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以西结书第十一章注解
壹、内容纲要
【定罪首领谋恶】
一、耶城首领谋恶(1~4节)
1.神的灵带见民牧谋恶(1~3节)
2.神的灵命令预言攻击(4节)
二、命以西结重申罪与罚(5~12节)
1.神知道人必犯罪受罚(5~8节)
2.在境内刑罚就知道神(9~12节)
3.以西结为余民呼求(13节)
三、以西结呼求得神回应(14~21节)
1.神定意罚罪为洁净(14~18节)
2.石心换肉心赐新灵(19~21节)
四、犯罪致神荣耀离去(22~25)
贰、逐节详解
【结十一1】「灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。」
〔吕振中译〕「灵将我举起，带到永恒主之殿向东的东门；只见那门口有二十五个人；我看见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毘拉提。」
〔原文字义〕「首领」长官；「比拿雅」耶和华建立；「毗拉提」耶和华拯救。押朔(帮助)的儿子雅撒尼亚，不是先前沙番的儿子雅沙尼亚(八11)。这些名字显然在那时是普通的名字(王下廿五23；耶卅五3)。在那里，他看见有耶路撒冷人的廿五个领袖，包括押朔(帮助)的儿子雅撒尼亚(神听见)，和比拿雅(神建造)的儿子毗拉提(神解救)。
〔文意注解〕「灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提」：前文(八14、16)，以西结曾被灵带到东门。
灵将先知举起带到东门，这东门可能不是圣殿向外的出口，而是从外院到内院的门。圣殿的“东门”是公开集会的地方(耶廿10)。
这二十五人都是犹大人的领袖。雅撒尼亚可能就是迫害耶利米的哈拿尼雅的兄弟(耶廿八1)。自前文提到东门，以后当以西结描述将来的圣殿，特别论述东门口有首领特别的职责。这廿五个民事领袖，并不是即以西结先前所见拜日头的祭司 (八16)。那城门是长老们传统审断民事，协调法律行动之处。在东门口有二十五个人站立着。那地点一定是很宽敞的，正如本书四十章起所描述的，这二十五个人就是八章十六节所记的，那些人大概是官方的组织，是一种议会的性质，有固定的人数。
雅撒尼亚与毘拉提二人，除此处提说，前文也有(八11)，其他无经文可以依据。但是犹太拉比学者认为历史书(王下廿五23)及先知耶利米(耶卅五3)雅撒尼亚应该是这里所提同一个人。毘拉提，在(代上三21)也提到毘拉提，但与毘利哈(尼十24)是否同一个人不得而知。
二十五个人，犹大的民事领袖，雅撒尼亚可能是耶利米的敌对者哈拿尼亚的兄弟(比较(耶廿八1)。 二十五个人，可能与前文(八16)为同伙，但这里提及的首领身分不详，他们的名字常见于列王时代，可能是普遍名称。
首领背景资料。这些人名都可以在出土的当代印章中找到。虽然除了毘拉提的以外，这些印章都不太可能与这些人有关。毘拉提的印章可能是属于其人的，但无法确定。有关印章和其上人名的讨论，可参耶利米书卅二章附论。
1~13节，东城门旁的计谋：剩下的百姓认为他们被留在耶京是蒙神恩宠，民间首领更自夸他们尚可享受城堡的保障，好像锅里的肉享受锅的保护一样；先知却对这些人宣布将临的审判(7-12节)。
古今中外多数统治者，为长期掌权或满足私欲，压迫剥削百姓。因此腐败权力必然会导致社会不义和各种天灾人祸。正因为如此，神把国家败亡的最大责任加给政治权势者，(耶廿二1~7)讨论领袖的责任。
1~24节，在耶和华的荣耀离开耶路撒冷之前，以西结领受到给犹大百姓的两个信息：
1.首领腐败必要受到刑罚(1~13节；
2.应许以色列余民得拯救(14~24节)。本章是自八2到十一24，这四章系列异象之一。
1~13节，确保审判耶路撒冷居民。
11节，灵将以西结举起，在异象中，将他移到东门，进入殿的外院的主要入口处，神的荣耀已经离开那里(十19)。
〔话中之光〕(一)灵将我举起，在异象中，借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了(24节)。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力(三12，14)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨(卅七1)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立。祂到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿，又量门的那槛，宽一竿(四十1~2，6)。祂带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同(四十一1)。恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的(王上十八12)！对他说：仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说：你们不必打发人去(王下二16)。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路(徒八39)。我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去——或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。 我认得这人——或在身内、或在身外，我都不知道，只有神知道—— 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的(林后十二1~4)。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说(启一10)。
(二)东门。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(十19)。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿(四十三4~5)。
(三)祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八16)。
(四)雅撒尼亚。众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利做省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人，都到米斯巴见基大利(王下廿五23)。
(五)至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(十13，22)。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(廿二27)。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前(赛一10，23)。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将愤怒倒在他们身上，如水一般(何五10)。
(六)祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的(八3)。我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(13节)？
【结十一2】「耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。」
〔吕振中译〕「永恒主对我说：『人子阿，这些就是图谋奸恶、在这城中设恶计谋的人；」
〔原文字义〕「恶」邪恶、罪孽、患难、悲伤、偶像；「谋」定意、咨询、劝告；筹算、咨商、劝告。
〔文意注解〕「耶和华对我说：人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋」：神向以西结指证耶城图谋罪恶的民事领袖。
「图谋罪孽……设恶谋」：策划骗人的计谋，误导民众。犹大百姓灭亡是因领袖腐败。假冒为善的领袖错误的教导，领众民走向罪恶的深渊(太十五14；路六39)。今世多数领袖被钱财利禄。地位权力和私欲所蒙弊(启三17)。当儆省肉体软弱，世俗利诱，牢记主的托付：你爱我么？你喂养我的羊(约廿一15~17)；为主而活，用爱服事，作神百般恩赐的好管家(彼前四10)。
2~4节，耶和华告诉以西结，这些人图谋罪孽，给耶城居民设恶谋。他们使人误以为安全，欺骗他们建造房屋，预备长远居住在耶城，或预备为反巴比伦作战，而不投降(廿八26)。另一个解释亦有可能，因为不信神公义审判的耶城领袖，两面设计谋。耶利米这样的真先知，曾经劝诫犹大人归降巴比伦军得生存(耶廿一8~10)。耶利米曾写信给流放巴比伦的被掳之民，要他们盖造房屋，栽种田园，住在被掳之地(耶廿九5)。
这些邪恶的领袖将耶城居民比作锅中的肉。他们说，百姓留城安居，甚至就如锅中的肉会觉得热，但是并不被锅外的火烧着。他们有城墙，有城防，还有神自己，会充分地保护他们不受巴比伦军强烈的敌意所害。以西结预备驳斥这些邪恶领袖。
〔话中之光〕(一)以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋(斯八3)。外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者，他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人(诗二1~2；卅六4；五十二2)。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽(赛卅1；五十九4)。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(耶五5；十八18)。灾害加上灾害，风声接连风声，他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝(七26)。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业(弥二1~2)。有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华(鸿一11)。
(二) 耶利米劝百姓出降巴比伦(耶廿一8~10)。 耶利米致信被掳之民主要是安慰的信息。宣告犹大人生死命运。他们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的(耶廿九5~9)。
【结十一3】「他们说：‘盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。’」
〔吕振中译〕「他们说：“建造房屋的时候还未临近呢〔或译：不是临近了么？〕；这城是锅，我们是肉呢！”」
〔文意注解〕「他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉」：七十士译本可能较易明了，以说闲话的口吻：盖房屋的时候不是临近了么？我们好像锅中的肉，十分安全。有锅盖保护，就无任何虫类或污秽之物侵入。有锅底的火保持食物不会变坏，肉一直可以新鲜。
这些领袖劝百姓在耶路撒冷建房，以为这些房子会象“锅”一样，能保护城中居民免受尼布甲尼撒攻击。但正如以西结预言，必将适得其反，巴比伦必来攻击毁坏(11节；但廿四1~14)。
听信恶牧中计，拒绝先知警告，留城的未被掳走的人，觉得灾难不会临到他们，仍可以大兴土木。在他们眼中，已掳往巴比伦的那一批犹大人是抛掉的骨头；他们才是肉，有耶路撒冷这稳固的铁锅保护。 首领们顽梗抗拒神差先知警教，恶行导致百姓刚硬，助长百姓对神公义审判麻木，毫无认识，反责难先知，蔑视轻忽神主权的威荣。他们说：这城是锅，我们是肉，误以为这城如锅，我们如锅中的肉，耶城和圣殿必保护我们(耶七4)。
锅和肉的象喻(3、7、11节)。耶路撒冷的贵冑领袖和统治者说，他们为城中百姓创造了安全的避难所，以西结驳斥这个虚谎论调。他将他们的说法倒转，将这锅(耶路撒冷)从密封的储物瓶，转为煮食用的锅，百姓及其假冒掌权者将要煮在耶和华的怒火之中(廿二18~22；弥三3)。
〔话中之光〕(一)并不是这样。境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子(七7)。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说，日子迟延，一切异象都落了空呢？人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候(十二22，27)。虚伪邪恶必受灾祸。祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看！任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道(赛五18~19)！耶和华的话又临到我说：耶利米，你看见什么？我说：我看见一根杏树枝。耶和华对我说：你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就。耶和华的话第二次临到我说：你看见什么？我说：我看见一个烧开的锅，从北而倾(耶一11~13)。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的(摩六5)。主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了(彼后三4，8~10)。
(二)这城。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。 你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。 这城必不做你们的锅，你们也不做其中的肉。我必在以色列的境界审判你们(7~11节)。要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中(廿四3~5)。
1.示耶路撒冷必遭毁灭。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。 城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。 在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(廿四6~14)。
2.谕以西结勿为妻死哀哭，喻以色列人受苦不暇悲伤。耶和华的话又临到我说：人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？我回答他们，耶和华的话临到我说：你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华(廿四15~24)。
(三)吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉(弥三3)。
【结十一4】「人子啊，因此，你当说预言，说预言攻击他们。”」
〔吕振中译〕「因此人子阿，你要传讲神言，要传神言攻击他们。』」
〔文意注解〕「人子啊，因此，你当说预言，说预言攻击他们」：神指示以西结驳斥邪恶的耶城领袖。
〔话中之光〕(一)于是我开口，祂就使我吃这书卷。祂对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们(三2，4，17)。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。对南方的树林说：要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦(廿46~47)。人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(廿一2)，人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们(廿五2)。
(二)你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(赛五十八1)。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法(何六5；八1)。
【结十一5】「耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」
〔吕振中译〕「永恒主的灵降在我身上，对我说：『你要说，永恒主这么说：你们口这样说，你们心里起的意念我都知道。」
〔文意注解〕「耶和华的灵降在我身上，对我说：你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道」：神要先知告诉百姓说，以色列家啊，你们口说心想的一切，神都知道。神要先知所说的，是祂完全洞悉以色列人虚妄的话。他们所说的是在三节，他们所想的在第二节图谋罪孽。耶和华都知道，祂看见人内里的思念(诗一百卅九)。
全知全能的神知道在外表行为背后的真正意图，愿望和动机(代上廿八9；箴十五11；耶十七10)。
3~6节，灵临到以西结，指示他告诉领袖们，神已经知道他们心中所想 (二2； 三24；十三1~3；彼后一21)。这件事上，他们所想，是背叛了神透过耶利米告诉他们当归降巴比伦的话。更有甚者，他们借着歪曲公正，欺压弱者，已经杀害许多耶城无辜之人。
〔话中之光〕(一)耶和华的灵。祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音(二2)。灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：你进房屋去，将门关上。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家(三24，27)。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。伊利达米达感灵而言。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降于他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被掳的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言(民十一25~26)。扫罗感灵而言。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话(撒上十6，10)。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样(徒十44；十一15)。
(二)主耶和华如此说。这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(二4~5，7)。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的(三11)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(赛五十八1)。
(三)顶撞。人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说「我是神，我在海中坐神之位」，你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神(廿八2)。说：主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌，你曾说：这河是我的，是我为自己造的(廿九3)。说：我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门无闩，安然居住(卅八11)。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前(诗五十21)。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身(赛廿八15)。耶和华说：你们用话顶撞我，你们还说：我们用什么话顶撞了你呢？你们说：侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢(玛三13~14)？
(四)亵渎。驳倒文士的谗言。从耶路撒冷下来的文士说：祂是被别西卜附着。又说：祂是靠着鬼王赶鬼。耶稣叫他们来，用比喻对他们说：撒旦怎能赶出撒旦呢？ 若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住。若撒旦自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。亵渎圣灵永不赦免。亵渎圣灵永不赦免。我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免， 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说祂是被污鬼附着的(可三22~30)。舌头就是火，在我们百体中舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的(雅三6)。
(五)神知道万人。主耶和华如此说：到那时，你心必起意念，图谋恶计(卅八10)。我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上廿八9)。愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的(诗七9；一百卅九2~3)。因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(耶十六17；十七10)。耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢(可二8)？耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。第三次对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，对耶稣说：主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说：你喂养我的羊(约二24~25；廿一17)。并且被造的没有一样在祂面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。我又要杀死她的党类，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(启二23)。
(六)按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(耶十一20)。你们说，我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头，你们所起的这心意万不能成就(廿32)。
【结十一6】「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。」
〔吕振中译〕「你们在这城中增多了你们刺死的人，将被刺死的人充满了它的街道。」
〔文意注解〕「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道」：神已经知道他们滥杀无辜。领袖动用法律和权力等所有方法，剥夺并杀害百姓，恣行不义(廿二12)。
自大傲慢的领袖，不仅没资格作圣徒，亦没资格统治百姓(耶廿二1~7)。在登山宝训应用的道德伦理中，凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面(约壹三15)。
6~7节，耶路撒冷城多有暴行，不公残暴，欺压弱者，流血的事层出不穷，多在先知书中论及(赛一21~23；摩二6-8；何四1~3；弥三1~3等)。人们认为在锅中安全(3节)，其实耶路撒冷的城墙快被攻陷，其中居民不得保护，反无法逃脱，成为瓮中之鳖，在城内外被外邦军兵吞吃，被俘虏带外邦之地，再被吞噬。
〔话中之光〕(一)要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(七23)。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。 你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(廿二2~6，9，12，27)。示耶路撒冷必遭毁灭。将为巴比伦王所攻。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。 这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。 所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉(廿四6~12)。
(二)玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边(王下廿一16)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(赛一15)。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(耶二30，34；七6，9)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(哀四13)。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断， 因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四2~3)。你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥三2~3，10；七2)。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨(番三3)。
(三)叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(太廿三35)。
【结十一7】「所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。」
〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：你们刺死的人、就是你们所放在城中的、他们仍是肉，这城呢、乃是锅；你们呢、却要从城中被带出。」
〔原文字义〕「肉」身体；「锅」钩、荆棘。
〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去」：神宣告被杀城中的人就是肉，这城是锅，却不能保护人，还是要被俘带走。
肉：原指民间的首领( 3节)，以西结在这里改为指他们杀在城中的人。 揭破计谋真相：城防工事可能牢固，但锅里的肉却没得到锅的保护，城中百姓备受欺压杀害。
从其中被带出去：指被掳一事(9节)。
7~11节，先知指出，被他们杀害的无辜的人才是肉。耶城这锅也不能保护他们，这些领袖却被掳带出去，分散到列邦(9节)。
7~9节，耶城已经成为煮锅，在城中被杀者就如同锅中的肉(弥三1~3)。其实，只是被杀者暂存其中。神要从锅中挪去所有存活者，这城并不能作活人的避难所。神要他们， 就是图谋作恶的领袖，被带走，还要用刀剑追赶，他们要落入敌军之手被俘并被杀。
〔话中之光〕(一)要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。示耶路撒冷必遭毁灭。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。 城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。 这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(廿四3~13)。你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉(弥三2~3)。
(二)我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。祂又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的 (三9~11)。立基大利做省长。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利做他们的省长(王下廿五18~22)。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的。又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(耶五十二24~27)。
(三)以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤(王下四38)。耶和华的话第二次临到我说：你看见什么？我说：我看见一个烧开的锅，从北而倾(耶一13)。
(四)他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。这城必不做你们的锅，你们也不做其中的肉。我必在以色列的境界审判你们(3，9，11节)。
【结十一8】「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。」
〔吕振中译〕「你们怕刀剑；我必使刀剑袭击你们：这是主永恒主发神谕说的。」
〔文意注解〕「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的」：主耶和华宣告，他们所怕的刀剑，神必使刀剑临到他们。
所怕的必临到。我看了这节经文自己也很害怕。我们讲轻松一点的：我发现我们越怕老，就老得越快。因为越怕老就越焦虑，越焦虑就越有绉纹，越有皱纹就老得越快。我们越怕的东西就越容易临到。另一个更常碰到的例子：越希望今天晚上不要失眠，就越睡不好。我讲这例子看起来好笑，这里讲的就不好笑了。以色列人一直在怕一个东西，世人包括我们华人，都在怕死、老、病、穷，我们怕这些东西，然后常常就有一些异教教导人借着神以外的偶像，来避免这些东西：如何的长命、富贵、给人安全感；藉药物、食品、政治、银行、投资，小一点的找到一个可靠一点的老公等等。我再说，这些通通都不是坏事，但如果要把安全感建立在这上面，那都麻烦了(康来昌)。
〔话中之光〕(一)所怕的临到。因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透(伯三25；廿24)。恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允(箴十24)。地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了(赛廿四17~18)。你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的也必飞快(赛卅16~17)。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十六4)。
(二)西底家王对耶利米说：我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。 你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里，这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你，见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里，你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(耶卅八19~23)。他们说：我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不致无食饥饿。我们必住在那里。你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们，你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们，你们必死在那里(耶四十二14~16)。那定意进入埃及地在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人(耶四十四12~13)。我看见主站在祭坛旁边，祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩九1~4)。
(三)若这样由着祂，人人都要信祂，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓(约十一48)。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的愤怒临在他们身上已经到了极处(帖前二15~16)。
【结十一9】「我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。」
〔吕振中译〕「我必将你们从这城中带出去，交于外族人手中；我要向你们施行判罚。」
〔文意注解〕「我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判」：神必刑罚，从城内带走你们，这些在耶城图谋罪恶，城内杀人的(7，9节)。
8~10节，神审判惩罚超过犹大人的想象。他们认为耶路撒冷的城防坚固，是要塞，但神却说要带他们出城，使刀临到，审判他们(7~8节)。
9节，以色列家杀人作恶的人，要被带出城去(7节)。本节又说，这里指以色列被掳至外邦。分散在列国，被抛来抛去。神的刑罚使他们无处安居，审判已经临到他们。
〔话中之光〕(一)交付敌手。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中(廿一31)。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的(申廿八36，49~50)。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿四4)。我们现今做了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产并美物之地，看哪，我们在这地上做了奴仆！这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难(尼九36~37)。将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们(诗一百零六41)。耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士。他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄(耶五15~17；卅九6)。
(二)并要施行审判。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的(五8，10，15)。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上。用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人(十六38，41)。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华(卅19)。那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息(诗一百零六30)。因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶(传八11)。并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄(约五27)。因为他是神的用人，是于你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是申冤的，刑罚那作恶的(罗十三4)。要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话(犹大一15)。
(三)被带出去。所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话(耶廿九20)。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去(7节)。
【结十一10】「你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。」
〔吕振中译〕「你们必倒毙于刀下；我必在以色列境界判罚你们，你们就知道我乃是永恒主。」
〔文意注解〕「你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华」：以色列人留在城中的领袖，害怕刀剑，必倒在刀下，神必在以色列境内审判他们，他们就知道耶和华是神。
「以色列的境界」；或作“以色列的边境” ，整句指百姓被逼逃离他们原以为牢不可破的城堡，且在边境遇到杀害。这地点大概是利比拉(王下廿五20~21； 耶廿九6)。
10~12节，耶城人会在他们敌人的手中，在以色列境内各处，死于暴力，不仅被杀于城中 (王下廿五18~21；耶五十二8~11，24~27) 。这城的墙不能防护他们，使他们免于巴比伦军放火的危害 (3节)。这样，他们就必知道耶和华是神。刑罚会临到百姓，因为他们不信守摩西律法，反而随从他们周围列国的恶规。
这段信息正和耶城领袖所设想的相反。他们看待被掳之民为他们自己的牺牲品，不幸而受审判，因为他们没有像耶城领袖一样，留在耶城而被流放。他们流血只有使耶城成为他们的锅，而不能保护他们的肉身免于烹煮的火，被杀戮的肉身就被抛入这锅(3节)。
〔话中之光〕(一)倾倒。又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。米拿现其余的事，凡他所行的，都写在《以色列诸王记》上。米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他做王(王下廿五19~21)。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里。巴比伦王便审判他。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的， 又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(耶卅九6；五十二9~10；24~27)。
(二)在以色列境内。从何珥山划到哈马口，通到西达达，又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要做你们的北界(民卅四8~9)。还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口(书十三5)。那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日(王上八65)。他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神藉祂仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的(王下十四25)。
(三)你们就知道。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取落在你们手中，你们就知道我是耶和华。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(十三9，14，21，23)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的(耶九24)。
【结十一11】「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，」
〔吕振中译〕「这城必不做你们的锅，你们必不做其中的肉；我必在以色列境界判罚你们，」
〔文意注解〕「这城必不作你们的锅」: 这城不会保守你们。
「你们也不作其中的肉」:也是这个意思：你们不被保守。
「我必在以色列的境界审判你们」: 你们却是在这锅里面被审判，被吃掉。
11~12节，选民不守神的律法，却随从外邦人的恶规，这离弃神背弃圣约的行为，背约的代价是受咒诅和死(创十五17；耶卅四18-20)。神以死亡刑罚谋恶的首领，因为主耶和华是公义信实的，所以我们要知道：
1.神惩罚罪恶，为领人悔改，与神同工，得神喜悦；免与神隔绝，灵魂死亡(箴 三12；廿三14；提后二25);
2.遵守圣言，洁净受教，结出果子，见证神荣耀；常被纠正，不偏行己路；切慕求问，紧跟神到底，免受咒诅灭亡(诗一百十九9，33，101，117，131，145);
3.要圣洁，因神是圣洁的。尊主而行，至圣真道上造就，灵里祷告，常在主爱中，仰望祂怜悯，直到永生(彼前一15~16；西二6~7；犹一20~21)。
〔话中之光〕(一)他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。 你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华(3，7~10节)。
(二)要向这悖逆之家设比喻，说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄(廿四3，6)。
【结十一12】「你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”」
〔吕振中译〕「你们就知道我乃是永恒主；因为你们没有遵行我的律例，没有实行我的典章，反而依照你四围列国的规矩去行。』」
〔原文字义〕「律例」正义、公平、审判、典章、规矩；「恶」邪恶。
〔文意注解〕「你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规」：以色列人知法犯法，罪不可宥。律法是神圣约的宪章，他们必须遵守，才可以得福。律例典章实在不是对以色列人约束，而是使他们蒙福的途径。四围列国的恶规是异教习俗，是十分粗鄙的迷信，何等卑劣和虚妄的行事为人。但以色列人竟乐此不疲地随从，甘心堕落。这是使耶和华深感忧伤和痛切失望。神的审判原是对外邦的，现在先要临到祂子民身上。
〔话中之光〕(一)至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(21节)。因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章——人若遵行，就必因此活着——干犯我的安息日。我就说，要将我的愤怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像(廿16，21，24)。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对(利廿六40)。因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例、典章，像他父亲大卫一样(王上十一33)。离弃耶和华他列祖的神，不遵行耶和华的道(王下廿一22)。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景(拉九7)。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话(尼九34)。他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行(诗七十八10)。耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间(耶六16)。也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法(但九10)。
(二)但是。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。 祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八10，14，16)。凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样！你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。你的姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏(十六44~47)。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。在这一切的事上，你们都不可玷污自己。因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己，连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行—— 在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了——免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样(利十八3，24~28)。那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：这些国民怎样侍奉他们的神，我也要照样行。你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献于他们的神(申十二30~31)。
(三)历史书记载。却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模、样式、做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。在丘坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事，惹动耶和华的怒气；都因他们不听从耶和华他们神的话，违背祂的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事(王下十六3，10~11；十七11；十八12；廿一2)。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可做虚无之神的祭司。并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜侍奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿(代下十三9；廿八3；卅三2~9；卅六14)。反与他们混杂相合，学习他们的行为，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六35~39)。耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶(耶十2)。
(四)未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断，遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的(十八8~9)。
【结十一13】「我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”」
〔吕振中译〕「我正传神言的时候，比拿雅的儿子毘拉提死了；于是我脸伏于地，大声喊叫说：『哀阿，主永恒主阿，你对以色列余剩之民难道就要尽行毁灭么？』」
〔原文字义〕「比拿雅」耶和华建立；「毗拉提」耶和华拯救；「灭绝净尽」灭绝、彻底、全然、结局。
〔文意注解〕「我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗」: 以西结正说预言之时，比拿雅的儿子毗拉提死了，所预告的审判实时生效。
实际上，审判已开始了，在这廿五人中，已经倒地死亡一人。先知的话正说着立时见效，还有多个例证(王上十三20~25；王下七1~2，17~20；耶廿八15~7)。先知惊惧大为加增，知道神的公义审判可怕，于是先知俯伏在地，大声哀求。他的祷告与先前类似(九8)。
死者在廿五人中，若这廿五人会议进程中，出现当场倒毙。他们凭人观念议论所议决的事，显然立刻被神否决了。神的否决权God's Veto极其严重可畏。
13节，以西结，在他的异像中，看见比拿雅的儿子毘拉提死了。毘拉提是恶人(1节)，但这名毘拉提的原意：神救助，神解救，神拯救，或神提供出路。显然，毘拉提确实在耶路撒冷死去，在异象中以西结能看见，毘拉提之死，是一个预兆，神要照祂所说施行审判 ，即便其名原意是解脱或拯救或出路，都很尴尬讽刺，是个凶兆。
毘拉提之死，使以西结极为惊惧，听见的人也都甚是惧怕(徒五5)。他怀疑神是否会在耶路撒冷实行解救， 就俯伏在神面前，求问神是否会连敬虔的余民也要与邪恶之徒一起灭绝(九8)。当看见神审判耶城罪恶的犹大人，以西结的怜悯同情心涌现。或许他以为毘拉提之死，神要灭绝耶城百姓，所以他呼喊：哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(13节)？
所有社会都设立领袖，让一些人，有意成为领袖，谋求他们的利益和价值最大化，会升至领袖地位。对以色列这些领袖的审判，反映了一个腐败社会。以西结看见领袖之死，代表他们领着百姓走向毁灭。
〔话中之光〕(一)灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提(1节)。于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络(卅七7)。以色列众发怨言者必死于旷野。我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言， 这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前(民十四35~37)。因为她必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝(申七4)。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：拿住他吧！王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回(王上十三4)。所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治(箴六15)。耶利米预言哈拿尼雅必亡。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(耶廿八15~17)。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出(何六5)。亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他(徒五5，10；十三11)。
(二)复述耶和华赐法版，民铸犊像。我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道， 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我(申九16~19)。约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。约书亚说：哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好！主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢(书七6~9)？大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告神说：吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫于他们(代上廿一16~17)。所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的愤怒转消，恐怕他就灭绝他们。我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语(诗一百零六23；一百十九120)。
(三)他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：哎，主耶和华啊！你将愤怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗(九8)？蝗虫吃尽那地的青物，我就说：主耶和华啊，求你赦免！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？我就说：主耶和华啊，求你止息！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢(摩七2，5)？
(四)人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境(七2)。耶和华的话临到我说(14节)：虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽(廿17)。
【结十一14】「耶和华的话临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」
〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：以西结预言的继续。耶和华的话临到他，是对他惊愕呼求的回应(上节)。
这似乎是上面预言的继续，是对先知祈求的响应。基路伯队伍的继续离开(第22~23节)，把这个信息与前面的信息联系起来(结十18~19)。
14~21节，这是以西结书第一个复兴的应许。耶路撒冷城中之人的嘲笑，嘲笑犹大的被掳者，以及主前722年在撒玛利亚被掳之北方十支派的后裔，即北国以色列人，反映他们认为神的能力只限于本土。第16节反驳这种观念。关于新约(19~20节)，参耶三十一章31~34)。
对被掳子民的应许：以色列的复兴寄望于掳民而不是耶京居民的身上(耶廿四4~7)；被掳的人被洁净、得复兴之后，要再一次成为神立约的子民(卅六16-32)。
本文记录了以色列被掳之民的余数，将归回本土的应许。这充满恩典的应许，表明神不永远毁灭犯罪的以色列。罚罪之后，仍旧会拯救他们回到应许之地。但神的应许有一个前提。那就是犯罪的百姓要断然除去偶像。由此可知，神的慈爱即便是在震怒中，不忘施行怜悯，若悖逆的圣徒欲蒙神祝福，就必须首先悔改更新，与罪决裂。
14~21节，未来复兴的确保。 这段标题，修改过的争议发言：以西结福音。
14~15节。主耶和华回答说：许多住在耶路撒冷的犹大人说， 被掳的犹大人是被神审判的。他们相信留守耶路撒冷，是被神存留赐福的余民。他们误信以色列的未来，存在于留守耶路撒冷的人，而不是存在于流放外邦的被掳之民中。
〔话中之光〕(一)我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的(13，15节)。
【结十一15】「“人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’」
〔吕振中译〕「『人子阿，论到你的弟兄、你族弟兄、和你一同被掳的人〔传统：你的近亲〕、以及以色列全家、这一切人、耶路撒冷的居民曾经说：他们已经远离了永恒主了〔传统：你们远离永恒主吧！〕；这地是给我们为基业的。”」
〔原文字义〕「远离」迁移、扩张、在远方；「地」邦国、疆界；「业」财产、基业。
〔文意注解〕「人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的」: 他们，即耶路撒冷居民和留守领袖在发话，对你们，即你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说话。他们以为凡被掳去外邦的人是被弃绝的。这些远离本地的，就是远离耶和华的人。凡留在本地的仍有产业可以承受。
他们之所以错误，仍在强调产权及现成的权益。其实他们远离耶和华的地土，并未真实远离耶和华。耶和华不是只在耶路撒冷及该地的圣殿。祂甚至在被掳之地，在外邦，正如第一章的见证。耶和华的荣耀是无所不在的，却逐渐离开圣殿。祂在历史中仍有作为，就是救赎的恩典。
「你的亲属」:古译本作「你被掳的同胞」(利廿五25~55)。指已被掳的人即掳民，耶城的人以为神只在以色列的土地上与他们同在，远在巴比伦的同胞无此福分，所以被掳走的人已远离耶和华。但先知告诉他们，神也住在身居异国的犹大人当中(16节)。
「远离耶和华」:针对被掳之民。耶路撒冷的居民误以为神的同在仅局限于以色列的土地上(撒上2廿六19)，他们为自己身在耶京为荣，认为离开那地就离开耶和华。
15~16节，留在耶路撒冷的居民，误以为自己是幸运的，被掳之民则是因受神的咒诅而从圣地被逐。他们幸灾乐祸，以为神远离被掳之民；所留下地土均归自己。但神却说，虽然巴比伦没有圣殿，但神必会亲自成为他们的避难所并看顾被掳之民。浅薄自私的人，弟兄遭难和不幸灾乐祸 (廿二11)；且将他们的苦难视作自己发财契机。圣徒当杜绝自私，要服事他人，为他人牺牲自己(林前十24)。
「我……作他们的圣所」:神将亲自同往，与他们同在，做他们的避难所。这话必大大地安慰认自己的罪，且为罪忧伤痛悔的被掳之民(耶廿四1~10)。
我们藉此默想灵训：
1.救赎史的持续。圣殿虽被巴比伦摧毁,但神却亲自同往，为他们暂作圣所(16节)；保守以色列的余剩的被掳之民，与神同工，推动救赎事工。
2.末世论的圣殿观:神代替被毁圣殿，亲自去与百姓同在。这表明地上有形圣殿的局限性。同时显明，唯有神是圣殿的真实和实际。这些事实与启示录中神与羔羊亲自作圣殿的论述和谐一致(启廿一22)。
〔话中之光〕(一)以佳无花果与劣无花果为喻。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前：一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。佳者喻俘囚得返故土。耶和华的话临到我说：耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处(耶廿四1~5)。
(二)且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火(赛六十五5)。你们因耶和华言语战兢的人，当听祂的话：你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐！但蒙羞的究竟是他们(赛六十六5)！人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是侍奉神(约十六2)。
(三)耶和华的话临到我说(14节)：人子啊，住在以色列荒废之地的人说：亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的(卅三24)。
【结十一16】「所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’」
〔吕振中译〕「因此你要说，“永恒主这么说：我虽将以色列全家〔原文：他们〕远远地迁移到列国，虽使他们分散在列邦，我还要在他们所到的列邦中小规模地〔或译：暂时〕做他们的圣所。”」
〔原文字义〕「远远」远离、迁移、扩张、在远方；「分散」撒种；「暂作」一点点、很少；「圣所」神圣地方。
〔文意注解〕「所以你当说，耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」:接上文。
耶和华虽将那些被掳的人带到远处，却有恩惠的目的。四散在列国，分散在列邦，是以西结常用的词句(十二15；二十23；廿二15；卅六19)。列邦列国，也指埃及人，必将埃及人分散在列国，四散在列邦(廿九12；卅23，26)。本来都指刑罚，但此处却有恩惠的心意。神要在外邦，作他们的圣所，仍要与他们同在，祂的同在向他们保证继续的恩惠与看顾，耶和华决不离弃他们。耶和华作他们的圣所，庇护所和避难所，就是仍作他们的神。
耶京居民，即留守的领袖们的看法，完全不符合事实，因为即使百姓身在异地他乡，耶和华还是同往，住在他们当中。
以色列民面临被分散的严厉刑罚，神还为祂的百姓预备容身之所。这避难的流放之地，被神称为暂作圣所，就是耶和华自己临在(诗九十1；九十一9；赛四6)。无论何人，凡是属神的人，受神管教惩治之时，神审判中有怜悯，会给他们预备容身的圣所，使他们暂时有平安。持久坚守在神里面，就有持久的平安。
16节，以西结要回应这些耶路撒冷犹大人，说：虽然神赶出这些人流放外邦， 祂要与他们同在巴比伦，作他们的避难所。祂要亲自暂作他们的圣所，虽然他们远离耶路撒冷的圣殿。即使在剧烈的审判中，在以色列家分散的情况下，神为祂的民提供藏身的避难所，就是耶和华自己(诗九十1；九十一9；赛四6)。所以，主耶和华自己提供一切，为外邦人和犹大人，在他们应得的审判中，仍然给他们栖身的圣所和在祂里面的平安。
〔话中之光〕(一)虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神(利廿六44)。那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来(申卅3~4)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。约雅斤与臣民被掳至巴比伦。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了(王下廿四12~16)。你使我们当做快要被吃的羊，把我们分散在列邦中(诗四十四11)。耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群(耶廿四5~6；卅11；卅一10)。
(二)你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。神人摩西的祈祷。住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所(诗卅一20；九十1；九十一1，9)。耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳(箴十八10)。耶和华也必在锡安全山并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。祂必作为圣所，却向以色列两家做绊脚的石头、跌人的盘石，向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗(赛四5；八14)。耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。祭司、先知对首领和众民说：这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手(耶廿六7，11；四十二11)。
(三)我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望(耶廿九7，11)。耶和华说：我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的(亚二6)。
【结十一17】「你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’」
〔吕振中译〕「因此你要说，“主永恒主这么说：我必从外族之民中招集你们，从你们分散到的列邦中聚集你们；我要将以色列地赐给你们。”」
〔文意注解〕「你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们」：耶和华作答，不向着耶路撒冷的居民，而向着被掳的人，要招分散的人回来。归回的人要重新从耶和华得回地业，不是只属于遗留在本地的人们。这应许的十分具体，而且也满有恩慈。
以色列地可谓圣约的凭据。在十六节用「列邦」，在此处是「万民」。这两个词原是十分接近的(如二十34、41，卅四13)。列邦原专指外邦人，但万民是着重人民百姓，神不偏待人，祂的救恩是为普世的万民，但祂仍恩待祂子民以色列，藉他们再恩待万民。这里是第二人称：「你们」，但七十士译本为第三人称：他们，好似耶和华答复在耶路撒冷的居民，提及那些被掳的人。
原有的土地产业将没有耶京居民的份儿，而要分给被掳归回的子民。这两节(指出以色列将得恢复17~18节)。虽然他们目前在外邦之地历尽苦难，但时候一到，神就会被他们寻见，使被掳的人归响应许之地(耶廿九14)。以色列当重新恢复神所赐的产业，用心灵和诚实敬拜服事耶和华(约四24)。
17~18节，以色列将要得到恢复。耶和华应许到被掳流放分散到的外邦各地，招聚犹大人响应许之地，并且再给他们土地为业。这里是以西结书第一次提到以色列未来的复兴。当他们归响应许之地，他们会洁净这地的一切令耶和华可憎可厌的事物(五11；七20)。这些话听起来像马赛克，彷佛应许之地迦南再次向旷野流浪者敞开。沙漠经历不会永远持续下去：终有一天，他们会占领这片土地——不是凭借傲慢的宣称(如第15节所述)，而是凭借神仁慈的恩赐——他们的敬拜将被净化，摆脱自约书亚时代以来困扰以色列人的所有外来腐败影响。
这如珠宝拼图环绕，就如应许的迦南美地。被拒门外旷野漂流，不永远继续， 他们会重新得地为业，不是被夸大狂傲话，而因神的恩典赐予；他们必洁除一切外邦偶像和异教腐败的影响，和自约书亚日子至今，一直困扰以色列民诅语恶言(15节)，复兴以色列的应许，重申摩西之约(利廿六40~45；申卅1~10)，更基于对亚伯拉罕到大卫，及耶利米的永约(创十二1~3；撒下七12~16；耶卅一31~34)。
〔话中之光〕(一)主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们(廿八25；卅四13)。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。要对他们说：主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地(卅六24；卅七21)。后必蒙恩复归故土。主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。 他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦。 我不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的(卅九25~29)。
(二)以色列民旋返，异邦亦归附主。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上 ，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样(赛十一11~16)。你去向北方宣告说，耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出(耶三12，18；廿四5~6)。慰藉雅各。故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔，雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你 。这是耶和华说的。返故土者必将欢乐称谢。耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。宣扬雅各之得赎。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要做我的子民，我要做他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地(耶卅10~11，18；卅一8~10；卅二37~41)。
(三)然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来在那里必对他们说：你们是永生神的儿子。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日(何一10~11)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的(摩九14~15)。
(四)从各地，从东从西，从南从北所招聚来的(诗一百零七3)。耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的 (耶卅一16)。我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前，在你们身上显为圣。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华(廿41~42)。主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住(廿八25)。主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见(卅四11)。
【结十一18】「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。」
〔吕振中译〕「他们必到那里，必从其中除掉一切可憎可厌恶之像。」
〔文意注解〕「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物」：犹太人被掳回归以后厌恶偶像崇拜，从而使这句预言得到部份的应验。但是神的目的还远远不止如此。
18-21节，神概述了祂对于将来新以色列国的计划。所以这段话是预言了在以色列人完全接受和顺从神计划的前提下所能达到的状况。
〔话中之光〕(一)至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(21节)。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。论到耶和华装饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物(七20)。好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要做我的子民，我做他们的神。这是主耶和华说的(十四11)。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神(卅七23)。圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。靠着外院的圣屋长五十肘，殿北面的圣屋长一百肘(四十二7~8)。
(二)我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。 我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡，离弃耶和华的必致消灭。你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧(赛一25~28；卅22)！我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业(耶十六18)。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得(何十四8)。耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我也必在怒气和愤怒中，向那不听从的列国施报(弥五10~15)。
(三)所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语(西三5~8)。教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日(多二12)。
【结十一19】「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，」
〔吕振中译〕「我要将新的心〔传统：一心〕赐给他们，将新的灵放在他们里面；我要从他们肉体中除掉石头的心，将血肉的心赐给他们，」
〔文意注解〕「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」：神要赐下合一的新心，并将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。
神的救恩是要使他们有合一的心，这里的合一不是指二者合而为一，而是着重纯一与单一的心，不再心怀两意心口不一(诗十二2)，生发二心的(代上十二33)，而是一心一意的(十二38)，专心(诗八十六11)。专心是不分心，集中心思意念来敬畏神。
石心是刚硬的、顽梗的，没有感受的，不受感动的。肉心却不同，有感应，有生命的活力。 肉心是活的，柔软的心，能接受并遵行耶和华的诫命与律法。这心也是「同心」原意为另一个心，完整的心，完善纯全，能领受神一切恩惠(耶卅二39)。
「合一的心」有古卷作：新心(十八31；卅六26；耶卅二39)。
石心。石心的概念在古代世界的思想中有一些关联之处，大部分和埃及有关。首先，埃及人相信人死后心要在审判时秤过，来决定这人能否到达来生。这人的心若有罪咎的累赘，就会面临大难，参注释(出八11)。
石心沉重。这象喻和木乃伊制造过程的关系。由新王国时代开始，死者的心脏需要从木乃伊体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中。原因是埃及人相信到了审判之时，心可能会出卖死者，以致危害来生。
取代人心的，是一块刻成蜣螂形状的石头。这昆虫在埃及是永生的象征。他们相信把它移植入木乃伊的体内取代人心，死者的生命和活力就能保证恢复。相反地，耶和华使祂子民复生之法，是将不会出卖他们的肉心归还给他们。这个不硬化之心的象喻，在第17~20节新的出离和新的约之背景中至为适切。
19~20节，指神将要恢复以色列的灵性。即神将赐给他们“新灵”和“肉心”。这预言了将来要借着耶稣基督所立的新约(耶卅一31~34)：
1.有合一的心，除去因事奉众偶像而分散的心，赐下单单服事神的诚挚之心和共同体意识；
2.将新灵放在他们里面，预言崭新信仰将重建属神的百姓复兴，同时也预言圣灵将会降临的新约教会(徒二1~13)；
3.除掉石心，神将会以恩典开垦(何十12~13)和更新拒绝不顺服神话语的心田，使之单单渴慕和服事神。余剩者的恢复，并不是单指以色列(赛十21)，也预表新约时代以色列所要得到的救恩(罗九27)。
19~20节， 耶和华也答应给祂的百姓合一的愿望，并且委身(卅六26；出十四5；撒上十四7；廿七1；撒下七3；耶卅二39)。祂要给他们里面放一个新的心态(诗五十一10)。当神浇灌祂的灵在他们身上，新灵将进到他们里面(卅六26~27；申卅6；耶卅一33；珥二28~29)。
祂将除去他们的石心，这样，他们就会顺从祂的命令并照祂的旨意行。他们将享有与神亲密的关系，神也顾念喜悦他们，在个人的层面，这样的改变借着重生而发生(约三3~10)。在民族层面，以色列民要经历新生面(罗十一25~27)。
虔诚人一切的义，全在乎神的恩典。虽然没有盟约这个术语，但是在宣告中，他们要做我的百姓，而我要做他们的神。读者首次被介绍给所谓一般称为盟约条款的公式，是从古代的法律属于尤其是婚姻典礼衍生得出来的，这个公式表达了委身和亲密的关系。它在以西结和耶利米两卷书中的显著地位，是基于一个悠久的历史，始于耶和华承诺作为亚伯拉罕及其后裔的神(创十七7~8)。
流放结束，当许多犹大人返回为犹大人重建的地方应验预言(拉一1)。他们谨慎避免拜偶像，重整圣民(拉四1~3；六19~21；尼八~十)。尽管如此，他们的顺服仍不完全(拉九1~2，10~15；十15，44；尼五1~9；十三7~29)；并且他们所经历应许的福份也未完全(拉九8~9；尼九32~37)。这样，犹大百姓从根本上灵命转变和相关的应许赐给他们的物质福分，新约在此和其他预言，要等到未来弥赛亚国度来完全应验(结卅四20~31；卅六24~38；卅七15~28；耶卅一31~34)。 这些新约应许的实现必须要等到将来。
许多非千禧年派信徒将五旬节当作预言的应验(徒二)。 非千禧年派，不相信将来耶稣基督会在地上执掌王权一千年， 但是神应许的以色列重建， 在灵性意义上，而不是在字面上，实现在新约教会中。专心敬拜服事神是神一直以来的要求，也唯独靠神的恩典，使我们专心敬拜，敬畏服事神成为可能(太四10；六24~34；弗六5~11；西三22)。
〔话中之光〕(一)神要赐一个新心。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章(卅六26~27)。耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活(申卅6)。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令(代下卅12)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(耶廿四7)。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我(耶卅二39~40)。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我(番三9)。使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样(约十七21~23)。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用(徒四32)。弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合(林前一10)。用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。一主，一信，一洗, 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内(弗四3~6)。所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩(腓二1; 弗二2~5)。
(二)神要放新灵。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢(十八31)？就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的(王下廿二19)。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵(诗五十一10)。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(耶卅一33)。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗(路十一13)？但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话(约十四26)。神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说(罗十一2)。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后五17)。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是做新造的人(加六15)。又要将你们的心志改换一新(弗四23)。
(三)神要除掉石心(卅六26~27)。因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的(赛四十八4)。使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒(亚七12)。还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二4~5)。
(四)你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上(林后三3)。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢(十八31)？我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的(卅七14)。
【结十一20】「使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」
〔吕振中译〕「好使他们遵行我的律例，谨守而实行我的典章；那么他们就要做我的子民，我就要做他们的神了。」
〔原文字义〕「律例」正义、公平、审判、规矩；「谨守」小心。
〔文意注解〕「使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神」：这再次强调神与人所立的约，是要求人顺从神的律例，谨守遵行神的典章，因为这些是神的旨意和心意，顺服遵从深得所立的约，就必蒙福；背约必受咒诅。神是信实的，祂必守约施慈爱。圣约的条款是明显的：他们要作我的子民，我要作他们的神。
「顺从我的律例」：只有神的恩典所更新的心才能遵守祂的律法。原来体贴肉体的……不服神的律法，也是不能服(罗八7)。圣灵住在人心中发挥能力的应许，乃是神与人所立永约的重要特征。这一点是以色列人所没有把握的。他们认为得救是靠自己的努力，不肯接受神的义(罗十3)。他们觉得不需要救主，也不需要悔改。他们完全拒绝了那唯一能使他们遵守祂律法的经验。
「我要作他们的神」：神计划以色列人从巴比伦流放之地回来后，实现这里所述的复兴。由于被掳归来的人没有完全履行新约的条件，这应许一直未能完全实现，因这是他们属灵复兴的基础。神的应许是有条件的。但肉身的以色列人所未能实现，神将借着敬虔属灵的以色列人来完成(罗九11)。这个荣耀的全然实现，最终是在千禧年结束时(启廿一3)。
〔话中之光〕(一)你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(12节)。好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔(诗一百零五45；一百十九4~5，32)。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂(路一6，74~75)。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道(罗十六26)。我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的(林前十一2)。因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日(多二11~12)。
(二)他们做我的子民，我做他们的神。好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要做我的子民，我做他们的神。这是主耶和华说的(十四11)。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要做我的子民，我要做你们的神(卅六28)。我的居所必在他们中间，我要做他们的神，他们要做我的子民(卅七27)。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(耶十一4；廿四7)。你们要做我的子民，我要做你们的神。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们要做我的子民，我要做他们的神(耶卅22；卅一33；卅二38)。我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说：你是我的民，他必说：你是我的神(何二23)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城(来八10；十一16)。
(三)行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福(诗一百十九1)！你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道(箴九6)。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模、典章去做(卅六27；四十三11)。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要做我的子民，我要做他们的神，都凭诚实和公义(亚八8)。
【结十一21】「至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「至于那些心中随从〔经点窜翻译的〕可憎可厌恶之像的，我必将他们所行的还报在他们头上：这是主永恒主发神谕说的。』」
〔原文字义〕「可憎」可憎的事、偶像；「可憎」憎。
〔文意注解〕「至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的」：现在神答应要刑罚那些随从可憎可厌之物的， 背约亵渎神，污秽圣地，污染神的选民，必报应他们的恶行。
神是公义的，必不把有罪当作无罪。可憎可厌之物: 指违背神律例的制作和拜偶像假神的犯罪行为，不是指个人感情上的爱憎好恶。神不会像人一样根据感觉情绪判断人。
〔话中之光〕(一)从心中出来的。少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子使你的心欢畅。行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事神必审问你(传十一9)。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶十七9)？因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人(可七21~23)。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他(来三12~13；十38)。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅一14~15)。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人(犹一19)。
(二)可憎可厌之物，偶像。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物(18节)。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(耶一16；二20)。
(三)神必。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九10)。你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(廿31，38)。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二31)。所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的(耶廿九16~19)。
(四)你就对他们说：耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业(耶十六11，18)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(七4；九10)。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像(18节；十六43；廿16)。
【结十一22】「于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。」
〔吕振中译〕「于是基路伯展起翅膀，那些轮子也跟牠们在一道；上头有以色列之神的荣耀在上面。」
〔文意注解〕「于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀」：从这节开始，神的荣耀继续离开。于是基路伯展开翅膀。转轮都在旁边，其上有以色列神的荣耀。
22~25节，神的荣耀离开了，以西结的异像中止了。
22~23节，基路伯曾在东门停留(十19)，现已到城中，再从城中上升，停在城东的那座山上，就是橄榄山。大卫当年逃避押沙龙叛乱，离城向东到橄榄山(撒下十五23)。在城东的山上，完全离开这城。照犹太拉比的传统，神的荣耀停在橄榄山上，足有三年半的时间，每天都宣告说：背道的儿女阿，回来吧(耶三22)。但是背道的儿女没有回来，最后耶和华荣耀终于离去了，祂说：我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我(何五15)。
以西结就看见，在异象中，耶和华的荣耀从圣殿的门和圣城耶路撒冷离开了。他看见基路伯在耶和华荣耀的宝座战车底下，从圣殿入口的东门移动向耶路撒冷城外的橄榄山。这是水平方向的圣城的东边。
神的荣耀继续离开， 异象终结。耶和华的荣耀终于离开圣殿和圣城，停在城东的橄榄山，直到将来复兴时，才会从东门回来(四十三2)。
这个神同在象征离开圣殿和耶路撒冷指明了神恒久忍耐祂百姓罪恶的终结，由此打开通向神审判临到祂百姓的路(罗一18~32)。从这里到后文(四十三1~4)，先知以西结看见另一个异象神的荣耀回到这城，这是同一位先知以西结先前所见异象中，神的荣耀离开耶路撒冷。
神荣耀的离开，是神同在可见像征从圣殿离开，标志着旧约历史神权治理的结束。 在变相山上神的荣耀显出给主的门徒看(太十七15； 约一14；林后四6；雅二1~2；彼后一16~18)。 神可见的荣耀必将回到国度在以色列重建之时(结四十三1~7； 启廿一22~24)。
犹太圣经注释书米德拉士中读到，拉比约拿单说，神的荣耀在橄榄山停留有三年半之久，等待祂百姓悔改，但是他们没有。新约读者都知道，三年半就是我们救主耶稣在世上寻找以色列家失丧的羊，基督在世事工时期太可悲了，救主不得不离开，因为他们不愿意悔改 (何五15；太廿三37~39)。主耶稣基督离开世界，将来还要再来，就在这里 (徒一6~12；亚十四4~9；路廿一20；太廿四3；路廿四50~5；徒一11~12)。
可以想见，主耶和华的显现和同在，站立在橄榄山，而不是从这里离开，因为耶和华神等候已久，要施行祂的审判(23节；亚十四4；路十九41)。
神等候祂百姓悔改，为要他们：
1.顺从神的律例。唯有神恩典所赐新心，才能遵守祂的律法。原来体贴肉体的……不服神的律法，也是不能服(罗八7)。圣灵住在人心，大有能力的应许，是神与人所立永约的重要特征。这点以色列人没明白。他们以为得救靠自己努力，不肯接受神的义(罗十3)。他们感觉不需要救主，也不需要悔改，完全拒绝唯一能使他们遵守神律法的教训，就是悔改，换石心为肉心。
2.祂要作他们的神。神计划以色列人从巴比伦回贵，实现所述的光荣前景。但是被掳归来者没有履行新约的条件，这应许尚未实现，因这是灵里兴旺的基础。神应许有条件。但肉身的以色列人尚未实现，神将藉敬虔悔改的以色列人来完成(罗九11)。这光荣前景最终实现，是在千禧年后新天新地，新耶路撒冷(启廿一3)。
〔话中之光〕(一)活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中(一19~20)。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(十19)。
(二)下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音(一28)。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来(九3)。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满(十4)。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光(四十三2)。
【结十一23】「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」
〔吕振中译〕「永恒主的荣耀从城中上升，停立在城东那座山上。」
〔文意注解〕「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上」：神的荣耀已离开圣殿，从城中上升，移到东边的橄榄山上。神的荣耀既已离开耶路撒冷，灾祸将临到耶路撒冷(撒上四21~22)。
「耶和华的荣耀」：代表神的临在。
「神的荣耀从城中上升」：代表神同在开始要离去，先升起来，在耶城上方，表示留恋，舍不得离开。
「停在城东的那座山上」：城东的那座山，是橄榄山。
神的荣耀，是神同在的标记。神荣耀离开圣殿，表明神已弃对祂百姓的管治。主耶稣在登山变像时，神的荣耀向门徒显现(太十七1~5；约一14；林后四6；雅二1；彼后一16~18)。神的心意和计划，在基督身上得以完成。
城东的那座山。圣殿复合建筑东面的山就是橄榄山。从山顶可以俯瞰圣殿山和圣城。从耶路撒冷的角度看，这山就是他们往东能见的限度。本节若非暗示神要坐在城外观看(拿四5)，就是说祂要在此从天上归回(这也是基督升天的传统地点，但新约支持的证据不多)。
城东的橄榄山，是神的荣耀离开圣城后停留之处，直等到基督从此山再临。神的荣耀离开耶路撒冷，站在了城东边的山上。这座山可以肯定是橄榄山(四十三1~4)。神怎么去就怎么回来。当神回到地上的时候，祂要建立一个完美的国度(徒一11)。
〔话中之光〕(一)耶和华之荣耀离殿止于基路伯。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样(八4)。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来(九3)。 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上(十4，18)。 那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移(亚十四4)。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们！我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的！耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了(太廿三37~39；廿四1~2)。
(二)以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中(十4，18；四十三2，4)，下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音(一28)。
(三)约拿出城，坐在城的东边，东边是向日出之地(民二3)，代表神所在的尊贵之地(民三38)，神的审判也从东边发出(太廿四27)；从东边面向着城，比较容易观察。约拿坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何，约拿执意要等审判期限，与神较劲儿，查看神是否照祂先前的话，毁灭尼尼微城。十九年前，以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿(23节；十19)，如今在异象中，他又见神的荣光经由东门再度返回，并充满圣殿(王上八11；赛六1~3)。
(四)主怎样被接上升，还要怎样回来。他们聚集的时候，问耶稣说：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说：父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来(徒一8~11)。
【结十一24】「灵将我举起，在异象中借着 神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了。」
〔吕振中译〕「灵将我举起，将我在异象中藉着神的灵、带进迦勒底地、到流亡的人那里；我所看见的异象就离开我上升去了。」
〔原文字义〕「灵」风、心、气息；「举起」高举、背负、承担；「异象」景象、容貌、所见；「上升」升高。
〔文意注解〕「灵将我举起，在异象中借着神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了」：以西结被灵举起，带到迦勒底地的迦巴鲁河边被掳的人中，异象就升上去，结束了。
「灵就将我举起」：这一切无疑都发生在异象中(但八2注)。像保罗一样，以西结可能不知道自己是在身外，还是身内(林后十二3)。
24-25节，这是异象的结束，灵将他带回原在的地方，就是在迦勒底地(八1)，一切回复到原来情况中。异象离去了所记述的，神的显现到此为止(创十七22；卅五13)。
24~25节，在异象中，灵将以西结送回巴比伦。这异像终结以西结把神给他的信息传讲给与他一起的被掳之民。所有这些的主要灵训是确定无疑的：
1.两个异象：第一个异象(一~三章)表明将临的审判，权柄在耶和华神自己；第二个异象(八~十一章)表明耶和华神将临的审判是因为犹大的罪恶。
2.第一个异象指明，审判来自耶和华；第二个异象指明，审判是因为犯罪。
3.第一个异象解释，审判的实际内容；第二个异象解释，审判的因由。
〔话中之光〕(一)灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提(1节)。祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的(八3)。对他说：仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说：你们不必打发人去(王下二16)。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去——或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人——或在身内、或在身外，我都不知道，只有神知道(林后十二2~3)。
(二)去到在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(一3)。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日(三12，15)。我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了(诗一百卅七1)。
(三)神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。神就从那与雅各说话的地方升上去了(创十七22；卅五13)。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。这样一连三次，那物随即收回天上去了(徒八39；十16)。
(四)迦勒底必成为掠物，凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的(耶五十10)。当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿(一1；卅七1；四十三5)。
【结十一25】「我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。」
〔吕振中译〕「我便将永恒主所指示我的一切事都说给流亡的人听。」
〔原文字义〕「一切」全部、整个、各；「事」事物、话语、事情。
〔文意注解〕「我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听」：以西结遵命将神所指示的一切事，都说给被掳的人听。这些被掳的人是等候以西结从异象出来，必有神在异像中指示他的话要告诉他们。其中，就有一些犹大长老一直在等候，要听以西结，这时已经预备好听他传讲神的信息(八1)。
〔话中之光〕(一)他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(二7)。祂对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家(三4，17，27)。
(二)第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上。耶和华的话又临到我说：人子啊！你是住在叛逆的民族之中；他们有眼睛可以看，却看不见；他们有耳朵可以听，却听不见，因为他们是叛逆的民族(八1；十二1~2)。
叁、灵训要义
【定罪审判耶城民牧谋恶】
一、灵将先知举起，带到耶路撒冷朝北内院门口――有惹主怒偶像(八3)
二、灵将他举起带到殿东门――门口廿五民间首领和雅撒尼亚及毗拉提(十一1)
三、我观看基路伯旁四轮――神的荣耀驾基路伯离开圣殿及以色列地(十9~19)
四、这城领袖滥杀死尸充满街道――使者受命污秽这殿，使院中充满死者(九7)
五、正预言毗拉提死了――他俯伏大声呼叫，主啊你要将余留者灭尽吗(十一13)
六、先知惊呼呼应前文――神召灭命使者杀城内恶牧，他俯伏惊惧求问(九8)
七、先预警刑罚，实行审判，重复无怜悯――除非将石心换肉心(八18；九5，10)
【留城民牧谋恶腐败之罪与罚】
一、先知见廿五人中雅撒尼亚和毗拉提――民间领袖谋私腐败在这城(1~13节)
二、这是图谋罪孽，这城中给人设恶谋――神指出民牧误导民众背逆(2~3节)
三、他们谎称城是锅，他们是肉有保障――神二次命以西结预言反驳(4~6节)
四、先知驳论反转恶牧锅与肉比喻――这城是肉锅惹神怒火煮恶牧逆民(3~11节)
五、境内日子临到，怎说延迟――祸哉虚假之绳牵罪(十二27；赛五19；弥二1)
六、见杏树开花沸水锅倒――未成就非躭延，乃宽容要人悔改(耶一13；彼后三9)
七、耶城必遭毁灭――祸哉这流人血的城不能洁净，直等我怒止息(廿四3~13)
【耶城民牧谋恶腐败之罪与罚】
一、先知见廿五人中雅撒尼亚和毗拉提――民间领袖谋私腐败在这城(1~13节)
二、这是图谋罪孽，这城中给人设恶谋――神指出民牧误导民众背逆(2~3节)
三、谎称城是锅，肉有保障――神令他反驳，当说预言，说预言攻击他们(4节)
四、耶和华的灵降下对他说――你们口中所说，心里所想，我都知道(5节)
五、这城杀人增多满街――被杀城中人是肉，这城是锅，你们要被掳走(6节)
六、你们怕刀剑，我使刀剑临到――从这城中带出你们，交外邦人手中((7~9节)
七、施行审判你们必倒在刀下――在以色列境内审判，就知道我是耶和华(10节)
八、因你们没遵行顺从我的律例典章――却随从你们四围列国的恶规(11~12节)
九、正说预言，毗拉提死了――他俯伏呼叫，主啊你要将余民灭绝净尽吗(13节)
十、驳论反转恶牧锅肉之喻――这城是肉锅，惹神在境内怒灭恶牧逆民(3~11节)
十一、审判日临到，怎说延迟――祸哉虚假之绳牵罪(十二27；赛五19；弥二1)
十二、杏树开花沸水锅倒――未成就非躭延，乃神宽容等人悔改(耶一13；彼后三)
十三、耶城必遭毁灭――祸哉这流人血的城不能洁净，直等我怒止息(廿四3~13)
十四、领袖当守约顺服神――不谋私心高气傲，不偏左右违背诫命(申十七16~20)
【毗拉提之死，首次宣告复兴应许】
一、正说预言毗拉提倒毙――先知极其恐慌，俯伏在地，大声哀告(13节；九8)
二、当场毙命审判立效――例证(王上十三20~25；王下七1~2，17~20；耶廿八15~7)
三、留城恶牧对掳民说――你们远离耶和华吧！这地是赐我们为业的(14~15节)
四、神否决其恶议――宗教领袖误以圣殿圣城作为他们的信仰支柱(13~15节)
五、神安慰掳民――我虽迁移他们，还要在他们所到列邦暂作他们的圣所(16节)
六、先知福音――未来复兴不在留守居民，而在流放外邦的忧伤痛悔的余民
七、主必从万民，从分散列国内聚集你们――又要将以色列地赐你们(17节)
八、他们必到那里，除掉一切可憎可厌之物――我要使他们有合一的心(18~19节)
九、我也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心――赐给肉心(19节)
十、使他们顺从我律例，谨守遵行我典章――他们作我子民，我作他们的神(20节)
十一、至于心中随从可憎可厌之物的――我必照他们所行报应在他们头上(20节)
十二、恶牧贪权害命夺产，肉身割礼律法圣殿圣城，心未割礼(耶八8；罗二27~29)
十三、两筐果子――初熟佳果为被掳归回，极劣之果遭祸毁灭(耶廿四4~10)
十四、复兴在神的信实――他们痛悔，回到圣约怜悯道德公义(利廿六44~46)
十五、末世圣殿观――唯神是殿的真实实际，神与被杀羔羊亲自同在(启廿一22)
【以西结回应耶利米传新约】
一、神要使他们有合一的心，将新灵放他们里面――除肉体的石心换肉心(19节)
二、纯一专心归神――合神善良纯全的旨意，弃绝偶像自义(耶卅二39；罗十二2)
三、新灵内住――余民的重建复兴，圣灵会将临新约教会(19~20节；徒二1~13)
四、神许委身做他们的神，他们做神子民，新恩典超越以色列(赛十21；罗九27)
【神的荣耀离开，恶牧背神拜偶像】
一、定罪以色列恶牧背弃神拜偶像――神的信实公义交付逆民于敌手(八~十一)
二、圣洁荣耀的神离开圣殿圣城――神的荣耀驾着基路伯升到殿门坎(九3；十 4) 三、再从耶和华殿门坎那里出去――停在基路伯以上(十18)
四、再离地上升停在殿的东门口(十19)
五、再从那里上升停在 城东的山――橄榄山慢慢离地上升去了(十一 22~24)
六、神何等伤痛不舍――甚愿祂的百姓转离罪孽，免遭毁灭(廿四 1~14)
七、以西结第一圣殿异象的结尾
【驳恶牧传救恩，第一圣殿异象尾声】
一、以西结先知就职异像有重要灵训――以四节经文结尾，回应导言(八1~4)
二、神双重驳论――参与被掳者迁离故土，还到远方暂作他们的圣所(16节)
三、神亲临不洁之地与被掳者同在――祂做他们的神，他们做祂子民(17~20节)
四、同胞掳民是神谕首要受众――从审判到拯救全面总结神重建复兴(14~21节)
五、审判和拯救乃神所作大工――涂抹过犯，建立全新的新约秩序(17~20节)
六、神行五件新事――新出埃及，招聚赶散的掳民，再领重归以色列故土(17节)
七、新地――他们必到那里，除一切可憎可厌之物，必洁除脱离偶象污秽(18节)
八、耶利米传神新约――必赐他们与神合一专心，叫他们终身敬畏神(耶卅二39)
九、以西结诠释――我必赐他们专一的心，新的灵我必放在他们里面(19~20节)
十、神完成定罪恶牧――夺被掳同胞财产违背神赐产业不可夺(王上廿一19)
十一、反导言顺序――先写异象尾声场景，后写先知回现实世界(22~23，24~25节)
十二、他目光回到天上宝座战车――最初停在进入内院的东门(21节；十19)
十三、不仅伦理道德守神律法――更单敬拜神，将被造者与神同等本质拜偶像
十四、真诚敬拜被误导，惹神烈怒――真实敬拜被神的灵引导，聚焦于神的位格
十五、虚假敬拜导致道德虚伪―自定伦理敬拜对像，贪财谋私淫行(创三6；八17)
十六、神有至高主权――圣约咒诅圣殿被焚，神不住人手所造的殿(神八19~20)
十七、住至高之处的神，与心灵痛悔谦卑者同居――使他们灵苏醒(赛五十七15)
【犹大和耶路撒冷为罪受罚】
一、犹大和耶京为罪受罚的神谕(四~廿四)
1.以西结初始的警告(四~七)
2.耶路撒冷围城戏剧行动(四~五)
3.犹大审判将临(六~七)
二、耶和华荣耀离开的异象(八~十一)
1.以色列家拜偶像(八)
2.耶城居民的灭命使者将临(九)
3.神的荣耀离开圣殿(十)
4.审判定罪耶城领袖(十一)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处
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