侵吞，既被傾覆成荒涼。必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊！祂展開翅膀，遍滿你地(賽一6~7；八8)。
(七)猶大人逃亡埃及，必被埃及人斂屍埋葬，摩弗人必埋其骸骨。他們用銀製美物必長蒺藜，其帳篷必生荊棘(何九6)。
【耶二17】「這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華你 神引你行路的時候，你離棄他嗎？」
〔呂振中譯〕「豈不是當永恆主你的神領你行路時，你的離棄了他把這事引到你身上來麼？」
〔原文字義〕「引」引領；「行」行走、去，來來去去；「路」道路、行為、方向、方法。
〔文意註解〕「這事臨到你身上，不是你自招的嗎？」：誠然，這些禍事臨頭，都是自找的(16節)。
「不是因耶和華你神引你行路的時候，你離棄他嗎？」：因神引領行路之時，百姓隨外邦偶像，離棄神，投靠埃及亞述。
17節，禍事臨頭，因離棄神，自取其禍，
〔話中之光〕(一)不敬畏、反離棄神，是惡事苦事。你惡必懲治你，你背道的事必責備你。你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事苦事。這是主說的(二19)。你行動作為招惹這惡時，你罪惡果苦害你心(四18)！祂卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人(賽十一4)。以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞(何十三9)。罪使人轉離，自取敗壞，不能得福(五25)。你心裡說：這一切為何臨到我？你衣襟揭起，你腳跟受傷，是因你罪孽甚多(十三22)。因他們列祖並猶大君王離棄我，將這地看為平常，在此向素不認識的別神燒香，使這地滿了無辜人的血(十九4)。
(二)厭棄神的例律典章，咒詛必追隨身後，不行我一切誡命，背棄我約，得罪耶和華，你們的罪必追上你們(利廿六15；民卅二23)。你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，這以下咒詛都必追隨你，臨到你身(申廿八15)。按我所見，耕罪孽種毒害的人，都照樣收割(伯四8)。因居民行惡，燒香侍奉別神，你們並列祖所不認識的假神，惹我發怒(四十四3)。照他們污穢罪過待他們，我掩面不顧(結卅九24)。
(三)百姓作惡自害，厭惡神就被神厭惡(申卅二19)，因我百姓做兩件惡事，離棄我這活水泉源，為己鑿出破裂不能存水的池(13節)。我兒所羅門，當認識耶和華你父的神，誠心樂意侍奉祂，因祂鑒察人心，知道一切心思意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你(代上廿八9)。倘若你們轉去，丟棄我指示你的律例誡命，去侍奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜他們的地上，拔出根來，且我為己名分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他做萬民笑談，被譏誚(代下七19~20)。
(四)神牧養百姓。你曾藉摩西亞倫引導你百姓，好像羊群一般(詩七十七20)。祂領他們穩妥不害怕，海卻淹沒他們仇敵。祂帶他們到自己聖地邊界，到祂右手所得這地。又領他們行走直路，使他們有可居城邑。稱謝那引導己民行走曠野，因祂慈愛永存(詩七十八53~54；一百零七7；一百卅六16)！主見以色列在野獸吼叫之曠野，就環繞看顧，保護如眼中瞳人(申卅二10)。他們想起古時說：將百姓和牧養祂群羊的，從海裡領上來的，在哪裡？將祂聖靈降在他們中間的，在哪裡呢？主的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷，照樣，你也引導你百姓，要建立自己榮耀的名(賽六十三11~14)。
【耶二18】「現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？」
〔呂振中譯〕「現在你去埃及、喝西曷的水，得了甚麼呢？你去亞述、喝大河的水，得了甚麼呢？」
〔原文字義〕「西曷」尼羅河支流的名字；「大河」幼發拉底河。
〔文意註解〕「現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢」：進到埃及的路上(書十三3)，先見到尼羅河的支流「西曷」，要喝它的水。
「你為何在亞述路上要喝大河的水呢」：去亞述路上要喝大河的水。喝那裡的水，代表倚賴那裡的幫助。在埃及，喝西曷(尼羅河)的水；在亞述，喝大河(幼發拉底河)的水，喻意以色列民依賴仿效外邦，自甘墮落。
18節，為何東奔西跑靠外邦，離棄神不解渴不安寧。
〔話中之光〕(一)為何求外邦，東奔西跑，更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣(36節)。法老軍隊已埃及出來，那圍困錫安的迦勒底人聽見他們風聲，就拔營離耶路撒冷去了。主說：猶大王打發你們來求問我，要如此對他說：那出來幫你們的法老軍隊必回埃及本國去。 迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。 你們不要自欺說，迦勒底人必定離開我們，因他們必不離開。 即便殺敗與你們爭戰的迦勒底全軍，但剩下傷者也必起來，用火焚燒這城(卅七5~10節)。
(二)結盟外邦禍哉，這悖逆的兒女！他們同謀卻不由於神，結盟卻不由於主的靈，罪上加罪。埃及幫助徒然無益，神稱他為，坐而不動的拉哈伯(賽卅1~7)，見上文(16節)話中之光(二)。大水之上，西曷糧食、尼羅河莊稼是推羅進項，她做列國大碼頭。起身下埃及，並沒求問神，靠法老力量加添己力，投埃及蔭下(賽廿三3；卅2)。禍哉，下埃及求幫助的！因仗賴馬匹，靠甚多車輛、強壯馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華(賽卅一1)。
(三)背約靠外邦，仰望人來幫助，以至眼目失明，還是枉然。竟盼望一個不能救人的國(哀四17)。西底家卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通？行這事的人、背約豈能逃脫(結十七15)？以法蓮像鴿子愚蠢無知，求告埃及，投奔亞述(何七11)。從埃及前西曷河往北，到以革倫境界，算屬迦南之地，有非利士五首領所管的加沙、亞實突、亞實基倫、迦特、以革倫之地，並南方亞衛之地(書十三3)。
(四)亞哈斯不聽神，靠亞述反受欺負。主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳毛，並剃淨鬍鬚(賽七20)。亞哈斯差使者去見亞述王說：我是你僕人，你兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你救我脫離他們的手。並將聖殿和王宮府庫金銀都送亞述王。亞述王應允他，去攻打大馬士革，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥(王下十六7~9)。亞述王上來，卻沒幫他，反欺凌他。亞哈斯從殿裡宮中並首領家取財寶給亞述王，也無濟於事(代下廿八20~21)。
(五)以法蓮即以色列背道，猶大王亞哈斯更邪惡，以法蓮見己有病，猶大見己有傷，就打發人見亞述耶雷布王，他卻不能醫病，不能治傷(何五13)。你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫後仍不滿意(結十六28)。
【耶二19】「你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你；由此可知可見，你離棄耶和華你的 神，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「你自己的壞事必懲治你，你的轉離正道必責罰你。你要知道、要看明白你離棄了永恆主你的神，不存敬畏我的心，乃是壞事，乃是苦事阿：這是主萬軍之永恆主發神諭說的。」
〔原文字義〕「惡」邪惡、災難、痛苦、不幸；「懲治」懲罰、指教、管教；「背道」背叛、轉離；「責備」判斷、證明、指證；「惡事」邪惡的、災禍的，作名詞「惡事」；「苦事」苦的，作名詞「苦事」。
〔文意註解〕「你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你」：惡心必懲治，背道必責罰。
「由此可知可見，你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事」：由惡心及背道之事的後果可見，離棄神不敬畏主，乃為惡事苦事。
「這是主萬軍之耶和華說的」：萬軍之主嚴斥，並罰罪。
19節，存惡心背道離棄神、不敬畏乃惡事苦事。
〔話中之光〕(一)背道離棄神，惡事臨到，不是你自招的嗎？不是因耶和華你神引你行路時，你離棄祂嗎(17節)？所以必吃自結惡果，充滿自設計謀。惡人必被己的罪捉住，必被己罪如繩索纏繞(箴一31；五22)。他們面色證明自己不正，述說自己罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣有禍了！因作惡自害(賽三9)。我要向我葡萄園怎樣行。我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏(賽五5)。你們被賣，是因你們的罪孽；你們母親被休，是因你們的過犯(賽五十1)。以色列的驕傲當面見證自己，以色列和以法蓮必因己罪跌倒，猶大也必一同跌倒(何五5)。
(二)猶大之惡，較以色列尤甚。約西亞王在位時，主說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。 她行這些事以後，我說她必歸我，她卻不歸我。她奸詐妹妹猶大也見了。 背道的以色列行淫，我為此給她休書休她。她奸詐的妹妹猶大還不怕，也去行淫(三6~8)。 因林中獅必害死他們，晚上豺狼必滅絕他們，豹在城外窺伺(五6)。凡出城的必被撕碎，因他們罪過極多，背道之事也加增。錫安的民為何恆久背道？他們守定詭詐，不肯回頭(八5)。
(三)悔罪歸神得憐憫。背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。 背道的以色列回來吧！我必不怒目看你們，因我是慈愛的，我必不永遠存怒。 只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒聽從我的話。 背道兒女啊，回來吧！因我做你們丈夫，且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安(三11~14)。
(四)以色列如倔犟母牛，現在主要放他們，如放羊羔在寬闊地。民偏背道離開主，眾先知雖召他們歸主，卻無人尊崇主。以色列，要歸向耶和華你神！你因己罪跌倒(何四16；十一7；十四1)。他們卻不肯聽，扭轉肩頭，塞耳不聽(亞七11)。你行動作為招惹這事，是你罪惡果，實在是苦，害及你心(四18)！他骨頭雖青年有力，卻與他同臥土中。他口雖以惡為甜，藏在舌下，愛戀不捨，含在口中；他食在肚中化酸，在他裡面為虺蛇毒。他吞財要吐出，神從他腹掏出。他必吸虺蛇毒，蝮蛇舌頭必殺他(伯廿11~12，13~16)。主必使節期變悲哀，歌曲變哀歌，腰束麻布，頭上光禿，悲哀如喪子，至終如苦日(摩八10)。
(五)不怕神必害己身。主說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠定例，用沙為海的界限，水不得越過，你們在我面前還不戰兢？波浪翻騰，卻不能逾越(五22)。猶底念三四篇，王用刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷燒盡了。王和臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服(卅六23~24)。惡人罪過在他心深處說話，他眼中不怕神(詩卅六1；羅三18)。愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命(箴一32)。
(六)民自取敗壞，神掩面，民悲哀(三6－8)。當敬畏耶和華我們神，祂按時賜雨，秋雨春雨，又為我們定收割節令，永存不廢(四18；五24)。神照他們污穢罪過待他們，掩面不顧(結卅九24)。不想我記念他們的一切惡，現在纏繞他們，都在我面前。眾先知勸誡，卻無人尊崇主。以色列與我反對，反對幫你的，自取敗壞(何七2；十一7；十三9)。因雅各以色列家的罪惡。他們罪過豈不在撒馬利亞？猶大丘壇豈不在耶路撒冷(彌一5)？
【耶二20】「“我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你說：‘我必不侍奉耶和華。’因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫(或作“我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：‘我必不侍奉別神。’誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫。”)。」
〔呂振中譯〕「『因為你〔傳統：我〕從古時就折斷了你的軛，〔傳統：我〕掙開了你的繩索，說：“我不事奉永恆主了”；因為你在各高岡上各茂盛樹下屈身行淫。」
〔原文字義〕「古時」古代、永遠、長久；「折斷」拆毀、碎， 遭破壞、被折斷；「高岡」山、山丘；「屈身」彎腰、點頭。
〔文意註解〕「我在古時折斷你的軛，解開你的繩索」：此節開首的「我」應作「你」(七十士譯本)。此譯，軛和繩索指神的誡命訓誨。民如牲畜，折斷己軛，解去繩索，擺脫主人束縛。
「我必 ...... 耶和華」：原文作「我必不(再)作奴隸」。
「你說：我必不侍奉耶和華。因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫」：註解如下。
「我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：我必不侍奉別神。誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫」：綜上各句，民欲抵擋神，要掙開捆綁，脫去繩索(詩二2~3)。喻意以色列人不願做神的僕人，卻成罪的奴僕。
「在各山頂，各高岡…獻祭燒香」：他們學異教敬拜，以色列人拜巴力，在高崗丘壇獻祭燒香，大行淫亂(何四13)。
「因為」或作「誰知」。
「行淫」：迦南人邪淫之風，拜巴力多行淫， 拜偶像行淫(何一2；二2~5；五3~4)，以色列本是耶和華神的自幼所聘之妻，卻對神不忠，另尋新歡，追求各種偶像淫行。神與民的恩愛夫妻關係，先知何西阿的論述用字，使耶利米深有同感。
20~25節，狂熱邪淫，畜類所為。分兩小段：(1)20~22節，仍不感恩，反離棄真神。(2)23~25節，狂熱追求偶像淫行，竟如畜類所為。
20節，民折斷軛解繩索，侍奉別神，到處行淫。
〔話中之光〕(一)神折斷外邦的軛，領百姓到迦南美地。我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不做埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索，外邦人不得再使你做他們的奴僕(利廿六13；卅8)。我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們出那地，到美好寬闊、流奶與蜜之地(出三8)。
(二)耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特做自己產業的子民，像今日一樣。神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手和伸出來的膀臂並大可畏的事，有誰像耶和華你神在埃及為你們所行的一切事？要記念你在埃及為奴，你神將你救贖，因此我今日吩咐你這事(申四34；十五15)。
(三)折斷亞述的軛，因所負重軛和肩上的杖，並欺壓人的棍，你都已折斷，像在米甸。亞述重擔必離你肩，他軛必離你頸項，那軛必因肥壯撐斷。在我地上打折亞述，在我山將他踐踏。他軛必離開以色列，他加重擔必離開他們肩頭(賽九4；賽十27；十四25；鴻一13)。
(四)民曾與神立約。摩西下山，將耶和華的命令、典章說給百姓聽，眾百姓齊聲說：主所吩咐的，我們都必遵行(出十九8；廿四3)。求你近前去，聽我們神所要說的一切話，將他的話都傳給我們，我們就聽從遵行。你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話(申五27；廿六17)。你所吩咐的，我們都必行；你所差遣的，我們都必去。約書亞將這些寫在神律法書上，將一塊大石頭立在橡樹下神的聖所邊，說：看哪，這石頭可以向我們做見證(書一16；廿四26~27)。
(五)民背約拜巴力受罰，就呼求神説，我們離棄耶和華，侍奉巴力和亞斯她錄，有罪了。你救我們脫離敵手，我們必侍奉你(撒上十二20)。背道的以色列行淫，我為這給她休書休她。我見她奸詐的妹妹猶大還不懼怕，也去行淫(三1~2，三6~8)。
(六)只要承認你罪孽，你違背耶和華你神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒聽我的話。耶路撒冷有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時？他們兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶(三13；十三27；十七2)。要將所趕出國民侍奉假神的地方，無論是在高山小山，各青翠樹下，都毀壞(申十二2)。我必從你頸上折斷仇敵的軛，扭開他繩索，外邦人不得再使你做他們的奴僕。祂從黑暗死蔭裡領他們出來(卅8；詩一百零七14)。
(七)領袖齊心不聽訓誨。我百姓為何說，我們脫離約束，再不歸向你(二31)？耶利米去對尊大領袖說話，因他們曉得神的作為和法則。哪知，他們齊心將軛折斷，掙開繩索(五5)。耶羅波安自定節期、上壇獻祭，在伯特利他鑄牛犢獻祭，立丘壇的祭司安在伯特利，雕刻偶像惹神憤恨。因他們在各高岡青翠樹下築壇，立柱像和木偶。在橡樹、青翠樹下慾火攻心，在山谷石穴下殺兒女。在谷中光滑石裡是你所得的份！你澆奠祭，獻供物。我豈能容忍？你在高山設床獻祭 (王上十二32；十四2；賽五十七5~7)。
(八)不可敬拜別神，因耶和華名為忌邪者。只怕你與那居民立約，百姓隨從他神，行邪淫，祭祀他神，吃其祭物；你兒娶其女為妻，他女兒使你兒子也隨她神行邪淫(出卅四14~16)。可嘆忠信城變妓女！從前充滿公平公義，現今卻有凶手居住(賽一21)！
(九)以西結論猶大與亞述行淫。你貪色無厭，與亞述人行淫，行淫之後仍不滿意。阿荷拉歸我後行邪淫，貪戀所愛，是她鄰邦亞述人。為己建圓頂花樓、在各街做高臺，使你美貌變可憎，與一切過路的多行淫。用火焚燒你房屋，在眾婦人眼前向你行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送於人(結十六15~16，28；廿三5；結十六24~25，31，41)。
(十)何西阿論妻淫行，喻猶大。他們母親行淫，懷他們的母做可恥的事，因她說：我要隨從所愛。我對她說：你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。在各山頂，各高岡橡樹下獻祭燒香，因樹影美好。你們女兒淫亂，你們新婦行淫(何二5；三3；四13)。
(十一)神必刑罰大淫婦。拿著七碗的七位天使中，有一位說：我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看(啟十七1)。恆河之水自身不保﹐迭遭污染﹐它無力洗濯世人罪過。
(十二)認罪悔改。十架寶血，洗淨重罪。人覺有罪﹐傾恆河之水洗不掉。唯靠救主寶血﹐洗淨世人眾罪。我們若認罪，神是信實的﹐公義的﹐必要赦免我們的罪﹐洗淨我們一切不義(約壹一9)。何況基督藉著永遠的靈﹐將自己無瑕無疵獻給神﹐祂的血豈不更能洗淨你們的心﹐除去你們的死行﹐使你們事奉那永生神(來九14)。主說﹕你們來﹐我們彼此辯論﹐你們的罪雖象朱紅﹐必變成雪白。雖紅如丹顏﹐必白如羊毛(賽一18)。
【耶二21】「然而我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子，你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？」
〔呂振中譯〕「然而我，我栽了你是上好的葡萄樹，全是真正的種；你怎會向我變為外來葡萄樹的遍差種呢？」
〔原文字義〕「栽」栽植、固定；「上等的葡萄樹」上等葡萄；「真」誠實、真理、誠信、真實；「種子」後裔、子孫；「變」轉變、推翻、傾覆；「外邦」外國；「壞」離開的、轉離的。
〔文意註解〕「然而我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子」：神是栽種上等葡萄樹的園主，所種植的全然是真正良種(賽五1~7)。
「你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢」：變壞的枝子或變為野葡萄樹，或變外邦葡萄樹，神以此喻意祂民轉拜外邦假神。
21節，神所愛的以色列，上等真葡萄樹，變壞為野葡萄樹。
〔話中之光〕(一)上等葡萄樹是神所愛的以色列。你要將他們領進去，栽於你產業的山上，就是你手所建聖所(出十五17)。你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上(詩四十四2；八十8)。
(二)可歎以色列變壞成野葡萄樹。我為我所親愛的唱歌，我所愛者的歌，論祂葡萄園。在肥美山岡上。祂挖園撿石，栽上等葡萄樹，在園中蓋樓、鑿壓酒池，指望結好葡萄，反結野葡萄。現今在我與我葡萄園中斷是非。我指望結好葡萄，怎麼倒結野葡萄？ 我必撤籬笆，拆毀牆垣，使它荒廢，不再鋤刨，任荊棘蒺藜生長。命雲不降雨。葡萄園就是以色列家，祂所喜愛的樹就是猶大人。祂指望公平，誰知倒有暴虐；指望公義，誰知倒有冤聲(賽五1~7)。
(三)神要民成義人，他們卻不顧神手所作。我是真葡萄樹，我父是栽培的人(約十五1)。你指望民成義人，永得地為業，我種栽子，我手工作，使我得榮耀。賜華冠給悲哀人，喜樂油代悲哀，讚美衣代憂傷，稱其公義樹，為神得榮耀(賽六十21；六十一3)。家主栽葡萄園圈籬笆，挖壓酒池蓋樓，租給園戶，往外國去了(太廿一33；可十二1；路廿9)。禍哉，早起追求濃酒，流連到夜深，因酒發燒！在筵席彈琴鼓瑟、擊鼓飲酒，卻不顧不留心神手所做(賽五11~12)。
(四)唯以色列是神所揀選、所愛的，神朋友亞伯拉罕的後裔(賽四十一8)。我眷顧他，為吩咐他眾子眷屬，遵守我道，秉公行義，使我應許的話都成就(創十八19)。你寄居這地，我必與你同在，賜福你，將這地都賜你和你後裔，加增你後裔，像天上星那樣多，地上萬國必因你後裔得福。都因你聽從我的話，遵守我的吩咐和命令、律例法度(創廿六3~5；卅二28)。因祂愛你列祖，所以揀選其後裔，用大能親自領你出埃及，約書亞在世和死後，知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在，以色列人侍奉耶和華(申四37；書廿四31)。
(五)他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生，是毒葡萄，全掛都苦(申卅二32)。指望結好葡萄，倒結了野葡萄(賽一21；五4)！黃金何其失光，純金何其變色！聖所石頭倒在各市口(哀四1)！當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說(賽廿七2)。原來栽培你的主已說要降禍攻擊你，因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹神發怒，自作自受(十一17)。
【耶二22】「你雖用鹼，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「你雖用鹼、多用肥皂、去洗濯，你罪孽的污漬仍顯在我面前：這是主永恆主發神諭說的。」
〔原文字義〕「鹼」肥皂；「洗濯」洗滌、漂洗；「痕跡」弄髒。
〔文意註解〕「你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出」：洗滌用鹼，碳酸鈉礦物質或產於埃及。肥皂用當地皂角樹製成。可除泥土油垢，卻不能除言語行為諸多罪污，和心靈深處的罪性。
「這是主耶和華說的」：主耶和華已説定論，雖用鹼、多用肥皂洗濯，不能除罪，不塗抹罪污。喻意百姓罪惡深重，用鹼和肥皂洗不掉，必須真誠認罪悔改。
22節，多方設法自我除罪，罪污仍在。
〔話中之光〕(一)人想自我除罪，卻不能。若用雪水洗身，用鹼潔淨我手，你還要扔我在坑裡，我衣服都憎惡我(伯九30~31)。我的過犯被你封在囊中，縫嚴我的罪孽(伯十四17)。這不都積蓄在我這裡，封鎖在我府庫中嗎(申卅二34)？
(二)罪能隱藏，不能遮掩。猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的，銘刻在他們心版和壇角上(十六17；十七1)。你將我們罪孽擺在你面前，將我們隱惡擺在你面光之中(詩九十8)。主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢(詩一百卅3)？
(三)洗去心中的惡。以法蓮的罪孽包裹，罪惡收藏(何十三12)。耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘(摩八7)。耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢(四14)？
【耶二23】「你怎能說：‘我沒有玷污、沒有隨從眾巴力’？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走；」
〔呂振中譯〕「你怎能說：“我沒有被玷污，我沒有隨從眾巴力〔即：外國人的神〕”呢？看你的路在平谷中，就知道你所作的是甚麼──嘿，一隻迅速輕快的獨峰駝！狂奔亂闖，跑道交錯！」
〔原文字義〕「玷污」變為不潔淨；「隨從」後面、跟著；「快」迅速的；「狂奔亂走」扭曲而行。
〔文意註解〕「你怎能說：我沒有玷污、沒有隨從眾巴力」：隨從外邦假神，竟然自辯，謊稱沒玷污，沒拜巴力。
「眾巴力」：巴力諸神，就是外邦諸多假神，迦南是眾巴力之膜拜中心。巴力是腓尼基、迦南地主要假神。城市如推羅、西頓、迦得等，自拜各地巴力，就如地名所示，巴力洗分、巴力毘珥，即洗分之巴力、毘珥之巴力。主前18世紀，馬里文獻亞摩利人名中，主前三千年末就有。主前14世紀，埃及呼風暴神阿達德的名。巴力豐饒神祇，烏加列神話稱之對抗海洋和死亡，用女神亞拿特和亞施他特為其伴偶。
「你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走」：自看所行谷中路，便知其如畜牲發狂求偶，追假神來拜。
「谷」：耶路撒冷西南面的欣嫩子谷。
「你是快行的獨峰駝，狂奔亂走」：妳以色列追隨偶像，靈性行淫，如曠野母駱駝，狂奔亂走求偶交配。又如情欲發動的畜牲。年少母駱駝(原文)即獨峰駝，性情不穩的神經質，到處遊蕩，發情期追逐公驢。喻意以色列如野母驢追巴力。
23~25節，狂熱追求偶像邪淫，竟如畜類所為。
23節，矢口否認拜巴力卻藏不住淫行，情慾撒野如狂奔的獨峰駝。
〔話中之光〕(一)罪無法隱藏，也推不掉罪責。你衣襟上有無辜窮人的血，你殺窮人並非見窮人挖窟窿，乃因一切拜偶像迷亂之事。還說我無辜，耶和華的氣必定向我消了(34~35節)。亞當說：你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上果子給我，我就吃了。神對她說：你做的是什麼事呢？她說：那蛇引誘我，我就吃了(創三12~13)。撒母耳到掃羅那裡，掃羅說：耶和華的命令我已遵守了。撒母耳說：我耳中聽見有羊叫牛鳴，從哪裡來的呢？掃羅王違背神命了(撒上十五13~14)。
(二)自誇無罪，便是自欺，認罪離罪蒙赦罪(約壹一8~10)。有一宗人，自以為清潔，卻沒洗己罪污
。淫婦吃了把嘴一擦，就說：我沒行惡(箴卅12，20)。自誇以為他罪不顯露，不被恨。遮掩己罪必不亨通，承認離罪必蒙憐恤(詩卅六2；箴廿八13)。那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢(路十29)？律法是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世伏在神審判之下(羅三19)。
(三)猶大到處淫行，玷污全地(三2)。你怎麼修飾你路求愛情呢？惡婦，你也叫她們行你的路。為何東跑西奔更換你的路？你必因埃及蒙羞，如因亞述蒙羞(33，36節)。在欣嫩子谷建陀斐特丘壇，火中燒自己兒女。不是神吩咐。只隨己頑梗惡心行事，照他們列祖所教隨從眾巴力(七31；九14)。
(四)神責猶大，不容淫行。猶大在橡樹、青翠樹下慾火攻心，在山谷石穴下殺兒女。向巴力澆奠祭，獻供物。我豈能容忍(賽五十七5~6)？你行這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣。其實我要責備你，將這些事擺在你眼前(詩五十21)。人子啊，你要使耶路撒冷知道她那可憎之事，兩個女子一母所生。神諭以色列猶大背叛行邪淫(結十六1~2；廿三1~2)。
(五)背道的民哪，你翻來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造新事，女子護衛男子(卅一22)。猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴(帖八16)。你說你富足，已發財一樣不缺，卻不知你困苦、可憐、貧窮、瞎眼赤身。我勸你向我買火煉金子，叫你富足；又買白衣穿上，遮蓋赤身羞恥；又買眼藥擦你眼睛，使你能看見(啟三17~18)。
【耶二24】「你是野驢慣在曠野，欲心發動就吸風，起性的時候誰能使它轉去呢？凡尋找它的必不至疲乏，在它的月份必能尋見。」
〔呂振中譯〕「嘿，一隻野驢，慣於曠野生活；慾心一動，就吸風；其交配時期，誰能使它回轉呢？凡尋找她的、不必疲乏就能尋見；她月事來時、總可以找到她的。」
〔原文字義〕「欲」意願、慾望；「心」人、胃口；「吸」呼吸急促；「風」气；「起性」動物的交配時期；「轉去」回復、回轉、重複，帶回；「尋找」渴求、想望、索求；「月」新月、初一；「尋見」尋找、追上、獲得、發現。
〔文意註解〕「你是野驢慣在曠野，欲心發動就吸風，起性的時候誰能使它轉去呢」：這野驢的習性，慣遊曠野，急於求偶，饑不擇食。
「吸風」：這母驢用嗅覺尋雄配偶。用牲畜求偶情景，喻意以色列靈性淫行，迷亂尋求外邦神。
「凡尋找它的必不至疲乏，在它的月份必能尋見」：以色列民追隨外邦假神，像畜牲到發情，狂熱拜偶像。
「凡尋找她的」：外邦人如雄性野驢，不費力尋得她猶大作配偶。
24~25節，如野驢交配母追公，民狂熱隨異教之風。
24節，子民大犯靈性淫行，如野母驢求偶追求外邦神。
〔話中之光〕(一)愚昧百姓隨迦南惡俗。如失明野驢發情，站在淨光高處，喘氣如野狗，因為無草眼目失明(十四6)。空虛人卻毫無知識，人生像野驢駒。誰放野驢出去自由？誰解快驢繩索？我使曠野做牠住處，使鹹地當牠居所。牠嗤笑城內喧嚷，不聽趕牲口叱喝聲。遍山是牠草場，牠隨從情慾尋找各物(伯十一12；卅九5~8)。
(二)民背叛神，向木石跪拜求救，投奔亞述如獨行野驢，以法蓮賄買朋黨(何八9)。向木頭說，你是我父；向石頭說，你生我。他們背棄神，遭難時，卻說：起來，拯救我們(27節)！
(三)子民被喻為交配季節發狂求偶的野驢，狂求權力名利金錢、求外邦強權結盟，求拜異教假神偶像。沉迷罪中之樂，揭發醜聞不覺羞恥，強詞奪理跟風世俗，心裡沒有真神。
(四)神等候他們悔改。我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面。他們在急難的時候，必切切尋求我(何五15)。
【耶二25】「我說：‘你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴。’你倒說：‘這是枉然。我喜愛別神，必隨從他們。’”」
〔呂振中譯〕「不要使你的腳上沒有穿鞋哦！不要使你的喉嚨乾渴哦！你卻說：“不！別夢想啦！我喜愛外族人的神，我決要隨從他們。”」
〔原文直譯〕「妳不要(奔到)赤足(而行)，喉嚨乾渴。妳卻說：沒有用的，我喜愛別神，我必隨從他們。」
〔原文字義〕「腳上無鞋」赤足；「枉然」無用、絕望、喪失信心；「喜愛」愛；「別神」做外國人、做陌生人、疏離，令人憎嫌；「隨從」後面、跟著走。
〔文意註解〕「我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴」：耶和華以勒，供應一切所需。
「你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴」：你，神的子民。百姓在曠野四十年之久，衣服沒穿破；神要摩西吩咐磐石，他卻擊打磐石出水。基督受痛忍辱，仍賜生命活水。基督靈磐石，隨着百姓，是供應生命的活水源泉(林前十4；賽十二3)。
「你倒說：這是枉然。我喜愛別神，必隨從他們」：愚昧百姓離開自己的真神，隨世俗之風，喜愛別神，必隨從外邦假神。
「腳上 ...... 乾渴」：背道子民，為追隨別神而精疲力竭。
「這是枉然」：狂熱追隨偶像假神，不能自拔，先知告誡也枉然。
25b~28節，無恥背道亂拜假神，有二小段：(1) 25b~27b節，無恥背道；(2)27c~28節，亂拜假神。
25節，百姓不聽神規勸，喜愛假神，隨從外邦偶像。
〔話中之光〕(一)罪多禍來。你若心裡說：這一切事為何臨到我呢？你衣襟揭起，你腳跟受傷，因你罪孽甚多(十三22)。你就必在飢餓乾渴、赤露缺乏之中，侍奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。把鐵軛加你頸項上，直到將你滅絕(申廿八48)。聽見這咒詛話，心裡仍自誇說：我雖行事心裡頑梗，連累眾人，卻還平安。耶和華必不饒恕他，怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫一切咒詛都加在他身上，又從天下塗抹他的名(申廿九19~20)。
(二)背逆必受苦。神對以賽亞說：你去，解掉你腰間麻布，脫下你腳上的鞋。以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。主說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作埃及古實的預兆，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少露身赤腳，現出下體蒙羞(賽廿2~4)。吃奶孩子舌乾貼上膛，孩童求餅，無人擘給(哀四4)。免我剝她衣，使她赤體，與剛生一樣，如曠野乾旱地，因渴而死(何二3)。你們說，我們要像外邦宗族，去侍奉木石，你們所意萬不能成就(結廿32)。懷他們的母行淫可恥，說：我隨所愛，我餅水羊毛、麻油酒都是他們給的。還說，侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在神面前苦苦齋戒，有何益處(何二5；瑪三14)？
(三)回轉歸神蒙福，拒絕神被棄。父親吩咐僕人，把那上好袍子快拿來給他穿，把戒指戴上，把鞋穿他腳上(路十五22)。財主喊著說：我祖亞伯拉罕，可憐我！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我舌頭，因我在火裡極其痛苦(路十六24)。主，你離棄你百姓雅各家，因他們充滿東方風俗，做觀兆，像非利士人一樣，並與外邦擊掌(賽二6)。
(四)不回頭，沒聽話。只要承認你罪，你違背你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒聽我話。他們卻說：這是枉然！我們要照自己計謀行，各人隨己頑梗惡心，向天后燒香，澆奠祭，按我們與列祖君王、首領素常所行。吃飽飯，享福樂，並不見災禍(三13；十八12；四十四17)。你因路遠疲倦，不說枉然；以為有復興之力，不覺疲憊(賽五十七10)。
(五)行可憎惡的事，惹神怒氣(卅二30)。亞哈斯王急難時，越得罪神(代下廿八22)。這世代的人，你們要看明神的話！我豈向以色列做曠野或幽暗之地？我百姓為何說，我們脫離約束，再不歸向你(31節)？神立你所交朋友為首，轄制你，那時你還有何話說？痛苦豈不將你抓住像產難婦人(十三21)？這百姓喜愛妄行，不禁止腳步，所以主不悅納。現今記念其罪，追討其惡(十四10)。你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲哀號，因你所親愛的都毀滅了。她夜間痛哭，淚流滿腮。沒一個安慰她。朋友都以詭詐待她，成她仇敵(廿二20；哀一2)。
(六)還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。我們得救是在乎盼望。只是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢(羅二4~5；八24)？
【耶二26】「“賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。」
〔呂振中譯〕「『賊被捉拿着、怎樣慚愧，以色列家也必怎樣慚愧：他們、他們的列王和首領、他們的祭司和神言人、都慚愧；」
〔原文字義〕「賊」盜賊、小偷；「捉拿」尋找、追上、獲得、發現。
〔文意註解〕「賊被捉拿，怎樣羞愧」：賊當場被拿，抓個正着，人贓俱獲羞愧。
「賊被捉拿，怎樣羞愧…也都照樣羞愧」：以色列領袖拜假神，如賊被拿羞愧。
26~28節，以色列官長、宗教領袖，背道行惡，追隨外邦假神，如賊被拿蒙羞。
26節，神子民及其領袖，被訴有罪，如賊被拿羞愧。
〔話中之光〕(一)背道蒙羞，如賊被拿。你為何東跑西奔，要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像因亞述蒙羞(36節)。自幼以來，可恥偶像將列祖勞碌所得羊牛和他們兒女都吞吃了。在羞恥中躺臥，願慚愧遮蓋我們！因從立國以來，我們和列祖常得罪神，沒聽從耶和華我們神的話(三24~25)。賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他，若被找著，必賠還七倍，必將家中所有盡都償還(箴六30~31)。
(二)拜像蒙羞被滅。那等人必因所愛的橡樹抱愧，必因所選的園子蒙羞(賽一29)。現今所看為羞恥，當日有何果子？那些事的結局就是死(羅六21)。摩押不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來？你每逢提她便搖頭(四十八27)。使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行抱愧。其中祭司強解律法，褻瀆我聖物，不分聖俗，也不使人分辨潔的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日，我在他們中間被褻慢(結十六54；廿二26)。
(三)君王領袖惹神怒。因以色列人和猶大人一切邪惡，是他們和他們君王首領、祭司先知，並猶大眾人及錫安居民所行，惹我發怒(卅二32)。從列祖到今日，我們罪惡甚重。因這罪孽，我們和君王祭司都交在外邦列王手中，殺害擄掠、搶奪蒙羞，如今日光景(拉九7)。你是至大至能、至可畏、守約施慈愛的神。我們君王首領、祭司先知、列祖和你眾民，從亞述列王到今日，所遭的難，求你不以為小。一切臨到我們，你全然公義，你所行是誠實，我們所做是邪惡。我們都不守你律法，不聽你誡命和警戒 (尼九32~34)。
(四)不聽神藉先知警戒，全都蒙羞。主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。主我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂(但九6~8)。
(五)神的話如利劍快刀，發出行在遍地的咒詛，凡偷竊必按卷上這話除滅，凡起假誓必按卷上那話除滅。我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家，連房屋帶木石都毀滅(亞五3~4)。
【耶二27】「他們向木頭說：‘你是我的父。’向石頭說：‘你是生我的。’他們以背向我，不以面向我，及至遭遇患難的時候卻說：‘起來拯救我們！’」
〔呂振中譯〕「他們對樹榦說：“你是我的父”，對石頭說：“你是生我的”。他們是以背向着我，不是以面；到遭遇患難時，他們卻說：“起來，拯救我們哦！”」
〔原文字義〕「木頭」樹；「石頭」法碼、寶石；「你」妳；「生」生出、出生；「以背…不以」轉向，清除；「背」頸項；「面」臉面；「患難」邪惡、災難、痛苦、不幸。
〔文意註解〕「他們向木頭說：你是我的父。向石頭說：你是生我的」：百姓愚昧，分不清以色列家源於耶和華神，分不清誰生子。
「他們以背向我，不以面向我」：民轉背向神，面向外邦假神。
「及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們」：遭難時，對人手作的木石說，起來救我們，它們自身不保，遑論救人。
「木頭」：女神亞舍拉，被拜作父。木頭或樹，豎起就作偶像來拜。一根木柱，樹在迦南丘壇上。來拜巴力柱子或木頭。以色列人糊塗崇拜，泛指多神或豐饒象徵，難斷定，因多而亂。
「石頭」：象徵男性神祇，誤認作母，稱「生我的」見其昏昧。
27節，遭難時，百姓所拜木石，不能救人，自身難保。
〔話中之光〕(一)百姓背離神，面向木石，有難亂拜，稱之為神，投靠磐石(申卅二27)。哀求所選的神！遇急難時，讓他救你(士十14)！以利沙對以色列王說：我與你何干？去問你父母先知吧！王對他說：別這樣說，耶和華招聚我們三王，要交在摩押人手裡(王下三13)。你們從列國逃脫的人聚集前來。那抬雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識，彎腰屈身，不保重馱，自己被擄。神像抬起扛肩，安置定立，不離本位。人呼求它不能應，不能救人脫難(賽四十五20；四十六2，7)。
(二)假神自身難保。猶大人哀求他們燒香供奉的神，遭難時毫不拯救。猶大你神數目，與你城數目相等，你為那可恥巴力所築香壇，也與你街道數目相等(十一12~13)！以色列茂盛葡萄樹，結果越多，越添祭壇；地土越肥美，越造柱像(何十1)。巴比倫治下各地造像，西法瓦音人火燒兒女獻給地方神(王下十七30~31)。
(三)百姓背道，神發判語。這民一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手造的，我發我的判語，攻擊他們。哀哉！那日為大，無日可比。這是雅各遭難之時，但他必被救。對你們預言巴比倫王必不來攻，和這地先知，現今在哪裡(一16；卅7；卅七19)？雕刻偶像，有何益處？鑄造偶像虛謊師傅，匠人靠啞巴偶像何益？對木偶說，醒起！對啞巴石像說，起來！那人有禍了！這能教訓人嗎？包裹金銀，毫無氣息(哈二18~19)。
【耶二28】「你為自己作的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。”」
〔呂振中譯〕「但你的神、你為自己所作的、在哪裏呢？你遭遇患難時，他們若能拯救你，你叫他們起來吧！唉，猶大阿，你的神的就等於你城市的數目那麼多呀！」
〔原文字義〕「猶大」讃美；「神」神明。
〔文意註解〕「你為自己作的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧」：質問猶大人手做假神在何方，叫它們來救你吧！
「猶大啊，你神的數目與你城的數目相等」：古代中近東民族多神系統，有數百至上千神祇。耶利米稱猶大與多神外邦一樣。城鎮各有各的守護神。隨城鎮數目加增，神祇數目遞增， 這表明猶大國拜偶像之風盛行，雖曾有約西亞王宗教改革，有改表面儀文，缺乏內心悔改，邪淫偶像遍地。
據亞述王西拿基立記載，猶大堅固城邑46座，且有其它小城。先知以猶大城邑數目，比喻猶大人膜拜虛假偶像無數。其原因是：
1.出埃及時，仍拜帶出的埃及諸多假神(書廿四14~23)。
2.在迦南地定居，隨從迦南風俗，拜迦南神祗(士二11~13)。
3.所羅門政治聯姻，拜外邦嬪妃祭壇廟宇偶像(王上十一1~5)。
4.北國以色列侍奉偶像(王上十六30~34)。
5.瑪拿西王在位，重新膜拜日月星辰(王下廿一1~18)。
28節，猶大為己作假神數目與城邑數目相等，遭難時卻無法救她。
〔話中之光〕(一)子民投靠石頭。你們去哀求所選擇的神！你們遭急難時，讓他救你們吧(申卅二37；士十14；賽四十六2，7)。
(二)所拜假神為數眾多，絲毫不救他們(十一12~13；何十1；王下十七30~31)。
(三)神發判語攻擊他們。至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們(一16)。哀哉！那日為大，無日可比。這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。對你們預言巴比倫王必不來攻擊你們和這地的先知，現今在哪裡呢(卅7；卅七19)？雕刻的偶像是虛謊師傅，靠偶像豈救人或教訓人？包裹金銀，毫無氣息(哈二18~19)。見27節，話中之光(三)。
【耶二29】「耶和華說：“你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。」
〔呂振中譯〕「『永恆主發神諭說：你們為甚麼跟我爭辯呢？你們都悖逆了我。」
〔原文字義〕「爭辯」爭訟；「違背」背逆。
〔文意註解〕「耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我」：神說，你們既犯罪眾多，為何還與神爭辯。
神在此說話為轉折，上文(1~28節)神指責猶大犯罪蓄意背道，離棄神犯罪無可推諉。神停下辯論，宣告憑公義審判(羅六23)。神在恆忍，等人悔改(彼前三20)。然而，他們卻逼迫警戒他們的先知，甚至殺害先知，審判必不遲延(卅二2；卅八6；來十一:37)。盡管神等候百姓悔改，子民抱怨受審被罰，是神無情。猶大受審判，罪責在民，恣意犯罪，愚頑剛愎，不思悔改。
29~35節，指責百姓不受管教，作惡多端，仍不思悔改。
29~32節，不守誡命杀害先知。有二小段：(1) 29~30節，不守誡命；(2)31~32節，忘恩負義。
29節，猶大百姓都背逆神，豈有理由與神爭辯。
〔話中之光〕(一)百姓故意犯罪，拜偶像行淫，竟不認罪，你怎能說，我沒玷污，沒隨從眾巴力？你看你谷中路，就知你所行如何。如快行獨峰駝，狂奔亂走。你還說，我無辜，神的怒氣必定向我消了。神説，看哪，我必審問你，因你自說，我沒犯罪(23，35節；三2)。
(二)一味貪婪，行事虛謊。你們當在錫安街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義、求誠實沒有！若有，我就赦免這城(五1)。因他們從最小到至大都一味貪婪，從先知到祭司都行虛謊(六13)。但願曠野有行人住宿處，使我可離我民出去，因他們都行姦淫、行詭詐，彎舌像弓，為說謊話。增長勢力，不行誠實，惡上加惡，並不認識神。各人謹防鄰舍，不可信弟兄，因弟兄盡行欺騙，鄰舍往來讒謗人。 欺哄鄰舍，不說真話；教舌說謊，勞碌作孽。你住詭詐人中，他們因行詭詐，不肯認識神(九2~6)。
(三)得罪神，必伏在神審判之下。以色列眾民都犯你的律法，偏行不聽從你的話，因此在摩西律法上所寫咒詛誓言都傾在我們身上，因我們得罪神(但九11)。我們曉得律法的話對律法以下之人說，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下(羅三19)。
【耶二30】「我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。」
〔呂振中譯〕「我責打你們的兒女、也是徒然；他們不接受懲治；你們自己的刀吞滅了你們的神言人，像殘害人的獅子。」
〔原文字義〕「責打」擊打、擊殺；「徒然」虛假、虛空；「懲治」懲罰、訓誨、管教、教導；「殘害」摧殘、殺害、敗壞、破壞。
〔文意註解〕「我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治」:
「你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子」
「先知」：指瑪拿西或約雅敬時所殺的義人(廿六20~23；王下廿一16)。
30節，徒然責打不受管教的兒女，百姓殺害先知如獅吃人。
〔話中之光〕(一)徒然責打不服管的，銀渣白煉，惡未除。其中之人雖指永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假(五2)。風箱吹火，鉛被燒毀，他們煉而又煉，終是徒然，因惡劣未除。人必稱他們為被棄的銀渣，因耶和華已棄掉他們。
(二)誠實滅絕，求神使民回轉。要對他們說：這就是不聽從耶和華他們神的話，不受教訓的國民！從他們的口中，誠實滅絕了(七28)。我聽見以法蓮為自己悲嘆說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的神(卅一18)。
(三)污穢中行淫，再不能潔淨，直到神怒止息。亞哈斯王在急難時，越得罪耶和華(代下廿八22)。你們為何屢次悖逆？還受責打？已滿頭疼痛，全心發昏。這百姓還沒歸向擊打他們的主，也沒尋求萬軍之神(賽一5；九13)。你污穢有淫行。我潔淨你，你卻不肯潔淨。你污穢再不能潔淨，直等我向你發怒止息(結廿四13)。她不聽命令，不受訓誨，不靠主，不親近她的神(番三2)。未曾被災所殺的人，仍不悔改己手所做之惡，還拜鬼魔和那不能看、不能聽、不能走的金銀銅木石偶像，又不肯悔改他們凶殺邪術、姦淫偷竊的惡。被大熱所烤，人就褻瀆那有權掌管的神之名，並不悔改將榮耀歸神(啟九20~21；十六9)。
(四)神保守未向假神屈膝的耶利米。耶利米作先知處境危難，因他必指責暴君惡行及其邪惡政策，人誤認他賣國。歷史記載他因違抗暴君招王恨，又阻止百姓拜偶像，被恨之入骨，正如司提反的遭遇(徒七52)。奉耶和華的名說預言，是基列耶琳人示瑪雅之子烏利亞。他照耶利米一切話，說預言攻擊這城這地。約雅敬王及其勇士首領聽見他的話，就想把他治死。烏利亞逃往埃及去。約雅敬王打發亞革波之子以利拿單，帶人從埃及將烏利亞帶出，送王用刀殺他，將他屍首拋在平民墳地。然而，沙番之子亞希甘保護耶利米，不交百姓手中治死他(廿六20~24)。
(五)百姓迫害眾先知，藐視神。以利亞說：我為耶和華大發熱心。因以色列人背棄你的約，毀壞你的壇，用刀殺你先知，只剩我一個，他們還要尋索我命(王上十九10，14)。眾民同心謀害撒迦利亞，就照王吩咐，在聖殿院內用石頭打死他(代下廿四21)。他們卻戲笑神的使者，藐視祂言語，譏誚祂先知，以致神的憤怒向祂百姓發作，無法可救(代下卅六16)。
(六)神必審判殺害先知的罪。他們不順從，竟背叛你，將你律法丟在背後，殺害那勸戒歸你的眾先知，大大惹動你的怒氣(尼九26)。園戶拿住僕人，打一個，殺一個，用石打死一個。主人又差別的僕人去，比先前更多，園戶照樣待他們(太廿一35~36；可十二2~8)。假冒為善人有禍了！因你們建造先知的墳，修飾義人的墓。那先知正是你們祖宗所殺。我差遣先知文士來，有的你們要殺害，要釘十架，有的你們在會堂裡鞭打，從這城追到那城，叫所流義人的血都歸到你們，從義人亞伯的血起，到你們在殿裏壇中所殺的撒迦利亞的血為止。這一切罪都要歸到這世代(太廿三29，34~36；路十一47~51)。這一切災禍臨到，是照摩西律法所寫，我們卻沒求主我們神的恩，使我們回頭離罪，明白你的真理(但九13)。
(七)主立榜樣，雖知將被害釘十架，卻定意奔赴耶路撒冷，行完神的旨意。祂說，雖然這樣，今天、明天、後天我必須前行，因先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意(路十三33~34)。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了，如今你們又把那義者賣了、殺了(徒七52)。這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵(帖前二15)。
(八)神必報應背道，審判流義人血的罪，你們指頭被罪沾污，嘴說謊言，舌頭出惡語(賽五十九3)。主啊，你眼目不是看顧誠實嗎？你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。臉剛硬過磐石，不肯回頭(五3)。這不聽從耶和華他們神的話，不受教訓的國民！從他們口中，誠實滅絕了(七28)。要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗答比匿，說：站起出隊，自做準備，因刀劍在你四圍施行吞滅(四十六14)。因她先知祭司的罪，在城中流義人的血(哀四13)。神要以西結說：你是未得潔淨之地，在惱恨之日也沒雨下在你以上(結廿二24)。
【耶二31】「這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：‘我們脫離約束，再不歸向你了’？
〔呂振中譯〕「但你們呢，這世代的人哪，你們要看明白永恆主的話。難道我對以色列竟成了曠野？或是極幽暗之地？我的人民為甚麼說：“我們漫遊無拘了；我們再也不來歸你了”？」
〔原文字義〕「世代」年代、後代、居所；「看明」看見、看顧、察覺，
顯現，顯明；「脫離約束」無拘束、流浪、漫遊不休；「再」仍然、持續；「歸向」來、進入、臨到。
〔文意註解〕「這世代的人哪，你們要看明耶和華的話」：先知苦勸百姓看明神的話，明白神的愛和執著。
「這世代的人哪」：直接表達先知的憤怒驚訝。
「你們要看明耶和華的話」：對神的話，要留意，聆聽、思想、明白。
「看明」：修改版譯「注視」和「留意」：聆聽、觀察、深入默想，且持守涵義。
「我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢」：神向以色列作慈父，恩愛丈夫，有永遠的慈愛憐憫(賽五十四8)，領他們進迦南美地，豈是曠野幽暗之地！
「曠野」與「幽暗之地」：荒涼冷漠、陰暗苛刻。出埃及時，神并沒留他們在曠野，而領他們到流奶與蜜的應許美地。
「我的百姓為何說：我們脫離約束，再不歸向你了」：質疑百姓存心，竟得種種恩福之後，很快忘恩負義了。
31~32 節，忘記神的眷顧恩慈，忘本移情別戀，狂熱追求偶像，羨慕世俗，停不下情慾饑渴，自陷罪的網羅。
31節，要明白神的話，莫任意妄為離開正路，要進入神的安息。
〔話中之光〕(一)要明白神的話。當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位時，大地震前二年，提哥亞牧人阿摩司得默示論以色列(摩一1)。神震動天地、震动人心，當關注神要震動除去必除之物(来十二26~28)。耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。當聽是誰派定刑杖的懲罰(彌六9)。
(二)看神作為，查究自己。你們列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄呢？他們不提說：那領我們從埃及上來，引導我們經過曠野沙漠，深坑之地和乾旱死蔭，無人經過居住之地的耶和華，在哪裡呢(5~6節)？先知拿單對大衛說：你就是那人！耶和華神如此說：我膏你做以色列王，救你脫離掃羅的手。我將你主人家業賜你，你主人妻交你懷裡，又將以色列猶大賜你。你若還以為不足，我早就加倍賜你。為什麼藐視耶和華命令，行他眼中看為惡的事呢？你藉亞捫的刀殺赫人烏利亞，又娶了他妻為妻(撒下十二7~9)。
(三)竟忘了稱頌神的大恩。撒督家大祭司亞撒利雅回答說：自從民將供物送到聖殿，我們不但吃飽且剩甚多，因神賜福他民，才這樣豐盛(代下卅一10)。在曠野四十年，你養育他們，一無所缺，衣沒穿破，腳也沒腫。且賜列國、西宏、希實本王和巴珊王噩之地。使他們子孫多如天上的星，到你應許列祖進得為業之地。你制服那地居民，將迦南人和其君王居民都交在他們手裡，他們得堅固城邑，肥美地土，充滿各樣美物的房屋，鑿成的水井，葡萄園，橄欖園，許多果木樹。吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩心中快樂(尼九21~25)。
(四)民得飽足就忘恩。我沒在隱密黑暗之地說話，我沒對雅各的後裔說，你們尋求我是徒然的。我耶和華所講的是公義，所說的是正直(賽四十五19)。她必追隨所愛的卻追不上，她必尋找他們卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時光景比如今還好。她不知道，是我給她五穀、新酒和油，又加增她金銀，她卻以此供奉巴力。這民照我所賜食物，既得飽足，心就高傲，忘記了我(何二7~8；十三6)。
(五)輕慢神奪供物，受咒詛。因你們通國人都奪我供物，咒詛就臨到你們。將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試我，是否為你們敞開天上窗戶傾福至無處可容(瑪三9~11)。恐怕你吃飽，建美屋，我必斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們土產，葡萄樹未熟不掉果。牛羊加多，金銀增添，你就心高氣傲，忘記你神將你從埃及地為奴之家領出來(申八12~14)。我領他們進我向其列祖起誓應許的流奶與蜜之地，他們吃飽肥胖，必偏向侍奉別神，藐視我，背棄我的約。耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石(申卅一20；卅二15)。
(六)自大作主為王，妄稱無神，拜己為偶像，面帶驕傲無懼色。我在古時折斷你軛，解開你繩索，你說：我必不侍奉耶和華！因你在各高岡青翠樹下屈身行淫(20節)。你不要腳上無鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然！我喜愛別神，我必隨他們(25節)。惡人面帶驕傲說：耶和華必不追究。一切所想的都以為沒有神。他們曾說：我們必以舌頭得勝，嘴唇是自己的，誰能做我們的主呢(詩十4；十二4)？
(七)恐怕我飽足不認你，説，耶和華是誰？又怕我貧窮偷竊，以致褻瀆我神的名(箴卅9)。你們已飽足豐富了！不用我們，自己做王！我願你們果真做王(林前四8)！我知道你不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱！你既如溫水，不冷不熱，我必從我口中把你吐出去。你說：我富足已發財，毫無缺乏。卻不知你是困苦可憐的、貧窮瞎眼赤身的(啟三15~17)。
【耶二32】「處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子。」
〔呂振中譯〕「處女哪能忘記她的妝飾呢？新婦哪能忘記她的珠帶呢？我的人民卻忘記了我無數的日子。」
〔原文字義〕「處女」童女；「妝飾」裝飾品、美衣；「新婦」媳婦；「無數」數不盡，算不完；「日子」時光、時候。
〔文意註解〕「處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢」：反問句的回答是肯定的：不能忘記！
「妝飾」珠寶之類、婚約信物，新婦珍存。本節譯作「妝飾」一字，其他經文譯作寶石。在此指新婦禮服，或獨有飾物。有關裝飾品的描述(結十六11~12)注釋。
「我的百姓卻忘記了我無數的日子」：神不忘以色列是愛妻，質問她為何忘記新婚無數美好時日(賽五十七11)。作為神的新婦，以色列民忘記自幼受眷顧，立國初期作神盟約之妻，新婚恩愛的無數時光。
32節，神百姓竟忘記神的拯救，以及神施恩無數的美好時日。
〔話中之光〕(一)你忘記與神作你幼年丈夫的恩愛，反隨從假神。豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我百姓將他們的榮耀換了那無益的神(11節)。亞伯拉罕遣僕為子娶妻，神賜通達的路，金飾交利百加。她父拉班和兄彼土利说：这事既出於耶和华，就不能说好说歹(創廿四22，50)。以色列女子，當為掃羅哭號！他曾給你們朱紅美衣，黃金裝飾。王女極榮華，衣繡金線。被引到王前，有隨從陪伴童女(撒下一24；詩四十五13~14)。我因主大大歡喜，我的心靠神快樂。因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，像新郎戴華冠，新婦佩戴裝飾，極其美貌，得王后尊榮(賽六十一10；結十六10~13)。
(二)當存溫柔安靜的心，等候救主降臨。不要以外面辮頭髮、戴金飾、穿美衣為裝飾，只要以裡存長久溫柔、安靜的心為裝飾，這在神面前極寶貴。因古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為裝飾，順服自己丈夫(彼前三3~5)，我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊等候丈夫(啟廿一2)。
(三)神百姓竟忘記神。在淨光高處聽見人聲，是以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎道，忘記耶和華他們的神(三21)。這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗惡心，隨從別神，侍奉敬拜，必像這腰帶變無用。神說：這是你所當得的，是我量給你的份，因你忘記我，倚靠虛假。我百姓竟忘記我，向假神燒香，在所行的路上、古道上絆跌，是沒修的斜路(十三10，25；十八15)。
(四)忘記神的外邦人，都必歸到陰間。忘了神他們救主，祂曾在埃及行大事(詩九17；一百零六21)。因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石，為異教崇拜栽樹秧，插異樣栽子(賽十七10)。猶大犯罪有，為流人血受賄，向借錢弟兄取利、向借糧弟兄多要，貪得無厭，欺壓鄰舍奪財物，竟忘了主耶和華(結廿二12)。以色列忘記造他的主，建造宮殿，猶大多造堅固城，神要降火燒其城邑，燒滅其宮殿(何八14)。
(五)神不忘要惡婦回轉歸正，不要因神閉口沉默，越學越精通邪術，變得更壞。神問，你怎麼修飾你道路求愛？就是惡婦，你也叫她們行你的路(33節)。你怕誰？因誰恐懼？竟說謊不記念主，又不將敬拜神守約放心上！主不是許久閉口不言，仍不怕神嗎(賽五十七11)？
【耶二33】「“你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。」
〔呂振中譯〕「『你多麼精於你的路去尋求愛情阿；故此你竟把你的門路教給壞女人了。」
〔原文字義〕「怎麼」多麼、如此；「修飾」精通；「惡劣的婦人」賣淫的、邪惡的、招禍的，作名詞「惡婦」；「叫…行」教…學；「路」道路、行為、方向、方法。
〔文意註解〕「你怎麼修飾你的道路要求愛情呢」：百姓熱心追逐拜巴力，求偶像行淫，像妓女尋求嫖客，各出奇招。
「就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路」：惡婦也自嘆，不如以色列人追求偶像淫亂的招數多。
「惡劣的婦人…行你的路」：職業妓女，惡婦淫婦也要向他們學賣淫。外邦人目睹神子民猶大背道，違背律法任意妄為，模仿外邦邪淫行惡。世人關注信徒生活言行和處世態度。每人行為對周遭都有影響，或正直仁愛公義，或虛假謊言詭計。蒙召聖徒人生，傳揚基督美德(彼前二9)。
33節，詭計多端，惡婦學得精於邪術，變得更壞。
〔話中之光〕(一)以色列像惡婦，不認己罪，越學越壞。神質問，拜偶像行淫的以色列，你怎能說，我沒玷污，沒隨眾巴力？你看你谷中路，就知你何處玷污。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。到處求偶像的以色列，你為何東跑西奔，更換你路綫？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣(23，36節)。
(二)豈能忘記與神婚姻盟約，新婚禮服裝飾，夫妻恩愛無數時光，她不但忘記，還主動殺害無辜窮人，逼害警戒她的先知，有血跡作證。處女豈能忘記她的裝飾？新婦豈能忘記她的美衣？我百姓卻忘記了我無數日子(32節)。且你衣襟上有無辜人的血，你殺他們並不是見他們挖洞行竊，乃因這一切拜偶像之事(34節)。
(三)神不忘尋回淫婦，憐憫潔淨，神用愛遮蓋她許多罪。若收回休妻，那地豈不是大大玷汙？主說，但你和許多親愛的行邪淫，還可歸我。你何處沒淫行、邪惡玷污全地(三1~2)。在丘壇獻祭時，設床榻行淫。以賽亞將以色列人拜偶像諸罪醜態列出(賽五十七7~10)。先知何西阿之妻淫奔，喻以色列背道。她必追所愛卻追不上，她必尋異教作情夫卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時比現在好。神必追討她給諸巴力燒香的罪，她戴耳環裝飾，隨她所愛偶像，卻忘記神(何二5~7，13)。
(四)瑪拿西引誘猶大人、錫安民行惡，比神所滅列國更甚(代下卅三9)，因此我伸手攻擊你，減少你糧，將你交給恨你的非利士眾女，任意待你。見你淫行，為你羞恥。你所行比外邦眾女更壞。撒馬利亞沒犯你猶大一半罪，你行可憎事比她更多，你姐撒馬利亞因你所行可憎事倒顯為義。你既定你姐為義，就要抱愧，擔當自己的羞辱(結十六27，47，51~52)。
(五)主所揀選的聖徒，是君尊的族類，聖潔的國度，是屬神的子民，神叫我們宣揚那召我們出黑暗、入光明的基督耶穌的美德(彼前二9)。
【耶二34】「並且你的衣襟上有無辜窮人的血。你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。」
〔呂振中譯〕「並且你手〔傳統：衣邊〕上也有無辜之窮人的鮮血呢；並不單在挖窟窿的地方有，乃在各處都有阿〔此行諒有殘缺，意難確定〕；」
〔原文字義〕「衣襟」邊緣、衣服下襬、衣服角；「窮人」貧乏的、貧窮的，作名詞「貧窮的人」；「遇見」發現、尋見、追上、獲得；「挖窟窿」偷竊、搶劫。
〔文意註解〕「並且你的衣襟上有無辜窮人的血」：你衣襟上濺了殺無辜窮人之血，成了罪證。
「你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事」：殺人不為遇見作案偷盜搶劫，是主動殺害無辜窮人，殺害傳神話語警戒他們的先知。
34節，衣襟濺血，是殺無辜窮人之罪證。
〔話中之光〕(一)殺害無辜，焚燒兒女，為拜假神。在欣嫩子谷建陀斐特丘壇，好在火中焚燒自己兒女。並非神所吩咐，也不是神的心意(七31)。因他們及其列祖並猶大君王離棄我，將這地看為平常，在此向素不認識的別神燒香，使這地滿了無辜人的血(十九4；出廿二2)。
(二)瑪拿西使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿聖城，耶和華決不肯赦免(王下廿一16；廿四4；詩一百零六37~38)。先知以賽亞和以西結列出以色列拜偶像諸罪。青翠樹下淫行，山谷石穴下殺兒女。腳奔跑行惡，急速流無辜人的血；意念都是罪，所經之路荒涼毀滅。竟宰殺神兒女經火，獻偶像玷污自己至今。手被血沾染，指頭被罪沾污，嘴唇說謊，舌頭出惡語。主說，我豈被求問嗎？我指著我的永生起誓，我必不被你們求問(賽五十七5；五十九3，7；結十六20~21)。
(三)他們行可憎惡事毫不慚愧，不知羞恥。必在仆倒的人中仆倒，神向他們討罪時，他們必致跌倒(33節；六15；八12)。城中所流的血倒在淨光磐石上，不倒在地上，用土掩蓋(結廿四7)。以色列猶大家罪孽極大，遍地有流血，滿城有冤屈。他們說，耶和華已離棄這地，看不見我們。先知同謀背叛，如猛獅抓撕掠物，吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦(結九9；廿二25)。
(四)若悔改不必被擄；但他們不認罪，倚靠謊言。若實在改正，在鄰舍中誠然施行公平，不欺壓寄居和孤兒寡婦，不流無辜人的血，也不隨從別神自害，我就讓你們在賜你們列祖直到永遠的這地居住。你們倚靠虛謊無益的話(七5~8)！她污穢衣襟，不思想結局，非常敗落，無人安慰。她說：耶和華啊，求你看我苦難！因仇敵誇大。他們在街上如瞎子亂走，被血玷污，以致人不摸他們衣服(哀一9；四14)。
【耶二35】「你還說：‘我無辜，耶和華的怒氣必定向我消了。’看哪，我必審問你，因你自說：‘我沒有犯罪。’」
〔呂振中譯〕「然而你還說：“我無辜；主的怒氣必定向我轉消。”看吧，我一定要判罰你，因為你自己說：“我沒有犯罪。”」
〔原文字義〕「無辜」沒有犯罪；「怒氣」鼻子冒煙；「審問」判斷、仲裁；「犯罪」不達神定目標，獻贖罪祭、導致犯罪，迷失、過失。
〔文意註解〕「你還說：我無辜，耶和華的怒氣必定向我消了」：她說自己無辜，神的怒氣已消，都是一些虛謊無益的話(七8)。
「看哪，我必審問你，因你自說：我沒有犯罪」：神是公義的，斷不以有罪為無罪，祂必審問。
35節，自稱無辜，神必審問。
〔話中之光〕(一)以色列猶大怎能自稱無辜。你怎能說，我沒玷污，沒隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我(23，29節)。我是清潔無過的，我是無辜的，在我裡面也沒有罪孽(伯卅三9)。
(二)認罪離惡，必蒙憐憫。遮掩自己罪過的必不亨通，承認、離棄罪過的必蒙憐恤(箴廿八13)。
(三)神不要虛假認罪禁食，要真心痛悔。他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工(賽五十八3)。我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了(羅七9)。
(四)神與百姓爭辯，確實悔罪才得潔淨。我因此必與你們爭辯，也必與你們子孫爭辯(9節)。必有響聲達到地極，因耶和華與列國相爭。凡有血氣的，祂必審問；至於惡人，祂必交給刀劍(廿五31)。我必將我的網撒他身上，他必被我網羅纏住。我必帶他到巴比倫，在那裡因他干犯我的罪，刑罰他(結十七20)。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了(約壹一8~10)。
【耶二36】「你為何東跑西奔，要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。」
〔呂振中譯〕「你為甚麼這樣東奔西跑，要改變你的路呢？你必因埃及而蒙羞，像你因亞述而蒙羞一樣。」
〔原文字義〕「東跑西奔」走開、走來走去；「更換」改變、不同。
〔文意註解〕「你為何東跑西奔，要更換你的路呢」：東跑西奔表明猶大百姓未能走上選民所當走的路(約十四6)，反走世俗道路(詩一6；箴一15~16)。當耶利米預言，猶大將被巴比倫所滅，未仰望神幫助，而試圖依賴亞述、埃及等強權逃避神審判。我們惟一的依靠和避難所是耶和華神(撒下廿二3；詩四十六1；九十一9；一百十八篇；箴十四26)。
「你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣」：若向埃及求助，必如戰俘受辱。
「兩手抱頭」：古代俘虜，雙手綁住抱頭。耶利米特指某些事件，或泛指兩國關係。從主前732年始，猶大和以色列都已歸服亞述為藩屬。但亞述後來非但沒保護，反滅以色列於主前721年，滅猶大於主前701年。埃及無力保自己和藩屬，均受亞述或其他強權侵害。埃及亞述兩國都沒向猶大提供安全保障。埃及來人，打破你的頭(16，36節)。背離神靠外邦，被神懲治(14-19節)。亞哈斯向亞述求助，反被淩辱。埃及兵馬也不能救(賽七17；卅1~2；卅一1~2；王下十六8；代下廿八16，20~21)。
36~37節，以色列若尋求埃及幫助，只會尋得痛苦和羞辱。
36節，猶大狂奔亂走，求助外邦，將驚惶羞愧。
〔話中之光〕(一)猶大狂奔亂走，求助外邦。你為何在埃及路上喝西曷水？為何在亞述路上喝大河水？怎能說，我沒玷污，沒隨眾巴力？你看你谷中路，就知道你所行如何。你是快行獨峰駝，狂奔亂走。你怎麼修飾你路求愛？就是惡婦，你也叫她們行你路(18，23，33節)。以法蓮見己有病，猶大見己有傷，打發人去見亞述王，他不治病，也不治傷。牛犢帶到亞為禮物，獻給王。以法蓮必蒙羞，以色列必因己計慚愧。以法蓮似鴿愚蠢無知，求告埃及，投奔亞述，追東風，添虛謊強暴，與亞述立約，把油送埃及(何五13；七11；十6；十二1)。
(二)以色列必因仰望古實、誇耀埃及，驚惶羞愧。禍哉，這悖逆兒女！同謀卻不由我，結盟卻不由我的靈，罪上加罪。所以法老之力必做你們羞辱，投埃及蔭下必為你們慚愧。必因那不利他的民蒙羞，並非幫助，也非利益，只做羞恥凌辱。禍哉，那下埃及求助，因仗賴馬匹，倚靠車輛，並靠強壯馬兵，卻不仰望以色列聖者，不求問耶和華(賽廿5；卅1，3，5；卅一1~3)。
(三)倚靠外邦，被神懲治。仰望外邦，眼目失明，還是枉然。我們竟盼望不能救人的外國。投降埃及和亞述，為得糧吃飽(哀四17；五6)。因貪色無厭，又與亞述行淫，行淫後仍不滿意。他們用手持住你，你斷折，傷他們的肩；他們靠你，你斷折，閃他們的腰(結十六28；廿九7)。亞哈斯王差人去見亞述諸王求助，亞述王上來，卻沒幫他，反欺凌他。亞哈斯從殿裡和宮中並首領家所取財寶，給亞述王，也無濟於事(代下廿八16，20~21)。
(四)神救民做新事，至終投奔耶和華。不向亞述求救，不騎埃及的馬，不再對我們手所造的說，你是我們的神，因孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫(何十四3)。背道的民哪，你翻來覆去要到幾時？主在地上造新事，女子護衛男子。猶大王打發你們來求問我，對他說：那來幫法老的軍隊必回埃及本國。列國聽見你羞辱，遍地滿你哀聲，勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒(卅一22；卅七7；四十六12)。
【耶二37】「你也必兩手抱頭從埃及出來。因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。”
〔呂振中譯〕「你也必從埃及出來，兩手抱頭；因為永恆主已棄絕了你所倚靠的；你必不因他們而得順利。」
〔原文字義〕「棄絕」藐視、拒絕、厭棄、撤回；「順利」安穩、信賴、避難。
〔文意註解〕「你也必兩手抱頭從埃及出來」：指猶大人離棄神，投靠埃及，逃往埃及以為避難所。必蒙羞抱愧，
「兩手抱頭」：古代近東表達致哀。主前十三世紀比布羅斯王阿希蘭的腓尼基石棺之上。埃及兩兄弟的故事，亦有抱頭姿勢，表示哀悼。
「因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利」：棄絕神倚靠世俗權勢，你所靠的被神棄絕，必不因靠世俗權勢得順利，最終結局是羞辱毀滅。
37節，猶大人投靠埃及，必不因埃及順利，反必蒙羞受辱。
〔話中之光〕(一)離棄神靠埃及，必兩手抱頭蒙羞(撒下十三19)。如她瑪受辱，把土撒在頭上，撕裂彩衣，以手抱頭，邊走邊哭。你為何東跑西奔，更換你路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞(36節)。貴胄打發家僮打水，到水池見沒水，拿空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。耕地也蒙羞抱頭，因無雨降下，地都乾裂(十四3~4)。 倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華，那人有禍了！猶大王打發你們來求問我，要如此對他說：那出來幫你們的法老軍隊必回埃及本國去(十七5；卅七7~10)。
(二)背約不能逃脫被滅，離棄神結局悲慘。只得屈身在被擄人下，仆倒在被殺人下。神怒氣還未消，祂手仍伸不縮(賽十4)。王背叛巴比倫王，打發使者往埃及要馬匹。背約豈能逃脫？背棄王與他立約，他定要死在立他做王巴比倫京都。 敵人築壘造臺，與他打仗時，為剪除多人，法老雖領大軍大眾，還是不能幫他。背棄立約，已投降又背叛，必不能逃脫。 我必使這罪歸他頭上。將我網撒他身上，他必在我網羅中纏住，帶到巴比倫，因他干犯我的罪刑罰他(結十七15~20)。
(三)違背神，必不亨通。寫明這人無子，平生不得亨通，因他後裔再無一人能坐大衛寶座治理猶大(廿二30)。王必將西底家帶到巴比倫，西底家必住那裡，直到我眷顧他時。你們雖與迦勒底爭戰，卻不順利(卅二5)。摩西說：為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了(民十四41)！率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通(代下十三12)！
叁、靈訓要義
【耶利米對猶大的首次宣告】
一、神與選民婚姻盟約之永愛(1~3節)
二、耶利米首次預言正式履職(1~5節)
三、猶大人蓄意犯罪不得饒恕(1~5節)
四、對主有真愛才能忠貞不渝(得一16~17；伯一21)
【早年恩愛難忘，神提起初之愛】
一、向耶路撒冷人耳中喊叫――為何變心，耳背不聽，要非聽不可(2節；七2)
二、幼年的恩愛婚姻的愛情――曠野荒地，步步跟隨，我全都記得(2節)
三、以色列是幼年盟約夫妻――初熟果子，歸神為聖，吞吃她有禍(3節)
四、雅各家各族當聽耶和華――列祖見我有何不義，竟離我隨假神(4~5節)
五、神的子民隨從虛無的神――離開真神自己的神，竟成為虛妄的(5節)
六、耶和華那領你們出埃及――經曠野沙漠深坑地，竟忘記不肯提(6節)
七、我領你進流奶與蜜美地――你們進入之時玷污，使我產業可憎(7節)
八、祭司不說，講律法不認――官長違背我，先知隨巴力無益假神(8節)
【神與民爭辯，兩件惡事苦事】
一、神必與民及其子孫爭辯――百姓為何離棄神，隨從虛無假神(8~9節)
二、從東到西查看考察真相――我百姓將他們的榮耀換無益假神(10~11節)
三、哪有一國換了他們的神――其實不是神，並不得益處不獲利(10~11節)
四、諸天驚奇極其恐慌悽涼――神召諸天來作證，百姓空前背叛(12節)
五、民離棄我這活水的泉源――為自己鑿出水池，破裂不能存水(13節)
六、百姓做這兩件惡事苦事――是僕人在家出生，為何成為掠物(13~14節)
七、少壯獅子向他咆哮吼叫――使他地土荒涼，城邑焚燒無人居(15節)
八、求埃及結盟他打破你頭――這不是自招嗎，神引路你離棄祂(16~17節)
九、東奔西跑求埃及巴比倫――為何去亞述，離棄神你不得安寧(19節)
十、離棄你神不存敬畏的心――乃為惡事苦事，你的惡必懲治你(19節)
【耶利米論猶大背道的比喻】
一、折斷軛解開繩索的牲畜――違背律法廢棄聖約(20節)
二、高崗青翠樹下淫行娼妓――追隨服事外邦偶像(20節)
三、神種良種葡萄變野葡萄――罪孽多無公義善果(21節；申卅二32；賽五1~7)
四、如快行獨峰駝狂奔難禁――否認淫行玷污各處(23節；申廿八14)
五、如野母驢求偶亂拜巴力――任意墮落無以管制(24~25節)
六、如賊現場被拿蒙羞難辯――審判作惡沉淪被滅(26節；彼後三7)
【耶利米寫作論題與年代】
一、預言與詩文――蒙召之初約西亞十三年(一~廿)
二、歷史敘事約雅敬西底家――約雅敬初年(廿一~卅六)
三、耶路撒冷淪陷前後記事――西底家淪亡(卅七~四十五)
四、審判列國――罰埃及非利士以東巴比倫(四十六~五十一)
五、第三人素材自述安慰盼望――精選之集(卅~卅三)
【受苦僕人耶利米與神相交】
一、受命內外危机時期――肩負雙重使命(一5)
二、舊時過新時代來臨――摩西到新摩西(一10)
三、説己年幼不堪重任――神駁不說年幼(一7)
四、以色列猶大民反對――神權聖約咒詛(十一1~14)
五、差往列國宣告審判――列國先知職任(四十六~五十一)
六、神烈怒民如柴燃燒――愛民欲為民求(五14；十四7，20)
七、拔出毀壞擄掠死亡――無法逃避哀哭(一10；十五1)
八、禁娶不代求要悔改――親歷咒詛實際(十六2~4；十五19)
九、神同在拯救搭救他――勉勵孤單使命(一18~19；十五20~21)
── 周安娜(Anna
M. Zhou)
郵址： azsee2003@yahoo.com
參考書目：請參閱「耶利米書提要」末尾處
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