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耶利米哀歌第一章拾穗 【哀一1】「先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。」 「何竟」是希伯来文独特的哀叹用语（~e^k[a{h），通常用作挽歌之首（参：赛一21），它并不被包含在音韵的结构之中。在太平时期，犹大的首都耶路撒冷是熙来攘往的商业中心，也是全国敬拜的重镇。现在她却是被人弃置的废墟，往日繁华不再，居民亦走散一空。──《丁道尔圣经注释》 先前兴旺的光景，现在因罪而离开元首基督，如同丈夫离去独居而坐不能行走，没有事奉，失去活力，病卧在床，坐在地上，失去功用，成为尸体。 [弗二章]先前超越外邦列国，征服世界、撒但、肉体，靠主得胜，断开神的三仇敌锁炼，如同船在海中乘风破浪，没有漏洞破口，水进不了船，不能下沉；世界的风俗、节期、方法，肉体的吃喝玩乐，撒但邪灵假冒的工作，都进不了神的教会。 那时与主联合，舍己、奉献，对仇敌有敏锐，刚强的战斗力，如今竟离开主的自己，任意妄行，不遵行神的旨意，失去神的率领，如同寡妇被仇敌践踏。 先前是基督的配偶，是王后，凌驾在外邦人之上，如今因离开了丈夫，不再顺服祂，不再爱祂，藐视祂，不敬畏祂，与外邦人联合，顺服鬼魔的权势，羡慕外邦人。 [王下十七章]的拜鬼风俗，接外人为丈夫，成为被掳的阶下囚。汗流满面才得糊口，一切劳苦所得的都得进贡给奴隶主，受尽凌辱。 [来十一26]为基督受凌辱，比埃及的财宝更宝贵阿！以色列王进贡的例，米拿现进贡亚述王（王下十五18∼20）。── 张向晨《圣经六十六卷》 “寡妇”。寡妇是无助和没有保障的，象耶路撒冷一样。“王后”与“进贡的”（封臣）的差别，显出耶路撒冷陷落的程度之大。──《雷氏研读本》 「独坐」：原文或作「变为凄凉」（如赛27:10），有被遗弃之意。 「进贡」：原文或作「被奴役」，或「作苦工」。（参创49:15; 书16:10; 17:13）──《串珠圣经注释》 希腊文《七十士译本》在本节之前还有一段标注：“以色列民被掳、耶路撒冷成为荒场，耶利米坐下为耶路撒冷哭泣，写了以下的哀歌哀痛此城”。先知既震惊又失望，举首问天，何以一座熙来攘往（“满有人民“）的城市，如今变为荒场？“独坐”亦作“荒凉”。“进贡”亦作“奴工”。──《启导本注释》 何竟: 也可以译作“可叹”,意指“灾难怎会临到神的百姓？”为了更加有效地传达耶路撒冷被毁的痛苦,耶利米从三个方面对比了昔日的荣耀和现今的卑贱。当回想过去的幸福时光,现在的痛苦就会更加痛心彻骨。因此,不能耽于现在的安逸,乃要时刻预备试炼的来临。本节可作如下分析。 ──《圣经精读本》 【哀一1 离合诗体】每行的第一个字母可以依次串连成为一定形式的文体，称为离合体。字母离合体的形式是字母按次序出现（第一句的头一个字母是第一个字母，第二句的头一个字母则是第二个字母，如此类推）。其他的离合体所拼成的可能是一个信息，或一个名字（例如：作者的名字，或诗中所尊崇的神明）。诗篇之中有好几首离合诗。 其中最复杂的是诗篇第一一九篇，每个希伯来字母都由连续的八行诗句代表。圣经之中所有的希伯来语离合体的作品，都是字母离合体。耶利米哀歌开首四章都是字母离合体。第一、第二章每节以顺序的字母开始，并且各有三行诗句。第三章每三行诗句都各以同一个字母开始。第四章每节以顺序的字母开始，并且各有两行诗句。第五章节数符合字母离合体，但不是离合体。美索不达米亚文学中离合体现存的七个例证，都是名字或字句的离合体（亚喀得文是音节文字，没有字母，因此亦没有字母离合体的作品），按一般考证来自主前第一千年纪初期。埃及的例证则是按照数字次序，或牵涉到横直图案的复杂信息。这些作品比较倚重谐音来达到风格上的效果。 离合体靠文字表现，因此不能用口头著作。基于视觉因素，这些作品是给人阅读，不单是聆听的。这一点在巴比伦的例证中尤其明显，因为其中某些字符在诗句之中是一个读法，在离合句中则作另一个读法。部分巴比伦的例证，更以每一行的最后一个字符组成形式。离合体的另一个变化，是离合句在每个诗节中重复。──《旧约圣经背景注释》 【哀一1~7圣城被毁】 作者以第三者的身分描写耶路撒冷有如一个失去丈夫和儿女的寡妇，遭遇坎坷，从前的显赫荣华「全都失去」（6），换来的是困苦悲伤（7）。这段经文记载的情景是指到主前五八七年迦勒底人的攻击。「何竟」（1）原文有哀歌之意，是「哀歌文学」中常用的字。「所亲爱的」和「她的朋友」（2）是指犹大国曾依赖以抵抗巴比伦的国家。「她的首领」（6）是指西底家和他臣仆。──《新旧约辅读》 【哀一1~11】锡安遭浩劫：作者用旁观者的态度，哀叹落难后的锡安今非昔比的凄凉景况。──《串珠圣经注释》 【哀一1~22】耶路撒冷的荒废带来的教训: B.C.586,暴虐的外邦人残酷地践踏了耶路撒冷,站在一片废墟上,耶利米先知含着血泪,唱出了悲叹之歌,他那拼尽浑身之力的呐喊,自开卷之首就呼之欲出。耶利米书详尽地记录并预言了日后的恢复。必须加以区分的是,耶利米书是先知书,亦即预言书,而本书则是发出悲叹的诗。在这里,耶利米并不是作为一个先知,而是作为一个以色列百姓,吐露了无尽的悲伤、惧怕,并呼求神施行拯救。虽然,本书的篇幅要比诗篇的诗略长,但具备了诗篇中之悲叹诗的要素(诗55:1-23)。本章共有22节,1-11节客观地描述了耶路撒冷的被毁;12-22节更加主观地吐露耶路撒冷百姓的悲伤.耶路撒冷被毁,先知唱哀歌,给我们带来重大教训:①以色列虽然多次听到警告,却没有悔改,如今审判终于临到了她。这就预表性地警告了现今不肯归向神的人。②在圣经中,耶路撒冷是选民的首都,是最为荣耀的地方。它也是新约时代福音运动的始发地,甚至被誉为天国的模型。尽管如此,耶路撒冷却遭到了如此悲惨的毁灭,这表明神的公义是何等令人敬畏。③虽然耶路撒冷已成为荒场,百姓已沦为奴隶,但是,耶利米却先行悔改,且仰望神将要恢复耶路撒冷的应许,祈求新的救赎和祝福。神虽然会惩罚圣徒,却不会永远审判他们(耶31:3;玛3:6;来13:8)。 ──《圣经精读本》 【哀一1∼22耶和华啊求你观看】 耶利米哀歌是用「离合诗体」写成的（即每节以一个希伯来字母开始，每章二十二节）。第五章虽然没有采用顺序写作，却仍保持二十二节；而第三章则每一字母连续用三次，所以共有六十六节。 本章是第一首哀歌，形容锡安（即耶路撒冷）被践踏后荒凉的惨况。这种荒凉和悲惨的情景也是先知内心感受的写照──亲眼目睹袓国被毁、同胞遭浩劫，怎能不叫爱国爱民的耶利米悲痛欲绝！──《新旧约辅读》 【哀一2】「她夜间痛哭，泪流满腮，在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。」 当别人在睡眠中得到身心的休养时，耶路撒冷却彻夜未眠。她不停地哀哭啜泣，为夜间的惊恐而忧心，却无人前来安慰。她所亲爱的一词曾被耶利米用以指埃及、约但河流域各族、推罗以及西顿（参：耶二十二20），犹大曾试图和这些国家结盟对抗巴比伦。这些朋友在耶路撒冷迫切需要之时，却弃她不顾，其中有的事实上还以诡诈待她，存心协助巴比伦来洗劫耶路撒冷，加速了她的败亡。──《丁道尔圣经注释》 教会落在黑暗中，在撒但的权势底下甚受捆绑，不见神之面光，迫使她痛哭。以前在尊荣的地位中，朋友满堂，如今谁愿意与一个乞丐为友呢？众叛亲离，没有人安慰她，只有手指着责骂：你落在这种光景中，谁叫你得罪神呢？指出脚上的污秽大有人在，却没有一人为她弯腰洗脚。朋友反以诡诈待她，作她的对头，打落水狗，雪上加霜，伤上撒盐，痛苦万分。── 张向晨《圣经六十六卷》 “所亲爱的”。即犹大所信任的列国，当中有些更帮助巴比伦人在耶路撒冷抢掠。──《雷氏研读本》 「所亲爱的」：指犹大以前所倚赖，曾与他们联盟对抗巴比伦（参耶22:20; 30:14注）的列国，但犹大遭难时，这些盟邦宛如陌路人，其至参与巴比伦的劫掠行动。──《串珠圣经注释》 作者将耶路撒冷（代表整个犹大国）比拟为“王后”，现在成为寡妇，象他自己这位哀哭的先知一样（看耶十三17），终日以泪洗面。“所亲爱的”指犹大国从前曾与之结盟共抗巴比伦的国家。这些国家不但见犹大遭难坐视不救，反帮助敌人，一同掳掠（例如以东）。耶城本贵为王后，被掳而沦为女奴，皆因犯了淫乱罪，离弃了她的丈夫耶和华。“所亲爱的”原文作“她的众情人”。──《启导本注释》 夜间痛哭: 作者彻夜痛哭不已,这表明他的悲伤已达到极限。 他的朋友……成为他的仇敌: “朋友”是指曾经与耶路撒冷缔结同盟的埃及、摩押、亚扪等外邦国家。犹大的末代王西底家,为了对抗巴比伦,曾与众多外邦国缔结了联盟。但是当犹大陷入危机时,他们都背叛了犹大(何2:7)。人性本自私,既有限又善变,因此不能绝对信任。当我们彻底遭到惨败之时,惟有永不改变的神,才会帮助我们。 ──《圣经精读本》 【哀一3】「犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息，追逼她的都在狭窄之地将她追上。」 神所疼爱的，祂要管教，遭苦难，被仇敌折磨，强制劳苦，在外邦权势下没有平安，不能安息在神的怀中，失去神的同在是最大的痛苦。撒但的攻击朝着罪的破口，在没有生路中没有退路，神的手不放松，使我们无法逃脱祂的管教。你爱的捆绑使我无法挣脱，为了要叫我得着那上好的福分。── 张向晨《圣经六十六卷》 「犹大 ......
迁到外邦」：或作「犹大流亡（或被掳），离开了患难和苦工」。 「狭窄之地」：或作「在困苦中」。──《串珠圣经注释》 “住在列国中，寻不着安息”：正如摩西当年警告以民，若违逆与神立的约，必分散万民中，在那里不得安逸（申二十八65）。“迁到外邦”亦作“被掳”。──《启导本注释》 描述了犹大百姓被掳到巴比伦之后的惨状。住在列国中: 犹大原是在列邦中分别为圣的百姓(民23:9),如今却分散在列国。 寻不着安息: 他们离弃了平安之君(约14:27),如今不安和惧怕围绕他们。罪人在自食其果,因他们漠视了神的公义与和平。在狭窄之地将她追上: 用诗的语言指出他们已穷途末路。 ──《圣经精读本》 【哀一3 年代小注】犹大外迁虽然十年之前已经开始，本书的焦点却是主前五八六年圣殿和耶路撒冷被毁，以及全面性的外迁和被掳。──《旧约圣经背景注释》 【哀一4】「锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。」 通往耶路撒冷的路径，曾一度挤满了前往圣殿参加节日庆典的人，如今尽都荒凉。 「城门」指的是京城大门之内的区域，也是多数巴勒斯坦城市的城墙内，寥寥可数的空地之一。商人们齐集此处销售货物，而长老或君王亦在此处施行审判（申二十一19；得四1、11；撒下十八24，等等）。侥幸存活的年轻女子，为她们失去了未来的丈夫和子女而哀伤。马索拉经文的\cs16 nu^g{o^t[（愁苦），多数的译本显然从 na{hag{ 解作 n#hu^g{o^t[，亦即「被赶逐」。据此，RSV 译为她的处女被拉走。然而，马索拉经文此处相当合理，所以不需像某些解经家一样，把 nu^g{o^t[ 当作 nehugot 的缩写。──《丁道尔圣经注释》 教堂封闭了，聚会的地方铲平了，无人来聚会，神的宝座立在我们的心灵中，神仍旧在那里。教会事奉的路看不见了，不能聚会，事奉的人叹息，离弃元首基督，无事奉可言。祂就是道路，与祂合一才有路，与祂分离没有路。教会如同贞洁的童女献于基督，处女的地位何等艰难，愁苦充满，落在外人手中，失去婚约。── 张向晨《圣经六十六卷》 “锡安的路径”。前往耶路撒冷的路，从前挤满往圣殿的朝圣者，这时却被废弃了。──《雷氏研读本》 「悲伤」：与守节时载歌载舞的情景成一对比。 「城门」：相当于今日的市中心，是一切买卖和社交活动的场所。 「愁苦」：有古译本作「被赶逐」。──《串珠圣经注释》 “锡安”就是耶路撒冷，因为是一国的首都又是宗教中心，所以圣节期间，全国百姓都来欢庆，热闹非凡，现在经过战火蹂躏和敌人劫掠，已成荒场。“守圣节”：看《出埃及记》二十三14∼17。本节连用“悲伤”、“凄凉”、“叹息”、“艰难”和“愁苦”来描写目睹名城沦为废墟内心的难名哀痛。──《启导本注释》 意指信仰生活的断绝,这是耶路撒冷被毁的结果之一。过去,朝圣者的脚踪络驿不绝地来往于锡安的大道,如今却已悄然无声。失去内在的信仰之乐,与外在的宗教庆典遭到禁止不无关系。他们习惯性地过信仰生活,如今,却被迫停止了,被剥夺了信仰生活的基本自由,这是对他们的惩戒。 处女……愁苦: 每逢节期,她们就赞美神,如今她们却陷入一片愁苦。 ──《圣经精读本》 【哀一4 朝圣节期】按照以色列的历法，每年有三个朝圣节期：除酵节、七七节、住棚节。在正常情况下，过节时分道路都会挤满了前往耶路撒冷朝圣的人。这是欢乐和喜庆的时候。但若是世局动荡，则很少人会冒险前来。况且如今更没有城市、圣殿供人朝圣。──《旧约圣经背景注释》 【哀一5】「她的敌人为首；她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦，她的孩童被敌人掳去。」 教会的仇敌撒但反而为首，自由运行，诡秘地使用旧人包容罪恶，体贴肉体，养肥旧人，与神为敌，瞎子领瞎子，朝灭亡之路直奔。宝座上运行的手，因她的罪恶（与世联合），使她受苦而盼回转。她新结的果子，生命幼小，没有分辨力，不明白属灵的事情，被异教之风一卷而走，成为仇敌的俘虏。── 张向晨《圣经六十六卷》 「为首」：即成了主人。──《串珠圣经注释》 在本节,作者阐明犹大所遭遇的这一切悲剧,皆因他们的罪。正确分析问题的原因,是解决问题的钥匙。这句话暗示只要他们向神悔改,归向神,就可以从废墟中得到恢复。她的敌人为首: 意指犹大的战败将会导致外邦人支配他们。但这并非因外邦人更加良善或更优秀,乃是因神叫他们作了震怒之杖。神必会看顾自己的百姓,因此,圣徒当将苦难视作自己属灵成长的机会。 ──《圣经精读本》 【哀一6】「锡安城的威荣（“城”原文作“女子”。下同）全都失去，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。」 这里提到的首领，可能指西底家和他的大臣，他们逃离耶路撒冷不久后就被抓回（参耶三十九4、5；王下二十五4）。 无草场之鹿的比喻（NEB），和诗篇二十三篇所描绘的耶和华带领并引导祂的羊，成一鲜明的对比。神给我们的预备当中，最宝贵的是基督，也就是为羊舍命的好牧人（约十11及下）。作者刻意以过去和目前景况的对比，来强调被掳的哀戚和悲伤。──《丁道尔圣经注释》 教会失去彰显基督的威严与尊荣，旧生命压制新生命，瓦器不破碎里面的宝贝出不来，反而与仇敌联合。教会的领袖里面黑暗无光，事奉失去方向目标，没有启示异象，找不到生命的供应，饥饿漂流，失去圣灵的管治，真理放松，律法颠倒，如乱奔的鹿，在仇敌追赶之中，无力向前而被掳。例如参孙与世界为友，毁灭拿细耳人圣别的约，失败在女人大利拉的膝上，失去神的同在，被仇敌挖去双眼，灵里黑暗无方向，整天推磨绕圈子不向前，生命不长进。── 张向晨《圣经六十六卷》 “首领”。大概指西底家的众子（耶三九6）。──《雷氏研读本》 「她的首领」：大概指犹大王西底家，他在耶路撒冷沦陷时逃走被捉（参王下25:4-5; 耶39:4-5）。──《串珠圣经注释》 “首领”亦作“王子们”，可能为西底家王和他的众子（看耶三十九4∼6；五十二7∼10）。“锡安城”亦作“锡安的女儿”，将耶城和居民当作女子看待。──《启导本注释》 像找不着草场的鹿: 鹿的速度原本很快,但没能得到饱足的鹿只能蹒跚不前。倘若圣徒得不到属灵的粮食,就无法正常地发挥能力和恩赐。 ──《圣经精读本》 【哀一7】「耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。」 教会在黑暗枯干，被掳之中，回想以往神同在的喜乐满足，唯有失去了的东西，才知此价值。落在世界之王鬼魔的捆绑中，无人供应她的生命，神剥夺的手要净化她。仇敌看见她的枯干，荒凉幸灾乐祸的嗤笑她：你的神在那里呢？神既然爱你为什么不拯救你呢？主耶稣在十字架上受仇敌的讥笑。── 张向晨《圣经六十六卷》 “她的荒凉”。更可作：她的毁坏。──《雷氏研读本》 「窘迫」：或作「飘流」（如赛58:7）。 「乐境」：原文或作「宝物」（即10, 11之「美物」）。──《串珠圣经注释》 “古时一切的乐境”：例如大卫和所罗门作王时的鼎盛国运。──《启导本注释》 当毁坏降临之时,过去的荣耀不再是夸口之事,反而会加增现今的耻辱。笑到最后的才是胜者。 ──《圣经精读本》 【哀一8】「耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后。」 「不洁」：原指礼仪上的污秽；作者既将耶路撒冷比喻为女子（见6），这里大概是指妇人月经所带来的不洁（参利十五19∼20），以此比喻犹大因犯罪变成污秽（参结卅六17）， 结果被神厌弃。──《串珠圣经注释》 教会与世界联合，藐视神的主权是大罪。人类第一个罪，是独立离开神。教会与世同化是不洁之物，圣俗不分，失去基督为义衣，成为赤体，众人藐视她。自己叹息灰心，自暴自弃，退缩不敢向前，因为失去逆水行舟的能力，船有破口无力乘风破浪。── 张向晨《圣经六十六卷》 「不洁」：原指礼仪上的污秽；作者既将耶路撒冷比喻为女子（见6），这里大概是指妇人月经所带来的不洁（参利15:19-20），以此比喻犹大因犯罪变成污秽（参结36:17）， 结果被神厌弃。──《串珠圣经注释》 【哀一8~9】耶路撒冷灭亡的原因：她继续犯罪而没有想到将来（“结局”）。──《雷氏研读本》 “不洁”：因故意犯罪而有的礼仪上的污秽。“在衣襟上”亦作“在裙上”。作者将耶城比喻为女子，她的罪行完全暴露在众人眼前。“不思想自己的结局”：即不考虑犯罪的后果。“仇敌夸大”亦作“仇敌奏凯”。──《启导本注释》 陈述了犹大的罪恶和其结果,并祈求耶和华的帮助。污秽是在衣襟上: 指明犹大的罪就是属灵的淫乱,他们事奉了耶和华之外的神(何3:1)。 ──《圣经精读本》 【哀一8~11罪的结果】 第5节所提耶路撒冷的罪在本段有较详细的记载。罪的结果就是灭亡的痛苦、被人蔑视和羞辱，连只有祭司可以进入的圣所也为外邦人践踏。这里给我们作信徒的提醒──切不可犯罪自毁人格，否则神会被羞辱，也会为自己带来诸多的痛苦（参林前三17）。──《新旧约辅读》 【哀一9】「她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：“耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。”」 圣殿被掳掠，任由原为犹大人轻视的外邦人践踏。 这节马索拉经文的 t]um~a{h（污秽），既指仪式亦指道德。犹大在这两方面都有罪。根据西乃之约的标准，对于应该明白神的圣洁的人而言，这种罪是非常严重的。同样，基督徒被劝勉要避免一切可污秽人的（太十五18；林前三17，等等），免得削减了见证的权柄及果效。──《丁道尔圣经注释》 污秽在行为上，本应披戴基督为衣（加三27；罗十三14）。圣徒有二件衣服 诗四十五13∼14（该二12）：金衣－客观上，基督为我们的义；锦绣的衣－主观上，活出基督的行为事奉。不考虑将来审判的结局，不悔改回转，败落下去。在无人安慰之下，呼求神的拯救。约伯三友的安慰，反而引出他的怨言。── 张向晨《圣经六十六卷》 「自己的结局」：指犯罚的后果。 「夸大」：可作「胜利」，或作「行大恶」（参珥2:20）。──《串珠圣经注释》 【哀一10】「敌人伸手夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所。论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。」 仇敌夺取圣殿的敬拜，掳去约柜毁坏事奉、见证，烧圣经、教堂，眼看仇敌进入教会。撒但借着各种挂名的基督徒控制教会，领导指挥牧师、传道，雇用他们残害羊群，背道而驰，与世界联合（诗篇七四，七九篇)。── 张向晨《圣经六十六卷》 圣殿被掳掠，任由原为犹大人轻视的外邦人践踏。──《启导本注释》 指巴比伦军队入侵耶路撒冷,毁坏圣所,并掠夺圣殿器具的事件(代下36:17-19)。圣殿象征着神之临在,而犹太人的信仰却是彻头彻尾的形式主义。对他们而言,圣殿遭到玷污,是令人惊恐万分的事,也是最令他们感到羞耻的事。犹太人不依赖神,反而误以为圣所或圣殿器皿本身具有能力,而视为神圣(耶7:1-7),因此,神惩戒了这种徒有仪式的信仰。 ──《圣经精读本》 【哀一10 外邦人进入他的圣所】律法对于非以色列人进入殿院，有极严格的规定（见：申二十三）。只有祭司才有资格进入圣所，而且还有许多限制。但维护神居所圣洁的苦心，如今都因被污秽而枉费。──《旧约圣经背景注释》 【哀一11】「她的民都叹息，寻求食物，他们用美物换粮食，要救性命。他们说：“耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。”」 美物（马索拉：mah]@muddi^m）是仅以复数形出现的罕见字，意即「贵重物品」。此字在7和11节均作此解。在公元前五八七年的攻击行动中，巴比伦人夺取了圣殿内一切值钱的装饰物，并将最贵重的敬拜用具带往巴比伦（参耶五十二17∼23）。──《丁道尔圣经注释》 信徒叹息，寻找生命之粮为了生存，出卖真理换取薪金，服在撒但使用的宗教领袖权下，照着他们的吩咐来「事奉」神，并不思想事奉的源头是谁？谁是主宰教会的元首？轻慢神到了极点，罪恶滔天，罪孽灭顶，活在黑暗中并无知觉，自以为是在事奉神，自欺到灭亡之路。有一天良心苏醒过来，呼求神观看，自感卑贱。── 张向晨《圣经六十六卷》 “美物”。在围城期间，百姓乐于用自己贵重的物品来换取食物。──《雷氏研读本》 以宝物换取粮食，是形容耶路撒冷被围困时城内饥荒的情景。──《串珠圣经注释》 “寻求食物”：耶城被围困时和陷落后，粮食短缺，居民四出寻找食物，为求生存，连宝物也拿出来换取粮食。──《启导本注释》 描绘了耶路撒冷被毁前后的严重饥荒。自B.C.587年1月开始,巴比伦军队包围了耶路撒冷约一年半,从而断了城中的粮食,城被攻破之后,这种情况依然严重。 ──《圣经精读本》 【哀一12】「你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。」 如果照传统的翻译，这节成了典型的举哀。然而，马索拉经文究竟应如何解释，仍颇有疑问。头两个字 lo^~ ~@le^k[em 意指「并非对你们」，若照各英译本一样译作质问的语气，便有「这一点都不影响你们吗？」的意思。如果作此译，便指的是耶路撒冷最近之经历所造成的痛苦，以及旁观者得以从中汲取的教训而言。但是，若将其译为一个愿望，则本节一开始应作「愿这事永不发生在你们身上」，而这似乎比传统的翻译更切合当时的情况。作者在此和基督同样为充耳不闻的耶路撒冷哀哭（参太二十三37、38；路十三34、35），这两个情景的类同相当明显。──《丁道尔圣经注释》 呼求旁人注意她受的痛苦，希望外人安慰她。谁注重天上的事呢？世人都是吃喝玩乐，并不寻求永生。── 张向晨《圣经六十六卷》 「这事你们不介意吗」：或作「愿这事永远不发生在你们身上」。──《串珠圣经注释》 本节以前，说话的是作者，用“她”来称呼耶路撒冷。本节开始，全章的后半改用第一人称“我”，说话的是耶城自己。她向“过路的人”诉说身受的苦痛，叹息神降罚沉重。──《启导本注释》 你们……没有: 本文是反问句,针对外邦人隔岸观火坐视耶路撒冷被毁的情形,先知就问他们“你们有没有经历过如此彻底的毁坏？”从而强调了犹大的灭亡是空前绝后的惨剧。然而,重要的并不在于这毁坏的规模,而是在于先知承认这毁坏的原因就是神的“烈怒”。先知的此番告白:①承认了毁灭皆因自己的罪孽;②暗示了这震怒之鞭出于爱(撒下7:14;来12:5-13);③藉此警戒了外邦人的狂傲。 ──《圣经精读本》 【哀一12~19】耶路撒冷对一切“过路的人”说话，叫他们来看她的光景，就是她犯罪的后果。──《雷氏研读本》 【哀一12~22】锡安的哀号和呼求：12节以后的代名词由第三人称（她）转换为第一人称（我），发言人是锡安自己，她因着神所降下的灾难甚大而发出痛苦的呐喊，甚至向外邦人倾诉她的苦楚。──《串珠圣经注释》 耶利米的中保意识:本文记录了作者个人为耶路撒冷的悲剧而发出的叹息。作者把犹大的罪恶视为自己的罪恶(2:14,18),将耶路撒冷的痛苦当作自己的痛苦而悲伤。这种高贵的中保意识是所有信徒所当具备的。 ──《圣经精读本》 【哀一12~22锡安的呼声】 圣城被毁，人民饱尝罪孽所带来的苦果，耶利米开始认识自己的罪（14）。因为神是公义的（18），所以他祈求神恩待（20）。锡安无助的情景在这里表露无遗。 祈祷 神啊，求𣿫赐我哀恸的心，会为自己及弟兄的罪难过，以致我俯伏在𣿫面前祈求恩待。──《新旧约辅读》 【哀一13】「他从高天使火进入我的骨头，克制了我，他铺下网罗，绊我的脚，使我转回，他使我终日凄凉发昏。」 这节的第一行若第一个子句在「火」结束，同时将马索拉经文的 wayyirdenna{h（克制）读作 yo^ridenna{h（从 ya{rad[ 而来，即「降下」），意思较为合理。所以整行便读作：「祂从高天降火；祂使火直入我的骨头。」作者借着火、网罗和发昏的比喻，生动地描绘出耶路撒冷被围时可怕的景象。火烧进耶路撒冷的深处，网罗使得所有的人无所遁逃，而「发昏」一词则完成了这幅人心惶惶的图画。──《丁道尔圣经注释》 神管教的烈火进入骨中，灵里煎熬，克制我奔向罪的深渊，使我先尝到与神隔绝的地狱之火的痛苦。祂用网罗套住我，使我跌倒在地，不再行在罪中叫我回转。祂使我终日凄凉发昏，魂的痛苦，叫我在遭难中思想，何竟落在这种光景中？（传七14）── 张向晨《圣经六十六卷》 「他从 ......
克制了我」：原文或作「他从高降火，直入我的骨头」。──《串珠圣经注释》 “骨”为身体的架构，代表全身（诗六2）。神刑罚的火降在耶城，如网罗四布，无法逃避。──《启导本注释》 【哀一13~15】这段用了四个意象来描述耶路撒冷的陷落：“火”（13节）、诱捕的“网罗”（13节）、绑在耶路撒冷颈项上的、代表罪过的“轭”（14节）和用来压碎的“酒榨”（15节）。──《雷氏研读本》 临到耶路撒冷的惩戒:以下六种表达方式表明犹大的痛苦是来自天上之神的惩戒,全然无法逃避。神:①使火进入骨头;②铺下网罗;③使之终日凄凉发昏;④绑上了罪过的轭;⑤压碎少年人;⑥将犹大踹在酒醡中。这只是惩戒犹大的罪行,绝不是对犹大的审判。由此可知:①神施行慈爱的拯救所有悔改之人;②然而,却彻底地要求人对罪负责任(启22:12)。 ──《圣经精读本》 【哀一14】「我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。」 马索拉经文这节的起首有点难解，nis*qad[ 有些问题。既然此字在旧约中仅见于此，其意义无法确定（可解作「绑」？）。七十士译本和很多手抄本将子音略作修改，读作动词 s%a{qad[ 的词类变化「留意」，并将整句译为「留意我的过犯」，即将马索拉经文的
`o^l（轭）读作 `al（高于……，在……之上），此一解释和本段要旨相吻合。nis*qad[ 一字亦可能会读作字根 qa{s%a{h 的变化 hiqs%a{h「使沉重」，所以全句便译成「祂使我罪过的轭沉重」。──《丁道尔圣经注释》 受罪的控制，不能挣脱，是经过神的手，落一根头发神都知道。犯罪的结果力量衰败，受仇敌控制。主交在仇敌手中，是自寻苦吃。── 张向晨《圣经六十六卷》 14上：或作「我罪过的轭沉重（有不少古卷则作「他注视我的罪过」），他的手使它们（罪过）在我的颈项上缠绕在一起」；这是表示充罪恶的犹大没法逃脱神的刑罚。──《串珠圣经注释》 本节上半可译为“他的手将我的罪过缠作一团，绑成重轭，缚在我颈项上”。──《启导本注释》 我所不能敌挡的人: 指巴比伦帝国,他们是神审判犹大的工具。 ──《圣经精读本》 【哀一15】「主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文作“大会”）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。」 大会通常是为了快乐的目的，但此处却是由神招聚的敌军，为要庆祝犹大勇士的一败涂地。酒醡，生动地刻划了耶路撒冷的反抗势力如何被压碎；而反抗者所洒的血，就像从大桶中涌出的葡萄汁一样。──《丁道尔圣经注释》 主轻弃大能的勇士，不再使用他们，如同参孙毁了圣别的约，失去了能力，使用仇敌攻击他。压碎幼稚盲目的信徒。将教会踹踏，破碎瓦器，使宝贝显出来。── 张向晨《圣经六十六卷》 「招聚多人攻击我」：原文或作「他已为我定下时间。」 「踹下」：原指制酒时把葡萄压碎，以榨取葡萄汁；这里是形容犹大毫无反抗能力，在敌人的进攻下血溅沙场的情景。──《串珠圣经注释》 圣经常用“酒醡”踹酒来比喻神的审判（看赛六十三2∼3；启十九15）。──《启导本注释》 踹下,像在酒醡中一样: 用溢出酒醡的葡萄汁比喻了犹大百姓的尸首所流的血,从而栩栩如生地描绘出其悲惨的光景。 ──《圣经精读本》 【哀一16】「我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。」 失去神的同在，远离神，只有眼泪汪汪。仇敌得胜，黑暗掌权，羊群孤苦，无人带领。群羊的大牧人，把羊交给谁才放心呢？── 张向晨《圣经六十六卷》 「救我性命」：或作「使我的灵复苏」。──《串珠圣经注释》 眼泪: 是觉醒的圣徒所具有的一个特征,神施行慈悲和怜悯是因有流泪的祷告(诗51:17)。 救我性命的: 意指神。 离我甚远: 形象地表达神暂时中断了恩典,这并非指神远离了他。神总是在亲近我们,问题是我是否配得与神相交的恩典。 ──《圣经精读本》 【哀一17】「锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌，耶路撒冷在他们中间像不洁之物。」 这节似乎是一附加说明的插句，作者为受打击的城市哀哭，而这城市正伸出它的双手表达悲痛和哀求。神在这里被形容是公义的审判者，祂终于要刑罚祂冥顽的子民，因为他们长久以来一直悖逆祂。──《丁道尔圣经注释》 信徒举手求救，无人来安慰她。神发命令雅各受仇敌攻击，因为他与世界联合，污秽神的圣洁．── 张向晨《圣经六十六卷》 “像不洁之物”。或作正在行经的妇人。参看利未记十五章19至27节。犹大一切所爱的（盟友）都成为她的仇敌。──《雷氏研读本》 「举手」：指困苦中向神恳求（参串）。 「像不洁之物」：指被厌弃（参1:8注）。──《串珠圣经注释》 “耶和华论雅各已经出令”可译为“关于雅各，耶和华已发出命令”。“雅各”指犹大国。“不洁之物”：看8∼9节注。耶城已成为众人厌弃远避之物。──《启导本注释》 作她仇敌: 神是以以色列为中心护理历史,但其主权却是全宇宙性的。因此,神可以使用外邦人作惩罚的工具。 ──《圣经精读本》 【哀一18】「耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。」 耶路撒冷在这节再度发言，并为导致她遭到如此惨痛惩罚的罪而哀哭。在这章其余的部分，并无悖逆神旨意的思想，且对神的公义亦无任何的抱怨，这点和约伯记有所不同。神公义的审判，被耶路撒冷以服从的态度毫无疑问地接受。她体认到自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不断地拒绝西乃之约的责任，导致国家如先知所预言般灭亡。──《丁道尔圣经注释》 神是公义的，不以有罪的为无罪。呼吁民众听从先知发出的神的话语。看先知的痛苦，以神的痛苦为心。分别为圣的贞洁童女，信徒和成长中的信徒都被世界掳去，又落在撒但权势下。── 张向晨《圣经六十六卷》 这是锡安认罪的告白，她觉悟到受苦乃是神公义的审判。──《串珠圣经注释》 耶城承认自己罪有应得，神是公义的（看申三十二4；诗一一九137；耶十二1）。──《启导本注释》 耶和华……违背他的命令: 耶利米并没有因着眼前的痛苦而埋怨神,反而承认神是公义之神。耶和华的惩戒并非不义之举,犹大的不顺服理当受到此番惩戒。悔改是走向救恩和祝福的捷径。 ──《圣经精读本》 【哀一19】「我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物救性命的时候，就在城中绝气。」 亲爱的（参2节），指的是当南国被巴比伦军队蹂躏时，未能前来救援的盟国。特别是埃及，它认为应小心行事避免与迦勒底军队正面交锋。──《丁道尔圣经注释》 神招呼祂的儿女回转。他们不听却愚弄神，处假的悔改。长老，教会的领袖寻求生命之粮，却寻不见，在被掳之中断了气。 ── 张向晨《圣经六十六卷》 「我所亲爱的」：见2注。──《串珠圣经注释》 与犹大国结盟的外邦都出卖了她，在危急关头纷纷离弃她。祭司和长老为国家领袖，因粮食短缺而饿毙，无人救援。“所亲爱的”：看2节注。──《启导本注释》 我所亲爱的: 指犹大所依赖到现在的埃及、叙利亚、摩押、亚扪等国家。 ──《圣经精读本》 【哀一20】「耶和华啊，求你观看，因为我在急难中，我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡。」 马索拉经文的这节末，可以解作：家中的死亡是刀剑的后果。然而，希伯来文 ma{wet[ 亦可能像耶利米书十五2，十八21一样，指「瘟疫」、「流行病」（和合本两处均作「死亡」）。因此，家中的瘟疫和外面的刀剑，都达到一样的结果。──《丁道尔圣经注释》 急难中呼求神，因为悖逆神而心无安息。外面刀剑杀子，家中失去神如同死亡。── 张向晨《圣经六十六卷》 「死亡」：或指瘟疫（参耶15:2注）。──《串珠圣经注释》 “在外…在家”：在外被人杀，在家又无粮食只有待毙（看耶十四16）。──《启导本注释》 观看: 从本文起,耶利米更加直接地呼求神施行拯救。我们看到,耶利米在呼求神施行拯救之前,首先承认了自己的罪。如此看来,本文是患难中的圣徒所当持有的态度:①在患难中不发怨言;②顺服神对罪行的惩戒;③谦卑地悔改认罪,祈求神的怜悯。 ──《圣经精读本》 【哀一20~22】耶路撒冷如今向她的神大声呼求。──《雷氏研读本》 【哀一21】「听见我叹息的有人，安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难，因你作这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。」 以色列的仇敌必然大感欣慰，因为神从前曾使浩劫临到选民的仇敌，但如今反倒将刑罚的怒气发在祂的子民身上。 「报告的日子」在马索拉经文意思并不明确。如果那日子指的是犹大遭灾的时日，那么动词使就应译作完成式。若它指的是以色列幸灾乐祸的仇敌，将来会同样经历被罚的羞辱，则动词应译为未来式，「你必使」。RSV 依照古叙利亚文新旧约合订译本，采用了命令语句；而有些中世纪的犹太译者则认为这是对未来的愿望，所以译成「愿𣿫使那日来到」。──《丁道尔圣经注释》 旁观者看戏，不安慰人，仇敌幸灾乐祸，当审判的日子，仇敌也必遭灾祸。── 张向晨《圣经六十六卷》 巴比伦受惩罚的“日子”，如耶利米书第五十、五十一章的预言。“象我一样”。指犹大的被掳。──《雷氏研读本》 「你必使」：或作「愿你使」。──《串珠圣经注释》 “你报告的日子”即神所宣布的审判的日子，神既是公义的，也会惩治列邦的罪行（看耶二十五15∼38）。──《启导本注释》 【哀一21~22】呼吁神同样施报于仇敌身上：因为神既是公义的，也必审判列国的恶行。──《串珠圣经注释》 在本章的结尾部分,诗人惊奇地看到在现实中世人只知讥笑身陷苦难的自己,却无一人肯来帮助自己,因此只能单单地仰赖依靠神。须注意,当遭遇残酷的患难之时,世人均会受挫丧胆,但圣徒却可以仰望更大的拯救,而献上满有盼望的祷告。事实上,本书以及诗篇的许多悲叹诗,都是以对救恩的呼告、祈求或确信结束,而未曾以悲叹和苦恼告终。 报告的日子: 首先是指审判犹大仇敌的历史上的时间;其次是指将要审判全宇宙的耶和华的日子<摩 绪论,耶和华的日子>。 ──《圣经精读本》 【哀一22】「愿他们的恶行都呈在你面前，你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们，因我叹息甚多，心中发昏。」 最后一节经文，提到祈求神报复所涉的道德问题。在旧约中，这些呼求通常是在以色列因行恶被罚后发出，她（耶城）希望全地的审判者以同样的方式对待其他恶人。──《丁道尔圣经注释》 愿神降的灾祸也降在仇敌身上。── 张向晨《圣经六十六卷》 【思想问题（第1章）】 １ 试列出耶路撒冷里不同居民所遭受的苦难。这些痛苦是那些人加诸他们身上的？ 为什么遭受这样的苦楚？ 又你曾否有类似的经历？ ２ 锡安觉悟到自己受苦是神公义的审判（18），你认今日世上诸多的苦难是否人类自作自受的结果？ 我们当怎样面对自作孽所招来的痛苦？ ──《串珠圣经注释》 |