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以西结书第十三章注解
壹、内容纲要
【定罪假先知的双重宣告】
一、定罪假先知说假预言(1~16节)
1.导言(2~3a节)
2.指控假先知(3b~7节)
3.宣告审判二段(8~16节)
1)宣告第－段审判(8~9节)
2)宣告第二段审判(10~16节)
二、祸哉女假先知行巫术(17~23节)
1.导言(17~18a节)
2.指控女假先知用巫术掌控掳民小区(18b~19节)
3.宣告审判二段，废掌控救子民 (20~23节)
1)第－段审判，攻击邪灵摧毁巫术器具(20~21节)
2)第二段审判，终结巫术救民脱离网罗 (22~23节)
贰、逐节详解
【结十三1】「耶和华的话临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」
〔原文字义〕「耶和华」神，上主，造物主神专有名词，Yahweh读型元音写型子音；「话」话语、事情。
〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：神的话临到先知耶利米。这是引入本章的事件套语。
1~23节，这章斥责假先知：百姓不信真先知的警告，主要原因是受假先知迷惑，说柔和、虚幻的谎言，抹杀真像(赛卅10)。 以西结指责假先知三类罪：
1.未受神差遣(1~9)，
2.粉饰太平(10~16)，
3.猎取百姓的性命(17~23)。
自古以来，属灵领袖的责任极其重大。他们要把神的话语教导解释给百姓，自己凡事上成为百姓效法的榜样，并指示生活方向和异象。当时的假先知却向百姓随己意编造谎言。这些人必受神严峻的审判。本文教导，先知和牧者对民族和教会的命运有极大影响(出十一3；撒上七13)。因此，神会亲自惩戒离弃神话语的假先知(民十二8~10；廿12；撒上三13~14)。
1~16节，当时的假先知有两类：代表假神巴力的先知(王上十八19)；假托耶和华的名说假预言的职业先知(耶廿三9~32；廿八；廿九15~32)。他们没为子民设道德的防卫(5节)，他们说谎话，传假异象(6~8节)，且粉饰罪恶(11节)。
本章是关于假先知的预言。当时先知信息由自称受神的默示而得(耶廿三13~14；廿八11)，但他们给社会带来极为消极的影响。他们自称其信息是神的话，实际上是自编谎言取悦人心，因此若讲道者并没有与主的灵深交，而出于私意解释神的话，教会、小区群体和国家就会遭致毁灭。
第十三章，定罪当时的假先知。本章是上章的自然接续。上章神纠正人们的一些错误观念，而本章神斥责了对那些错误观念该负责的人。这段文字神宣告对假先知的审判，他们要对犹大人错误的安全感负责(十二21~28；耶十四14~16)。以西结在这章里对付两类假先知：男假先知(1~16节)，和女假先知(17~23节)。
本章，在旧约中论及假先知滥用预言现象的最重要论述之一，被认为是对(十二24)阐述事实的详细说明。
1~16节，定罪男假先知，以西结首先要与男假先知冲突。并且解释了神要审判他们的原因。
1~7节，这些假先知的特征。
1~3节，耶和华给以西结一个信息，为那些出于己心编造信息发给犹大人，且称之为预言来自耶和华。以西结曾经勉强使用“先知”一词，因为这些人不是真先知，但他们自称是先知，以西结曾宣告对这些先知的审判。他们是愚昧的 (Heb. nabal) 因为他们没有尊崇神的话，并且依靠他们自己。这是旧约中这类愚昧人的必要标志 (撒上廿五25；撒下十三13；诗十四1；七十四18)。我们并不清楚，在这些章节中，耶和华是否特指在耶路撒冷，还是在流放中的这些假先知而论，可能包含二者。在现代社会中，假冒警察是犯罪，因为有害地欺诈那些信任顺服警察的人；同样的，假冒耶和华的先知，按照神的律法，在以西结时代，欺诈性误导以色列人，必受审判。
〔话中之光〕(一)所以你要对他们说，主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话(十二28节；十三2)！
【结十三2】「“人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’」
〔吕振中译〕「『人子阿，你要传神言攻击以色列的神言人；要传神言〔传统：传神言的人〕对那些随着自己心意传神言的人说：“你们要听永恒主的话！”」
〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「说」回答、承诺、吩咐；「听」听从，说明、使…听。
〔文意注解〕「人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话」；神对以西结称呼「人子啊」，这是使用常规套语。
「以色列中说预言的先知」：可能指国中那些职业性的宗教向导，早期称为「先知的门徒」，即职业先知。
「本己心发预言」；随着自己心意说话、并非真的来自耶和华，完全抹煞神预言的权威。当时，在耶路撒冷，以及在巴比伦被掳之民中，都有一些假先知，假托耶和华的名而发假预言(耶廿三14；廿九8，32)。为讨好百姓，他们私自发假预言，说被掳者将很快返回故土(耶廿八2~4)。他们妄称自己做了异梦，受到神启示(6节)，声称他们随己心所言才是真正的真理(5节)。为使百姓不再轻信假先知的荒谬言论，不被误导，以西结以神启示的预言攻击假先知。
〔话中之光〕(一)假先知们同谋背叛。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样(十四9~10)。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：耶和华如此说，其实耶和华没有说(廿二25，28)。先知米该雅受批被打。米该雅说：你们要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去，要在他众先知口中做谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你。基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了(代下十八18~24)。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。田野的诸兽都来吞吃吧，林中的诸兽也要如此！他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日(赛九15；五十六9~12)。
(二)就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎(耶五31；六13~14；八10)。我就说：唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈。 所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说：这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝(耶十四13~15)。预言四散之群必复集旋返。耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。论伪先知之恶及所受之报。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言。他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿不被带到巴比伦去。先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：耶利米预言哈拿尼雅必亡。先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说，你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭。 因为万军之耶和华以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒。他们总要服侍他，我也把田野的走兽给了他。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(耶廿三2，11，22；廿七14，18；廿八12~17；廿九8~9)。对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(卅七19)？这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(哀四13)。
(三)你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三6，11)。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三4)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到(彼后二1~3)。
(四)耶和华的话临到我说：主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。人子啊，你要面向本民中从己心发预言的女子，说预言攻击她们(1，3，17节)。万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦！说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢(耶廿三16，25~26) ？
(五)你们这些牧人要听耶和华的话。所以你们这些牧人，要听耶和华的话。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也做了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。所以你们这些牧人，要听耶和华的话(卅四7~9)。米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右(王上廿二19)。
(六)假先知遭恶报。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话(赛一10; 廿八14)！假先知亚哈西底家必遭恶报。所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈并玛西雅的儿子西底家，如此说：他们是托我名向你们说假预言的。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。 住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样！这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我。这是耶和华说的。预言示玛雅伪言必受恶报。于是耶和华的话临到耶利米说, 你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的(耶廿九20~24，30~32)。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话！你说：不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言. 所以耶和华如此说：你的妻子必在城中做妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地(摩七16~17)。
【结十三3】「主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。」
〔吕振中译〕「主永恒主这么说；有祸阿愚顽的神言人，随从自己的灵说话的，并且说的又是关于自己未曾见过的事！」
〔原文字义〕「主」主人；「有祸了」哎！嗐！祸哉；「愚顽」愚昧的，形容词作名词「愚顽人」；「随从」后面、跟着行走、去、来，来来去去；「心意」风、心、灵、气息；「所见」看见、看顾、察觉，显现，显明。
〔文意注解〕「主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见」：从本节和上节，以西结的标准导言，读者熟悉本章两部分的常规神谕模式。
「主耶和华如此说」：导言含上节称呼先知：人子啊，接着上节发预言的命令：你要说预言攻击以色列中说预言的先知。随后，指控假先知的陈述，转变为审判宣告，标志就是：主耶和华如此说，这是引用套语(3，8，20节)。
「愚顽的先知」：在希伯来语中采用了有趣的修辞手法。愚顽的(nabal)。不但指智力缺乏，而且指道德缺陷。
「愚顽的先知有祸了」：他们随从自己的心意，却一无所见。那些是愚顽的先知，愚顽不只在理智上，更是道德上与属灵方面，常指淫乱的事，是丑事(创卅四7；申廿二21；士二十6；耶廿九23；士十九23；撒下十三12)，也指在圣所或圣物上干犯的罪(书七15)。他们随从自己的心意，表明他们在宗教方面犯罪，以自己为中心，取代神的地位。他们既不是从神的启示而得的信息，表明他们没有异象，没有领受，没有看见神的启示，没有属灵的见解。
〔话中之光〕(一)有祸了。说：主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗(18节)？人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说：主耶和华如此说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗(卅四2)？耶和华说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了(耶廿三1)！
(二)假冒为善的有祸了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？ 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓(太廿三13~29)，述说法利赛人六祸。你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。律法师中有一个回答耶稣说：夫子，你这样说也把我们糟蹋了！耶稣说：你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的(路十一42~47，52)。我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了(林前九16)。
(三)愚顽的先知。智能人的舌善发知识，愚昧人的口吐出愚昧。聪明人心求知识，愚昧人口吃愚昧(箴十五2，14)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗(路十一40)？他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言辞，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样(提前六4；提后三9)。
(四)假先知及其追随其后者都有祸。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：这是耶和华说的，其实我没有说(6~7节)。得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？耶和华说：那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。耶和华说：那些先知用舌头说，是耶和华说的，我必与他们反对。耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的(耶廿三28~32)。
(五)万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言 (耶廿三16；廿八15)。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸(4节)，以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。
【结十三4】「以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，」
〔吕振中译〕「以色列阿，你的神言人如同荒场中的狼。」
〔原文字义〕「荒场」荒废处；「好像」作、是、成为、临到。
〔文意注解〕「以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸」：以色列地成为荒场，假先知就是在那里横行的狐狸(哀五18)。
「好像荒场中的狐狸」：指假先知破坏性的工作；狐狸破坏墙垣，从中得益，先知们则说虚谎的话，从中取利。
「常出没在荒野中」：以色列的先知如有防护的墙垣，但是假先知非但不防护警戒百姓，反而将荒谬的话告诉人们，结果使他们的防备警戒心松懈，无知预备不悔改，每况愈下，在宗教与道德的荒废中，更形破损，如狐狸那样将石墙跐倒(尼四3)。荒场中的狐狸通常很狡猾，毁坏葡萄园和田间农作物(歌二15；哀五18)。这句话意味着假先知将会败坏耶和华的圣会群体(耶廿八15; 廿九23)。
4~5节，耶和华将这些假先知比作狐狸或野狗，四处骚扰呲牙舞爪，在废墟中寻找破洞藏匿(尼四3；哀五18)。同样的希伯来语用于这两种野兽。假先知并不会有建设性修补墙垣破洞，而是导致以色列的疲软，易受攻击，因他们不去增强国家的精神和道德力量 (廿二30)。
耶路撒冷城的人犯罪结果，造成墙垣破洞，换句话说，人犯罪导致耶城道德堕落。建造围绕以色列人家园的墙垣，才能在耶和华的日子站立得住。 这是指耶路撒冷被尼布甲尼撒领军队围城。这些狐狸和假先知只关心他们的福利和自己的私利，他们继续不对其他需要的人的福利做任何贡献。
〔话中之光〕(一)要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花(歌二15)。若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知！论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。耶和华如此说(弥二11；三5)。
(二)你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心(罗十六18)。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为(林后十一13~15)。因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们做奴仆(加二4)。使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端(弗四14)。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救(帖后二9~10)。圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般(提前四1~2)。因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样. 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。有革哩底人中的一个本地先知说：革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒(提多一10~12)。我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。牠在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。 又行大奇事，甚至在人面前叫火从天降在地上。牠因赐给牠权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说要给那受刀伤还活着的兽做个像。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十三11~14；十九20)。
(三)主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住(3，5节)。
【结十三5】「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。」
〔吕振中译〕「他们〔传统：你们〕没有站住〔传统：上去〕去堵挡破口，也没有为以色列家修造围墙，使它当永恒主的日子在战阵上站立得住。」
〔原文字义〕「上去」升高、生长、献上、站出来；「家」房屋、殿、神庙、仓库「堵挡」围起来；「破口」破裂；「墙垣」篱笆、围墙；「阵上」战争；「站立」、侍立、停留，设立、使坚定。
〔文意注解〕「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣」：按照作战常理，城墙若被敌方攻毁，守城者必尽力修堵(王下廿五4; 摩九11)，这里职业先知们眼见大祸将临，却没有设法挽救。神在他们中间寻找一人重修墙垣，在神面前为这国站在破口防堵，使神不灭绝这国，却找不着一个(廿二30)。原有的画面，是葡萄园四面围有石墙，以抵御恶者来侵(民廿二24；赛五5；箴廿四31；诗八十13)。以色列国这葡萄园因他们的罪自行破坏，以致有破口，没有堵挡。
「使他们当耶和华的日子在阵上站立得住」：在耶和华的日子，审判临到之前，人们应该警觉，好似军人在防御驻扎，阵上站立。这里提到阵上，是在防御工事防堵。亚兰文译词作：「站在破口上」严阵以待。
今日信徒遭遇灾难祸事，当学功课：
1.求圣灵光照，自省是否做错，或有罪隐而未现。
2.当神审判已迫在眉睫，以西结时代的属灵领袖亦当回顾和反省自己的行为。
3.但是，他们听到以西结的审判预言后，没有自省，散布假平安，加速百姓愚顽，灵性道德堕落。因此，神审判如暴雨突然临到(王下廿五1~4；赛五十九10~14)。
4.若对罪恶及谎言放任不管，就加速招致灭亡(罗六23；雅一15)。
5.在神话语面前，儆省祷告守望者，当审断群羊疾患，向神寻求正确方向，求助救治(三18~19；民十六47~48；廿五7~8；箴廿七23)。
5~7节，当时假先知有两类：一类拜外邦假神巴力；另一类，假托耶和华的名说自己的话，所说的是谎诈的假预言，为讨好百姓取利。这里假先知属第二类(耶廿三9~32；廿八1~17；廿九15~32)。
〔话中之光〕(一)没有修补墙垣的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(廿二30)。摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。 摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。摩西便恳求耶和华祂的神说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：他领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓(出十七9~13；卅二11~12)。你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了(民十六21~22，47~48)。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们(撒上十二23)。所以祂说要灭绝他们，若非有祂所拣选的摩西站在当中，使祂的愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们(诗一百零六23)。
(二)虽有代求，也不顾惜。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿不被带到巴比伦去(耶十五1；廿三22；廿七18)。现在我劝你们恳求神，祂好施恩于我们！这妄献的事既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的(玛一9)。
(三)补破口。那些出于你的人必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的和重修路径与人居住的(赛五十八12)。耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二13~14)。你有神那样的膀臂吗？你能像祂发雷声吗(伯四十9)？唯独你是可畏的，你怒气一发，谁能在你面前站得住呢(诗七十六7)？我心中不存愤怒，唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把她一同焚烧(赛廿七4)。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌；并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当做带子束腰，用公义当做护心镜遮胸(弗六13~14)。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙(启十六14；廿8~9)。
(四)耶和华的日子。因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期(卅3)。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。耶和华的日子临到，必有残忍、愤恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年(赛二12；十三6，9；卅四8)。哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声！国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷(珥一15；二1，31；三14)。想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗(摩五18~20)？。耶和华的大日临近，临近而且甚快。乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号。那日是愤怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义、谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来(番一14~18；二2~3)。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去(玛四5)。因为你们自己明明晓得，主的日子来到好像夜间的贼一样(帖前五2)。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了(彼后三10)。因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢(启六17)？
(五)他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银做了他们罪孽的绊脚石(七19)。
【结十三6】「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：‘是耶和华说的。’其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。」
〔吕振中译〕「这些人所说的是虚谎的异象、是谎诈的占卜；他们说：“这是永恒主发神谕说的”，其实永恒主并没有差遣他们，他们倒指望那话能应验呢！」
〔原文字义〕「见」看、注意、察觉、预言；「虚假」虚空；「谎诈」谎言；「占卜」预言、巫术；「差遣」释放、送走、伸出、伸展；「指望仰」望、等候；「立定」起来、设立、坚立。
〔文意注解〕「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜」：这些人，指这些假先知；这些人所见的，是指他们自称所见到的异象，都是编造的，虚假的，是谎诈的占卜。
「他们说：是耶和华说的。其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定」：当他们这些假先知说，是耶和华说的，其实是假托神的名，耶和华并没有差遣他们。他们只会说谎，鼓吹异教徒欺骗性的占卜。
占卜完全是异教徒所为，不出于神，所以被禁止(申十八14)。假先知只信他们自己所说的，自欺欺人。他们所说的，大多投人所好，所以人们愿意接受，也希望这些话能实现，假先知们自圆其说，以为这些谎言可以立定，使人信以为真。
「是耶和华说的」；这些自封的先知说谎，类似今世许多传道人，倡导虚假道理，声称是耶和华说的。不论多热心倡导，多么感人，若不是神说的，就决不可纳入信徒信仰。人的学说不论表面上多有理，仍缺乏真神的真理权威。
「他们倒使指望那话必然立定」：他们希望通过预言事件发生，来证实他们话语的可信，希望神认同他们自封职务，使他们随便说话得确认。
6~7节，先知本应督促百姓回转归神，离开罪孽恶行，他们却以柔和的谎诈，甜言蜜语欺哄百姓，对罪麻木迟钝，心存虚妄梦幻(10节)。假先知不督促百姓悔改，反宣告祝福平安，使百姓死在罪中(耶六14)。若信息中没督促人悔改，只有平安祝福的宣告，或可暂时取悦人心，但终必使人灵魂走向毁灭(16节)。真传道人当为挽救羊群的生命，用爱心说诚实话，使人认罪，使罪所玷污的人，都认罪悔改归向神(约十11；徒二38；三19；启二5)。
〔话中之光〕(一)你要告诉他们说，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验。从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜(十二23~24)。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说(廿二28)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人(彼后二18)。
(二)据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到(廿一23，29)。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈。万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦(耶十四14；廿九8)。因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦(亚十2)。
(三)你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说(7节)。耶和华说：那些先知用舌头说，是耶和华说的，我必与他们反对。耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言(耶廿三31~32；廿八2，15)。
(四)我不使义人伤心，你们却以谎话使祂伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活(22节)。于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：我上去攻取基列的拉末可以不可以？他们说：可以上去，因为主必将那城交在王的手里。王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里(王上廿二6，27，37)。愚蒙人是话都信，通达人步步谨慎(箴十四15)。你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言，对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(耶廿九31；卅七19)？将来有好些人冒我的名来，说『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们要谨慎！看哪，凡事我都预先告诉你们了(可十三6，22~23)！故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后二11)，
(五)就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口(耶五31；廿三16)。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(23节)。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说(廿二28)。
【结十三7】「你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：‘这是耶和华说的。’其实我没有说。”」
〔吕振中译〕「你们岂不是见了虚谎的异象？岂不是说了谎诈的占卜？因为你们说：“这是永恒主发神谕说的”，其实我并没有说呀。』」
〔文意注解〕「你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗」:以西结重申上节基本主题，改变句法结构，使人更明白。
从描述性陈述的第三人称，改为直接反问他的听众假先知的第二人称直述，迫使他的听众假先知回应他的指控。这两问句是一个问题，只有一个答案。假先知无法否认这一指控。神审判所列三重灾难，都将落在这些谎诈的假先知身上。所以，神的手攻击审判的结果：他们必不列在我百姓的会中(9节)。
7节，耶和华反问他们：如果你们声称启示从神来，并不是真的，所见是虚假的，你们岂不是见了虚假的异象和谎诈的占卜吗？ 他们继续讨好取悦余民，而不是对他们有益处。今世也有许多假先知，掌管宗教会堂，将民众导向审判，不导向基督，也不导向与神和好，与神永远同在的平安而有保障的新生命(林后十一13~15)。
〔话中之光〕(一)主耶和华说。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话！主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说「是耶和华说的」，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定(2~3，6节)。那时，若有人对你们说：基督在这里，或说：基督在那里，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了(太廿四23~24)。
(二)他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事(赛卅10)。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说『主耶和华如此说』，其实耶和华没有说(廿二28)。
(三)那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为(林后十一13~15)。
【结十三8】「所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。」
〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：『因为你们说的是虚谎，见的是谎诈，那么你就看吧，我是跟你们作对的：主永恒主发神谕说。」
〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的」：耶和华神立即以审判宣告，定罪假先知的虚假和谎诈的恶行。
8~16节，审判假先知的原因和理由。
8~9节，第一段审判宣告。耶和华宣告，祂反对假先知所行。祂要行动，除去他们在祂百姓中有影响的地位，夺取他们在以色列中的宗族谱籍，不得作祭司(拉二62；路十20；启三5；廿15)。并且，防止他们再进入应许之地。他们已经失去作为以色列家守望者的功用(三16~21)。这些审判的应验即将证明耶和华是神(出七5)。
〔话中之光〕(一)看哪。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判。对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。说：主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华。说：主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌，你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉(五8；廿一3；廿六3；廿八22；廿九3~4，10)。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再做他们的食物。对他说：主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。说：主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说：主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌(卅四10；卅五3；卅八3~4；卅九1)。
(二)主万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。 狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在她的城邑中着起来，将她四围所有的尽行烧灭。耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山(耶五十31~32；五十一25)。万军之耶和华说：我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。万军之耶和华说：我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因祂崩裂(鸿二13；三5；一6)。圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。操练身体益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许(提前四1，8)。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；唯有行恶的人，主向他们变脸(彼前三12)。
(三)老先知对他说：我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他(王上十三18)。耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌！耶和华说：那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(耶廿一13；廿三30；廿九31)。
【结十三9】「我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。」
〔吕振中译〕「我的手必攻击那见虚谎异象的、攻击那以谎诈占卜的神言人；他们必不得以列在我人民的议会中，不得以录在以色列家的族谱上，也不得以进入以色列地；你们就知道我乃是主永恒主。」
〔原文字义〕「手」边、力量、权势；「见」先见；「百姓」人民、军兵、国家；「会」咨商、大会；「录」写、刻、登录；「册」文件、书册。
〔文意注解〕「我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知」：耶和华要伸手攻击假先知，就是那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。
「他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华」：神施行审判，将他们从以色列百姓的会中，族谱和册上除名，也不准再进入应许之地，以免继续危害神的百姓，使他们更顽梗拒绝悔改，以至于灭亡。
「会中」：耶和华的会，听从明白耶和华的训诲(耶廿三18)。假先知的名不录在以色列家的册上，这是在旧约中多处所提说的。耶和华记录万民，但特别记录祂自己的百姓， 若不在以色列百姓的会中，假先知将会失去他们的影响力。假先知将面临三样刑罚：被排除于神子民以色列的群体之外、不列于族谱中、不得从被掳之地再返回故居。
9~10节，假先知诱使神的子民走向不义邪路(耶廿三25-27)。因此神的审判必临到他们(耶廿三31~32)：
1.赶出圣会，失去能够发挥影响力的地位(耶廿三39，40)；
2.膝下无子，无以继承祭司职分，永远从以色列民中剪除(诗卅七9)；
3.不能与归回的俘虏，再进入神的应许之地。
他们倒用未泡透的灰抹墙。贪图安逸的假先知竟不肯去修墙垣。
1.他们是伪君子。他们传讲虚假的平安而取悦人心(耶六24；廿八2~3)；
2.邪恶不义之辈。不仅没指出百姓内心的堕落，视而不见，不守望，就是罪；
3.默认邪恶，对抗神言。真传道人不迎合人的口味，而督促人们在神面前承认自己的罪性污秽，而悔改认罪归向神。
〔话中之光〕(一)我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(十一13)？先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样；行诡诈的必不得住在我家里，说谎话的必不得立在我眼前(诗一百零一7)。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：耶和华不是叫你的名为『巴施户珥』，乃是叫你『玛歌珥米撒毕』。因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当做掠物带到巴比伦去。 你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈并玛西雅的儿子西底家，如此说：他们是托我名向你们说假预言的。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言，所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐予我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的(耶廿3~6；廿八15~17；廿九21~22，31，32)。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。
(二)不在耶和华的会中。倘或你肯赦免他们的罪——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名(出卅二32~33)。从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任(拉二59，62~63；尼七62，64)。神啊，我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隐瞒。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。当耶和华记录万民的时候，他要点出：这一个生在那里(诗六十九5，28；八十七6)。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的，必称为圣(赛四3~4)。他们必不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物(何九3)。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜(路十20)。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人；因为她们在福音上曾与我一同劳苦，还有革利免并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上(腓四3)。有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂(来十二23)，凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里(启十三8；廿12，15)。
(三)他们却不得进入以色列地。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(廿38)。
(四)却随从列国恶规。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华(十一10，12；十二20)。基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了(王上廿二24~25)。耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白(耶廿三20)。
(五)老先知对他说：我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他(王上十三18)。耶和华说：到那时，君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放 (耶四9；十七13)。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(14，23节)。那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救(但十二1)。
【结十三10】「因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用跌落、跌倒未泡透的灰抹上。」
〔吕振中译〕「因为他们真地领导我人民走错了路，说：“平安”，其实没有平安。就像人〔原文：他〕、筑了薄弱的墙，假神言人〔原文：他们〕倒用灰水去涂抹。」
〔原文字义〕「诱惑」迷路、犯错；「平安」和好、和平；「立起」建造；「灰」石灰水；「抹上」覆盖。
〔文意注解〕「因为他们诱惑我的百姓，说：平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上」：他们这些假先知，诱惑神的百姓。这些人没有建造墙垣，别人立起墙，他们倒用未泡透的灰抹上，迫不及待，用粗劣未泡透的灰，匆忙覆盖不牢靠的墙。遮丑粉饰太平，不仅多余，不使墙坚固，成事不足，败事有余，只作表面工夫，无质量也没甚么功用。灰没泡透不耐用，经不起雨水侵袭，下节会接着论述清楚。
「用……灰抹上」：粉饰表面，制造平安的假预言。
「诱惑」：误导百姓走错。假先知粉饰太平等于用廉价的灰粉刷危墙，对岌岌可危的国家于事无补。
「墙壁」：不坚固的土墩。即使涂上灰水，丝毫不增加防卫。
薄墙漫上灰泥。以西结在此引述类似假太平的比喻(耶六14；八11)。对耶利米和以西结两位先知来说，真相都被隐瞒，百姓自欺欺人，自以为损伤并不严重，或墙壁实在牢固。它所反映的，是试图用肤浅的办法解决根本问题的倾向。美索不达米亚也有法律对付没有商业道德的建屋者，以及疏于维修房屋或掩饰屋宇有欠安全的业主，见于《埃施嫩纳法律和汉摩拉比法典》。
10~11节，假先知因误导神的百姓，预言和平将至而受审判。关于粉刷墙壁的描述有两种解释：字面解释和隐喻解释。
字面解释认为，当耶路撒冷居民建造城墙(希伯来语 hayis)意为脆弱的间隔墙垣和房屋时，自以为安全无虞，假先知们却用粉刷墙壁来支持他们洗白的努力。他们本应警告居民们预备迎接即临的审判，而不是帮助他们粉饰美化房屋和墙壁。即临的神圣审判将如暴雨、冰雹和飓风般降临耶路撒冷，必将摧毁他们粉刷美化洗白的墙壁。
隐喻解释，为多数注释者所持有，也是我们的看法，认为神的意思是，这些假先知们为掩盖耶路撒冷的现状，谎称和平而非审判即临。他们掩盖以色列人亟需揭露和纠正的道德伦理问题，加剧了以色列的困境。以西结要告诉他们，敌军入侵将如暴雨、冰雹和狂风般袭来，他们为百姓未来制造的假象也将轰然崩塌（太七24-29）。
假先知被比喻为修建不稳的墙后，用未泡透的灰抹墙来掩盖他们建造危墙的缺陷破绽。这未回火调和锻造的砂浆，就是洗白，对加固危墙无济于事。假预言的柔和话，向神百姓隐藏属灵状况的严重性。用未泡透的灰浆拙劣地胡乱涂抹，用石灰水洗白，是隐喻用奉承讨好，道貌岸然的假先知，用假冒为善使百姓愚顽不悔改，证实他们认可粉饰以色列假太平，薄弱破损的宗教灵性结构。
〔话中之光〕(一)引诱行恶。他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚(王下廿一9)。义人引导他的邻舍，恶人的道叫人失迷(箴十二26)。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地(耶廿三13~15)。圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄(提前四1；提后三13)。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的(约壹二26)。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物(启二20)。
(二)不得平安。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(16节)。我的神说：恶人必不得平安(赛五十七21)。我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了！他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料受了惊惶！我就说：唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安(耶四10；六14；八11，15；十四13)。他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的(耶廿三17，32；廿八9)。如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立，他们虽然试探神，却得脱离灾难(玛三15)。
(三)未泡透的灰抹墙。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说(廿二28)。那去召米该雅的使者对米该雅说：众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言(代下十八12)。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事(赛卅10)。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(耶五31)？若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知(弥二11)！
(四)人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处(耶五十6)。毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得(七25)。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(16节)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。
【结十三11】「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’」
〔吕振中译〕「所以你要对那些涂抹灰水的人说：那墙是一定倒下来的；必有大雨漫过；〔此处有：并且你们〕大冰雹必降下来！狂风必暴发。」
〔原文字义〕「漫过」涨溢、泛滥、吞没、洗；「吹裂」裂开、剖开、劈开、打通、攻破、冲破。
〔文意注解〕「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说」：耶和华吩咐先知以西结宣告审判假先知。
「墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙」：原本墙建造后，有灰泥抹上，而显得美观耐用。不料，建造者不负责，敷衍了事，草草完工，抹上未泡透的灰，容易脱落。这里用建墙抹灰的明喻，作比喻说明假先知的恶行。遮盖粗制滥造的墙要倒塌。暴风雨来临，必有暴雨漫过。大冰雹要降下，狂风也要吹裂这墙。后文再次重复这些话(13节)。
神审判的破坏力。这些墙壁薄弱到要靠几层灰泥来防止倒塌的地步，当然无法抵挡神所发动的自然力量(赛廿八2；卅30)。狂风大雨加上冰雹，可以视作神的声音，如雷发言响应，向犹大发出谴责(诗廿九3~4)。苏美的《吾珥被毁悼词》也有类似意象。诗人诉说苦难时，形容恩里勒神怎样拒绝赐与和风和五谷所需的雨水。代之而来的是来自沙漠的西罗科风，这风抽干地上一切的水分，其猛烈的暴风更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城门之间呼啸而过。
〔话中之光〕(一)我必用瘟疫和流血的事刑罚他，我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降于他和他的军队，并他所率领的众民(卅八22)。东风把他飘去，又刮他离开本处(伯廿七21)。祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。祂射出箭来，使它们四散；祂连连发出闪电，使它们混乱。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里(诗十一6；十八13~14；卅二6)。
(二)因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就做贫穷人的保障，做困乏人急难中的保障，做躲暴风之处，做避炎热的阴凉。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，祂必用手将冠冕摔落于地。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军 如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线砣，冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏。万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风并吞灭的火焰，向她讨罪。但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平(赛廿五4；廿八2，15~18；廿九6；卅二19)。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。但祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗(鸿一3，7~8)。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在盘石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在盘石上. 唯有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基，水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大(太七25，27；路六48~49)。
(三)你曾进入雪库，或见过雹仓吗(伯卅八22)？我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金(一4)。这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢(12节)？
【结十三12】「这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢？’」
〔吕振中译〕「这墙倒塌之后，人岂不问你们说：『你们抹上未泡透的灰在哪里呢？』」
〔原文字义〕「墙」城墙、墙壁；「灰」灰泥。
〔文意注解〕「这墙倒塌之后，人岂不问你们说」：接续上节，神审判来临，这墙倒塌。人岂可不会问责，质问这些假先知。
「你们抹上未泡透的灰在哪里呢」：关于未泡透的灰，如果根据亚兰文译词，灰泥没有加渗稻草，不能使砖石黏在一起，所以就不坚实。这样描述假先知最合适，因他们好似耶利米的比喻(哀二14)：他们虚假和愚眛的异象，是未泡透的灰。
「墙」：通常指外墙，而不是墙壁(10节注释)。灾祸发生的原因，无疑是建筑质量太差，不能用作外墙，使抹墙的人和信他们诡计的人非常失望。到末日，那些参加撒但所导演虚假宗教复兴的人，看到这个体系在最后七灾的毁灭性打击下土崩瓦解，同样也会大失所望。在人类历史的最后一幕中，撒但将在全世界人面前自称是神。这个骗局还将大量利用奇迹(启十三13~14；十六13~14)。由于这些迷惑，除忠心的余民之外，所有的人都将被卷入仇敌的行列(启十三8)，与撒但联合起来违抗神。只有少数余民保持对神的忠诚(启十四12)。当惩罚降临，大群的人看到他们信为神的那一位根本无力阻止更强大之主的手时，他们会突然意识到自己上当了。他们会把怒气撒在撒但的欺骗所炮制的虚假机构上，把它彻底摧毁(启十七16~17)。这时候会再次宣布说：墙和抹墙的人都没有了(15节) 。
12节，神审判来临，这墙全然崩塌，人岂不要问：这墙在那里？抹上未泡透的灰在哪里？假先知们粉饰的所有引人注目的光鲜外表，已证实是完全靠不住。无法比信靠神的内涵扎实和根基牢固。
〔话中之光〕(一) 祂必说：他们的神，他们所投靠的盘石(申卅二37)，西布勒对他说，你曾说：亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！你们去哀求所选择的神！你们遭遇急难的时候，让他救你们吧(士九38；十14)！以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里(王下三13)。
(二)你也必两手抱头从埃及出来，因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言，所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的(耶二37；廿九31~32)。对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(耶卅七19)？你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗(哀二14~15)？
(三)后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中(出二3)。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙(11，13节)。
【结十三13】「所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。」
〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：我一定要在我烈怒中使狂风暴发起来；在我忿怒必有大雨漫过；大冰雹必在烈怒中降下来毁灭这墙。」
〔原文字义〕「狂风」暴风雨、旋风；「怒」怒气、热、鼻子出烟气；「漫过」涨溢、泛滥、吞没、洗。
〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙」：主耶和华宣告要在祂的怒中，使狂风吹裂这墙，降下大冰雹毁灭这墙。比喻中，这墙渐渐被指明为耶京(13~14节)。
「降下大冰雹毁灭这墙」：并非寻常那种，而是带着硫磺，从天降下的，好似大冰雹与火并硫磺，是极可怕的，是神降下的刑罚(卅八22)。
13~14节，耶和华应许使猛烈的狂风审判祂在耶路撒冷的百姓，因为祂要在怒中反对他们，要毁坏他们的房屋和假先知对未来的假异象。他们建房的根基和假先知的异象将暴露在众目之下，假先知自己都将灭亡在审判中。那时他们都要知道，耶和华是神。
〔话中之光〕(一)我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次(利廿六28)。因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风(诗一百零七25；一百四十八8)，看哪，耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上(耶廿三19)。然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏(拿一4)。
(二)重大的冰雹。到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。雹灾。耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火掺杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。唯独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。摩西对他说：我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的(出九18~29)。因祂面前的光辉，祂的厚云行过，便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰(诗十八12~13；一百零五32)。耶和华必使人听祂威严的声音，又显祂降罚的膀臂和祂怒中的愤恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹(赛卅30)。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的(该二17)。第一位天使吹号，就有雹子与火掺着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。当时，神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神(启八7；十一19；十六21)。
(三)那时，雹与火掺杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木(出九24~25)。你曾进入雪库，或见过雹仓吗(伯卅八22)？我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金(一4)。这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢(12节)？
【结十三14】「我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。」
〔吕振中译〕「我必这样拆毁这墙、就是你们用灰水所涂抹过的，使它坍到平地，以致根基都露现出来；墙一倒坏，你们也必那中间灭尽；你们就知道我乃是永恒主。」
〔原文字义〕「拆毁」破坏、撕裂；「墙」城墙、墙壁；「拆」接触、触及；「露」显露、揭开、移除、迁移；「倒塌」跌落、跌倒、使签落在；「灭亡」完成、结束、停止，完成、毁坏、根除。
〔文意注解〕「我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡」：耶和华要这样审判「你们」这些假先知，必都被活埋在倒塌的墙下，就此灭亡。
「你们就知道我是耶和华」：耶和华实行公义的审判，这样百姓就必认识耶和华和祂的公义信实，再也无法否认，无可推诿。
「拆平到地」：保证坍倒在地，祂辱没这国和其中的首领(哀二2)。
「根基露出」：撒玛利亚露出根基来，表明城墙倒塌，带来极大的羞辱(弥一6)。耶路撒冷城也必有同样的命运和结局，并且即将临到。神怒火报应到虚假预言所造的象征性墙壁，会被夷为平地，直到地基露出为止。亦揭露假先知为谋私利和自我标榜。地基通常是在地上掘壕，在其中用几层石头砌成的。
假先知以虚妄梦幻离弃神及其律例典章，愚弄百姓，终至同归灭亡。本节之初，神暴露他们的一切虚假谎诈，使他们抱愧蒙羞。若人轻蔑对神所托事工，就必受神忿怒责罚审判，蒙羞受辱(耶廿三11~12，15)。
〔话中之光〕(一)根基毁坏。根基若毁坏，义人还能做什么呢(诗十一3)？所以，我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来(弥一6)。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项(哈三13)。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。大雨降下，急流冲来，狂风刮起，撞击那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得非常厉害。唯有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基，水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大(太七26~27；路六49)。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造， 各人的工程必然显露；因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐； 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样(林前三11~15)。
(二)都必仆倒，夷平根基。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的(耶六15；八12)。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说：这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地(耶十四15；廿三15)。
(三)我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华(9，21，23节)。我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华(十四8)。
(四)我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了(15节)！
【结十三15】「我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’」
〔吕振中译〕「我必这样向这墙、并向那用灰水抹墙的人、发尽我的烈怒；我要对你们说：墙没有了！抹墙的人也没有了！」
〔文意注解〕「我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了」：神宣告，祂要成就怒中所定的，向墙和未泡透灰抹墙的人施行审判，希伯来原文更是决断而严厉：不再有墙！不再有抹墙的人！他们都不在了！
「墙和用未泡透灰抹墙的人」：所建墙垣和粉饰的先知；未泡透的灰是粉饰太平的假预言。
15~16节，神要摧百姓居所院墙，和假先知用假预言涂抹的假太平未来前景，以及假先知他们自己。因为他们在神审判耶京前夕，对抗神假托神的名，保证耶京平安被掳不久归回，他们这些绊倒人的有祸了(太十八7)。
现存共有的一个失败现象是，传道人向听众讲令人愉悦和安抚的话，如果要真实响应神的呼召，必须照圣言讲，不打折扣，只讲神清楚而明白的警戒教训，不管果效如何。 当教会领袖纵容他们会众用亚基督教行事标准，次宗教规范、偏离圣经诸般路径，就使得他们自己加倍得罪神了。
〔话中之光〕(一)抹墙。亚扪人多比雅站在旁边，说：他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒(尼四3)。你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢(诗六十二3)？故此，这罪孽在你们身上好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌(赛卅13)。
(二)未泡透的灰抹墙。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中(出二3)。你们是编造谎言的，都是无用的医生(伯十三4)。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(14，16节)。
【结十三16】「这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「这抹墙的就是以色列的神言人，他们指着耶路撒冷而传神言，为了这城见了异象，说有平安，其实没有平安：这是主永恒主发神谕说的。」
〔文意注解〕「这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的」：本节解释上节，这抹墙的，就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。
〔话中之光〕(一)没有平安。因为他们诱惑我的百姓，说：平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上(10节)。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(耶五31；六14；八11；廿八1，9；廿九31)。
(二)不得平安。耶和华说：恶人必不得平安。唯独恶人好像翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：恶人必不得平安(赛四十八22；五十七20~21)。
(三)毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得(七25)。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了(15节)！
【结十三17】「“人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，」
〔吕振中译〕「『你呢、人子阿，你要板着脸盯着你人民的妇女、就是那些随着自己心意发神言狂的人；你要传神言攻击她们，」
〔原文字义〕「女子」女儿、孙女、成员、乡镇。
〔文意注解〕「人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们」：神呼召以西结，命令他攻击那些从己心发预言的女巫(22节；撒上廿八7)。
「本民中、从己心发预言的女子说预言」： 本节所指的妇女是指邪恶的巫婆，她们假借耶和华的名字行魔术、欺诈人(撒上廿八7；耶七18；四十七18~19)。
「妇女说预言」：神也曾使用女性来宣告了预言(出十五20；士四4；路二36-38；徒廿一9)。旧约其他地方没有提到假女先知。真女先知有米利暗(出十五20)，底波拉(士四4)，户勒大(王下廿二14)，和新约时代的亚拿(路二36~38)，传道者腓利的四个女儿(徒廿一8~9)等。
这些说预言的女人是女先知。在圣经中，作先知的恩赐给男人也给女人，有女先知，米利暗(出五20)、底波拉(士四4)和户勒大(王下廿二14)。但这里提到的女人却是女巫(撒上廿八7)，她们因使义人伤心而遭到了谴责(22节)。
17~18节，以上是攻击指责假先知，他们主要是传假信息，所说的都是虚假的异象，不真实的预言。这里开始指责女先知。她们可能与假先知一样，说虚谎的话，没有真实的预言。她们也可能只行巫术，不一定供应信息，以口传的方式。她们同样随心所欲地说话，根本没有耶和华的启示。她们原没有先知的职分，却玩弄权术，扮成先知的模样，这已足够说明她们的虚伪与荒诞了。
17~23节，这段经文论到以色列的男先知和女先知(出十五20；士四4；王下廿二14； 尼六14； 路二36)； 以及早期教会
(徒廿一9；林前十一5)。 然而，
女先知远少于男先知， 而且没有正式的女先知的位阶职称。 神照祂主权的目的，有时兴起女先知，但祂通常使用男先知为此事工。并非真先知的女先知，有时自称先知，正如假的男先知所行。虽然，旧约中，只有数量有限的神谕指向女先知，当前这反对女假先知的神谕，却是没有同等同类的。
17~19节，神审判女巫的邪术恶行。
17节，耶和华指示以西结发出对女假先知的审判神谕，照她们所自行编造的信息和她们冒充的假预言(赛三16~四1；卅二9~13；摩四1~3；弥三5)。以西结要宣告耶和华对这些女假先知的审判。
本段(17~23节)所述女巫，用隐秘势力诅咒无辜，向行恶的应许生命(19节)。这些魔咒虽不确其源，但使用袖圈和头巾即面纱类(18节)。这里斥责针对女的假先知，这些假的女先知所为近于行巫术占卜，为百姓相命，不听警告，反使他们弃绝真先知以西结的信息。
以西结咒诅说假预言的女巫。当时，以色列社会邪术泛滥，传假信息得民心，充满虚妄，伦理道德颠倒。她们趁机为己恶自辩，求己私利，盘剥百姓。监察一切的神要拯救义人，若对罪恶袖手旁观，罪恶就会得逞。
〔话中之光〕(一)设预言。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆(四3)。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林(廿46)。人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(廿一2)。
(二)女儿们。耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣(赛三16；四3~4)。他有四个女儿，都是处女，是说预言的(徒廿一9)。
(三)女先知。有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时做以色列的士师(士四4)。于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区，他们请问于她(王下廿二14)。又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从做童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了(路二36)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡(彼后二1)。
(四)要攻击自称是先知的妇女。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话(2节)！然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物(启二20)。
(五)我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事(尼六14)。
【结十三18】「说主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？」
〔吕振中译〕「说：主永恒主这么说：这些妇女有祸阿，她们给众人的手腕绑上邪术带，给各样身材的头作长帕子，为要猎取人的性命！难道你们要猎取我人民的性命，而为了利己将别人救活么？」
〔原文字义〕「众人」全部、整个、各；「膀臂」关节处；「缝」缝补、缝合；「高矮」高度、身材、身高；「靠枕」细绳、护身符；「头巾」长纱、面纱；「要猎取」猎捕、打猎；「人」性命、心灵、生命、自己、胃口；「救活」存活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活。
〔文意注解〕「说主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗」：这是耶和华令攻击女假先知所发出的质问。
「膀臂」：原文作“手的关节”可指手腕。
「靠枕」：原文作「带」是符咒的一种。
「下垂的头巾」：指遮蔽全身的披巾，这些显然是女巫作法时使用的道具。
「猎取人的性命」：即迷惑人心。
「将人救活」：指女巫自称能保存他人性命。
「靠枕……头巾」：描绘了发出预言的女先知的行动，对此有多种解释。
1.靠枕象征“平安的安息”，头巾象征“自由和胜利”，这是预言者为了更好地传讲预言而采取的行动;
2.靠枕是女先知领受神指示的工具，缝在膀臂上。头巾盖在头上，准备领受预言;
3.靠枕可以为那些来听预言的人作靠背，头巾用以盖住那些预言家的头，使他能够完全集中在神圣的默想之中;
4.靠枕比喻先知以自己的预言来阻挡神的能力(膀臂) ，以使神的警告，责备之言不能在百姓中作工。头巾则指先知的阿谀和虚假，比喻他们拦阻人看不到，也听不到神话语的行为。其中，最有说服力的还是第4个观点。
为众人的膀臂缝靠枕。由于希伯来语「靠枕」(kesatot)一词只在本章(18、20节)出现，本节所描绘的是什么习俗并不清楚。它可能与亚喀得语的「捆绑法术」「卡西图」(kasitu)有关。巴比伦的咒语文献描述施咒捆绑他人心意，使之顺从自己的办法，是制造带子戴在手臂或手腕上，再用誓言使之生效。这些女性的假先知可能施行类似的法术，但以西结也有可能是将她们的影响，与他在巴比伦认识的习俗比较。
给高矮之人作下垂的头巾。这话的根据也有可能是个亚喀得语的字眼：sapah\u「放松」。这句话如果是与上述「为众人的膀臂缝靠枕」一语对偶，这「头巾」可能是佩戴在颈间，用来捆绑他人顺从这些女子的另一个施法装置。这样做当然是需要某种「附着物」。但无论本节所述的是什么配备。学者一般接受的看法，认为这是某种广为人知，试图控制他人的巫术。
18节，她们缝制的装饰布靠枕，用于法术，系在手腕，和垂地长度的面纱面罩在她们各人头上，或附身符在她们各人颈项上， 或作为她们预言的器具。她们使用这些对象，为要增进对人的影响力，施法术，念咒语，为把人置于她们行巫术的隐秘权势之下(耶七18；四十四17，19)。这些活动归因于这些妇女，显出他们不是先知，更像是巫师术士。
这些妇女所做的事， 发给附身符或避邪物，一些小对象放在你手臂上，使你中邪病倒，或使你免除受害。给你她们发过咒语或祷告过的手帕，使你的病见好，归功于她们，而不是归功于耶和华。这些并非新事，自古以来，有人类就有了占卜行巫术。
〔话中之光〕(一)祸哉。主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见(3节)。
(二)她们缝制。因为他们诱惑我的百姓，说：平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了！他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安(10，16节；耶四10；六14)。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅(提后四3)。
(三)同谋背叛。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(廿二25)。使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端(弗四14)。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类(彼后二14)。
(四)要离开恶道得以救活。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活(22节)。
(五)因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命(箴六26)。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取落在你们手中，你们就知道我是耶和华(21节)。
【结十三19】「你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。”」
〔吕振中译〕「你们为了几捧大麦、为了几块饼、在我人民中间亵渎了我，对我这些爱听谎言的人民用你们的谎言杀死不该死的人，救活了不该活的人。」
〔原文字义〕「亵渎」刺杀、伤害，吹笛子；污辱、玷污、俗化，亵渎、开始；「杀死」杀死、治死。、治死；「救活」活、存活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活；「谎言」无效、欺骗、说谎。
〔文意注解〕「你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎」：女巫们为谋得食物资财，在神的百姓中亵渎神，妄称神的名。对愿意听他们谎言的人说谎。这些女的假先知为得利行巫术，为大麦及几块饼占卜。此处指行邪术所需要的对象，在米所不达米亚，巫师将大麦粉置于水中，用来作法占卜。
「在我民中亵渎我，杀死不该死的人，救活不该活的人」：女巫们假托妄称神的名，是神的百姓受骗，随从虚妄去犯罪。不该死的人，听信中计被杀害，恶人逍遥法外。行邪术可致人死地；警戒人悔改归正，可以救人性命(三21；卅三14~16)。圣徒当求圣灵带领，分辨预言的来源于真神，或妄称神的名的假先知。不可不祷告求问，不查考圣经，因愚昧无知，并不真认识神，不敏锐听从圣灵提醒；顽梗不听劝戒，随从敌基督，而陷进撒但诱惑(林后十一13； 约壹二22~25)。
19节，以西结审判那些沉溺于隐秘和扭曲公正的邪术，骗取资财或作为算卦占卜。在一些异教文化中，大麦时常用于玄秘术，或奉献于邪灵鬼魔，或试图用来占卜未来。这些女巫不惜将不该死的人害死，并且救活不该救活的恶人。这是那些喜欢听从她们欺骗深的百姓之人的结局。
〔话中之光〕(一)玷污亵渎。以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名(廿39)。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢(廿二26)。
(二)为得利。献祭的人若说：必须先烧脂油，然后你可以随意取肉，仆人就说：你立时给我，不然我便抢去。这样，那两个青年人在耶和华面前所犯的罪很大，因为他们藐视献给耶和华的祭物。扫罗对仆人说：我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人。我们还有什么没有(撒上二16~17；九7)？看人的情面乃为不好，人因一块饼枉法也为不好(箴廿八21)。论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。耶和华如此说：城中的首领为贿赂而审判，祭司为薪俸而教导，先知为银子说默示，他们竟倚靠耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不会临到我们身上(弥三5，11)。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火！万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物(玛一10)。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心(罗十六18)。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意(彼前五2)；将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到(彼后二2~3)。
(三)我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活(22节)。我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语(箴十九27)。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏(罗十四15)。因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了(林前八11)。
(四)我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(耶廿三14，17)。
(五)这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益(赛五十六11)。所以主耶和华如此说：看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人(20节)。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(廿二25)。
【结十三20】「所以主耶和华如此说：“看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。」
〔吕振中译〕「『故此主永恒主这么说：看哪，我恼怒你们的邪术带、就是你们用来猎取人〔传统：就是你们猎取人的所在〕，使人的性命飞走的；我必将邪术带从你们的膀臂上扯去，释放你们所猎取而使其性命飞走的。」
〔原文字义〕「「靠枕」细绳、护身符；「猎取」猎捕、打猎；「飞」飞翔、发芽，作分词「如鸟飞的」；「扯去」撕裂、撕破。
〔文意注解〕「所以主耶和华如此说」：与上次耶和华神宣告审判男假先知一样，这次正式宣告审判女假先知， 二次都是双重宣告，都用这个套语(8~16；17~23节)。所以，是二者之间的助词，接着是引用套语。
「看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人」：耶和华反对女巫用来诱捕人的巫术物件靠枕。宣判用希伯来文ABC，A’B’C’交错配列的六行编排。
「如鸟飞」：可能指「如鸟被猎取」。
21~22节，鸟的隐喻，即：飞的，是亚兰文原义。
20~21节，这里以「鸟」的隐喻，在用字上是亚兰文的。原意为「飞的」，即指飞禽，所以中文加注「如鸟」。她们猎取人的性命，如捕鸟的行为。但是她们的勾当一定失败，因为神要保守被害的人。
神必干预，扯去靠枕及头巾，这种迷信可憎之物必须除去，使她们没有甚么可凭借之物，以致无法再牢笼无知的人心。她们陷害的人，不得再在她们的控制之下，神必释放他们，使他们重获自由，不再在罪恶的捆绑之中。
假女先知的预言和恶行阻拦了神的工作，本文是指神要废去假女先知的一切作为，拯救自己的百姓逃出网罗。这告诉我们，神是借着公义的审判折断恶人的膀臂(诗三7；卅一18；赛九4)，以慈爱守护义人的神(诗五十五2；一百廿五3；彼前三12)。
20~23节，女假先知即女巫的双重宣判。分两段宣判(20~21，22~23节)。
20~21节，第一段宣判。
耶和华应许反对她们使用巫术附属物，比如靠枕，巫术带，护身符，用以猎取中计牺牲者的性命，这是挑战套语。神必撕裂捆绑人手臂的巫术带子，来救人脱离女巫猎取掌控的受害者，且撕碎女巫的护身符。她们也必知道耶和华是神。
〔话中之光〕(一)所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了！这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(8~9，15~16节)。
(二)从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样(提后三8~9)。
(三)你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取落在你们手中，你们就知道我是耶和华(19，21节)。
【结十三21】「我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。」
〔吕振中译〕「你们使人蒙的长帕子我也要扯下；我必援救我的人民脱离你们的手，使他们不再落在你们手中而被捕食；你们就知道我乃是永恒主。」
〔文意注解〕我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中」：接上节，神接着行动，必撕裂女巫下垂的头巾，即女巫猎取人的对象，好解救神的百姓脱离女巫的掌控。
「你们就知道我是耶和华」：神代表百姓施行拯救，目的使他们都认识耶和华是神。他们必认出神和神的同在。
〔话中之光〕(一)我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华(9节)。
(二)祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。我们好像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱，网罗破裂，我们逃脱了(诗九十一3；一百廿四7)。所以主耶和华如此说：看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(20，23节)。
【结十三22】「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」
〔吕振中译〕「因为你们弄虚假事叫义人灰心(并不是我使他灰心)，你们又加强恶人的手，使他不回转离开坏行径以救活自己，」
〔原文字义〕「义人」公义的，形容词作名词；「恶人」邪恶的，形容词作名词。
〔文意注解〕「我不使义人伤心」：神不伤害义人，即虔诚人，指敬畏神的人。
「你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活」：那些虔诚的人听见一些假预言，说柔和安慰的话，有和平与安全(10、16节)，使人们都信以为真，受诱惑做错事，不感觉悔改的必要，完全走错路，必感到伤心。这些假先知使义人伤心，使恶人行恶肆无忌惮。但神关切受害者，祂必救他们脱离假先知的手，脱离其辖制诱惑网罗。神必使那些假先知失去迷信蛊惑人心的诱惑和巫术物件，击败她们的法术，受害者觉悟过来，回转过来，投靠神，认识耶和华的公义。
虚假女先知用虚假预言，使尊崇神话语的义人心碎丧志；误信虚妄谎言，使他们没有离开罪恶的道路(耶廿八15)。神必惩戒她们，使她们抱愧蒙羞，无可逃遁。为神的圣名，神必审判那些恶人，用巴兰计谋危害神子民的妇女(诗卅七12，14~15，17；箴十五4；民卅一16)。
22~23节，因为这些虚假的女先知们，用虚假谎言使 义人心碎失望，反而促使恶人继续作恶妄行。她们没有神所赐异像，也无能施行邪术，女巫必要死亡，神要解救祂的子民，脱离致死的罗网，就必知道耶和华是神。
今世算命巫婆术士，就如本章所述女巫。讽刺的是现世巫婆也穿着繁复，并用各种法器饰物隐喻作法，与古代以色列女巫的手袋皮套可作比较(18节)。她们通常在暗室操作，求问者的态度很受一种怪异的方式和阴暗环境的影响，与以西结所述头巾蒙面的女巫，就有相对应的反应相类似(18节)。她们为食物和薪资佣金，即两把大麦，为几块饼，在神子民中亵渎神，托神的名说谎，诱骗神的百姓偏离正道，就和古时假先知一样(19节)。真理的道和义路是唯一生存和永生之道。她们这些女巫虚假，只见谎诈假象虚无(23节)，因为她们的预言都是人为编造的，出于己心，正像在以西结的时期一样。
〔话中之光〕(一)耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上(九4)。我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(耶四10)！我就说：唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈。 所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说：这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋，他们连妻子带儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。耶利米为己民遭灾悲惨哀祷。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人(耶十四13~17；廿三9)。
(二)论伪先知之恶及所受之报。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉(耶廿三14)。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。那时他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命，对母亲说：谷、酒在哪里呢？耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？ 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二11~14)。
(三)预言圣殿器物必迁于巴比伦。不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言。耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。我又对祭司和这众民说，耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言，他们说：耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来，其实他们向你们说假预言。不可听从他们，只管服侍巴比伦王便得存活。这城何至变为荒场呢(耶廿七14~17)？所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐予我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的(耶廿八16；廿九32)。
(四)抹墙的假先知。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(16节)。蛇对女人说：你们不一定死！因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶(创三4~5)。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(耶六14；八11；廿三17)。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却做败坏的奴仆。因为人被谁制伏，就是谁的奴仆(彼后二18~19)。
(五)你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身(赛廿八15)。你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言，你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住(耶廿九31；卅四16，22)。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大，你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人(摩五12)。
(六)离罪悔改存活。恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了(十八21，27)。再者，我对恶人说『你必定死亡』，他若转离他的罪，行正直与合理的事，还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被记念，他行了正直与合理的事，必定存活(卅三14~16)。
(七)但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石 ；他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来； 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人(犹一10~16)。
【结十三23】「你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。”」
〔吕振中译〕「故此你们就不得以见虚谎的异象，也不得以再行占卜；我乃是要援救我人民脱离你们的手；你们就知道我乃是永恒主。』」
〔文意注解〕「你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华」：神审判女巫撕碎她们的巫术法器，如头巾皮带等，要救神的百姓脱离女巫之手，她们就知道耶和华是神。
〔话中之光〕(一)这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定(6节)。从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜(十二24)。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死(申十八20)。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗(弥三6)。若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透(亚十三3)。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样(提后三9)。
(二)我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取落在你们手中，你们就知道我是耶和华(21节)。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再做他们的食物(卅四10)。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了(太廿四24)。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了(可十三22)。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来(林前十一19)。那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神(犹一24)。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死也不爱惜性命。又赐给牠说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月。凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。我看见彷佛有玻璃海，其中有火掺杂，又看见那些胜了兽和兽的像并牠名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴(启十二9，11；十三5，8；十五2)。
(三)我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华(9节)。我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华(十四8)。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五7)。
(四)我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉(耶廿三14)。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华(9节)。
叁、灵训要义
【耶和华审判假先知的两个神谕】
一、耶和华的话临到我――神的话临到以西结，事件套语引入整章(十三1~23)
二、主因为百姓不信以西结警告――预言犹大耶路撒冷灭亡的厄运(十二17~28)
三、以西结指证假先知――未受神差迁(1~9)，粉饰太平(10~16)，害民性命(17~23)
四、严斥假先知――对藐视审判神谕的错误观念及严重后果负责(十二21~28)
五、先知牧者对教会责任重大――神必追讨离弃神话语的领袖(耶十四14~16)
六、细说神罚罪假先知藐视逼迫真先知――旧约最重要论假先知(十二24~25)
七、假先知――亵渎愚顽靠己(撒上廿五25;
撒下十三13; 诗十四1; 七十四18)
八、双重宣告都以常规套语――直呼人子啊，命令你要，宣告假先知悲惨结局
九、先定罪男假先知――虚假异象谎诈占卜，抵挡以西结审判神谕(1~16节)
十、后定罪女假先知――女巫巫术，杀无辜的义人，救神讨罪的恶人(19节)
十一、男女假先知都敌对以西结――神手必临到他们且救百姓(8~16，20~23节)
【神定罪审判假先知的理由】
一、假先知恶意――阴柔虚幻抹杀真像，百姓受惑抗拒真先知(1~23节; 赛卅10)
二、假先知罪责――未受神差派(1~9)，粉饰太平(10~16)，猎取百姓性命(17~23节)
三、假先知特征――本己心说，被掳很快归回(耶廿三14；廿九8，32；廿八2~4)
四、攻击假先知――人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知(2节)
五、愚昧藐视神――靠自己(撒上廿五25；撒下十三13；诗十四1；七十四18)
六、他们有祸――随己心一无所见，要说预言攻击她们(1，3，17节)
七、假先知像荒场狐狸――没有上去堵破口，没有为以色列家重修墙垣(4~5节)
八、虚假异象谎诈占卜――说耶和华如此说，其实主没说(6~9节；廿二25，28)
九、你们说虚假见谎诈――我必与你们反对，我手必攻击他们(8~9节)
十、攻击那些见虚假异像，用谎诈占卜的先知――必不列在我百姓的会中(9节)
十一、不录在以色列家的册上，不进入以色列地――就知道我是主耶和华(9节)
十二、因他们诱惑我百姓，说平安其实没平安――立墙壁用未泡透的灰抹(10节)
十三、所以主如此说：我要发怒使狂风吹裂暴雨漫过，降大冰雹毁灭这墙(13节)
十四、拆毁那未泡透灰抹的墙――拆平露基墙必倒塌，你们必在其中灭亡(14节)
十五、成就我怒中所定，墙和抹墙的都没了――抹墙的是以色列的先知(15~16节)
十六、他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安异象，其实没有平安(9~16节)
【祸哉女假先知行巫术】
一、人子啊你要向本民中、从己心发预言的女子说预言――攻击她们(17节)
二、以西结定罪女假先知――神要审判女巫的邪术恶行(17~23节）
三、照她们自编冒充的预言审判(赛三16~四1；卅二9~13；摩四1~3；弥三5)
四、这些的妇女有祸了――她们缝靠枕用法术，系手腕和垂地面纱面罩(18节)
五、为私利谋食得财――在子民中亵渎我，杀死不该死，救活不该活的(19节)
六、你们靠枕猎人命如鸟――我要将靠枕扯去，释放你们猎如鸟飞的人(20节)
七、也必撕裂你们的头巾――救我民脱离你们手，不被猎取落入你们手(21节)
八、我不使义人伤心――你们谎话伤祂心又坚固恶人手，不离恶得救活(22节)
九、必救我民脱离你们手――不再见虚假异象占卜，就知道我是耶和华(23节)
【辨明虚谎唯独圣经】
一、以西结受命预言――攻击职业先知虚假盼望，抗神审判信息(耶廿九1，15)
二、今日教会有危险――照神吩咐说指明错谬不受欢迎，迎合潮流合口味吸引人
三、神言必成――不达神旨不返回，解开就发亮光(赛五十五11；诗一百十九130）
四、两种人――不热心要世俗安逸；稍热心易信虚谎；魔鬼贯用谎言假冒真理
五、求智慧的灵启示――真认识主，穿戴全副军装，真道上站稳(弗一17；六10）
六、防备假先知――自傲财利权势的诱惑，贪财乃万恶之根(太六24; 提前六10)
七、迷信的先知――拜偶像较易防备，仍要远离勾引，不要旁门左道
八、神要攻击的――敬虔表面随己意，不照神心意不受圣灵，随私欲吸引迷惑人
九、认出危险――自义自大优越，看树看果认根基，心里充满口里说出(路六45)
十、难辨真假――求神怜悯，我们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告(犹一20)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处
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