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以西结书第八章注解 壹、内容纲要 【以西结见第一个异像，圣殿污秽神必离弃】 一、第一个圣殿异象导言(1~4节) 二、圣殿中的可憎之事(5~18节) 1.可憎的雕像亚舍拉
(5~6节) 2.密室爬行兽和香炉
(7~13节) 3.妇女为搭模斯哭泣 (14~15节) 4.祭司崇拜日头天象
(16~18节) 贰、逐节详解 【结八1】「第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵(原文作“手”)降在我身上。」 〔吕振中译〕「第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的长老坐在我面前；在那里主永恒主的手落在我身上。」 〔文意注解〕「第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵(原文作“手”)降在我身上」：从以西结第一次看见异象，至今已过整整14个月。以西结坐在家中，犹大众长老坐在他面前，神的手即神的灵降在他身上。 时间、地点、及事件内容解释如下： 「第六年」：约雅斤王被掳第六年，即主前592年； 「第六年六月初五」：希伯来文的六月(八16)。为阳历九月。照犹大历法(Julian Calendar)，六月初一应为九月十三，月朔为九月十二。初五为九月十七。七十士译本作五月，提早一个月。 这次以西结又看见异象，是在以西结蒙召为先知十四个月后发生。从以西结第一次看见异象，至今已过整整14个月，这段时间足以让他的头发长出来(3节；五1)。异象中他被神「抓住我的一绺头发」，带到耶路撒冷，以他的观察，好向被掳到巴比伦的余民，讲耶路撒冷全然堕落的情况，使他们明白神为何如此严厉审判这城。 年代小注。第一次见异象，蒙召为先知后十四个月，以西结现在经历新的异象。这异象戏剧性地证明耶路撒冷的宗教腐败颓废，照以西结书所提供的年日(一1)，发生日期是主前592年九月十七至十八日。至于地点和事件内容，记述如下： 「家中」：提勒亚毕(三15)，即被掳的以色列民定居地。 「犹大的众长老坐在我面前」：参见后文(十四1；廿1；卅三31)。 「众长老」：可指犹大领袖，官长们，他们去先知家中为聆听神的吩咐及话语。 1~4节，先知被提到耶路撒冷：先知当时身在巴比伦，与被掳的子民在一起。 1节，以下预言临到以西结，于主前592年，九月十七至十八日，当他坐在家中，与以色列众长老坐在一起。当时长老们向东方拜日，即异教拜天象在秋天(16节)。 本章记载四个异象，都要特别显明人怎样污亵分别为圣、专为敬拜神的圣殿。当时以西结虽身在巴比伦的迦巴鲁河边(一1，3；三23；十15，20~22；四十三3)，但他在异象中，被提到耶路撒冷。见圣殿内居然有人举行偶像崇拜，无人禁止(八5，10~11)；妇女崇拜幽冥之神搭模斯，参与污秽不洁的仪式(八14注)；拜日头的人无耻地背向耶和华的殿(八16)。神让先知看这些污秽，叫他可以向在亚述、巴比伦新生一代以色列人，见证神降刑罚是公义的；以色列人在古时候和现在都犯了拜偶像重罪，所以被掳势在必然。这样语气贯穿本书，到卅三21，其间有论悔改的以色列可得复兴和福气的各种异象。 1~18节，本文是在异象中看到审判的第三个部分。内容可以分为三部分： 1.神的荣耀停留在圣殿的异象和离开圣殿的异象(八1~4；十1~8； 十一22~25)； 2.可憎之物偶像遍满耶路撒冷圣殿的异象(八5~18)； 3.杀戮拜偶像的耶路撒冷逆民(九1~11；十1~12)。 本文中，我们须注意以下事实: 1.在不断重复的圣殿仪式中，以色列百姓的信仰变成一个固定的传统习俗。今日信徒亦有可能惯性定期加入敬拜，成为金玉其外败絮其内的虚浮空壳(赛一12~13；廿九13；玛一7~10)。 2.犹大悲剧的原因在于：百姓本该坚立在神话语上，却接纳了假神，崇拜虚假偶像(十四4~7；耶十三25；十七12)。 3.神存留敬畏祂的信实之人，继续实施神自己的救赎计划(耶卅一7~8；罗九27)。 上下文各章的前后联系(八~十一)。被掳到巴比伦的第五年，主前593年，正30岁的以西结，于4月5日第一次见此异象，就按照神的命令给悖逆子民传讲神的话语，并以象征性行为，显明14个月后，他再一次被神的灵所提，在异象中看到耶路撒冷圣殿的可憎之物。他在此异象中看到的神，与他在第一章中所见的神完全不同。从中我们发现神的独一性(来十三8)和启示的渐进性(创十二1~3；廿八13~15)。 这节的描述是以西结所写的一个包含四章的异象(八~十一)。 八~十一章，耶和华荣耀离开圣殿的异像。这四章都发生在以西结所得到的异象中，在这部分中，希伯来文交错配列的结构加强了。 八章，暴露耶路撒冷居民可憎偶像崇拜；九~十一章，讲述神审判偶像崇拜。 1.以西结首先与圣殿里祭司的邪恶冲突(八章)； 2.然后，他被领去观看杀戮耶路撒冷逆民(九章)； 3.耶路撒冷极度污秽邪恶，致使神的荣耀从圣殿离去(十章)； 4.在主的荣耀离开耶城之时宣告了审判其官长众长老(十一章)。 以色列家的偶像崇拜(八章)。这章对比了神的荣耀与耶路撒冷领袖和耶城居民的偶像崇拜。这章异象的目的是双重的： 1.向被掳到巴比伦的犹大人表明神审判祂百姓罪孽的公义。 2.预警神的这些忿怒再继续，终必导致把以色列选民完全驱赶出应许之地。本章放大了上章的一系列警戒的信息(七29~22)。 1~6节，忌邪的形象。 这事件本该在以西结右侧卧于家中之时。为戏剧化部份显示，神审判犹大罪行的刑期(一1~3；三16；四4~8)。众长老是主前605至597年间，被掳流放巴比伦的犹大领袖。这节的描述是以西结所写的一个包含四章的异象(八~十一)。 〔话中之光〕(一)在第十六年。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日(一2) 。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(廿1)。第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说(廿四1)：第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说(廿六1)：第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说(廿九1，17)。十一年三月初一日，耶和华的话临到我说(卅一1)：十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说(卅二17)：我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(四十1)。 (二)有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说：人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，或作“必按他拜许多假神的罪报应他”(十四1~4)。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(廿1)。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利(卅三31)。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者(玛二7)。我未曾贪图一个人的金、银、衣服(徒廿33)。 (三)在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(一3)。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(原文作“手”)在我身上大有能力。耶和华的灵(原文作“手”)在那里降在我身上。祂对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话(三12，14，22)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨(卅七1)。 (四)那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗(王下六32)？君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华(七27)。我观看，见有形象彷佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金(2节)。逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默(卅三22)。 【结八2】「我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。」 〔吕振中译〕「我一看，见有形相彷佛火的形状，从彷佛他的腰和腰以下有火，从他的腰和腰以上有好像发亮之光的形状、像金银混合体那么闪耀。」 〔文意注解〕「我观看，见有形像仿佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金」：以西结有神的另一个异象。这个异象与他先前在迦巴鲁河边所见到的相同(一27)。这些描述中，神强调祂的圣洁，形象仿佛火的形状(一26~28)。 「我观看，有形像」：只说彷佛火的形状，七十士译本作「人」的形状。这必是指天使，因为接着提到在祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状。光辉，在但以理书天上的光，是指智慧人(但十二3)。 火的形状，古译本作：人的形状。 「精金」参(一4)注。 金属和火的形象。神这次在以西结面前现身，其光辉与他蒙召的记载相似(结一26~27)。在两个情况下，都用上了刺目的火光，闪亮的金属或琥珀金的形容。本节所描述的，是神或神圣使者荣耀的壮丽之处。它亦承袭了贯彻古代近东文学的信念，认为与神圣事物发生接触，是十分危险的事(结一26~28的注释)。 将以西结提往耶路撒冷圣殿。这可能是天使，更可能是神自己显现的异象。在以西结前初次异象中，描述与此相似，面貌彷佛人的形像坐在神的宝座上(一26~28)。 〔话中之光〕(一)我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉(一4，26~27)。我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，祂坐着要行审判，案卷都展开了(但七9~10)。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音(启一14~15)。 (二)第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(1节)。 【结八3】「他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。」 〔吕振中译〕「他伸出彷佛一只手的模样，把我头上的一绺头发抓住；灵就把我举起到天与地之间，在神的异象中将我带到耶路撒冷朝北的内院大门口；在那里有触动主妒愤的雕像的龛座，这像就是惹动主妒愤的。」 〔文意注解〕「祂伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的」：以西结得到异像，他见神伸手抓住他一绺头发，灵将他举起离地到空中，在神的异象中，带往耶路撒冷圣殿，将他放在朝北的殿的内院门口，那里有惹动神忌邪忿怒的偶像坐位(申四16)。 据历史书，这是玛拿西王所立的偶像(王下廿一；代下卅三)。这北门是约坦王主前750-732在位，建造的，显然所罗门王起初建殿时还没有它(王下十五35)，其它名字是便雅悯上门(耶廿2)，新门(耶廿六10；卅六10) ，祭坛门(5节)，以及上门(5节；九2；王下十五35)。那里惹动神忌恨的偶像，因为靠近铜祭坛北边，其位置不详。 「他」必指那「人」 天上的使者，他伸出一只手的样式，样式一词除本节外，再在十节「各样」及十章八节「样式」 形像相似(一5、16、22等)。 灵将他提起，是抓住一绺头发。在用字上，与民数记十五章卅八节「繸子」。在字源上，与以西结书七章十节的「发芽」是同一的，利未记十一章九节鱼的「翅」及耶利米书四十八章九节的「翅膀」也相同。此处好似是指头发另外一札生出的，如发海一般。可能真正重点在于接触，灵力接触人体，人体就可随风势飘动，到圣城耶路撒冷。 「这里有偶像的坐位」：所谓坐位，指座像，将这座像放置在圣殿之中，正如玛拿西王在殿中立雕刻的亚舍拉像。 虽然以西结的身体仍在巴比伦，但他的心已被运送到耶路撒冷，去看第八至十一章的异象。惹动忌邪的偶像。也许用来代替女神亚舍拉的神像，这神像起初由玛拿西王树立(王下廿一7)，后来被约西亚王毁灭了(王下廿三6)。 「天地中间」：即空中。 「惹动忌邪」：引起忌邪心，即触犯神：这里是指神的殿及百姓的偶像。见5节。 这时候，以西结奉命剃须削发已有一年以上，他头发又再长起来(3节；五1)。 在异象中被送到别处。由于以西结不会脱离被掳之身，他必在异象中被送到耶路撒冷，才能见证城中可憎之事。古近东文学关于异象和异象经历仅有极少数据。《冥界的异象》A Vision of the Netherworld；主前七世纪是个值得留意的文献。一位亚述王子看见冥王匿甲坐在宝座之上，有电光从他发出。这篇文献并没说明王子怎样被载送，但却提到他是头发被拉着，拖到匿甲面前的。美索不达米亚英雄亚达帕出席诸神议会，是灵中载送的对应例证。亚达帕的守护神祇伊亚令他行上天之路，他得以在这地点瞭望，天之地平线到天之顶。 1~4节，灵就将我举到圣殿。以西结因着圣灵而见异象， 强调所见异象的真实(三12)。惹动主怒的偶像是第一个大可憎的事。似是玛拿西所立巴力或亚舍拉神像(王下廿7)。这偶像如门丁侍立在进耶和华殿内院入口处(17节)。他们既如此胆大妄为刻意犯罪，就无法再得神祝福。神是绝对独一真神(赛四十四6；四十五18~19)。神的子民理当单单敬畏事奉祂(申六4~5；太廿二37)。被造物的人，理当敬畏仰望造物主神，荣耀祂独一真神的圣名(传十二13)。 3~5节， 立于圣殿中的偶像，即：惹忌邪的偶像，可能指迦南丰收生育之神亚舍拉的形像。亚舍拉鼓励性滥交和自我满足。玛拿西王曾在殿中竖立过这偶像(王下廿一7)。约西亚王虽烧毁亚舍拉神柱(王下廿三6)，但周围还有许多类似偶像。 3~16节，圣殿复合建筑的地势背景。圣殿是朝东的长方形建筑，殿外是内院，有围墙围绕。围墙之外是外院。沿墙所建的是一排多用途的房室。异象开始时，以西结先在外院通往内院的北门降落。在这门前，以西结可以从外院望见耸立于内院的祭坛。这个进入圣殿范围的门，是在所罗门建成圣殿之后才另加的(王下十五35)。院门口附近的窟窿(7节)所通往的，可能是沿着院墙建筑的房室。这房室大概原本是个仓房，改建成为七十个长老在自己的壁龛前，站着崇拜偶像的神庙。另一个场面(14节)则发生在门外，同一幅院墙较西面，女子可进入之处。以西结接着在第16节被领到圣殿的内院，目击殿廊和祭坛之间所发生的更可憎的事。 〔话中之光〕(一)我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷(二9)。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起，他对我说：大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。他就说：但以理啊，不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。有一位形状像人的又摸我，使我有力量(但五5；十10~18)。 (二)神的灵。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力(三14)。 1.民间领袖牧者图谋罪恶。灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。耶和华对我说：人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们(十一1~4)。 2.申述其罪与罚。耶和华的灵降在我身上，对我说：你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。 这是主耶和华说的。 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。这城必不做你们的锅，你们也不做其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(十一5~12)。 3.以西结为遗民祷主。我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(十一13)？ 4.耶和华谕以悔改者必得拯救旋返故土。耶和华的话临到我说： 人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。所以你当说，耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦暂做他们的圣所。你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物(十一14~18)。 5.去其石心赐以肉心。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心， 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要做我的子民，我要做他们的神。 至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一19~21)。 6.以西结感灵导至迦勒底地。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。灵将我举起，在异象中，借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听(十一22~24)。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立(四十2)。 (三)恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的(王上十八12)！对他说：仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说：你们不必打发人去(王下二16)。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路(徒八39)。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去——或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人——或在身内、或在身外，我都不知道，只有神知道他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的(林后十二2~4)。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说：我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上(启一10；四2)。 (四)在门口。神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像(八5)。又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边(王下十六14)。 (五)偶像。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物(七20)。又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远(王下廿一7)。耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿(耶七30；卅二34)。 (六)惹神怒。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者(出廿4~5；卅四14)。因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神；唯恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了，的怒气。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气 (申四24；五9；六15；卅二16，21)。约书亚对百姓说：你们不能侍奉耶和华！因为，是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶(书廿四19)。因他们的丘坛惹了祂的怒气，因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨(诗七十八58)。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗(林前十21~22)？ (七)当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象(一1)。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷(二9)。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的(三12)！那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院(十3)。灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。灵将我举起，在异象中，借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了(十一1，24)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨(卅七1)。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立(四十2)。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。使他们的门坎挨近我的门坎，他们的门框挨近我的门框，他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们(四十三6，8)。 【结八4】「谁知，在那里有以色列 神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。」 〔吕振中译〕「我见在那里有以色列之神的荣耀，像我在平原所见的异象一样。」 〔文意注解〕「谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样」：先知以西结未曾料到，主耶和华的荣耀就在那里显现，正如以西结起初异象中，曾见过的神的荣耀(一28)。神的荣耀设立极大对照于人的偶像假神，以西结接着看见更多细节有惊人的对比。 神的荣耀显现，是为彰显祂的公义特质，祂是忌邪的神。耶和华是以色列的神，七十士译本并加主字，主耶和华有绝对权能。祂在外邦之地显现，在迦勒底地、在平原、也在圣地、在圣殿。神的荣耀也在那里显现，对比惹神忌邪之恨的偶像更形邪恶、污秽、鄙琐。
〔话中之光〕(一)在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音(一26~28)。耶和华的灵在那里降在我身上，祂对我说：你起来，往平原去，我要在那里和你说话。于是我起来往平原去，不料耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地(三22~23)。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来(九3)。我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形象。主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满(十1~4)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上(十一22~23)。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中(四十三2~4)。 (二)我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕(出廿五22；四十34~35)。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣做你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林后三18；四4~6)。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边(来一3)。 【结八5】「神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。」 〔吕振中译〕「神对我说：『人子阿，你举目向北。』我就举目向北，便见祭坛门北边，出入处那里有这惹主妒愤的雕像！」 〔原文字义〕「惹忌邪」妒忌、狂热、热心。 〔文意注解〕「神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像」：神吩咐以西结向北观看，北门有惹忌邪的偶像。 「往北观看」：就有祭坛门，就是通往祭坛的门。那边有惹忌邪的偶像。 「忌邪的偶像」：即惹起神忌邪之忿怒的偶像(出廿5)。可能指迦南宗教中掌生殖的女神亚舍拉(王下廿一7；廿三6)。先知采此称呼是因偶像崇拜触动了神的愤恨(出廿5;申卅二16，21)。 惹忌邪的偶像。玛拿西王在圣殿所立的亚舍拉偶像，也是如此形容(代卅三7~15)。这虽然不是同一个偶像，却很可能是另一个亚舍拉。本节译作之偶像一词，是个不常出现的字眼，学者相信是腓尼基语或迦南语的措词，是支持这看法进一步的证据。按照十诫的第二诫，任何作为崇拜对象的形像，都能惹动耶和华忌邪的心。 5~18节，四件可憎的事： 1.第一件可憎的事：偶像立在圣所中(5~6节) ； 2.第二件可憎的事：长老供奉兽类：供奉的地方是在院墙后的秘室中，却无可稽考(7~13节)。 3.第三件可憎的事：妇女为膜拜搭摸斯而哭泣(14~15节)。 4.第四件可憎的事：太阳崇拜(16~18节) ：这种敬拜历史悠久，可能是由埃及传入犹大。约西亚王改革时期亦意图清除这恶习(王下廿三5，11)。 5节，在神命令之下，以西结在异像中观看北方，在那里看见惹动神忌邪之怒的偶像在进入圣殿的入口，靠近献燔祭的铜祭坛。许多学者认为这里曾经设有亚舍拉像。因玛拿西王立起这偶像，之后悔改而摧毁它(王下廿一3，7；代下卅三15)；约西亚王曾经摧毁此后不久再立起来的这类亚舍拉偶像(王下廿三6)。约西亚王死后，百姓可能又设立一个亚舍拉像。任何偶像都惹动神怒，因为祂是独一真神(出廿1~4；但四23~24)。在这个意义上，神是嫉妒排斥的，因为偶像转移涣散众民对真神絶对注意力，从而最终败坏他们(但四16；卅二16；王上十四32；诗七十八58)。真神对百姓的情感心志的指向是忌邪的。 〔话中之光〕(一)你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行、邪恶玷污了全地(耶三2)。与我说话的天使出来，对我说：你要举目观看，见所出来的是什么。我说：这是什么呢？他说：这出来的是量器。他又说：这是恶人在遍地的形状。 我见有一片圆铅被举起来，这坐在量器中的是个妇人。 天使说：这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。 我问与我说话的天使说：她们要将量器抬到哪里去呢？ 他对我说：要往示拿地去，为它盖造房屋。等房屋齐备，就把它安置在自己的地方(亚五5~11)。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。 (二)祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的(3节)。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。因他们的丘坛惹了祂的怒气，因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨(诗四十八2；七十八58)。耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿(耶七30；卅二34)。 【结八6】「又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”」 〔吕振中译〕「他又对我说：『人子阿，他们所行的、以色列家在这里行的、这大可厌恶的事、要使我远离我的圣所的事、你看见了没有？你还要看见另有大可厌恶的事呢。』」 〔文意注解〕「又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事」：神问以西结是否看见这极大的可憎的罪恶。逆民在耶路撒冷膜拜偶像假神。惹动神忌邪的烈怒如此之大，以致耶和华自己就离开祂的殿，然而，祂还告诉以西结，他将要看见比这更可憎的邪恶之事。 「以色列家所行的」：七十士译本中没这句话，可能指耶路撒冷人。他们这么靠近圣所，心却远离，是何等可憎的事。他们无法赶逐耶和华，但是神自动离去(十一23)。 「使我远离我的圣所」：或「令他们远离我的圣所」因为他们在圣所中拜偶像，然而，对「神在圣殿中」这真实大事，他们却渐渐变得漠不关心，麻木不仁。神原是圣殿的主，如今却“反主为客”，主动离开圣殿。因拜偶像的罪恶，圣洁之主无法住在自己的居所殿内(出卅三3)。以色列百姓亵渎玷污圣殿，却以为神还与他们同在。神却说，他们并非真心敬拜我，因此我要离开圣殿。神是圣洁的神，只住在真实敬畏和纯洁的心里(出四十34；王上八10~11)。我们众圣徒是神的圣殿(林前十三16；六19)。当用心灵和诚实敬拜耶和华(约四24)。不可放纵肉体的情欲，而使圣灵担忧(加五16~17；弗四30)。 〔话中之光〕(一)观看。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(12，17节)。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗(耶三6；七17)？ (二)祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事(9，17节)。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。 我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎(七20~22)。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此(廿三38~39)。 (三)王吩咐大祭司希勒家和副祭司并把门的，将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。从前犹大列王所立拜偶像的祭司在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星并天上万象烧香的人。又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上(王下廿三4~6)。我在圣会里几乎落在诸般恶中(箴五14)！耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿(耶七30；廿三11；卅二34)。参见上节的话中之光(二)。 (四)基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(十19)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀(十一22)。耶和华又对摩西说：你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？ 那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们(申卅一16~18)。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救。耶路撒冷见毁遗民被掳。 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，耶和华将他们都交在迦勒底王手里(代下卅六14~17)。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐篷(诗七十八60)。我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的(耶八、廿六6)。祂强取自己的帐幕好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样(哀二6~7)。 (五)更可憎的事。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。 祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(11，14，16节)。耶和华指示我，我就知道，你将他们所行的给我指明(耶十一18)。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。祂领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。他对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(7，17节)。所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事(十四6)。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(十八12)。祂就带我回到河边对我说：人子啊，你看见了什么？祂就带我回到河边(四十七6)。他们必牵着牛羊去寻求耶和华却寻不见，祂已经转去离开他们(何五6)。 【结八7】「他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」 〔吕振中译〕「他领我到院子的门口；我一看，只见墙上有个窟窿。」 〔文意注解〕「祂领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿」：以西结顺服神，被领到院门口。他观看，见墙上有洞。 他不再看那亚舍拉祭坛，现转向殿门。从入口处看见圣所的全貌，两侧均有房屋。院门口必是圣殿外院入口。 他本来站在圣殿内院门口(5节注)。现在他被引领到殿门口，从墙上的洞看殿内房屋全貌及周围(四十44；耶卅五4)。 7~13节，第二个大可憎的事。长老供奉兽类 ：供奉的地方是在院墙后的秘室中，实际的地点却无可稽考。七十长老在隐秘的房间，四壁画满各样爬虫走兽虫兽污秽之物，就烧香膜拜。他们妄论，耶和华已离弃了我们和这地。想要藉此合理化丑陋恶行，这是人原有的罪性(创三12；四9)。所得有二： 1.百姓的领袖和牧者，背负重大责任(太十八6；可九42)； 2.自己的罪行无可推诿，不可找借口转嫁他人。应该认罪悔改才是(约壹一9)。 墙上有窟窿原因。这窟窿可能是异教敬拜礼仪之洞房通道，为行淫用。据以西结下文是上香之处(10~11节)。两个原因，后者有根据，前者也非想象，因同一用字，可译成「洞穴」(撒上十11；参伯卅6)。那是秘密处，不易看见。先知受命挖墙，才窥见可憎之事实真相，挖开后，可见一门，通往偶像敬拜场所。 7~13节，犹大众长老的偶像崇拜。神在异象中领以西结到未具名的进入院内的入口处，有学者认为，是圣殿院子围墙的一个北门。以西结见到墙上有洞。神吩咐挖通墙，发现有一个入口。将他身体带入密室，在洞穴或地下室(王下二11；徒八39)。所罗门建殿，并无固定的墙隔开内院和外院，更无密室或暗房在墙内。异象所见并无需对照现实的每个具体细节。 这现像可作一例，或者以西结见到某处殿墙本身。 〔话中之光〕(一)大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式(王上七12)。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛(王下廿一5)。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事(6节)。祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门(8节)。又量廊子，六十肘，墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边(四十14)。 【结八8】「他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。」 〔吕振中译〕「他对我说：『人子阿，你要挖墙』；我一挖通了墙，就见有个门。」 〔文意注解〕「祂对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门」：这是以西结在异象中遵神命的动作。神要他看见隐密处暗中的可憎恶行。 〔话中之光〕(一)没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身(伯卅四22)。祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢(赛廿九15)？并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗(耶二34；廿三24)？他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。主耶和华说，那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声(摩九2；八3)。 (二)祂领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事(7，9节)。 【结八9】「他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”」 〔吕振中译〕「他对我说：『你进去，看他们在这里所行可厌恶的坏事。』」 〔文意注解〕「祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事」：神要他进去看他们密室洞穴中，所行之恶。 9~10节，接着神指示他进到一个充满偶像污秽壁画，犹大人膜拜的洞穴。这里墙上绘图是各类昆虫，动物，可憎的不洁之物(利十一40~42；申四16~19)。 这里所有的，多半是巴比伦神像。据其神话。巴比伦神明马都克(Marduk)被拘禁在圣山上，有门关闭起来。这里巴比伦异教影响已达耶路撒冷，使以色列人奉为神明的膜拜仪式，必须进门寻求巴比伦神明喜悦。 在四面墙上画着昆虫走兽，似乎是埃及宗教，因埃及神明，都以动物样式。巴比伦的神明常以动物的头或身子，却另有人体来混合。这正如新约所说，有飞禽走兽昆虫的样式(罗一23)。画在墙上，成膜拜对象(廿三14)。 〔话中之光〕(一)他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(廿8)。 (二)又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像(6，8，10节)。 【结八10】「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」 〔吕振中译〕「我进去一看，只见四围墙上尽画着各模各样的爬物、和可憎厌的走兽、跟以色列家的各样偶像。」 〔文意注解〕「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像」：如上节注解所提， 对爬物走兽敬拜，可能由埃及传入。 这些爬虫走兽是祭祀上的不洁之物(利十一)，且和外邦拜偶像仪式有关(罗一23)。 10~11节，以西结进入一个墙上画满动物神明的房间，那里就是犹大众长老敬拜的所在。其它在“雅撒尼亚”家的人，在约西亚和耶利米的带领下一直忠心于主(王下廿二3，14；耶廿九3；卅六10；卅九14；四十11)。 壁画作为崇拜对象。原文指墙上形像是刻的浮雕。这种艺术形式在亚述和巴比伦都很常见。下文进一步暗示七十长老各有刻了不同形像的壁龛供其崇拜(12节)。所刻动物，显示与埃及殡葬习俗有关。因动物通常不是迦南或美索不达米亚的崇拜物件。但埃及则行驱邪仪式，以求驱逐祖先墓中各种昆虫生物。此外，古代近东各处的驱邪活动都包括烧香。美索不达米亚住宅的墙壁以蚂蚁、蟑螂为装饰，可能也有驱邪作用之意。 〔话中之光〕(一) 不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地和地底下、水中的百物(出廿4)。凡在海里、河里并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。这些无翅无鳞、以为可憎的，你们不可吃牠的肉，死的也当以为可憎。 凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。地上爬物于你们不洁净的乃是这些：鼬鼠，鼫鼠，蜥蜴与其类，壁虎，龙子，守宫，蛇医，蝘蜓。 这些爬物都是于你们不洁净的。在牠死了以后，凡摸了的，必不洁净到晚上。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己(利十一10~12，29~31，42~44)。或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。凡可憎的物都不可吃。但那些倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼，兔子，沙番，因为是倒嚼不分蹄，就于你们不洁净； 猪，因是分蹄却不倒嚼，于你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸(申十四3， 7~8)。 (二)在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向它浇了奠祭，献了供物。因这事，我岂能容忍吗？你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。你在门后，在门框后立起你的纪念。向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床，就甚喜爱。你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫(赛五十七6~10)。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说，你是我的父，向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候，却说：起来，拯救我们！因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业(耶二26~27；三9；十六18)。将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式(罗一23)。 (三)木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中(赛四十四13)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！你们与你们列祖、君王、首领并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗(耶四十四4，21)？祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾(9~11节)。你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(十一12)。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像(廿三14)。 【结八11】「在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」 〔吕振中译〕「站在这些像面前的有以色列家的长老七十个人，沙番的儿子雅撒尼亚也站在他们中间；各人手里都拿着他的香炉；烟云的香气直往上腾。」 〔原文字义〕「雅撒尼亚」耶和华听见。 〔文意注解〕「在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾」：七十是代表全体以色列百姓的象征性数字。他们堕落意味着所有以色列百姓的堕落。 「七十个长老」：当时长老可能是以色列民的领袖或牧者。七十长老是代表全部的百姓(出廿四1；民十一16-25)。拜偶像的有以色列家的七十长老。他们站在那里，是一种敬拜的动作。长老中特别提出沙番家。沙番的儿子也站在那里，与他们一同敬拜。 沙番曾向约西亚王读出律法书(王下廿二8-10)。当时的长老是百姓领袖，当教导百姓敬畏耶和华(申廿七1；卅一9~11，13)。当用正直和公平治理百姓(民十一16~17，25)；也要分辨审判对错是非曲直(申廿一18~21；拉十8，14)。他们本应成为百姓的榜样，但却迷惑压迫百姓(赛九13~16；三14~15)。且率先膜拜偶像，这忘却自己位置身份和责任的举动，神必追究其责，捉住他们(十四1~5)。必须清楚地认识宗教领袖的重要性： 1.若瞎眼领路，被领圣徒将落入坑中(太十五14); 2.若心里污秽不敬虔，领着众人堕落； 3.若假冒伪善，众圣徒就被试探(太廿三1-4)。 11节，以西结同时看见以色列的七十长老(民十一16~17)。其中包括雅撒尼亚。是沙番的儿孙，手里拿着焚香的香炉，膜拜这些偶像(罗一23)。这些凡人行动却像祭司，雅撒尼亚表现像曾经是约西亚王敬畏神的书记沙番(王下廿二8~14；代下卅四15~21；耶廿六24；廿九3；卅六10；四十5，9，11；四十一2；四十三6)。若是如此，就表明犹大领袖阶层的灵性腐败，然而，沙番的子孙之一亚希甘曾经保护耶利米免于被害(耶廿六24)。显然，从偶像看这些长老在暗中膜拜埃及诸神， 某些犹大领袖宣扬亲埃及。令人尴尬的是以色列七十长老早年认定摩西律法诫命，颂讃耶和华以色列的神，解救他们脱离埃及为奴之家(出廿四1，9)，现在以色列的领袖却来呼求埃及诸神帮助他们反抗巴比伦。
〔话中之光〕(一)七十人。耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮(出廿四1; 九9)。耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道做百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降于他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说(民十一16，25)。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老(耶五5；十九1)，主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞(但九8)。 (二)沙番。约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利雅的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说(王下廿二3)。哈薛说：我主为什么哭？回答说：因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。哈薛说：你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？以利沙回答说：耶和华指示我，你必作亚兰王。哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：以利沙对你说什么？回答说：他告诉我你必能好。至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利做他们的省长(王下八12~14；廿五22)。吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说(代下卅四20)。然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去，他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。巴录就在耶和华殿的上院、耶和华殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听(耶廿六24；廿九3；卅六10)。 (三)香炉和烧香。一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人(民七50；十六17，35)。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华祂的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯(代下廿六16，19)。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(耶七9)。 (四)这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去(路十1)。木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中(赛四十四13)。你们与你们列祖、君王、首领并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(耶四十四21；五十二27)。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(结八10；廿1)。 【结八12】「他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”」 〔吕振中译〕「他对我说：『人子阿，以色列家的长老各在自己錾像的屋里暗中所行的、你看见了没有？他们常说：“永恒主看不见我们；永恒主已经离弃了这地了。”』」 〔文意注解〕「祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地」：神告诉以西结， 以色列民的领袖长老暗中拜偶像，却说神看不见，不在乎他们所行。 「在各人画像屋里所行的」：这些长老不只集体供奉兽图，即使私下也独自进行这可憎的勾当。 「耶和华看不见我们」：指耶和华漠视人们拜偶像的邪恶行为。 12-~13节，这是第二可憎罪行的结语。长老应负全责，因他们离弃耶和华。却以为暗中拜偶像虫兽污秽壁画，不被觉察的，为耶和华不会计较。耶和华神指出，这些长老密室拜偶像，还以为神看不见他们。因为神已经离弃这地。以此否认神的无处不在，无所不知(九9)。这些术语表明他们不仅在寺庙，也在家中拜偶像。人在暗中行事，以为无人察觉，就揭示他们的特征。然而，神对以西结说，你将要看见比这些更可憎的事。 〔话中之光〕(一)又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(6，15，17节)。 (二)长老暗中行事。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾(11节)。有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前(十四1)。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(廿1)。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的(弗五12)。 (三)见四壁污秽之图。祂领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。 祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。 祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事(7~9节)。又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又做盗贼。 奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明。他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇(伯廿四13~17)。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备(约三19~20)。 (四)神看见。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢？你说：神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢(伯廿二12~13)？他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢(诗七十三11)？他们说：耶和华必不看见，雅各的神必不思念。你们民间的畜类人当思想！你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的(诗九十四7~11)。祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢(赛廿九15)？他心里说：神竟忘记了，祂掩面永不观看(诗十11)。你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：唯有我，除我以外再没有别的(赛四十七10)。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事(13节)。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸(番一12)。 【结八13】「他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”」 〔吕振中译〕「他又对我说：『你还要看见另有大可厌恶的事、就是他们所在行的。』」 〔文意注解〕「祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事」：神告诉以西结，他还要看见他们另外行大可憎的事。这是在专门敬拜神的圣殿，万民祈祷的殿竟成贼窝(太廿一13；可十一17)。圣殿内另外行大可憎的事，惹神烈怒，本应贞洁的妻子，却引来外邦假神，灵性淫行竟在圣所。还说乖谬谎言，虚张声势，增长势力，并不认识神，恶上加恶，作恶迷惑人，欺哄人，越久越恶(耶九3；提后三19)。 〔话中之光〕(一)更可憎的事。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事(6，15节)。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的(耶九3)。只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄(提后三13)。 (二)祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地(12节)。他领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣(14节)。 【结八14】「他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」 〔吕振中译〕「他领我到永恒主之殿的外院朝北的大门路那里；便见在那里有妇女们坐着，为搭模斯哭泣。」 〔原文字义〕「搭模斯」生命茁壮，苏美人神祇。 〔文意注解〕「祂领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣」：妇女们的膜拜搭模斯之哭泣仪式，更是邪淫嚣张。神领以西结看，邪恶妇女不再敬拜那赐生命和植物菜蔬的真神。但所有被造都不可忘记创造主。 「耶和华殿外院的门口」：在圣所之外，可能是在内院四围墙外。当然算在圣殿范围内。或可照后文所说的内殿(四十二15)。妇女们为搭模斯哭泣，哭搭模斯死亡，等候复活再纵情欲的色情狂欢。若注重她们哭泣地点，在内殿院外，更接近圣所而罪更大。她们亵渎神的圣所。以搭模斯为蔬菜神明，夏日干旱，植物枯干，企图用哭泣唤醒，作她们的求雨礼仪。搭模斯也可称为巴力，或巴比伦的马都克，以及埃及或其他的神明。 「搭模斯」：苏美人即早先巴比伦的此等植物神祗，伊施他尔神(Ishtar)的丈夫，他死后为阴间之神。有些视搭模斯为植物之神，炎夏死去，春天复生。对其膜拜涉及邪淫。为苏美人的植物之神，传每年死于盛暑七月，来年春天复生；后被人与叙利亚神祗「阿多尼」混淆，后者意即「妇女所羡慕的」(但十一37)。 「为搭模斯哭泣」背景：哭泣，拜搭模斯仪式之一。巴比伦人所拜幽冥之神。崇拜仪式荒淫鄙劣已极。苏美次等神搭模斯和其他丰饶崇拜有关「将死之神」一样，每年部分在阴间度过，代表没农产的旱季，在下雨种植、收割季节复生。美索不达米亚崇拜搭模斯的仪式，乞求神明恢复搭模斯和地土丰饶。仪式有一系列挽歌，其根据是史诗中他妻子因南娜，及其母姊妹始创的诗歌。吟唱这挽歌的妇女必恸哭流泪，作求雨象征性动作。以西结形容这些女子在耶路撒冷圣殿门前奉行这些仪式，若非反映耶和华被这丰饶神祇所取代，就是她们沿袭搭模斯的哀悼礼仪，将耶和华当作是死而复起的丰饶神祇而恸哭。上述两个场面分述迦南和埃及异教，本节又加上美索不达米亚的异教。 搭模斯Tammuz原属巴比伦的阿当尼神Adonis，是大马色爱神的丈夫。后为亚述、埃及所拜假神，为腓尼基日神之名号。在它膜拜仪式中，行礼邪淫秘密。传此神每年八月死后复活，死日众妇女为它哭泣，复活日为它跳舞。先知以西结在异象中见犹大妇女坐于圣殿朝北门口，为此假神哀哭，显示道德堕落，污秽圣殿，为选民奇耻大辱的大可憎之事(14节)。 14~15节，妇女的偶像崇拜，是第三个大可憎的事。妇女为搭模斯，巴比伦的植物谷神，随季节更替冬死春生，为死痛哭。然而，他们本当为己罪招致神审判哀哭(耶九7~22；十六1~4)。圣徒哀伤痛哭，不该为世俗患难，乃当为己小信，及未能将更大荣耀归给神。 14节，耶和华将以西结在异像中带进圣殿内院的北门入口(3，5节)。在那里先知看见妇女为搭模斯哭泣(赛十七10~11)。搭模斯是苏美人后作阿卡德人的生殖女神。苏美人和阿卡德人文明在美索不达米亚地区早于巴比伦文明。搭模斯和迦南巴力， 且与希腊诸神祗阿多尼斯和阿佛洛狄Adonis
and Aphrodite相关。因以西结在九月见这异象(1节)，看众妇女一直为搭模斯夏亡春生哭泣，一种特别形式的挽歌。被掳流放巴比伦后，希伯来历法也包括一个所谓的搭模斯月，六七月即收获季节。犹太历法保留搭模斯名，表明异教崇拜对犹大人生活和崇拜的影响，从流放中一直持续到流放后。 〔话中之光〕(一)祂又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地(四十四4)。在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的必由南门而出，从南门进入的必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出(四十六9)。 (二)祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事(13节)。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事(15节)。你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(十一12)。 【结八15】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”」 〔吕振中译〕「他对我说：『人子阿，你看见了没有？你还要看见比这些更可厌恶的事呢。』」 〔文意注解〕「祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事」：神要以西结确实看见这些妇女，但告诉他还将看见比这更可憎之事。 罪孽的严重性，可从拜偶像的地点逐渐进入圣殿的范围而变本加厉。先在殿外，再在殿门的墙垣，更在外院。第四宗罪将在内院发生，就是比这是更可憎的事。 〔话中之光〕(一)又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地(6，12节)。只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄(提后三13)。 (二)更可憎的事。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事(9，13节)。 (三)祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣(14节)。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(16节)。 【结八16】「他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」 〔吕振中译〕「他又领我到永恒主之殿的内院；只见在永恒主殿堂的门口，廊子与祭坛之间、约有二十五个人、背向着永恒主的殿堂，面向着东方，向东拜着日头。」 〔文意注解〕「祂又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头」：现在犯罪在内院，在廊子与祭坛中间，这廊子是圣殿的本身(四十48)。祭坛是最主要的，为献燔祭所用。照理，这是悔罪的地点叙述撒迦利亚被杀之地，就在殿和坛中间(王下十六10；珥二17；太廿三35)。 「二十五人」：可能指二十四个班次的众祭司，原为轮值办理献祭事宜。另外一个是大祭司。他们面向东方，表明他们背向圣所，俯伏拜日出。 拜日头的行为见(王下廿三5、11；罗一25)。从各个班次中选立的24名祭司和1名祭司长。此数字代表所有以色列宗教领袖(代上廿四18~19)。廿五是以西结惯用的数字(十一1)。这些人是站在祭司的位置，因此有认为作者可能暗示他们是祭司。 「廊子和祭坛中间」：是祭司们向神祷告的地点(珥二17)，被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背着祭坛向太阳伏拜，此举为最可憎的事。 拜日头。古以色列官方崇拜日头的证据似乎主要与玛拿西王统治有关。约西亚王着手消除圣殿里面一切外邦影响时，摧毁了玛拿西安置于此的马和日车(王下廿三11)。伯示麦、隐示麦、希烈山等地名，亦证明崇拜日头十分普遍(书十五7；士一35)。本章事件发生日期正是当年秋分，可能并非偶然；因为当天日出时太阳的角度正好直照进殿内。虽然埃及、迦南、美索不达米亚都各有太阳神(分别名叫亚孟—锐、示麦Shemesh、沙马士)，在此进行的大概是将耶和华当作太阳神的混合宗教崇拜。这就是一系列场景的最后一幕：迦南崇拜(5节)、埃及崇拜(10~11节)、美索不达米亚崇拜(14节)、混合宗教的耶和华崇拜(16节)。 16~18节，众祭司拜偶像。最后一个在圣殿中所行的大可憎之事。他们在圣所前面的廊子和祭坛中间拜日头背道。此处本当举行最圣洁的宗教仪式，但祭司们却在这里故意恣行亵渎神，祭司本当为圣所和祭坛负责(民八1，5)；为百姓献牺牲祭(代上十六39~40)，总要持守洁净和圣洁(出廿九44)。如今竟成为最堕落的人。因此，神说要对他们严惩不殆(太十五14)。倘若领袖忘记自己的神圣使命，而沦为绊脚石，其结局就是神的审判，追讨领袖渎职败坏之大罪(雅三1；耶廿二1~7)。 16节，接着在异象中，神将以西结带到圣殿的主要入口。这是燔祭祭坛和圣殿院子之间，以西结看见廿五长老膜拜伏地， 显然有意背向祭坛，面向东方拜日头。摩西律法禁止拜日头，玛拿西王却推行在犹大地拜日头(申四19； 十七3；王下廿一5，11)。 多数学者认为，24位轮值祭司加上大祭司，正好廿五位祭司，一起站立。通常只有祭司们进入内院，现在且很可能有大祭司(代上廿三；代下四9；珥二17)。拜日教极普遍，深入扎根迦南地区。日头虽然只是天体之一，以色列人中，想日头是神造天庭的天体之主人，参照申四19；十七3；王下廿三5，比较王上廿二19。这就可以解释这些人在耶和华的殿拜日头。 〔话中之光〕(一)内院。那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院(十3)。祂带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门(四十28)。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿(四十三5)。祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上(四十五19)。 (二)门边。又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边(王下十六14)。所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油(代下七7)。侍奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：他们的神在哪里呢(珥二17)？ (三)门口见。灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提(十一1)。 (四)报应。主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应(廿三35)。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话(王上八29)。我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所(代下廿九6)，他们向木头说：你是我的父，向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候，却说：起来，拯救我们！他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(耶二27；卅二33)。 (五)面向。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它。去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的(申四19；十七3)。从前犹大列王所立拜偶像的祭司在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星并天上万象烧香的人。又将犹大列王在耶和华殿门旁太监拿单米勒靠近游廊的屋子向日头所献的马废去，且用火焚烧日车(王下廿三5，11)。我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手；这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神(伯卅一26~28)。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(耶四十四17)。神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星；就是你们所造为要敬拜的像；因此，我要把你们迁到巴比伦外去(徒七42~43)。 (六)祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事(15节)。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此(廿三39)。他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿，又量门的那槛，宽一竿(四十6)。使他们的门坎挨近我的门坎，他们的门框挨近我的门框，他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们(四十三8)。主耶和华如此说：内院朝东的门在办理事务的六日内必须关闭，唯有安息日和月朔必须敞开(四十六1)。 【结八17】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。」 〔吕振中译〕「他对我说：『人子阿，你看见了没有？犹大家在这里行这可厌恶的事，还算为小么？他们使这地充满了强暴，再三惹了我发怒；看哪，他们把树枝子送到鼻前呢。」 〔文意注解〕「祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前」: 耶和华神解释了，犹大人犯不仅可憎大罪，他们同时遍地行强暴，再三惹动神怒，行异教礼仪亵渎神。 「他们手拿枝条举向鼻前」旧约时代异教礼仪，是拜日头行为。这也解释了 1.因拜偶像污秽在犹大盛行，其结果是暴行遍地， 2.这种描述对神造成严重的侮辱，故意拿一个树枝条，指向神的鼻孔。 3.或同时有多重含义，这阿喀德人表达一种用手和鼻子的崇拜仪式。 4.叙利亚王室的巴维尔石刻中，兽首令牌头，用手拿着举向鼻子，如亚述王西拿基立崇拜亚述神祗所行。 「他们手拿枝条举向鼻前」又是异教礼仪，或葡萄树枝向日头举起，在鼻前为嗅香气。如为香柏木的树枝，向搭模斯求永生礼仪。在埃及，举花为拜神举动。古时手与鼻的表像，都是对君王或神明谦卑的举动。对神明这样敬奉，粗俗下流动作。不敬真神，是惹动神怒气的大罪。耶和华才是日头，是盾牌(诗八十四11)。 手拿枝条举向鼻前。这个亚喀得的用语(laban appi)，指在神明面前忏悔祈求的谦卑动作。艺术对此举的描绘，是崇拜者将手放在口鼻之前，手中有时拿着圆柱状的物体。苏美称为《吉加墨斯和活人之地》的故事中，有迹象显示所拿的是活树上切下来的小枝。在以西结书的意思，是百姓是故作谦卑。但必须承认一点，这些关联模糊，可能有完全不同意义。 关于这经文，手拿枝条举向鼻前，众说纷纭： 1.嘲弄对神的事奉; 2.归荣耀给太阳神和搭模斯，防人呼气玷污大地; 3.堆积树枝，使神怒火燃烧起来。虽难正确把握其含意，但这拜偶像的可憎行为，必惹动神烈怒(王下十七10~11；耶七18~20)。 小结以西结在异象中，看见大可憎的事，有以下4类。 1.百姓进行偶像膜拜(1~6节); 2.精灵膜拜(7~13节); 3.搭模斯膜拜(14~15节); 4.日头膜拜(16节)。 拿枝条举向鼻前，可说是异教徒崇拜仪式，或说犹大罪恶变成了枝子举向了神，亵渎真神。 〔话中之光〕(一)山上之城本为光。命制锁链以兆被掳。要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(七23)。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道(十一6)。 (二)世界在神面前败坏，地上满了强暴。神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭(创六11，13)。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿一16；廿四4)。 (三)井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来，在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。我每逢讲论的时候就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺(耶六7；十九4；廿6)。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(摩三10；六3)。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的(弥二2；六12)。到那日，我必惩罚一切跳过门坎，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的(番一9)。 (四)孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们并你们列祖所不认识的神，惹我发怒(耶七18~19；四十四3)。她的敌人为首，她的仇敌亨通，因耶和华为她许多的罪过使她受苦。她的孩童被敌人掳去(哀一5)。强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的(七11)。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事(6节)。你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(十六26；十八12)。我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧(廿三25)。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭(廿八16)。主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的(四十五9)。 【结八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”」 〔吕振中译〕「因此我也要以烈怒对待他们；我的眼必不顾惜；我必不可怜；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听他们。』」 〔文意注解〕「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」: 他们顽固拒绝听从神的声音，就听不到神的声音了。当那时神不会再垂听他们。现在要避免民族的灾难已经为时太晚。但并没有排除个人的得救。少数因那地所行可憎之事叹息哀哭的人将会得到拯救。其余的人借着他们的顽梗而选择了灭亡。 18节，耶和华答应必定在怒中对付耶路撒冷，不再怜悯，不顾惜他们，即或他们大声呼求神怜悯， 神也必不听他们。他们悔改的期限已经用尽。有四个场景被以西结用来, 综合表达了耶路撒冷罪的本质。这些罪延及城门外到圣殿的内院，它们涉及男人妇女甚至长老，象征了全体百姓的领袖，听它包括从周围各种国家 ，如迦南地，埃及和巴比伦的各类神祗，男女两性假神，动物形像，以及天体。这是一个统一的，宇宙化的宗教，多元信仰崇拜仪式。从神的角度看是可憎加上可憎，我们必须注意到，以西结从异象里所见的一个异像(3节)。因此，它可以不是实际发生于耶路撒冷。猖獗的偶像崇拜存在于民间领袖阶层，众妇女和众祭司，唯独敬拜耶和华在圣城和圣殿都破碎了。人类的主要罪孽，最高定罪，整个世界获罪的首要原因，就是偶像崇拜，对真神的淫乱不忠。 〔话中之光〕(一)我也要。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五11~13)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了！ 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。 我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华(七4~9)。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九5，10)。这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒(十六42)。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(廿四13)。耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有愤怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒(鸿一2)。 (二)你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神！你们遭遇急难的时候，让他救你们吧(士十13~14)！那时，你们必呼求我，我却不应；恳切地寻找我，却寻不见(箴一28)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们(赛一15；五十九2)。所以耶和华如此说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们(耶十一11；十四12)。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事，向他们掩面(弥三4)。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：主啊，给我们开门！祂就回答说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的(路十三25)。 (三)所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。因此我的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样(耶廿三39；四十四3，6)。她的敌人为首，她的仇敌亨通，因耶和华为她许多的罪过使她受苦。她的孩童被敌人掳去。耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举(哀一5；二17)。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九10)。我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧(廿三25)。耶和华曾向你们列祖大大发怒(亚一2)。 叁、灵训要义 【见圣殿污秽第一个异像】 一、第一个圣殿异象导言(1~4节) 二、可憎雕像亚舍拉 (5~6节)，密室爬行兽和香炉 (7~13节) 三、妇女哭搭模斯 (14~15节)，祭司拜日头天象 (17~18节) 四、以西结见圣殿这四件可憎之事――神必离弃这里(5~18节) 【又见神荣耀和崇邪惹神怒的异象】 一、神的灵降先知身上，神的光和火显现――神的手提他到 耶城(八1~4) 二、惹神怒忌邪到偶像，墙上兽类画像――殿中供奉偶像可憎的事(八5~13) 三、妇女哭搭模斯，祭司向东方拜日，盛行强暴――殿中大可憎的事(八14~18) 【更可憎的廿五人崇拜日头天象】 一、比前三可憎之事更惹神怒――从殿外移向殿门外院到殿内院(5~15节) 二、参与者似祭司和宗教领袖――性质严重含三种惹神烈怒行动(16节；十一1) 三、在殿门口廊子和祭坛中间――约廿五人，背向圣殿面东拜日头(16节) 四、圣洁祷处弃绝真神拜日头――律法严禁拜日天像治死背者(申四19；十七2~5) 五、好王约西亚曾殿门除偶像――坏王玛拿西所立该处(王下廿一5；廿三11) ── 周安娜(Anna
M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |