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以西结书第七章注解
壹、内容纲要
【预告对以色列全地的审判】
一、预警宣告犹大灭亡的逼近(1~22节)
1.首次预告神定意要来审判(1~4节)
2.再次预告神审判即将临到(5~9节)
二、第三预警宣告神审判的结局(10~27节)
1.审判的紧迫和确定(10~13节)
2.犹大面临整体毁灭(14~18节)
3.一切资源无用不存(19~22节)
4.宣告耶路撒冷陷落(23~27节)
贰、逐节详解
【结七1】「耶和华的话又临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」
〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：耶和华神的话再次临到先知以西结(六1)。
「耶和华的话」：这个词语的重复，说明此前预言已有停顿，接着是新的预言启示，参上章1节注释。本章主题以前所预言的惩罚，必定速临。本章比以前的信息更有诗歌体裁，可与哀歌相比。
本章与上章都有一系列分别的神谕组成(六~七)。这两章组成一曲哀歌。这里强调耶路撒冷和犹大国将面临神的审判，宣告内容有六部分：
1.神定意要带来审判(1~4节)
2.重复呼叫审判即临(5~9节)
3.审判的紧迫和确定(10~13节)
4.犹大面临整体毁灭(14~18节)
5.一切资源无用不存(19~22节)
6.宣告耶路撒冷陷落(23~27节)
1~27节，结局临近：本章是前三章(四~六)的总结，强调以色列结局已逼近了！ 先知的急切语气令人感受审判就在门口。当敌人就要来进犯，民间财富、尊荣体面将荡然无存；灾祸来临之日，祭司、长老、君王、百姓必束手待毙。这段指证百姓犯离弃神拜偶像的罪，类似主前八世纪先知，控诉流百姓血的罪，及强暴与无法无天的罪恶满盈(23节；赛一15)。预言犹大将因战争和瘟疫受难，最终将被掳到巴比伦。本章内容有两部分：
1.宣布灭亡已逼近犹大(1-22节)
2.关于俘虏生活的预言(23-27节)
本文展现末世的审判，即神严格公平地审断善恶，且按照各人的行为报应各人。
1~2节，以色列地是信息对象，指以色列整个民族。以色列人蒙耶和华拣选，成为神专爱的百姓，是耶和华你神所赐你的地(出廿12；申四40)。他们既特蒙耶和华的恩惠，就应负特别敬拜服事神和荣耀神的责任。
1~4节，神定意要把审判带到犹大。
1节，神的话再次临到以西结，作为本章引言和余下一系列神谕的开头。
这里论结局到地的四极，不仅是北国，尤其是南国，甚至是全地。可见这里所提说的末世是双重的，地理是全地，地的四极；时间是那日子，即耶和华的日子。结局就是指那日子(6节)。
〔话中之光〕(一)我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六14)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境(2节)。
【结七2】「人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。」
〔吕振中译〕「『人子阿，主永恒主对以色列地这么说：结局哦！结局临到这地的四境了！」
〔原文字义〕「地」土地、泥土的；「结局」尾端、结尾。
〔文意注解〕「人子啊」：以强调的方式称呼先知以西结，意义非同寻常，参前文注释(二1)。
「主耶和华对以色列地如此说」：万军之主耶和华神对以色列全地有重要宣告。
「结局到了，结局到了地的四境」：宣告她的国运结局，这结局影响临到，不仅是王宫京城，而且是遍及全国遍地。
「地的四境」：地的四角，意思是整个地面。类似用语可见于玛拉基书一11，以及在卡拉特珀出土的阿齐塔瓦达王主前730~710年间的腓尼基碑文。这两处文字用「从日出之地到日落之处」一语，来表达神普世性统治和权能。亚述王撒缦以色三世的年表说「万国的全体」都已交在他的手中。这句话本节和在其他亚述文献中一样，都将地的四角形容为君王领土。
「以色列地……地的四境」：神即将透过巴比伦所施行的审判临到以色列全境。
「地的四境」：或作「地的四角」遍及全地，整个地面，意指以色列民族最终的灭亡。他们虽多次受惩戒，却没悔改，反变本加厉更狂妄犯罪(赛一5)。所以，神再次重复并强调最后审判逼近他们，不久即将应验，神虽恒久忍耐， 但祂的审判必定临到至死不悟的人(何九7；摩八2；罗二4~5；彼后三9)。
2~4节，耶和华宣告，祂要将结局带到以色列全地，三重警报，结局临近以色列全地，迫在眉睫(2~4节；十二22；廿一2；四十2)。审判要来，因为神对祂百姓可憎之罪忿怒 ，不再制怒，而要将他们犯罪后果加在他们身上。他们将进入可憎之地，放纵情欲使他们患病。然后，他们就知道耶和华是真神(9, 27节；六7, 10, 13, 14)。这些重复同样的话强调了将临审判的确定性，其范围和依据。
事实上，这个消息需要反复地如此来回说，就是要明白反对流行观点，即坚信耶路撒冷神圣不可侵犯，绝不会毁坏。因为在以色列民心中，毁灭是不可思议的。只要耶和华是神，神的殿和神的圣城必将坚立。这一直是以赛亚的信息，尽管当时犹大诸王为城的安全， 操弄结盟外邦为依靠策略。一百五十年日益增多叛教恶行后，以赛亚的信息不再合理。这些百姓还在留恋过往，而神的审判就在眼前。祂的判决是：末日将临，不可避免。
〔话中之光〕(一)以色列地。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说『日子迟延，一切异象都落了空』呢(十二22)？人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(廿一2)。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立(四十2)。又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了(代下卅四7)。
(二)结局迫在眉睫。耶和华的话又临到我说。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了！结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了(1~3，5~6)！我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(十一13)？我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(廿一4，25)。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑(卅五5)。
(三)要谨慎自守，万物的结局到了。神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭(创六13)。说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女(申卅二20)。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了，你贪婪之量满了(耶五31；五十一13)！她的污秽是在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难！因为仇敌夸大。仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了(哀一9；四18)。祂说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样(摩八2，10)。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。唯有忍耐到底的，必然得救。 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到(太廿四6，13~14)。万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告(彼前四7)。
(四)此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙(启七1；廿8)。你自己说，我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局(赛四十七7)。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，他们曾说：祂看不见我们的结局(耶十二4)。哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，毁灭从全能者来到(珥一15)。
【结七3】「现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」
〔吕振中译〕「现在结局已经临到你了！我必发怒攻击你；按你的行径判罚你，将你一切可厌恶的事还报与你。」
〔文意注解〕「现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你」：神宣告结局近了，审判速临的原因和法则。
「我必使我的怒气归与你」：神不再制止己怒，必向逆民而发，不留情也不怜悯，极其可畏。
「按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你」：行为与可憎之事，二者是同义的。可憎的事原意是强烈用语，指那罪行令人震惊，令人发指。在宗教方面指存心的叛逆与迷信的虚妄。在道德方面指强暴、流血与抢劫。神的公义必按他们的行为审判罚罪。神是轻慢不得的(加六7)。
神是公义的，与罪恶不义不发生关系，不把有罪当作无罪，必审判罪恶。神藉圣约明说，祂祝福遵行律法的人，咒诅背约不行律法的恶人(出卅四6~7；申廿八1~68)。以色列背约拜偶像，必然遭灾受祸。
〔话中之光〕(一)我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华(8~9节)。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话！主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。 他们被杀的人倒在他们祭坛四围偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华(六3~7；12~13)。
(二)必审判罚罪。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事罚罪。 君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华(8，27节)。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。这城必不做你们的锅，你们也不做其中的肉。我必在以色列的境界审判你们(十一10~11)。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上(十六38)。
(三)回头不致败亡。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(十八30)。你们还说：主的道不公平！以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们(卅三20)。所以主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散，所以我必拯救我的群羊不再做掠物，我也必在羊和羊中间施行判断(卅四20~22)。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们(卅六19)。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判(启廿12~13)。
(四)神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭(创六13)。你自己说『我必永为主母』，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局(赛四十七7)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(2，4节)。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(廿一25)。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二31)。祂说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们(摩八2)。
【结七4】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”」
〔吕振中译〕「我的眼必不顾惜你，我必不可怜你；我却要将你所行的还报与你；而你可厌恶之事的报应必在你中间；你就知道我乃是永恒主。」
〔文意注解〕「我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华」：神真是忿怒罪人不肯悔改，而不顾惜。祂的眼目原本顾惜人，甚至是罪人。耶和华的眼目看顾敬畏祂仰望祂慈爱的人， 要救他们的命脱离死亡(诗卅三18~19)。
「照你中间可憎的事刑罚你」：或作：你可憎的事必在你心中蔓延，即这些可憎之事是不可磨灭的罪证，使审判罚罪不可避免。
〔话中之光〕(一)神眼不顾惜。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华(9节)。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(八18)。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九10)。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(廿四14)。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们(耶十三14)。耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手(亚十一6)。
(二)必报应。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一21)。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的(十六43)。你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(廿三31，49)。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。因为有多国和大君王必使迦勒底人做奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们(耶十六18；廿五14)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：「做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。」皆因他们多多作孽，大怀怨恨。耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他(何九7；十二2)。因为我们知道谁说，申冤在我，我必报应。又说：主要审判祂的百姓(来十30)。
(三)也必荒凉。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华(27节)。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六7，14)。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华(十二20)。
(四)不再宽恕。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(3节)。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九10)。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二31)。耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见准绳。主说：我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们(摩七8)。
【结七5】「主耶和华如此说：“有一灾，独有一灾，看哪，临近了！」
〔吕振中译〕「『主永恒主这么说：灾祸！独一的灾祸！看吧！就临到了！」
〔文意注解〕「主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了」：指巴比伦人来彻底毁灭耶路撒冷，造成空前可怕的大灾。
「有一灾，独有一灾」：独特的一个灾难。这是犹太拉比的解释。但照原文之文法也可译作：一灾接一灾，灾难接踵而至，没完没了。如此翻译可能较准确。
5~9节，呼吁审判来临。耶和华再次启示一场独特的灾祸降临，将是以色列民的终结，结局临近了。他们的厄运快到，就如众山之间哄闹喧哗，来者不善。耶和华要审判祂百姓一切的可憎之事。祂不顾惜，他们就必知道祂是耶和华。这个神谕着重可怕惊奇审判的来临及其审判者。后半句起名字：耶和华击打'Jehovah-makkeh'。类似情形有：起名叫耶和华以勒'Jehovah-jireh’就是耶和华必预备的意思；起名叫耶和华尼西'Jehovah-nissi'，是耶和华是我旌旗的意思(创廿二14；出十七15)。一直是供应和保护子民的神，现在要来击打逆民，而且审判并不顾惜也不怜悯。
这段神谕(5~9节)，描绘了可怕而空前绝后的灾祸，将彻底毁灭以色列。神所定的时候既已来到，祂会审判罪恶，揭露一切隐藏的罪(太十26；路十二2)。这是伤痛欲绝之日，哭声震天撼地，神以智慧和公义报应惩罚一切可憎之事和恶人的日子(耶四18；太廿五31-33)。世界末日审判时，世人都要站在神的审判台前，认自己的罪，且按照各人行为受审判(罗十四10-12)。所以，我们当像等候新郎的新妇一样，一心等待救主再临，而敬虔度日(太廿五13；廿四42；启廿二20)。
〔话中之光〕(一)并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行(五9)。所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸于耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线砣，拉在耶路撒冷上；必擦净耶路撒冷，如人擦盘将盘倒扣(王下廿一12~13)。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九12)。在地上万族中我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩三2)。尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？祂必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起(鸿一9)。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有(太廿四21)。
(二)他们失脚的时候，申冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到(申卅二35)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(2，12节)。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭(番一18)。
【结七6】「结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了！」
〔吕振中译〕「结局到了！那结局到了！它醒了起〔“醒起”与“结局”读音相似〕来攻击你；看吧！就来到了！」
〔文意注解〕「结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了」：再次重复呼吁：快看：结局来了，来了！向你兴起，来了！读者需要会意，这是Creshando：终曲突然极大增加力度至最强音(10节)。
「结局来了，向你兴起」：「兴起」在解释上有困难。多数学者以为「兴起」应改为「临到」，临到你们，可能较为准确。
「兴起」：于原文与「结局」一字非常接近。笔者感受的是，神差遣被掳先知以西结最紧迫地呼吁：看哪！结局来临，如山矗立，突兀压倒之势的灭顶之灾，大难临头，迫在眉睫，悔改归神，刻不容缓。正是犹大耶路撒冷毁灭前夕的危急情势，就如耶稣受难日，救主被钉十架上，遍地黑暗，门徒四散(亚十三7)。
〔话中之光〕(一)结局。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子(3，7节)。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽(耶四十四27)。万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴！击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亚十三7)。
(二)兴起。看哪，看哪，日子快到了！所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽(10节)。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(廿一25)。主耶和华说：这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子(卅九8)。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口(彼后二5)。
【结七7】「境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。」
〔吕振中译〕「境内的居民哪，所定的灾祸〔意难确定〕临到你了！时候到了！日子近了！是哄嚷扰乱，并不是山上欢呼的日子。」
〔文意注解〕「境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子」：犹大境内之民要警醒分辨，所定必临之灾来了，是大军压境的哄嚷， 并非酒榨踩踏葡萄的欢乐。
「所定的灾Tsphr」：难解的字，希伯来文为「冠冕」(赛廿八5)，不适于此处。经文已经解释清楚，指结局大灾难临近。拉丁文意译「悲哀Contritio」，是根据亚兰文(Tspr~)。七十士译本省略这字。亚甲文「毁坏」，译作「灾」离原意相近。
「所定的灾临到你」：以色列对罪麻木，对审判来临的呼吁冷漠。审判必如期，迅速临到(帖前五2；启廿二20)。并非在山上欢呼之日，乃是神施行审判之时。不是收获葡萄唱歌欢喜，而是撕心裂肺的悲凄痛苦之日(赛廿四9；耶四十八5；哀四4)。我主再临时，审判逼近，急切呼求之声会震动天地。
「山上欢呼的日子」：收割时喜庆的日子。喧闹的声音将不是收割的欢呼，而是面对审判时敌军大举进犯的哄嚷。
〔话中之光〕(一)早晨。天明了，天使催逼罗得说：起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉(创十九15，24)。到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应(赛十七14)。那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神(摩四13)！
(二)时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(12节)。你要告诉他们说，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验。从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。所以你要对他们说：主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的(十二23~25，28)。豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久(赛十三22)。耶和华的大日临近，临近而且甚快。乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号. 那日是愤怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子， 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼(番一14~16)。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢(彼前四17)？
(三)日子近了。因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子，城被攻破，哀声达到山间(赛廿二5)。耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(耶廿7；五十27)。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(12节)。你要告诉他们说，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验。所以你要对他们说，主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的(十二23，28)。
【结七8】「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」
〔吕振中译〕「如今我快要将我的烈怒倾倒在你身上，向你发尽我的怒气，按你的行径判罚你，将你一切可厌恶的事还报与你了。」
〔文意注解〕「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你」：神的愤怒将倾倒在逆民身上，向背道之人成就怒中所定，按个人行为审判，照一切拜偶像的可憎之事刑罚，无可逃遁。
〔话中之光〕(一)他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：哎，主耶和华啊！你将愤怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗(九8)？或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除(十四19)，他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章——人若遵行，就必因此活着——干犯我的安息日。我就说，要将我的愤怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要做王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，治理你们(廿8，13，21，33)。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二31)。我必将我的愤怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人(卅15)。你们还说：主的道不公平！以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们(卅三20)。所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的愤怒倾在他们身上。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们(卅六18~19)。
(二)你们去，为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上(代下卅四21)。愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度(诗七十九6)，所以祂将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意(赛四十二25)。所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(耶七20)。祂张弓好像仇敌，祂站着举起右手如同敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上倒出祂的愤怒，像火一样。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基(哀二4；四11)。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上 ，直到所定的结局(但九11，27)。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将愤怒倒在他们身上，如水一般(何五10)。祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因祂崩裂(鸿一6)。这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上(启十四10；十六2)。
(三)不顾惜恶人，成就审判。在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的(六12)。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华(3~4，9节)。
【结七9】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。」
〔吕振中译〕「我的眼必不顾惜，我必不可怜；我却要将你所行的还报与你；而你可厌恶之事的报应必在你中间；你就知道我乃是永恒主。」
〔文意注解〕「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华」：这里重申上文(4节)神审判的决定：必不顾惜也不可怜背道的百姓，必按他们所行一切可憎的事刑罚他们。
「你就知道击打你的是我耶和华」：是借着审判让他们认识以色列的神，与前文所说的相同，「你就知道我是耶和华」，再附加一句：「就是那个击打你的」，在附句的文法原为分词(Predicate Participle)，虽在认识的方式中很少的表达，却达到审判的目的，曾经赐福保守选民的耶和华，对叛道的悖逆之子，照他们不肯悔改，不信的恶心击打罚罪。
〔话中之光〕(一)我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(4节)。
(二)这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华(赛九13)。耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚(弥六9)。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么(加六7)。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判(启廿13)。
(三)以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的(耶廿一7)。耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举(哀二17)。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。看哪，看哪，日子快到了！所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽(8，10节)。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(廿三49)。
【结七10】「看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。」
〔吕振中译〕「永恒主这么说〔传统：击打者〕：『看哪，日子！看哪，到了！所定的灾祸〔意难确定〕已经发出；「枉法」开了花了，骄横发了芽了。」
〔文意注解〕「看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽」：接上文，强调审判速临，所定受难日到了，神要用杖击打，这杖已开花，骄傲发芽，将恶贯满盈遭报(赛一5)。
「杖已经开花，骄傲已经发芽」：是指「压迫」，这二字原为同一字源(hmth)，这杖神藉外邦军兵击打以色列人，为祂施行审判。这里用植物为形像比喻。
「杖已经开花」：春天已到，就发生在众目睽睽之下。若「杖」译为「压迫」，则与「骄傲」相对。「杖」也有译「不义」。
「骄傲已经发芽」：长成谷粒，渐臻成熟，不久即可结果。
「杖」：本指掌权者(十九11~14)，与「骄傲」平行，可解为「不公义的统治」，不义骄傲恶行如花盛开，恶贯满盈。 此处的杖，指将入侵的巴比伦军。神忍耐犹大百姓的罪恶已久(耶十五15)。骄傲已发芽：指巴比伦王尼布甲尼撒将要掌权施行统治。神以怜悯慈爱，等人认罪悔改，归向神(路十五20)。到了期限，就会调动世界权势，施行神公义的审判(耶廿六6~7；罗十三1~7)。
10~13节，审判的难免及确定。这段含有一两个神谕(10~11，12~13节)。前两节强调审判危急难免，全面性和预备好即临。后两节指其持久性和突发性。
10~11节，耶和华宣告以色列遭难之日临近，审判要像树枝上的芽苞绽放(民十七8；耶一11~12)。人的不义，从发芽抽枝长成粗壮的亵慢暴力。尼布甲尼撒成了神审判的杖，没有强人和有用之物存留得住。
〔话中之光〕(一)看哪。结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了(6节)！人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。
(二)临到。境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子(7节)。
(三)棍杖。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌(十九14)。磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。有试验的事，若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的(廿一10，13)。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏(民十七8)。亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖(赛十5)。
(四)骄傲致败坏。愚妄人口中骄傲，如杖责打己身，智慧人的嘴必保守自己。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前(箴十四3；十六18)。祸哉，以法莲的酒徒！住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花(赛廿八1)。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑(但四37)。但祂赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6)。我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽(诗八十九32)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(9，12节)。
【结七11】「强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。」
〔吕振中译〕「强暴兴起，成了邪恶之杖；他们之中没有一样存在着；他们的群众没有了，他们的财宝没有了；他们中间也没有出类拔萃之可言了〔意难确定〕。」
〔文意注解〕「强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的」：如上节，再用植物为形像比喻。将强暴形容成枝子发芽，逐渐长成杖，为责打不法之徒。强暴本身是罪，又怎可罚恶呢？但神使用世界权势的强暴，成为祂击打以色列的杖。罚恶的杖，指巴比伦(赛十5)。神用巴比伦刑罚其他的列国。
〔话中之光〕(一)强暴。要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(23节)。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，牠所生的是火焰的飞龙。所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安(赛五7；九4；十四29；五十九6~8)。井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来，在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前(耶六7)。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(摩三10；六3)。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的(弥二2；三3；六12)。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。
(二)人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽，在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣(2，16节)。再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五4，11)。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下(六11)。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭(番一18)。
(三)人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？我回答他们，耶和华的话临到我说：你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华(廿四16~24)。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭(诗七十八64)。耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说，哀哉，我的哥哥，或说，哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说，哀哉，我的主，或说，哀哉，我主的荣华。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土(耶十六5~6；廿二18；廿五33)。
(四)他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶(诗七十三8；一百廿五3)。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八17)。主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的(四十五9)。
【结七12】「时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。」
〔吕振中译〕「时候到了，日子近了。买的人不必欢喜，卖的人也不必忧愁，因为永恒主的烈怒〔传统：异像〕已临到所有的蜂拥群众。」
〔文意注解〕「时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上」：结局到了，审判之日，买卖双方一样受祸，有何欢喜或愁烦可言，因神烈怒临头。
「时候到了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦,」：耶路撒冷城在围困之中，商人趁着非常时期，囤积居奇，高价出售，买主感觉困难，卖主却不愁烦，有厚利可图。或如吉甲在节期的结局(书四19)，许多人要离去，未出售货物降价，怎会不愁？但买主找到物美价廉？也不必欢喜，因审判来到，都归无有。被掳在即，各人生死未卜，买卖交易无意义，买卖双方都要失去一切，买主毋须因物美价廉沾沾自喜，卖主也毋须垂头丧气，好像卖出去之物与失掉财物都一样。将临到犹大的审判全面最终的毁灭。这两句话意即被掳在即，买卖之事将成过去。现在的人不需要为成交了的买卖而高兴或是忧愁。这与末世审判相似(可十三14~17)。圣徒不要留恋这败坏的世界。
12~13节，审判时刻如此逼近，买卖双方都应该停止通常所行之事。 买家本该喜欢好交易，不必愁烦，因他不能保持所购地土。被迫卖地也不必悲伤，因他反正要失去这地。没有可能再得回他的产业，无论是安息年或禧年赎回，都不复存在(林前七29~31)。被掳的结局，整个经济结构已经坍塌。众民在各自国家都是他们自己罪恶的祭物(13节)。稀奇人这样快就忘记了早就宣告的审判信息。因而，审判神谕不断地重复和加强力度。
本章后半段强调犹大人对将临的审判的种种反应。
〔话中之光〕(一)主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了！结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。看哪，看哪，日子快到了！所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽(5~7，10节)。弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了(林前七29~31节)。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了(雅五8~9)。
(二)看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样(赛廿四1~2)。你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地是合乎赎回之理。我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话，来到护卫兵的院内，对我说：我在便雅悯境内亚拿突的那块地，求你买来，因你买来是合乎承受之理，是你当赎的，你为自己买来吧！我耶利米就知道这是耶和华的话。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。主耶和华啊，你对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了(耶卅二7~8，24~25)。
(三)卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上(13~14节)。主耶和华如此说，你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的(六11~12)。所以我的百姓因无知就被掳去，他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口，他们的荣耀、群众、繁华并快乐的人，都落在其中(赛五13~14)。
(四)买物的说：不好，不好，及至买去，他便自夸(箴廿14)。耶和华的大日临近，临近而且甚快。乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号(番一14)。
【结七13】「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”」
〔吕振中译〕「卖的人尽他们活着的时候，总不能返回再得所卖的，因为永恒主的烈怒已临到所有的蜂拥群众；它必不返回：没有人在他的罪罚中能保持得住他的性命〔传统：他的性命他们能坚强自己〕。」
〔文意注解〕「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己」：神的审判来临，一切归于无有，人虽然活着，憧憬各种愿景，却不是天上来的异象，不过是白日做黄梁美梦，自欺欺人。
「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖」：买卖是社会兴盛的现象，现在将要荒凉，失去欢乐兴奋，只有悲哀愁烦。神的审判一来，一切归于虚空。人在罪孽中存活，却不能坚立，神的咒诅临到，神对罪人发烈怒刑罚，所失去的不再复得，就如卖出去，就买不回来。
「卖主不能再得所卖的」：宣告临到犹大全国的大难，严重到禧年不再有(利廿五8~55注释)。国家太平，出售来还债的土地到了禧年便得赎回，使土地分配可以恢复到征服之后的情形。古老的汉摩拉比法典对于赎地亦有类似的条例。如今“神的约”已经撤销，在即将临到的毁灭中，买主卖主都不会得到任何经济利益。
「不能归回再得所卖的」：巴比伦大军入侵，将使犹大百姓成俘虏，即使到禧年，也无从收回所卖的土地(利廿五23~28)。
「因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己」：关乎审判以色列人的异象。神的口说出的话，并不突然返回，定罪受罚必不撤销。因罪孽灭亡，无人存活(赛五十五11)。人或可以靠不义的恶行享受一时罪中之乐。屋顶的钱财终会烟消云散，圣徒要敬虔度日，预备主再来(帖前五2~3；彼后三12)，如同那蒙神指示未见之事的挪亚一样(来十一7)。
〔话中之光〕(一)卖主。无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人(传八8)。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄，若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。 倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年，到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回，到了禧年，都要出买主的手(利廿五24~28，31)。现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印。因为奉王名所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除(斯八8)。
(二)我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活(十三22)。你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死(卅三26~27)。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者(伯十五25)，说：看哪！这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己(诗五十二7)。
【结七14】「“他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。」
〔吕振中译〕「他们直吹号角，准备〔经点窜翻译的〕一切，却没有人去赴战，因为我的烈怒已临到所有的蜂拥群众。」
〔文意注解〕「他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上」：前两句是命令词：吹角吧！预备齐全！却无人出战，抵挡迦勒底军侵略，因神的烈怒临到他们众人身上。犹大人虽预备好抗敌，但大祸临头，无人敢出战。
「已经吹角，预备齐全」：前两句是命令词：吹角吧！预备齐全！吹角，也可在节期开始与结束之时。这里指耶和华的日子，即审判日，必须宣布，必须准备，我们都必须迎见这位公义的神。
「却无一人出战」：因无人愿意出战，明知战争必败，必被战死。耶和华的烈怒既在他们身上，他们已饱受战乱之害，神的眼目不再顾念，也不怜悯不肯悔改的叛逆之子。若不是耶和华看守城池，看守的人就妄然警醒。这是神决意击打，借着巴比伦军兵进攻，他们非但不听警教，反而结盟外邦抵挡，真是枉然(诗一百廿七1~2)。
14~18节，犹大全地的毁灭。以色列人已经预备迎战巴比伦军，但是无人能成功出战，因为神自己攻击祂百姓。刀剑在耶路撒冷外吞灭他们，瘟疫饥荒在城内耗尽居民。以致所剩下存活者在绝望中哀伤，人人丧胆到处照传统吊丧，古代近东丧家穿驼毛麻衣，表示哀掉，不容欢乐。
先知特指悲伤过度致使膀胱失控，字面上意思是，所有人双膝下湿透(17节)。
〔话中之光〕(一)你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城.便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她。又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱 (耶四5；六1；五十一27)！你们在自己的地与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌(民十9)。
(二)强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(11~12节)。看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。地必全然空虚，尽都荒凉，因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的俱都叹息(赛廿四1~7)。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(耶六11；七20；十二12)。
【结七15】「在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他。」
〔吕振中译〕「外面有刀剑，里面有瘟疫有饥荒；在田野的必死于刀剑；在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他。」
〔文意注解〕「外面有刀剑，里面有瘟疫有饥荒；在田野的必死于刀剑；在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他」：刀剑、瘟疫、饥荒，以西结描述审判的三大灾祸，显明神公义的刑罚。在内在外，尖锐对比。城被敌围困，想逃离饥荒瘟疫，到城外野地，必遭围城敌军杀戳。都无法生存(五16~17；六11~12)。
15~18节，众民都因巴比伦入侵，被杀倒地，逃往野地，丧胆惧怕笼罩全地(耶卅九4~9)。顽梗不回转，不肯顺服神，骄傲狂妄之叛道者必饱受审判凄惨(帖后一8~9；来三15~19)。
〔话中之光〕(一)你民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12)。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的(六11~12)。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华(十二16)。
(二)我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的尽都灭绝(申卅二23~25)。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(耶十四18；十五2~3)。耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡(哀一20)。
【结七16】「其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽，在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。」
〔吕振中译〕「他们中间逃跑的必逃脱，必到山上，像平谷中的鸽子，沉吟哀鸣着，各为自己的罪罚而哀鸣。」
〔文意注解〕「其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽，在山上发出悲声，逃脱者逃往山上，也会发出悲声，如鸽哀鸣(赛卅八14，五十九11)。
「好像谷中的鸽子哀鸣」：指百姓将逃到鸽子所栖息的洞穴和山谷而藏身，且在那里哀号如鸽。这句在七十士译本阙如，叙利亚译本「哀呜」改「垂死」。有译作：他们都必死亡，因为他们都因罪孽而灭亡。鸽子哀呜，如同惊弓之鸟，最后仍不免一死。逃脱者仍必灭亡，神的刑罚彻底不可免。
〔话中之光〕(一)余民。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人(六8)。耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住(拉九15)。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果(赛一9；卅七31)。甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地——他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回。脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少，那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢(耶四十四14，28)？
(二)为己罪哀鸣如鸽。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣，我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保！我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们(赛卅八14；五十九11)。
(三)边走边哭。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己(卅六31)。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人！我在圣会里几乎落在诸般恶中(箴五11~14)！他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。 我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶卅一9，18~19；五十4~5)。我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处(亚十二10~14)。
(四)求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼(诗五十五2)。因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋(耶九19)。然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰(十四22)。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找(卅四6)。王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事(鸿二7)。耶和华的大日临近，临近而且甚快。乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号(番一14)。
【结七17】「手都发软，膝弱如水。」
〔吕振中译〕「他们的手都发软，他们的膝盖都柔弱如水。」
〔文意注解〕「手都发软」：因神审判心慌，两手无力，
「膝弱如水」：因神审判惊惧，膝软至极，排尿神经调节失控，双膝以下为尿所湿。
「水」：水流、河流，或可译：涌流成水。七十士译本直译：膝盖为尿溺所污指便溺。因体弱病痛，膀胱括约肌失控，以致便溺。难民软弱无助。本应刚强胆壮，手拿武器或修筑工事，双腿坚立或逃避刀剑，竟失控无功用。
〔话中之光〕(一)手发软。他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(廿一7)。所以人手都必软弱，人心都必消化。耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人(赛十三7，9)。我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人(耶六24)。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来(来十二12)。
(二)弱如水。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行(廿二14)。就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰(但五6)。
【结七18】「要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。」
〔吕振中译〕「他们用麻布束腰，战栗发抖把他们淹没了；各人的脸面都羞愧，各人的头都光秃。」
〔文意注解〕「要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃」：神的审判来临，死人甚多，丧家传统就是：麻布束腰，战兢羞愧，剃去须发，头上光秃(赛十五2~3；廿二12)。 表达了各处民众撕心裂肺悲伤叹息，都穿着麻布(撒下三31~32；赛廿二12；摩八10)。本节象征神的审判给百姓带来了巨大的悲哀。
「麻布束腰」：哀悼和悔改的传统象征之一。这些所谓麻布其实是用山羊或骆驼毛织造，十分粗糙，穿着起来很不舒服。很多时候这麻布仅是腰布而已。这习俗不但将人从日常生活中分别出来，由于麻布刺激皮肤，它更能不断提醒人丧失亲人之痛苦。
「头上光秃」：剃头虽受谴责，大概是祭祖活动之一(申十四1；申十四1~2注释)，却是十分普遍的志哀方式(伯一20；耶四十八37)。死人净化仪式(利十四8~9)，和拿细耳人的律法(民六9) ，都包括剃头这个步骤。在美索不达米亚剃除一半的头发是惩罚方式之一，目的是使这人公开蒙羞。
〔话中之光〕(一)必有。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪(赛三24；十五2~3)。各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布(耶四十八37)。又为你，使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀(廿七31)。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样(摩八10)。祭司啊，你们当腰束麻布痛哭！伺候祭坛的啊，你们要哀号！侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜！因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了(珥一13)。
(二)惊恐。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上(创十五12)。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢(伯廿一6)。愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞，愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱。我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身，恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我(诗卅五26；五十五4~5)。
(三)我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因为从立国以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(耶三25)。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢(启六15~17)？
【结七19】「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。」
〔吕振中译〕「他们将银子抛在街上，他们的金子就等于污秽之物；当永恒主震怒的日子，他们的金银不能援救他们，不能使他们的心满足，不能使他们的肚子饱满；因为这金银做了他们陷于罪孽中的因由。」
〔原文字义〕「银子」钱；「肚腹」心腹、心肠。
〔文意注解〕「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石」：他们用金银制作偶像，成污秽可憎之物，不救人，不使心里知足，也不使肚腹饱足，是他们污秽犯罪的绊脚石。惹神发怒，金银废弃，资源无用，不救人，不果腹，使他们落入犯罪网罗。
19~22节，物质财源废弃无用。那时，因在敌军围困下，城中再没有食物，财宝美食不值甚么，因人只关心存活。食物匮乏之时，有钱也买不到食物。曾以耶路撒冷城和殿的光荣骄傲者，又用圣殿的金银财宝制作偶像，高傲亵渎神。神就看这被他们可憎之物污染的殿，交付他们的仇敌来亵渎它(但五3~4)。因为以色列已经亵渎了神的殿，神就放弃不再看顾，不再保护它不受敌人毁坏。神也转脸不顾他们。
「污秽」：指的是身体排泄的秽物(利十五19；十八19)。若处理不当，应受刑罚(结廿二10)。也许金银不仅成为他们原来所用于物质的享受，更成为塑造偶像之用，你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物。对偶像说，去吧(赛卅22)！这里所说，金银作了他们罪孽的绊脚石，必指偶像而论(19节)。
神发怒之日，资财无用。贪财是万恶之根(箴十一4；提前六10)。任何事物和任何人都无法躲避和阻拦神的审判。主不是耽延审判，乃是宽容，等人悔改(太廿五32~46；彼后三3~10)。生存不为享受。怀着感恩的心，见证荣耀神(林前六20；十31)。
〔话中之光〕(一)抛弃一切。所以在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐篷、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。那些长大痲疯的到了营边，进了帐篷，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了。回来又进了一座帐篷，从其中拿出财物来，去收藏了。他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具。使者就回来报告王(王下七7~8，15)。发怒的日子，资财无益，唯有公义能救人脱离死亡(箴十2；十一4)。到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧(赛二20；卅22)！黄金何其失光，纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上(哀四1)！我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭(番一3，18)。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢(太十六26)？
(二)他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出，神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用，不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋 。他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的愤怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这愤怒像雨降在他身上(伯廿12~23)。他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候， 神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人(诗七十八30~31)。贪爱银子的不因得银子知足，贪爱丰富的也不因得利益知足。这也是虚空(传五10)。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐(赛五十五2)。然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢(路十二19~20)？
(三)没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住(十三5)。人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他(十四3~4，7)。因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期(卅3)。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的(四十四12)。大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，做他们的报应(罗十一9)。
【结七20】「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。」
〔吕振中译〕「他们〔传统：他〕把它的妆饰之华美变成了狂傲的因由，又用它去制造可憎可厌恶的形像，因此我使他们看它为污秽之物。」
〔文意注解〕「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严」：大卫王照神的心意，预备材料，给儿子建殿，装饰得华美，建立得威严(代上廿1~2)。
「他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物」：神建殿装饰得华美威严，与祂的圣名相称。却遭受背道君民制造可憎偶像在殿的院中，来拜偶像，神使这殿在他们看如污秽之物，且审判罚罪(19节；廿四21)。
20~22节，当人富足时心高气傲，忘记神的恩典。心就昏暗，远离神，就必走向灭亡(申八11~20)。以色列百姓亦然。当他们因着神的恩典而蒙祝福的时候，就开始骄傲(箴十六:18)。
灵训：神不放纵他们，先借着先知警告,他们却无视神惩罚的警告时，就藉巴比伦为杖击打他们的骄傲(代下卅六14~21；耶卅九4-9)。在神面前骄傲忘恩可憎(诗一百零一5；箴十八12；廿九1；何十三6)。万有是神所造，我们与神同工，要做忠心的管家(利廿五23；何二8；路十二42；彼前四10)。当存感恩知足的心，谦卑敬虔度日(雅四6)。
〔话中之光〕(一)华美的殿。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(廿四21)。大卫王对会众说： 我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。我为我神的殿已经尽力预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙、可镶嵌的宝石、彩石和一切的宝石，并许多汉白玉(代上廿九1~2)。这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇(代下二9)。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼(拉三12)，锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。从全美的锡安中，神已经发光了。祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的(诗四十八2；五十2；八十七2~3)。我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地，尽都荒废(赛六十四11)。你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗(该二3)？
(二)却被玷污。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。祂领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。 祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八7~10，15~16)。
(三)约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事。在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。又将犹大列王在耶和华殿门旁太监拿单米勒靠近游廊的屋子向日头所献的马废去，且用火焚烧日车(王下十二2；廿一4，7；廿三11)。在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿(代下卅三4~7；卅六14)。所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿(耶七14，30)。
(四)神怒。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎(22节)。祂对他们说：要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！他们就出去，在城中击杀(九7)。敌人伸手夺取她的美物，她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样(哀一10；二1，7)。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物(十一18)。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日(廿三38)。
【结七21】「我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。」
〔吕振中译〕「我必将它交于外族人的手做掠物，交于地上的恶人为掳物；他们必亵渎它。」
〔文意注解〕「我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿」：神发烈怒，任凭外邦人掠夺圣殿宝器，亵渎这殿。因为神转脸不顾这已被玷污，充斥着偶像祭坛的殿。
〔话中之光〕(一)巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。耶和华殿的铜柱并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器。火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称(王下廿四13；廿五9，13~16)。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿(代下卅六18~19)。求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎做你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。 求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。他们心里说：「我们要尽行毁灭！」他们就在遍地把神的会所都烧毁了。神啊！外族人侵入你的产业，污秽了你的圣殿，使耶路撒冷成为废墟(诗七十四2~8；七十九1)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(耶五十二13)。
(二)愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的(诗一百零九11)。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样(耶十九13)。外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下(卅一12)。
【结七22】「我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。」
〔吕振中译〕「我必转脸不顾以色列人〔原文：他们〕，任凭恶人亵渎我宝贵之地；凶暴人必进来亵渎她，」
〔文意注解〕「我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎」：神必转脸不顾以色列人，因他们亵渎神隐密的至圣所，神也任凭强盗进去亵渎(廿四21，25)。
「隐密之所」：圣殿的至圣所，以色列的大祭司只可每年一次进入，先为自己赎罪，才可为众百姓赎罪，如此圣洁之所在，外邦人竟任意进入，是极大的亵渎。他们是强盗，为掠取圣所之器皿圣物，他们目的为抢劫金银，毫无忌惮，亵渎圣所，亵渎圣名，是对圣民最大的污辱。
「强盗也必进去亵渎」：外邦人进圣殿的至圣所进行毁坏，且要掳去殿中宝贵器具(王下廿五13~17；拉一7-11)。尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷，且将圣殿器具掠到了巴比伦，预言如实应验(但一1-3)。
〔话中之光〕(一)他心里说：神竟忘记了，祂掩面永不观看。耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来毁灭他们！耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。不要将你斑鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人赞美你的名。神啊，求你起来为自己申诉，要记念愚顽人怎样终日辱骂你。不要忘记你敌人的声音，那起来敌你之人的喧哗时常上升(诗十11；卅五22；七十四10~11，18~23)。
(二)我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们(耶十八17)。因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样(耶十九4，13)。列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们(卅九23~24)。
【结七23】「要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。」
〔吕振中译〕「肆行捣乱〔传统：要制造链子〕。『因为这地遍满了流人血的案件，这城充满了强暴的事，」
〔原文字义〕「充满」成就、完全、结束，聚集对抗；「强暴」暴力、残忍、不公。
〔文意注解〕「要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事」：他们制造锁炼，是为行强暴。巴比伦要制造锁链，领百姓进入被掳之地。
「要制造锁链」：七十士译本作「他们制造混乱」。有古译本作「他们使之荒凉」(22节)。
「锁炼」是巴比伦的侵略者，来将犹大的被掳者带去充为战犯，作奴工。这也是强盗的行为。流血的罪是战争的罪恶，如果是指犹大家的罪孽，是因律法冤屈而造成流血的事(九9)。城邑充满强暴的事终于成为荒凉之地。这里的强暴多半是指官方的罪，违背法律，谋财害命的罪行。不是人们一般的罪恶，那是知法犯法的行为。他们有权，所以可以消遥法外。
锁链。古代埃及和美索不达米亚的艺术经常都描绘俘虏被锁链捆绑。埃及底比斯的兰默塞昂(Ramesseum)；兰塞二世的殡葬庙就有这样一幅浮雕，刻着来自亚洲、衣索匹亚、中非洲的俘虏在兰塞二世面前游行而过。兰塞三世位于梅迪内哈布之殡葬庙墙上的雕刻也有一幅类似的场面，但俘虏是迦南人和非利士人的囚犯。
这段经文(23~27节)，以色列地将会沦为外邦人的地。他们将掠夺破坏和烧毁城邑(代下卅六19)。百姓再也无处寻找和平。假先知的预言将会暴露在大众面前，遗忘神已久的百姓也会因此重新纪念耶和华。神审判临到，会使人类虚妄骄傲破产(彼前五5)。揭露假平安的谎言，并使人重新回想起过去，纪念忘却已久的耶和华的恩惠慈爱诚实(哀二14；林后五10；亚十9)。
23~27节，已经宣告耶路撒冷城陷落。制造锁链的时候到了，要把以色列人绑上，带到被掳之地。因为犹大地和耶路撒冷已成充满强暴的地。一些学者相信， 神命令以西结制作字面意义的锁链，作为另一个像征性行动。耶和华要使最恶的外邦带来反对祂的百姓。 并且他们要占据犹太居民的家园(利廿六31~32；申廿八49~57)。
有权势的犹大人的骄傲，即后文的强者将要灭亡，敌人将亵渎他们的圣地(24节)。 他们不能逃避焦虑，而且事态发展将更恶劣。无人从耶和华得到指引，虽然从先知得启示，从祭司学律法，从长老追忆他们的历史。从君王到寻常百姓都被恐怖震动。耶和华要审判祂的百姓，照他们所行罚罪，他们就知道祂是耶和华。他们将不会听从神不得不定罪之道，而且除此之外，无可言喻，已经不再说勉励之言。
穿衣为掩盖羞愧，眼前却穿衣蒙羞。这是惊骇的一章，有一组诗文神谕，用意在定罪以西结的同胞，众多人质被掳，居住在巴比伦腹地，寄希望于速归故土家园，竟久远不达成现实。
〔话中之光〕(一)锁链。在牠小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了，就把牠捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。 母狮见自己等候失了指望，就从牠小狮子中又将一个养为少壮狮子。牠在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人(十九3~6)。耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米(耶廿七2；四十1)。他用篱笆围住我，使我不能出去，他使我的铜链沉重(哀三7)。但她被迁移，被掳去，她的婴孩在各市口上也被摔死，人为她的尊贵人拈阄，她所有的大人都被链子锁着(鸿三10)。
(二)因为。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道(十一6)。你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(廿二3~6，9，13，27)。
(三)玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿一16；廿四4)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭(赛一15；五十九3，7)。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(耶二34；七6；廿二17)。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断(何四2)，他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥二2；七2)。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她先知是虚浮诡诈的人，她祭司亵渎圣所，强解律法(番三3~4)。
(四)井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来，在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前(耶六7)，祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八17)。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(十八12)。耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的(四十五9)。
【结七24】「所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。」
〔吕振中译〕「我必使列国中最凶恶的来取得他们的房屋；我必使〔原文：有势力者所骄傲的〕止息；他们的圣地方〔改点元音翻译的〕必都被亵渎。」
〔文意注解〕「所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋」：列国中最恶的人,即:巴比伦侵略者，他们以其残忍闻名。他们来占据地土，这是圣约咒诅，因为地土是耶和华所赐的。
「我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎」：用大卫咒诅诗，使强暴人的骄傲，强暴狂妄的恶人必被最恶的外邦人惩治(诗五十九4~15)。这里神也使先知传达为预言。但是这里恶人，指犹大家，惩治者是外邦最恶的仇敌。被罚是本国恶人，导致神用列国的最凶狠的恶人。来对付犹大的恶人，当然列国恶人最终将遭毁灭。
「圣所」是复数，是指圣所的多重多处的华美，或指圣殿中不同的部分，都逐一被外邦的侵略者玷污了，神的圣所被亵渎，祂的圣地被亵渎，祂的圣名也被亵渎。他们的圣所，指各地丘坛(摩七9)。
圣所被亵渎。耶路撒冷的圣殿被污秽(诗七十四7)，以及约西亚王有系统地摧毁他领土内和伯特利丘坛(王下廿四8~15)。都证实在有意复仇或励志改革的君王手下，即使是圣所也不能幸免。旧巴比伦的马里文献和波斯时代的古列圆柱，都有庙宇被毁，神像被掳为质的记述。在以西结异象中，以色列人所建筑的假神祭坛和神庙，如今会被作为复仇者的神毁灭。
〔话中之光〕(一)我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中(廿一31)。我必使外邦人，就是列国中的强暴人，临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光(廿八7)。将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们(诗一百零六41)。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(耶四7；十二12)。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。 都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪(哈一6~11)。
(二)他们的房屋、田地和妻子都必转归别人，我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的(耶六12)。我们的产业归于外邦人，我们的房屋归于外路人(哀五2)。
(三)你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(廿四21)。我必使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过(卅三28)。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口，他们的荣耀、群众、繁华并快乐的人，都落在其中(赛五14)。
(四)人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(廿一1) 。倘若你们转去，丢弃我指示你们的律例、诫命，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮(代下七19~20)。他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业(诗八十三12)。
【结七25】「毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。」
〔吕振中译〕「有可悚惧之事来到，他们必寻求平安，却得不到平安。」
〔文意注解〕「毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得」：毁灭结局临近。不再提到日子时期，只说毁坏与祸患：使人拯救的盼望都消失。祸事连连，接踵而至(廿一12；耶五十一46)。
「平安」原意是完全或完整，可指身体的健康、经济的亨通、社会的团结。这也可指人与神以及人与人之间关系的和美。但是这些是不复存在的奢望。
「毁灭」一词有的译为「惊恐」或「恐惧」，毁灭qephadah。只出现在这里。源于动词“滚在一起”。所以qephadah可指因恐惧失色，表示由于严厉惩罚而惊骇沮丧，原意为痛楚，好似皮肤因死亡恐惧情绪感觉枯干抽缩。正如主耶稣所说：人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体(路廿一21，26)。
〔话中之光〕(一)我的神说：恶人必不得平安。平安的路他们不知道，所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在，至于我们的罪孽，我们都知道(赛五十七21；五十九8~12)。我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料受了惊惶！听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动。因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民(耶八15~16)。我们仰望人来帮助，以至眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国。仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了(哀四17~18)。马尔的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门(弥一12)。
(二)因为他们诱惑我的百姓，说，平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(十三10，16)。
【结七26】「灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。」
〔吕振中译〕「祸患加上祸患，风声接连风声；人必向神言人寻求异象之传讲，但礼节的规矩已从祭司那里灭没了，筹谋计划已从长老那里断绝了。」
〔文意注解〕「灾害加上灾害，风声接连风声」：灾加上灾，祸事连连，祸患风声接连不断，参上节注(25节；廿一12；耶五十一46)。
「他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝」：向先知求不来异像，祭司讲律法，长老设谋略，也都必断绝，因神愤恨拜假神偶像，君臣愚顽。耶和华恨恶不问神，随肉体任意用权，就任凭肉体相碰撞，像盛满酒的酒坛相碰撞(耶十三12~17)。约拿单靠神旨意大胜于密抹隘口北边，对比扫罗失利于密抹之战。扫罗发了三个誓言，致使百姓不服反抗顶撞，被神支持。战功卓著未听见扫罗誓言的约拿单，得免死刑。这里有重要灵训：不肯顺服，因为情势有利，就停止求问神的扫罗，必要蒙羞。他发三个誓言落空。神要我们看，属肉体者，必然肉体碰肉体，肉体被肉体羞辱。约拿单因违背扫罗荒谬命令就该死吗？扫罗回答说：是，但百姓却说：断乎不可(撒上十四44~45)。神支持百姓使约拿单免死。神的旨意，同样也适用于制定恶法的执政者，和无意触犯恶法的公民。神断不喜悦手握大权行不义，也不喜悦与神旨意相背的法律实施(摩五7~13)。当不义不法者不正当处罚没有嫌疑的政治犯，因不同信念入狱，民众抵抗是神借着民心动工的标志。约拿单违反禁食令，不是违法不顺从。因他根本没听到这错误命令，并非故意，是无意犯错。根据律法，若认罪，献赎罪祭可得赦免(利五1，5~6)。但扫罗过度的权利意识和顽固不化，不仅没给献赎罪祭机会，反定约拿单死罪，急于杀他。同样现实中被自己权利意识冲昏头脑，为坚持自己设定的法则，而不惜付出多人生命为代价，是非常危险的。
以色列旧约历史背景中，异象、律法、谋略作为得救途径。先知的异象能够提供神的信息，有时能够鼓励人，给他们拯救的盼望。本节中祭司的律法大概是礼仪上的指示，指点人消除神怒火的方法。长老的谋略则被视作传达神智能的媒介，使人能够作出正确的决定。但在动荡毁灭的时代，全地却没有了从神而来或关乎神的指引。所有提供指引的传统方法若非不复存在，就是失去效力。有关这些谋士的作为(耶廿六7~17)。主前二十世纪埃及的一名先见如何在《奈费尔蒂的异象》中，说：官员不再治理地，能够说话的都已被逐。如今犹大亦同样需要面对一个无人能够提供指引，以求作出策策划和决定将来，参照扫罗所面对的难题(撒上廿八6)。
异象断绝，扫罗求问神突然中断。求问不得回答，表明耶和华憎恨靠肉体(撒上十四37~45；廿八6)。即或有异象，也必是将来要审判罚罪(摩八4~14)。这是悲叹先知不得见耶和华的异象。没有异象，民就灭亡(哀二9；箴廿九18)。以色列遭受的，没有比这个更悲惨的了。
他们必向先知求异象。在极严重灾祸中，作为最后出路，想求得神的指引，却是徒劳，因神收回先知预言，祭司教律法，长老设谋略，都必断绝。巨大危机会使众民的领袖失去行动规范，离弃神背道结果，无计可施，面临绝望。
〔话中之光〕(一)罚罪。你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾于你们。我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次(利廿六18，21，24，28)。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽(申卅二23)。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂(耶四20)。
(二)不被求问。有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前(十四1)。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。耶和华的话临到我说：人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(廿1~3)。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利(卅三31)。请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去(耶廿一2)。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中(耶卅七17)。西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒(耶卅八14)。
(三)我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道，这灾祸要到几时呢(诗七十四9)。锡安的门都陷入地内，主将她的门闩毁坏、折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象(哀二9)。主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着(摩八11~12)。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗(弥三6)。
(四)第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(耶十八18)。
(五)童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示(撒上三1)。因此，祸患要临到你身，你不知何时发现；灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭，也必忽然临到你身(赛四十七11)。耶和华对我说：人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋(十一2)。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说：日子迟延，一切异象都落了空呢(十二22)？他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(廿一7)。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢(廿二26)。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗(弥三6)。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为祂是万军之耶和华的使者。所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面(玛二7，9)。
【结七27】「君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”」
〔吕振中译〕「王必悲哀，人君必披上凄凉，国中人民的手必都惊惶到发颤；我必照他们的行径办他们，按他们应受的判罚来判罚他们；他们就知道我乃是永恒主。』」
〔文意注解〕「君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤」：君王国民都悲哀丧胆。
「我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华」：耶和华定意审判，找他们行为定罪，报应他们去拜偶像背约，那时他们必然知道，审判以色列的神，就是耶和华。国中分成三个阶层：君王，官长及百姓(耶四十四12；卅七2)。首领有时也称王，是贵胄或贵族的称谓。本书常提民与王，王实际是官长(四十五16、22，四十六2~8)。君民都在悲哀恐惧中，因神的审判已来到。衣服外表决定身分，手是代表力量。因惊惧而瘫软无力(17节)。神审判恶人，叫人认识耶和华神的真实和公义。
〔话中之光〕(一)君王。你要对他们说，主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表。你要说：我做你们的预兆。我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。他们中间的君王也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地(十二10～12)。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华(十二13～16)。
(二)以西结战惧以兆犹大人惊惶。耶和华的话又临到我说：人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华(十二17～20）。斥以色列俗谚之非。耶和华的话临到我说：人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说:日子迟延，一切异象都落了空呢(十二21~22) ？
(三)他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华(十七15~21)。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(廿一25)。迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里。巴比伦王便审判他。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子(耶五十二8~11)。
(四)神必。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了！
结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(4~8节)。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(十八30)。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三11)。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二5~10)。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(太七2)。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。
(五)有神人来见以色列王，说，耶和华如此说：亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华(王上廿28)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过(珥三17)。
(六)恨恶你的要披戴惭愧，恶人的帐篷必归于无有(伯八22)。愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞，愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱。他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身(诗卅五26；一百零九18~19，29)。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇(廿六16)。
叁、灵训要义
【以西结对犹大和耶路撒冷毁灭的预警】
一、以西结论犹大和耶路撒冷为罪受罚――审判神谕的汇集(四～廿四)
二、以西结初始的警告(四～七)
三、耶路撒冷围城――以西结遵命表演的戏剧性兆头行动(四～五)
四、犹大审判将临――宣告对以色列众山，以色列全地的审判(六～七)
【神预警审判以色列全地】
一、本章总结前三章(四~六)，三次预警以色列结局逼近(2~4，5~9，10~27节)
二、呼以西结人子啊――开篇事件套语(1~2a节)，二预警引文套语(5~9，10~27节)
三、用识别套语结束三次宣告――使以西结听众信服是神的语录(4，9，27节)
四、双重预警(2~9，10~27节)――后者第三预警同样激动，语气严肃(10~27节)
五、连击――神发怒气，神审判；可憎可厌之事；耶和华的眼必不顾惜也不怜悯
六、耶和华的日子――审判凶兆，守望者悲愤急促，公众冷漠百姓对神警告麻木
七、已临到9次，现在2次，看哪4次，已前往，马上，它近了各一次(1~12节)
八、神定意审判(1~4节)；重复呼叫审判即临(5~9节)；审判紧迫确定(10~13节)
九、犹大面临毁灭(14~18节)；一切资源不存(19~22节)；宣告耶京陷落(23~27节)
【第一段警告结局临到以色列全地】
一、主耶和华对以色列地如此说――结局到了，结局到了地的四境(1节)
二、现在结局已临――首次宣告反复说迫近(2~4节；十二22；廿一2；四十2)
三、先知以西结警告――耶路撒冷(四～五)以色列山(六)以色列地(七)
四、我民以色列结局到了，我必不再宽恕――停圣约应许而咒诅(摩八2~14)
五、必使我怒气归你，必按你行为审判你――照你一切可憎事刑罚你(3节)
六、照个人行为可憎之事，报应在他头上――神的公义(3节；九1；十一21)
七、个人命运是行为结果――必不怜悯不怜悯，唯有悔改，认识耶和华是神
【神再发第二和第三段更强警告】
一、主耶和华如此说――有一灾独有一灾，看哪临近了，二次宣告更迫切(5~9节)
二、结局来了，结局来了！向你兴起。看哪来到了――三迭惊呼六次重复(5~6节)
三、耶和华大日临近――所定灾难厄运中哄嚷急难，吹角攻城(7节；番一14~16)
四、第二段警告――神发怒成就怒中所定，按行为可憎罚罪的是耶和华神(8~9节)
五、第三段警告――震撼渐强达顶，声讨罪令人发指，神击打社会坍塌(10~27节)
六、惊呼总结开篇连串惊叹――看哪看哪命定杖已发，骄傲致一切无存(10~12a节)
七、经济心理恶果――警告新阶段(12b~18节)，三迭句神烈怒临到众人(12~14节)
八、众人一词后文有十六次(廿九～卅二)――聚众喧嚣狂傲亵渎混乱惹神怒
九、神烈怒之日经济破坏异象严重――买卖无紧要，无人坚立不得归回(12~19节)
十、面临刀剑士气低――号角已吹，预备齐全却不出战，对神烈怒丧胆(14~18节)
十一、瘟疫饥荒上山难逃其罪――悲声如鸽哀鸣，手软膝弱，面愧头秃(14~18节)
十二、虚假信仰，错用金银亵渎圣殿珍宝――造可憎可厌偶像惹神烈怒(19~24节)
十三、神伤痛因审判得安慰――因此，金银变可憎，骄傲可厌，偶像无能(20节)
十四、这殿交外邦人、最邪恶、强盗、最残暴者为掠物――占据房屋(21~24节)
十五、神忍痛容外敌亵渎圣地――因居民的罪恶，外邦异教徒玷污(22节)
十六、许子民被捆到被掳之地――也被神赶到列邦，致死判决因流血的罪(23节)
十七、玷污这地流人的血――社会领袖掌握平民生死，如巴比伦反人类罪(23节)
十八、神要折断强壮人能力，其力量骄傲与异教祭拜――神审判去可憎物(24节)
十九、三重厄运宗教虚假垮台――假先知无望异象，祭司无训诲，长老无计谋
廿、诸王、王子贵冑与那地百姓――政治腐败地荒凉，民为罪自害己身(25~27节)
廿一、神审判为子民悔改――再回转认识耶和华是神，与民同在，至终拯救复兴
【认识神的道路和人本性的新维度】
一、惊奇不敬虔末世看不见神――邪恶发芽蔓延傲慢狂妄，恩赐变羞耻及世俗
二、人虚谎用偶像代替真神――暴力滥权蔑视生命，复兴始于重新认识顺服神
三、社会污染――行恶自害遭毁灭，神的公义原则，是要个人对自的己罪负责
四、末世必有好讥诮者说，主降临应许在哪里――生命和敬虔的知识属神所赐
五、神审判必使钱财权力废弃――拜偶像假神无效，向他们领袖求平安必失望
六、百姓背道，神却信实守约――强敌为管教器具，余民再求认识耶和华是神
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处
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