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耶利米書第二十九章拾穗 【耶二十九1】「先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。」 「生存的長老」：原作「剩下的長老」，可能指部分被擄的長老已去世，或因叛變被殺。──《串珠聖經註釋》 本章的歷史背景可能是巴比倫剛剛結束第二次入侵(B.C.597,王下24:8-16)之後。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九1 寫給被擄者的信】耶路撒冷和主前五九七年被擄者之間有書信來往，這封信提供了證據。送信人相信是巴比倫的信差或前往美索不達米亞的行商。舊約時代有很多寄送公私信件的先例。拉吉書函是主前七○一年亞述侵略之時，猶大國對內通信的例證。這封信成功到達目的地的證據，可見於但以理書九章。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二十九1~2】本章為耶利米致第二次被擄的人的信。這些百姓是在主前597年被擄的。比較《王下》二十四10∼16。猶大國百姓全面而徹底的第三次被擄是在主前586年。參《王下》二十五1∼7。耶利米的信，要被擄的百姓知道兩件事。一是他們不會很快歸回，須在那地落籍，娶妻生子（4∼7節）。一是不會永無了期地住在外邦。“七十年”後（10節），便要歸回。這封信是托西底家王的使者捷往（3節）。此時，巴比倫朝中有事，有假先知出來，乘機在被擄的猶太人當中散佈巴比倫國權不穩，猶太人就可回歸的消息。有人受愚，起而圖叛（看21∼22節）。結果假先知亞哈和西底家（此二人各與以色列和猶大國的王同名），為巴比倫王用火燒死（22節）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二十九1~3】西底家派使臣到巴比倫: 本文並沒有講西底家派使臣到巴比倫的目的,根據當時情況,好象是為了獲得尼布甲尼撒的友好和支持。 當時,西底家正處於過度階段,還沒有掌握統治實權。倘若耶哥尼雅此時回來了,他就要讓出王位,故必須儘快確立王權。由此可知,西底家派使臣去巴比倫,絕不是因接受神的警告而歸降巴比倫。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九1~14】勸被擄的人作久居巴比倫的打算：勿聽信假先知的預言，當忍耐等候耶和華的復興，因為耶和華要叫他們末後有指望，何況在異地他們也可親近他。──《串珠聖經註釋》 【耶二十九1~23】“信”。寄給那些在主前597年被擄到巴比倫的三千零二十三個猶太人（比較五二28），勸勉他們盡可能過正常的生活（二九4∼9），等候神在七十年之後的拯救（10∼14節），並且不要理會假先知如“亞哈”和“西底家”的話（21節）。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶二十九1~32】致書被擄之民：耶利米這封信是由西底家的使臣送至巴比倫，西底家遣使的目的可能是為表明他對巴比倫的忠誠態度，藉以緩和兩國間的緊張局勢。據巴比倫的編年史所暗示，主前五九四年左右朝內發生糾紛，一些放逐該處的猶太人也牽連在其中，至少有兩人被尼布甲尼撒處決
（參21-22），主要可能是被擄的人當中假先知妄言百姓快要歸回故土，以致有人鋌而走險。 本章的編排較為複雜 ，16-20節不見諸七十士譯本，25-28節的經文似乎亦須加以校勘。──《串珠聖經註釋》 寫給巴比倫俘虜的書信: 西底家曾在統治初期(B.C.597-594),派使臣去過巴比倫。耶利米可能是托他們給巴比倫的俘虜捎去了本文的書信。與猶大一樣,假先知的思想已充斥著巴比倫。因此,耶利米開宗明義地勸勉他們,要順應眼前的命運,儘量營造正常的生活(4-7節)。因為,過漫長的70年之後,猶大才有可能得到解放。耶利米首先警告他們,不可受假先知的迷惑(8-14節);繼而指出,留在猶大的百姓也不能逃避神的審判(15-19節)。在書信的後半部分,他預言了假先知的結局(20-32節)。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九2】「（這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。）」 【耶二十九2 太后】猶大國的太后顯然有很高的地位，她不獨能夠影響作王的兒子，本身亦具有很大的權柄（見：王上二19的注釋；以及王上十五13亞撒時代有貶黜太后必要的記載）。現知本節所指的太后是約雅斤的母親尼護施他（見：王下二十四8；耶十三18），被擄時她也失去了太后的職位和一切隨之而有的權力。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二十九2 工匠鐵匠被擄】主前五九七年尼布甲尼撒選擇將什麼人擄去為質時，自然挑選了王室的成員，以及貴族和祭司中充任顧問的人。工匠（見十3）和熟練的鐵匠對於巴比倫王野心勃勃的建築計畫可能很有用處，但他們也是猶大國比較富裕之中產階級的代表人物。最重要的一點，是工匠和鐵匠的手藝通常是一代一代傳下來的，往往還有秘傳的技巧。巴比倫人當然希望能夠加以維護，並從中得益。在吉加墨斯洪水故事中，烏特納皮什廷將工匠包括在方舟之中，反映了這種對於工匠行會的尊重態度。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二十九3】「他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。」 「沙番」：見26:24注。──《串珠聖經註釋》 巴比倫人沒有禁止在聖地的猶大人和被擄的猶大人通信，大概巴比倫人對被擄的人比較寬大。──《啟導本耶利米書註釋》 以利亞薩: 是耶利米的朋友,也是沙番的兒子。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九4】「信上說：“萬軍之耶和華以色列的 神對一切被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人，如此說：」 這封“信”（3節）主要是安慰的信息（4∼9節），宣告四類猶大人的命運：1，已經被擄的猶大人（10∼14節）；2，即將要被擄的猶大人（15∼19節）；3，已被擄到巴比倫去的假先知（20∼23節）；4，假先知示瑪雅（24∼32節）。──《啟導本耶利米書註釋》 萬軍之耶和華: 意指“主宰治理宇宙萬物的神”。在本文,則是為了表明被擄的猶大所面臨的所有情況,均在神的主權和護理之下。以色列的神: 意指神雖然使他們成為巴比倫的俘虜,但是絕不會廢棄與他們所立的“恩約”。同時,這也是在警告他們,即使在被擄之地,也要過與神子女相稱的聖潔生活。 一切被擄去的: 是指在巴比倫於B.C.605和B.C.597所興起的兩次侵略戰爭中,有被擄去的許多俘虜(王下24:10-16;但1:3,4)。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九5】「你們要蓋造房屋，住在其中，栽種田園，吃其中所產的，」 【耶二十九5~6】在本文,神命令被擄的百姓定居巴比倫,其目的是為了剷除對假先知的預言所抱有的期待。倘若他們信從假預言,當預言沒有得到成就之際,失望必變成挫折而使他們陷入更悲慘的光景。另一個目的就是,使他們藉著順服命令而悔改認罪,而且表明只有神的恩典才能使他們恢復。 在那裡生養眾多,不至減少: 這是在命令他們,不可丟失必得歸還的盼望,同時也要領悟到苦難的意義。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九6】「娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女，在那裡生養眾多，不至減少。」 “生養眾多，不致減少”：因為過了七十年他們便可以回歸故土，重建家園（10節）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二十九7】「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。”」 「平安」：或「作福利」。──《串珠聖經註釋》 “那城”：被擄去的猶大人居住的城邑，分佈一定很廣。──《啟導本耶利米書註釋》 對當時的猶大人而言,要為敵國的平安禱告,似乎是極其不近情理的命令。然而,若說前提是巴比倫的安寧與猶大俘虜的生活直接相關,就較易理解這出於神對自己子民的無微不致的關懷。聖徒之所以為自己的家庭、工作、社會、國家和民族禱告,也是因為這些與我們的生活直接相關。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九8】「萬軍之耶和華以色列的 神如此說：“不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所作的夢，」 「自己所作的夢」：這是根據古本的譯法；原文可作「你們促使他們所發的夢」。──《串珠聖經註釋》 “你們中間的先知和占卜的”：指假先知。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二十九8~9】耶利米警告被擄的猶大百姓,須警誡假先知的占卜和所作的夢。這是因為:①墮落的百姓甚至會強迫假先知只預言好消息(賽30:10,11);②為了謀取私利,假先知竟與這些百姓同流合污了(23:21)。耶利米的警告為現今的兩類人敲響了警鐘。①面對依然偏行己路的聖徒,只宣講祝福的工人;②不喜聞責備之言,只偏愛安慰與祝福之言的聖徒。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九9】「因為他們托我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。”」 【耶二十九10】「耶和華如此說：“為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」 為巴比倫所定的七十年……使你們仍回此地: 對70年之後將歸回本土的應許,許多猶太人都有可能心存懷疑。B.C.516,歸回本土的猶大人重建聖殿,此應許成就。今天的聖徒也擁有主必再來的應許(徒1:11;林前13:10;啟16:15),但有時也會懷疑這是否真會成就。從巴比倫被擄之地歸回的事件,預表著主的再來,那麼也就可以確信主必再來。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九10 七十年】這七十年有好幾個計算方法。亞述首都尼尼微於主前六一二年失陷。主前六○五年巴比倫在名義上控制了整個敘利亞巴勒斯坦。巴比倫軍兩度攻打耶路撒冷，擄人為掠物。第一次是主前五九七年，第二次則是耶路撒冷和聖殿被毀的五八六年。這四個年分都可以作為七十年的起點。在結尾方面，巴比倫在主前五三九年陷落，第一批被擄者在五三八年歸回。聖殿在主前五一五年重建。要堆砌成實數為七十年的場面雖然並不艱難，但不可忘記的一點，卻是七十往往是個代表神審判時期的象徵數字。主前七世紀巴比倫城被毀于亞述王西拿基立時，巴比倫的神瑪爾杜克據稱命定巴比倫要作為廢墟七十年。但西拿基立的兒子以撒哈頓卻在詮釋上動了手腳，將數字解作十一年，重建了巴比倫城。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二十九10
被擄七十年是精確的年數嗎？】學者們對猶太人被擄至巴比倫七十年的確實日期有不同的看法。有人認為應該是公元前605至538年，即由第一次被擄至巴比倫至波斯王塞魯士頒詔釋放猶太人，就是第一批被擄者歸回耶路撒冷的時候。另有學者認為是公元前586年至516年，即由最後一批猶太人被擄至巴比倫及聖殿被毀至重建年間。第三種解釋認為，這七十年只是個約數，代表人一生之久。不過，所有學者都一致認為，神要百姓在巴比倫度過一段頗長的歲月，而並非像假先知說的那樣，只是暫時被擄。──《靈修版聖經註釋》 【耶二十九11】「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」 【耶二十九11~14】屬靈操練過程——被擄時期: 在本文耶利米描述了被擄巴比倫並非只是對罪的懲罰,而是使信仰更加成熟的屬靈操練過程(伯23:10)。亦即通過俘虜生活,猶大人將重新建立與神的關係,並且有機會發現自我和磨練自己。對猶大人而言,本文的勸告具有劃時代的意義。因為,他們一直認為只有在聖殿所在的耶路撒冷,才能禱告、獻祭,如今,耶利米卻宣告說,在巴比倫也可以作這些。對此基督曾教導我們“也不在這山上,也不在耶路撒冷,要用心靈和誠實拜他”(約4:21-24),這與本文的思想一致。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九12】「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。」 【耶二十九12~13】耶利米間接地指責了百姓的漠視與無知,他們還沒有認識到自己正在受神的懲罰,並且必須要悔改認罪。若不即時認罪悔改而放任自流,罪就會使靈眼昏昧。因此,聖徒當不住的禱告,誠實地承認自己的軟弱,並且仰望聖靈的幫助(羅8:26),並要有與罪惡相爭到流血的決心(來12:4)。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九13】「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」 【耶二十九14】「耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。」 「使你們被擄的人歸回」：或作「使你們從苦境轉回」（參伯42:10），指神將要復興選民，扭轉他們的厄運。──《串珠聖經註釋》 【耶二十九15】「“你們說：‘耶和華在巴比倫為我們興起先知。’」 此節內容似乎與下文沒有直接關係
， 其實是16-19節打斷了整段的思路。 被擄的猶大人指出在巴比倫有先知傳講平安的信息（15），先知的回答是：他們都是假先知（20-32）！──《串珠聖經註釋》 【耶二十九15~23】假先知以及跟隨者的命運: 預言了留在猶大的人(15-20節)和假先知的(21-23節)命運。所謂留在猶大的人,是指違背神要服從巴比倫的命令(27:17),信假先知的預言,希望巴比倫速速遭到滅亡而使猶大得以恢復,而殘留在猶大的所有人。他們以驕傲和屬靈無知,自取了滅亡。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九16】「所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，」 坐在大衛寶座的王: 在本節,“王”具有特殊的意義。因為,當時的俘虜把王與得以歸還的盼望聯繫在一起。他們確信,只要耶路撒冷聖殿和大衛的王位尚在,他們就必得恢復。大多數俘虜均屬猶大支派,就更容易建立這種確信。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九16~17】“做大衛寶座的王”：西底家。“極壞的無花果”：看二十四8. ──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二十九16~20】先知暫時扯開話題，宣言留在故土的猶太人必難逃第二回合的審判，藉以強調在復興來臨之前，神先要不折不扣地執行 的刑罰。──《串珠聖經註釋》 【耶二十九17】「萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。」 使他們象極壞的無花果: 本節再次論及了24章所使用過的“壞無花果”比喻。“壞無花果”是指“留守之人”的最後光景。正如15-23節的概要,他們作惡以自取了審判。同時,這也指現今屬血氣的基督徒(太5:13-16),他們沒有稱職地擔當作為聖徒的使命,故必然會受到神的審判。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九18】「我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。」 「拋來拋去」：見15:4注。──《串珠聖經註釋》 【耶二十九19】「耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。」 「從早起來」：原文可作「不斷地」或「誠摯地」。──《串珠聖經註釋》 沒有聽從……不聽: 以色列民族的歷史告訴我們,神的祝福和百姓的犯罪,先知的指責和不順服招致的懲罰,悔改和恢復,總是在周而復始。他們故意一致抹殺了神的警告,本節就是強調和指出了這些錯誤。他們雖然擁有認識神的智慧,卻把智慧用於悖逆神。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九20】「所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。”」 【耶二十九21】「萬軍之耶和華以色列的神，論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家如此說：“他們是托我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他要在你們眼前殺害他們。」 【耶二十九21
這兩個人不是猶大和以色列的王吧？】這兩個假先知的名字與以色利王亞哈和猶大王西底家相同，但不會混淆。他們的家庭背景已清楚顯示出他們是誰。──《靈修版聖經註釋》 【耶二十九21~22】看二十九1∼2注。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二十九21~23】宣告兩個假先知的結局：此二人可能有分鼓動被擄的猶太人叛變。──《串珠聖經註釋》 【耶二十九22】「住巴比倫一切被擄的猶大人必藉這二人賭咒說：‘願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。’」 「在火中燒」：是巴比倫人慣用的刑罰（參串）。──《串珠聖經註釋》 願……使你像……西底家和亞哈一樣: 警告和咒詛不論是在當時還是在日後,凡借耶和華的名說假預言的人,都必被剪除。他們不僅犯了律例(出20:3-17),而且還犯下了姦淫罪,破壞了倫理道德。所以耶利米預言他們必被尼布甲尼撒處以火刑。記錄本節的目的是,使俘虜承認自己的罪,過煥然一新的生活。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九23】「這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。”」 【耶二十九24】「“論到尼希蘭人示瑪雅，你當說：」 「尼希蘭」：此地名位置不詳，有學者指出此字之原文字根乃「作夢」，故將「尼希蘭人」譯為「作夢的人」（參27:9; 29:8）。──《串珠聖經註釋》 【耶二十九24~28】假先知的反駁: 對耶利米的書信,假先知的反應非常敏感。他們極力反駁耶利米,因為他們相信自己的主張是絕對正確的。然而,更重要的是他們懼怕耶利米的書信會揭露其真相。假先知示瑪雅給猶大祭司和百姓寫信,以神的聖名指責和咒詛耶利米,公開駁斥耶利米。他們絲毫也不為自己的過錯感到良心上的譴責,反而攻擊耶利米,這種邪惡和無知就是假先知的代表性特徵。為了把自己的不義合理化,他們欣然利用手中的權力,並且慫恿他人與之同流合污。如此,罪具有巨大的傳染性和破壞性。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九24~32】很多被擄到巴比倫的人反對耶利米信中的話，並且試圖策動一次正式的報復，他們透過一個假先知（“示瑪雅”）向耶路撒冷的副祭司“西番雅”（比較五二24）上訴；西番雅把示瑪雅的唸給耶利米聽。真先知耶利米於是譴責那假先知。──《耶利米書雷氏研讀本》 宣告對另一假先知示瑪雅的判詞：耶利米與假先知間的鬥爭告一段落，耶利米宣告假先知的刑罰，是因他們拒絕聽從神藉 所差遣的僕人所傳的話語，並且他們假託耶和華的名混淆視聽，使神的百姓因此誤入歧途。──《串珠聖經註釋》 本段背景是被擄百姓中有一位假先知示瑪雅，寫信給耶路撒冷的祭司“西番雅”（25節；五十二24）。西番雅向耶利米念出這信（29節）。耶利米斥責示瑪雅。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二十九25】「萬軍之耶和華以色列的 神如此說：你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司說：」 【耶二十九26】「耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住。」 【耶二十九26 枷和鎖】本節譯作「足枷」（NIV，和合本：「枷」）的字眼，除本節以外只在聖經用過兩次（代下十六10；耶二十2），在那兩個案例中意思也不明顯。部分學者提出這是指特別狹窄或低矮的囚室。但這字在本節與「頸枷」（NIV；和合本：「鎖」）同用，表示這可能是某種的枷鎖，將先知鎖在一個羞恥不舒服的姿勢示眾（見二十7∼8耶利米的埋怨）。但進一步的考證卻必須有待將來的新發現。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二十九27】「現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？」 【耶二十九28】「因為他寄信給我們在巴比倫的人說：‘被擄的事必長久，你們要蓋造房屋，住在其中，栽種田園，吃其中所產的。’”」 【耶二十九29】「祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。」 【耶二十九29~32】對示瑪雅的審判: 神決定要懲罰示瑪雅,其理由如下:①他不曾蒙召卻作了先知(31節)。這也是在警告現今沒有得到內在的呼召,卻從事聖工的人 ;②他的預言給百姓帶來了致命的損害。沒有比站在神的講臺,卻在宣告自己的錯誤信息或世俗思想更有害處的人了。因為基督教建立在神的話語之上。面對示瑪雅的中傷,耶利米沒有作任何辯護。這一點頗為獨特。對信實的人而言,他人的中傷與誹謬絲毫也不會妨礙他們。我所要賜與我百姓的福樂(32節): 是指從巴比倫解放猶大的事件,可以說這象徵著從罪中得釋放,亦即得救。有人說示瑪雅這等人就是“尚有氣息時拒絕神恩典的人”;聖經也說他們是“沒有資格分領神所賜給教會之救贖恩典的人”。 ──《聖經精讀本》 【耶二十九30】「於是耶和華的話臨到耶利米說：」 【耶二十九31】「“你當寄信給一切被擄的人說：‘耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言。」 【耶二十九32】「所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。’”」 【思想問題（第29章）】 １ 神吩咐被擄的人準備在外邦定居、生育（5-6），這是否表示神要他們忘卻故國？今日我們可否引用此段經文作為移民外國的根據？參10,
14節。 ２ 要昔日被擄到巴比倫的猶太人為敵人的城求平安（7），這是否有違人之常理？這與耶利米預言巴比倫必將淪陷、遭報（50, 51）的做法是否互相矛盾？ ３ 11節對神的屬性有否啟示？這給你什麽安慰？ ４ 神早在猶太人未被擄往巴比倫之前（25:8-72），已預言他們在七十年後得回故士。從本章12-14節看來。這「恩言」與人的境況有否關係？參但9:1-27。 ５ 神是否偏袒被擄者，而薄待留居故士的百姓，視他們如極壞的無花果（17; 24:8-10），見19節。 ６ 從23節看來，假先知往往有何特色？ ７ 「知道的是我，作見證的也是我。」神這方面的特性叫你有何警惕？ ８ 假先知不僅自己走錯，還會對他人引起什麽後果？參26-27, 31節。這對今日教會有何提醒？ ９ 試從消極與積極兩方面分析假先知的下場。 ──《串珠聖經註釋》 |