以西結書第一章註解 壹、內容綱要 【神榮耀的異象】 一、先知蒙召天開了得見神(1~3節) 二、以西結就任先知的異象(4~28節) 1.北方狂風和火雲(4節) 2.四活物(5~14節) 3.四輪子(15~21節) 4.平臺和寶座(22~27節) 5.結束標記(28節) 貳、逐節詳解 【結一1】「當三十年四月初五日,以西結(原文作“我”)在迦巴魯河邊被擄的人中,天就開了,得見神的異象。」 〔呂振中譯〕「第三十年四月初五日、我在迦巴魯河邊流亡人之中,天開了,我看見關於神的異象。」 〔原文字義〕「以西結」耶和華賜力量。 〔文意註解〕「當三十年四月初五日」:以西結年屆卅蒙召正式就職先知,傳講神的話。以西結看天開了,看見神在天上寶座的榮耀,這是他見的第一個異象(參太三16;可一10;路三21;約一32,51;徒七56;十11;啟四1;十九11)。 「三十年」可指約西亞王宗教改革第三十年,再有四十年被擄,正足七十年(耶廿五12)。但這未必準確。很可能指先知正式就職的年齡(民四3;路三13)。 「以西結(原文作“我”)」第一人稱,親筆自傳性質。 「在迦巴魯河邊被擄的人中」:迦巴魯河是灌溉農田的運河,源於幼發拉底河,即大河,在巴比倫城北面從幼發拉底河分出,向西南經尼普珥,在伊勒克Erech流歸大河。朝東南方延續六十哩,再在以力附近與幼發拉底河會合。這個灌溉運輸的水道系統稱為「巴比倫的眾水」(詩一卅七1;和合本:巴比倫的河)。它兼有灌溉美索不達米亞南部耕地,和為沿途居留地供水(三15注)。以西結被擄後的居住地,也是他正式蒙召之處。 「天就開了,得見神的異象」先知蒙召時所見異像,表明他被天上的神選召,見天開了,驚現至高神以色列聖者的形像。 異象是啟示文學特色。充滿這些異象,是與創造主神各種能力有關的形像。神的使者常會向先知解釋其中的信息(啟一1~3)。亞喀得文學中幾篇著作,或有啟示文學某些特色雛形,但沒有接近聖經樣式,有關最近關聯的討論,參見但十一注釋,有關亞喀得啟示文學附論。象徵性是啟示文學最易辨認的特色,象徵大量引用神話主題。預言文學甚少詮釋其中象徵。異象本身並不以象徵方式,預言將發生的事,而作為傳達神作事信息的場合。如今大都認為以西結預言性異象,對後世啟示文學很有影響(但七~十二;亞八~十四)。例如:他看見神在閃亮的車上設立寶座的異象(但十5~6)。 全卷大綱分四部份 I.以西結受召和使命(一~三) II.猶大和耶路撒冷為罪受審判的預言(四~廿四) III.審判外邦諸國的預言(廿五~卅二) IV.以色列未來的蒙福(卅三~四十八) 第一部分:I.以西結蒙召和使命(一~三) A. 神榮耀的異像(一1~三14) B. 以西結移居到提勒亞比(三15) C. 以西結受命做守望者(3:16-27 ) 年代註釋。先知事工與猶大遭難及三次被擄密切相關。以西結記載了從他自被擄的主前597起,所傳信息的所有日期。這第一次傳神的話是他正式蒙召之時。主前571,最后一次神的話臨到以西結(廿九17)。主前605,巴比倫王尼布甲尼撒擊潰埃及亞述聯軍於迦基米施。主前603第一次被擄的有但以理和猶大精英。主前597,第二次被擄有以西結,與猶大王約雅斤等一萬人。主前593年以西結蒙召。主前586第三次被擄餘下百姓,因猶大耶路撒冷淪陷,聖殿被毀(王下廿五)。 1~3節,序言。先知見異象的時間和地點。用第一人稱(1節)和第三人稱(2~3節),後兩節註釋第一節。 1節,以西結三十歲蒙召就任先知。天就開了,得見神的異象。 牢記正常歷史文法釋經學四項原則。即解釋異象文學的科學和藝術,正如本章所見。
1.尋求理解異象所代表的主要意念,不要進入細枝末節。這項指南是第二項原則所強調的重點。 2.跟隨神聖的解釋的正常伴隨的異象。
這些神聖解釋聚集在總體觀念,而非細節。 3.敏銳地意識到平行段落和經文的和諧,
因為先知正常地尋求應用神過去的啟示到當代的處境。總體的先知信息在先知中間本質上是一樣的。
4.使用相同的標志和圖像,常用擬人化類比的言語,用於異象文學。這標志和圖像通常理解為人物或數字,不要掉以輕心,隨意照字面解釋,自我表達或隨意推測。總要詳細考察先知心裡基督的靈(彼前一11~12)。 1~3節,異象設定的環境。 異象設定,是在美索不達米亞的夢境異象,有時在亞述和巴比倫時期,包含四個元素:日期,地點,接受異象者,以及環境。本章以西結的異象包含了所有的四個元素。 1節,本章開始的介紹背景模式,是典型的敘述文開頭(書一1;得一1;撒上一1; 斯一1;拿一1)。日期是以西結卅歲第四月第五日,相當於七月31日。是祭司就職的卅歲,
也是發現律法書,開始約西亞王改革的卅年,被擄是開始於主前605年加基米施戰役,尼布甲尼撒執政第卅年,猶大王約雅敬卅年編排此書卷,或是遵行了最后禧年的卅年。
常常歷史書回憶個人興起的年齡(創八3)。卅歲是以色列祭司就職的年齡
(民四3,23,30,39,43;代上廿三3),以西結是祭司(3節)。與所有其他寫作先知對比,只有他第一次自稱自己是他。他沒有給出自己的名字,直到第三節才有。 以西結得到這些異象,是居住在巴比倫的迦巴魯河邊,被擄之民中。迦巴魯河是大型的航運灌溉運河,在幼法拉底斯河,北部和巴比倫南部。圍繞該城成環形,現今在伊拉克東南部。
這是複雜的灌溉體係的一部分,位於美索佈達米亞的心臟地帶,從幼法拉底斯河提供了人工澆灌,並且在較小的程度上,給底格里斯河糧食作物和椰棗林園供水,同時較大的水道,可供航運其它物資。
〔話中之光〕(一)以西結蒙召三十歲,見異像天開了,他得見神的異像。從三十歲直到五十歲,凡前來任職,在會幕裡辦事的,全都計算(民四3)。耶穌開頭傳道,年紀約有三十歲。依人看他是約瑟的兒子,約瑟是希里的兒子(路三23)。 (二)被擄之地作先知和守望者。我將這一切事放在心上,詳細考究,就知道義人和智慧人並他們的作為,都在神手中。或是愛,或是恨,都在他們的前面,人不能知道。凡臨到眾人的事都是一樣:義人惡人都遭遇一樣的事;好人,潔淨人和不潔淨人,獻祭與不獻祭的,也一樣。好人罪人;起誓的如何,怕起誓的也如何(傳九1~2)。耶和華以色列的神如此說:被擄去的猶大人,就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的,我必看顧他們如這好無花果,使他們得好處。我要眷顧他們,使他們得好處,領他們歸回這地。我也要建立他們,必不拆毀;栽植他們,並不拔出。我要賜他們認識我的心,知道我是耶和華。他們要做我的子民,我要做他們的神,因為他們要一心歸向我(耶廿四5~7)。 (三)被擄之人。在迦勒底人之地迦巴魯河邊,耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結,耶和華的靈降在他身上(一3)。我就來到提勒亞畢——住在迦巴魯河邊被擄的人那裡,到他們所住的地方,在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。於是我起來往平原去。不料,耶和華的榮耀,正如我在迦巴魯河邊所見的一樣,停在那裡,我就俯伏於地(三15,23)。基路伯升上去了,這是我在迦巴魯河邊所見的活物。這是我在迦巴魯河邊所見、以色列神榮耀以下的活物,我就知道他們是基路伯。至於他們臉的模樣,並身體的形像,是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(十15,20,22)。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地(四十三3)。 (四)在迦巴魯蒙召,見天開了。靈往哪裡去,活物就往哪裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中(結一20)。耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為祂開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在祂身上(太三16)。下山的時候,耶穌吩咐他們說:人子還沒有從死裡復活,你們不要將所看見的告訴人(太十七9)。眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗,正禱告的時候天就開了(路三21)。又說:我實實在在地告訴你們:你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上(約一51)。司提反說:我看見天開了,人子站在神的右邊!彼得見天開了,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上(徒七56;十11),當下,在大馬士革有一個門徒,名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說:亞拿尼亞!他說:主,我在這裡。主對他說:起來,往直街去,在猶大的家裏,訪問一個大數人名叫掃羅。他正禱告。又看見了一個人,名叫亞拿尼亞,進來按手在他身上,叫他能看見(徒九10~12)。有一天,約在申初,他在異象中明明看見神的一個使者進去,到他那裡,說:哥尼流!此後,我觀看,見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音對我說:你上到這裡來,我要將以後必成的事指示你(徒十3;啟四1)。我自誇固然無益,但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示(林後十二1)。有一匹白馬,騎在馬上的稱為「誠信真實」,祂審判、爭戰都按著公義(啟十九11)。 (五)見異像。於是我起來往平原去,不料耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣,停在那裡,我就俯伏於地(三23)。祂伸出彷彿一隻手的樣式,抓住我的一綹頭髮,靈就將我舉到天地中間,在神的異象中,帶我到耶路撒冷朝北的內院門口,在那裡有觸動主怒偶像的座位,就是惹動忌邪的(八3)。基路伯升上去了,這是我在迦巴魯河邊所見的活物。這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物,我就知道他們是基路伯(十15,20)。靈將我舉起,在異象中,藉著神的靈將我帶進迦勒底地,到被擄的人那裡。我所見的異象就離我上升去了(十一24)。在神的異象中,帶我到以色列地,安置在至高的山上,在山上的南邊有彷彿一座城建立(四十2)。 (六)這事以後,耶和華在異象中有話對亞伯蘭說:亞伯蘭,你不要懼怕!我是你的盾牌,必大大地賞賜你(創十五1)。夜間,神在異象中對以色列說:雅各!雅各!他說:我在這裡(創四十六2)。他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨(出廿四10)。耶和華說:你們且聽我的話,你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話(民十二6)。當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家做猶大王的時候,亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷。當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上,祂的衣裳垂下,遮滿聖殿(賽一1;六1)。伯沙撒王在位第三年,有異象現於我但以理,是在先前所見的異象之後。我見了異象的時候,我以為在以攔省,書珊城中,〔城或作宮〕我見異象又如在烏萊河邊(但八1~2)。我已曉諭眾先知,並且加增默示,藉先知設立比喻(何十二10)。以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要做異夢,少年人要見異象(珥二28)。 【結一2】「正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日,」 〔呂振中譯〕「當約雅斤王流亡了去的第五年、四月初五日、」 〔原文字義〕「約雅斤」耶和華建立。 〔文意註解〕「正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日」:這時正是約雅斤被擄第五年,以西結特別提到約雅斤,可能因他與約雅斤同期被擄。約雅斤在位第五年是主前593,四月初五日是公曆七月底。這年代算法,將約雅斤在耶路撒冷被圍之時登基計算在內。按照《巴比倫年鑒》,他是在主前598年十一至十二月開始作猶大王,僅僅三個月,就與一萬百姓包括以西結被擄到巴比倫。 「約雅斤王被擄」主前597年耶路撒冷被尼布甲尼撒大軍隊攻陷,約雅斤王與大部分首領精英被擄至巴比倫(王下廿四8~17)。巴比倫食物配給名單列有供應「猶大王」和其他高級戰俘和王室家眷。最後到主前561年,在尼布甲尼撒的繼承人以未米羅達,巴比倫語作阿默珥瑪爾杜克,將約雅斤從獄中釋放,與王同餐(王下廿五27~30),其後他客死被擄之地,猶大王國終結。 2節,以西結蒙召任先知,於約雅斤被擄第五年四月初五。這是作者里程碑式的重要日期。 2~3節可能是稍後神的靈感動文士寫下這幾節有關信息,說明誰是以西結和當怎樣的時候他見到異象(彼前一11)。約雅斤被擄第五年是主前593年。以西結與約雅斤王同時被擄往巴比倫,在猶大人二次被囚到主前597年間,作為以西結時期所有預言的可作參考的年代。以西結是祭司,同時是先知。他的父親布西顯然是亞倫家族的撒督一支的後代(王上一32~35)。作為祭司他熟悉摩西律法,祭祀在聖殿祭司的職份和物件,這些方面在書卷中是顯然的。以色列人被擄時期,巴勒底人是巴比倫帝國的統治者。 短語:耶和華的話臨到(3節),在本卷出現約50次。耶和華的手,在以西結身上是 一種擬人化的表達神的能力和耶和華行使主權,直接掌管以西結,正好就是他的名字:耶和華加力量,耶和華掌管,耶和華牢牢抓住(三14;賽廿五10;四十一10,20)。 耶和華的手永遠是耶和華能力的比喻或隱喻。 耶和華的話臨到以西結,耶和華的手按在他身上,這兩個短語在本書卷,都是介紹或引出從神來的啟示(三22;八1;卅三22;四十1;王上三15)。手,是特徵性凸顯地指出,以西結是在神的聖靈的管治下。 以西結的信息是所有先知中最屬靈性的,因他特別地具體與神的位格打交道。某位曾說,以西結最屬靈,是聖靈的先知,以賽亞是聖子的先知,而耶利米是聖父的先知。以賽亞書有多首義僕彌賽亞之歌,耶利米向著父神多次深切告白。先知信息有三個元素:異象(1節),話(2節),能力或手(3節),普遍地出現在他描述他的蒙召和耶和華的自我啓示。異象本身是抽像的,話是對異象的解說,而聖靈的能力是信息能夠有效交通傳達的根本。因神按手在先知身上,就是使他有主的話語的確據和賦予能力。
接下來這段,神的異象得到比較充分的解釋(一4~二7);同樣,神的話得到更多關注(二8~三11); 再有,神的手也更加解明了(三12~廿七2)。 〔話中之光〕(一)第六年六月初五日,我坐在家中,猶大的眾長老坐在我面前,在那裡主耶和華的靈降在我身上(八1)。你對那悖逆之家說:你們不知道這些事是什麼意思嗎?你要告訴他們說:巴比倫王曾到耶路撒冷,將其中的君王和首領帶到巴比倫自己那裡去(十七12)。第七年五月初十日,有以色列的幾個長老來求問耶和華,坐在我面前(廿7)。第十年十月十二日,耶和華的話臨到我說: 二十七年正月初一日,耶和華的話臨到我說(廿九1,17)。十一年三月初一日,耶和華的話臨到我說(卅一1)。我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈降在我身上,他把我帶到以色列地(四十1)。 (二)猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城,投降巴比倫王。巴比倫王便拿住他,那時是巴比倫王第八年(王下廿四12)。又將耶路撒冷的眾民和眾首領,並所有大能的勇士共一萬人,連一切木匠、鐵匠都擄了去,除了國中極貧窮的人以外,沒有剩下的。並將約雅斤和王母、后妃、太監,與國中的大官,都從耶路撒冷擄到巴比倫去了(王下廿四13~15)。 【結一3】「在迦勒底人之地、迦巴魯河邊,耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結,耶和華的靈(原文作“手”)降在他身上。」 〔呂振中譯〕「在迦勒底人之地迦巴魯河邊、永恆主的話特特地傳與布西的兒子祭司以西結;永恆主的手就在那裏按在他〔七十子作:我〕身上。」 〔原文字義〕「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「在迦勒底人之地」:迦勒底就是巴比倫地,迦勒底人的特殊別號是占星、占卜和行邪術的法術師。迦巴魯河邊,重複上節。耶和華的話臨到以西結,他承受家庭傳統任祭司。蒙召正式就任先知,因耶和華的話臨到他。中譯詞「特特」有特別重點強調,原文未呈現,經文評鑑中認為兩個重複字加重語氣,第一個字為無定詞,第二字為主要動詞。 「耶和華的靈」或作耶和華的手,本書強調為耶和華的同在與能力(三14、22; 八1; 卅三22; 卅七1; 四十1)。 「靈」原文作「手」指神的大能(出九3;賽四十一20)。「耶和華的靈(原文作“手”)降在他身上」:手代表能力,神親自按手,賜聖靈能力給以西結,差派他為先知,見下文。 以西結承受家庭傳統任祭司。在他的預言中,常提及與祭祀有關的事。所記神榮耀的異象,使人聯想起摩西會幕裡神的榮光(一~十)。記載神榮耀上升時的情景,顯明作者十分熟悉當時的祭祀制度,充滿了祭司利未人常用的專門用語(八~十一;四十~四十八)。此外,提及祭司潔淨條例(四13)及安息日禁令(二十12),都與祭祀制度有關。 本節,以西結的事工不出於己意,乃是從神那裡直接領受職份。當靠聖靈的工作和能力傳神的話,不能憑自己的智慧(林前二4,5; 帖後一5)。 「耶和華的話特特臨到…… 以西結」:特指有異於平常,耶和華直接而強有力地臨到他。為了把神的旨意傳達給百姓,神有時會使用獨特的方法(出三2~12;賽六6-9)。這為表明神所賦予的使命極為重要,而且完全出於神。為使以西結擔當使命而賜他神的力量(詩十八32;賽十二2)。傳講神話語的人為更好地擔當福音使命,必須領受從上頭而來的聖靈大能(賽四十二31;徒一8;四8,31)。 「迦巴魯河邊,耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結」:以西結蒙召,見神的異象之地,參1節。 以西結與被擄社群。主前593年以西結作為其中一員,其被擄社群相當小,約有一萬人。然而,照尼布甲尼撒外遷人口名單,這批人員包括軍事、政治、宗教領袖,以及巴比倫王無數建築工程中用得著的工匠。受訓的士兵亦被巴比倫軍徵用(王下廿四14~16)。大部分猶大人口要到主前587年後,才加入他們在美索不達米亞之社區行列。將人質和叛逆藩屬國大部人口外遷,是亞述和巴比倫廣為使用的政策。巴比倫將被擄者在自給自足之村鎮中安置習慣,在尼普爾文獻中得到證實。被擄對於猶大人雖是痛苦難忘的經驗,先知依然鼓勵他們在新環境中安頓下來(耶廿九4~23)。波斯時代文獻證據,主前五世紀穆拉舒〔Murashu〕文獻,顯示他們接受這忠告,創辦生意,耕作田地,在被擄之地自成猶太社區。被擄之人定居之後,生活富裕,到獲釋可返回故土時,多數反不願返鄉(拉二64~67;八15注)。 小結第一章前三節,兩個題銘,完整提供本書卷背景的四大要素: 1.年代背景:他卅歲四月初五,神裂天而降,親召以西結正式就職,即主前593年七月31日(賽六十四1)。 2.社會背景。他被擄離開聖城聖殿,所處人群是被耶路撒冷人視為被神棄絕者(十一15)。真神親與民同往異地,暫作聖所,要人以心靈誠實拜祂(約四23)。 3.地理背景。迦勒底人之地迦巴魯河邊,被擄者遷居地,有聚集河邊向神禱告(徒十六13)。 4.文體表述。耶和华的话特特临到祭司以西结,耶和华的手按在他身上,這特定獨有的呼召方式,表示他是神選召獨有的先知。含說明,描寫,議論,敘事四種。 〔話中之光〕(一)耶和華神的話臨到先知。猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年,耶和華的話臨到耶利米。耶利米說,耶和華的話臨到我說(耶一2,4)。當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家做猶大王,約阿施的兒子耶羅波安做以色列王的時候,耶和華的話臨到備利的兒子何西阿(何一1)。耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥(珥一1)。聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理(提前四1)。 (二)以西結被靈舉起。於是靈將我舉起,帶我而去。我心中甚苦,靈性憤激,並且耶和華的靈在我身上大有能力。耶和華的靈在那裡降在我身上,祂對我說:你起來,往平原去,我要在那裡和你說話(三14,22)。第六年六月初五日,我坐在家中,猶大的眾長老坐在我面前,在那裡主耶和華的靈降在我身上(八1)。逃來的人未到前一日的晚上,耶和華的靈降在我身上,開我的口。到第二日早晨,那人來到我這裡,我口就開了,不再緘默(卅三22)。耶和華的靈降在我身上,耶和華藉祂的靈帶我出去,將我放在平原中,這平原遍滿骸骨(卅七1)。我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈降在我身上,祂把我帶到以色列地(四十1)。耶和華的靈降在以利亞身上,他就束上腰,奔在亞哈前頭,直到耶斯列的城門(王上十八46)。現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候,耶和華的靈就降在以利沙身上(王下三15)。 (三)因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來(彼後一21)。我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安就哭了(詩一百卅七1)。基路伯升上去了,這是我在迦巴魯河邊所見的活物(十15)。我必將我的網撒在他身上,他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫,他雖死在那裡,卻看不見那地(十二13)。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地(四十三3)。正月二十四日,我在底格里斯大河邊(但十4)。 【結一4】「我觀看,見狂風從北方刮來,隨著有一朵包括閃爍火的大雲,周圍有光輝,從其中的火內發出好像光耀的精金,」 〔呂振中譯〕「我一看,見有狂風從北方颳來,有一大朵的雲,其周圍有光輝,有火不斷地閃爍,從其中、從火中發出、好像金銀混合體那麼閃耀。」 〔原文字義〕「觀看」看見、看顧、察覺,顯現,顯明; 「狂風」暴風雨、旋風;
「光耀的精金」發光的金屬。 〔文意註解〕「見狂風從北方刮來」:北方,此處不是指方向,指風勢影響力,強勁的北風,寒勢逼人。是狂風,是暴風,呈現非常的景象。造物主神四方任意往來,不指北方。不是北方假神巴力風暴神。 「隨著有一朵包括閃爍火的大雲,周圍有光輝,從其中的火內發出好像光耀的精金」:「風」指影響,「雲」指景象,「火」指行動。神的榮耀有無限威勢,含公義審判性質,因為耶和華乃是烈火(來十二29)。 「閃爍火」神降埃及的雹災有同樣的描述(出九23),「雹與火攙雜」超自然能力。這是猶大厄運降臨時刻。 「精金」難譯,指耶和華的華麗(27節;八2)。七十士本譯為「金黃色」金銀合金閃光,若追溯亞甲文涵義,寶石閃爍,在神話中描述神明面頰,是近東人對神明的想像。 這裏反映最強烈的亮度有三重:火似一道道飛馳電閃;有一縷榮耀光輝環繞;中心點燃的火,如同熔爐里冶煉金銀綻放的閃亮光輝。這表徵神的形像光輝而神秘。 4~28節,以西結就任先知的異象。分五小段, 1.北方狂風和火雲(4節) 2.四活物(5~14節) 3.四輪子(15~21節) 4.平臺和寶座(22~27節) 5.結束標記(28節) 4節,以西結見一朵閃爍的大雲,發出耀眼精金的光芒。 風、火、雲,都是神顯現時的徵兆(出十九16-18; 王上十九11; 詩十八7~15)。 以西結見此異象,是以被擄者身分,住在充斥偶像的異教徒外邦,遠離神榮耀的聖殿,聖殿已被燒毀。這異象顯明神榮耀的尊榮,比他在異地所見到一切更為可畏。顯明肉眼所不能見的以色列神的偉大。世上所發生的事,並不全照自然定律,而由活神的聖靈掌管(一20~21)。在人計畫的喧鬧上,有神權威的聲音發話(一24)。從北方,象徵神的榮耀所停留的居所(詩四十八2;賽十四13)。從上下文看,北方象徵為審判猶大,從北部巴比倫來襲,神猛烈的審判。精金,瞳孔,指透明而發黃光之礦物。 神顯現的經文和認識基礎。神顯現涉及,神向人類彰顯祂的臨在。例如:神在西乃山向摩西顯現(出三)。顯明神有位格的親臨,雖然這段從來未詳述神的位格,對於身臨其境的人,形成極大的恐懼(創廿八16~17,卅二24~30)。使人敬畏的,是神榮耀權能的明證,在美索不達米亞史詩中,是神明的屬性之一(稱為梅嵐穆)。神顯現目的是呼召人事奉祂。比如,以利亞雖已經以先知身分事奉耶和華,在何烈山與神會面,蒙召擔任更大事工(王上十九)。每位大先知都曾經歷神的顯現,作為他們事工開始的記號。例如:以賽亞的異象(賽六)包含耶路撒冷聖殿,令人聯想摩西經歷;耶利米蒙召則有登基意味(耶一1)。以西結見神異象,神出現勢不可擋,且神秘。神的車、隨行活物,及祂對一切自然掌管,都隱含祂權能的象徵。先知被神揀選,終歸會受命。一般地說,他們都有推託傾向。唯獨受苦義僕彌賽亞沒有推辭(賽五十二4~9)。 異象的正視(4節~三11)。以西結在這異象中,見到三件事:四活物(4~14節),四轉輪(15~21節),和穹蒼之上恢宏景象(22~28節)。 4~14節,四活物。 4節,一細節在這個異象中,看見天開了。 北方吹來一大片雲同時不停地有閃電(王上十九11~13;伯卅1;四十6;詩廿九3~5)。以色列主要的仇敵亞述和巴比倫從北方進犯,所以含義是入侵將臨到。雲彩周圍有明光圍繞,好像灼熱的金屬或琥珀黃燈閃亮其間,代表神自己(出十三17~22;十九16-18;申四24; 來十二28~29)。 聖經作者有時描述神的居所在北方(詩四十八2;賽十四13;太廿四30;廿六32;帖前四17),而且常與暴風雨,雲彩,出現而顯現,作為神與人接近的可見的代表(伯卅八1;詩廿九3~9;一百零四3;賽廿九6;出十三21;利十六2)。 神已經引起了摩西的注意,藉著給他看一個着火的樹叢,着火卻沒燒毀(出三1~15)。神用同樣的異象,一大片火雲,來吸引以西結的注意。 〔話中之光〕(一)狂風。論海旁曠野的默示。有仇敵從曠野,從可怕之地而來,好像南方的旋風猛然掃過(賽廿一1)。耶和華的話第二次臨到我說:你看見什麼?我說:我看見一個燒開的鍋,從北而傾。耶和華對我説:必有災禍从北方發出,臨到這地的一切居民。應當向錫安豎立大旗!要逃避,不要遲延!因我必使災禍與大毀滅從北方來到。便雅憫人哪,你們要逃出耶路撒冷!在提哥亞吹角,在伯哈基琳立號旗,因為有災禍與大毀滅從北方張望(耶一13~14;四6;六1)。看哪,耶和華的憤怒好像暴風,已經發出,是暴烈的旋風,必轉到惡人的頭上。我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民,並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕,以致他們令人驚駭、嗤笑,並且永久荒涼。這是耶和華說的。萬軍之耶和華如此說:看哪,必有災禍從這國發到那國,並有大暴風從地極刮起(耶廿三19;廿五9,32)。他的馬比豹更快,比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先,都從遠方而來,他們飛跑如鷹抓食。都為行強暴而來,定住臉面向前,將擄掠的人聚集,多如塵沙(哈一8~9)。 (二)神臨在是真。主對那穿細麻衣的人說:你進去,在旋轉的輪內,基路伯以下,從基路伯中間將火炭取滿兩手,撒在城上。我就見他進去。眾民的風俗是虛空的,他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹,匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它,用釘子和錘子釘穩,使它不動搖(十2;耶十3~4)。到了第三天早晨,在山上有雷轟、閃電和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神,都站在山下。西乃全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大的震動。耶和華的榮耀停於西奈山,雲彩遮蓋山六天,第七天祂從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上,在以色列人眼前,形狀如烈火(出十九16~18;廿四16~17)。那時你們近前來,站在山下,山上有火焰沖天,並有昏黑、密雲、幽暗。耶和華從火焰中對你們說話,你們只聽見聲音,卻沒有看見形像(申四11~12)。耶和華說:你出來站在山上,在我面前。那時耶和華從那裡經過,在他面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中(王上十九11)。吹號的、歌唱的都一齊發聲,聲合為一,讚美、感謝耶和華。吹號、敲鈸,用各種樂器,揚聲讚美耶和華說:耶和華本為善,祂的慈愛永遠長存!那時耶和華的殿有雲充滿,甚至祭司不能站立供職,因為耶和華的榮光充滿了神的殿。那時所羅門說:耶和華曾說祂必住在幽暗之處所羅門祈禱已畢,就有火從天上降下來,燒盡燔祭和別的祭,耶和華的榮光充滿了殿。因耶和華的榮光充滿了耶和華殿,所以祭司不能進殿。那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候,以色列眾人看見,就在鋪石地俯伏叩拜,稱謝耶和華說:耶和華本為善,祂的慈愛永遠長存(代下五13~14;六1;七1~3)!祂以黑暗為藏身之處,以水的黑暗、天空的厚雲為祂四圍的行宮。因祂面前的光輝,祂的厚雲行過,便有冰雹火炭。耶和華也在天上打雷,至高者發出聲音,便有冰雹火炭。我們的神要來,決不閉口。有烈火在祂面前吞滅,有暴風在祂四圍大颳。密雲和幽暗在祂的四圍,公義和公平是祂寶座的根基。有烈火在祂前頭行,燒滅祂四圍的敵人。在水中立樓閣的棟梁;用雲彩為車輦,藉著風的翅膀而行;以風為使者,以火焰為僕役(詩十八11~13;五十3;九十七2~3;一百零四3~4)。 (三)其他先知書見神的臨在。論埃及的默示。看哪,耶和華乘駕快雲,臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢,埃及人的心在裡面消化(賽十九1)。耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒;向祂的敵人施報,向祂的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒,大有能力,萬不以有罪的為無罪。祂乘旋風和暴風而來,雲彩為祂腳下的塵土。祂斥責海,使海乾了,使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘;利巴嫩的花草也衰殘了。大山因祂震動;小山也都消化。大地在祂面前突起;世界和住在其間的也都如此。祂發忿恨,誰能立得住呢?祂發烈怒,誰能當得起呢?祂的忿怒如火傾倒;磐石因祂崩裂(鴻一2~6)。神從提幔而來,聖者從巴蘭山臨到。祂的榮光遮蔽諸天,頌讚充滿大地。祂的輝煌如同日光;從祂手裏射出光線,在其中藏著祂的能力。在祂前面有瘟疫流行;在祂腳下有熱症發出(哈三3~5)。因為我們的神乃是烈火(來十二29)。腳好像在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同眾水的聲音(啟一15)。 (四)以西結見神的異象。我見從祂腰以上有彷彿光耀的精金,周圍都有火的形狀,又見從祂腰以下有彷彿火的形狀,周圍也有光輝。我觀看,見有形象彷彿火的形狀,從祂腰以下的形狀有火,從祂腰以上有光輝的形狀,彷彿光耀的精金(一27;八2)。在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式。我又觀看,見基路伯旁邊有四個輪子,這基路伯旁有一個輪子,那基路伯旁有一個輪子,每基路伯都是如此;輪子的顏色(原文作“形狀”)仿佛水蒼玉(十8~9)。所以你要對那些抹上未泡透灰的人說:牆要倒塌,必有暴雨漫過。大冰雹啊,你們要降下,狂風也要吹裂這牆。所以主耶和華如此說:我要發怒使狂風吹裂這牆,在怒中使暴雨漫過,又發怒降下大冰雹毀滅這牆。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地(十三11,13;四十三3)。套著黑馬的車往北方去,白馬跟隨在後,有斑點的馬往南方去(亞六6)。 【結一5】「又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣:有人的形像,」 〔呂振中譯〕「又從其中現出四個活物的形相來。他們的形狀是這樣:都有人的形相。」 〔原文字義〕「活物」活著的生物、動物; 「形狀」形像、樣貌。 〔文意註解〕「又從其中顯出四個活物的形像來」:見下文。 「四個活物」:基路伯(十15,20),在寶座周圍,守護寶座的聖潔(啟四6)。看守通往生命樹的路(創三24),兩個基路伯也在約櫃的施恩座上(出廿五18~22)。撒但原是自大叛逆的基路伯(廿八14,16)。 「他們的形狀是這樣:有人的形像」:因每一活物都有不同表像內涵和不同的意義(5~14節)。詳見下文(5~28節)。「有人的形像」站立如人,人代表智慧,服役的靈即天使有智慧,因差遣天使的神全能全知(詩一百卅九)。 「四」希伯來文化表示完整數目。四方,耶和華能力來自四方,使死者復生(卅七9);四角,地上強權表徵(亞一18);四個工匠,給予打擊,耶和華安排反對之權力,在但以理書二和七章四個時代,代表人類歷史整體。四活物,擔當負荷神的寶座,表明耶和華的至大能力。 「四個」希伯來文“4”指神無所不在(啟七1),多次出現在本書中(6, 8, 10, 15, 16節),神掌管東西南北四方,是全知全能的神(詩一百卅九1~24)。猶大假預言家們說,神在耶路撒冷聖殿中,必保守聖殿不被毀壞(十三16)。無處不在的神(徒十七24) ,在遙遠的迦巴魯河邊顯給以西結,駁斥了假先知(十三8~6)。 「活物」神顯給以西結第一個異象,寶座圍繞的天使,護衛神聖潔,照神旨意順從服事,即基路伯(十9)。簡介基路伯的形像活動的靈訓: 1.相連配搭。活物翅膀相連,教會肢體連結配搭,互相效力(一9,11;羅八28)。 2.各有各的功用。為主事工具備智慧、勇氣、誠實、敏捷等各樣特點。 3.敏捷飛速。不延誤所承擔事工,迅速起動完成(羅十二11; 林前四2)。 5~28節上,先知所見的異象,顯示以色列的神並不局限於耶路撒冷的聖殿,祂的寶座行走四方,並在異域向被擄的以色列民顯現(5~28節上)。四活物與神的異像。先知以西結在巴比倫之北境迦巴魯河邊,首見神的異象中。 5~14節,見四活物。這段10節寫四活物的異象所見,和神的異象目的。 一、異象所見: 1.四個臉面、四個翅膀、四個手、腿等; 2.有人的形象; 3.動作有條不紊而敏捷(9,14); 4.顯現此異象的目的和意義。 二、異象目的: 1.全能的神為成就祂的護理,事先預備,用大能使之成就(羅十一7~11)。 2.聖潔的神絕不容納不義,不在不潔污穢中居住。祂形象和意義如同聖潔的異象。 5~11節,四個活物:四是完整數目。本書一再用四:四個臉面、四個翅膀、倒臥四十日、分散四方、四輪。 1.活物是基路伯,守護神寶座的天使,表明神的聖潔和不可侵犯,維護神的公義(十9;出廿五22;卅七9)。 2.表明神的管治(撒上四4;詩八十1;九十九1;結一廿二26)。 3.在至聖所,神的榮耀是在二基路伯中間(詩八十1;出廿五10~22)。 4.啟示錄四章“活物”也是基路伯. 但這些活物和基路伯形像相似,但翅膀數目有差異(一6;十21;賽六2撒拉弗;啟四8“活物”)。 5.基路伯常以不同形象出現。四活物各代表神的造物:管理神造的萬物的人;家畜力大的牛;獸中凶猛的獅;和飛禽威嚴快速的鷹。 這是神向以西結顯現時的形象,象徵祂的榮耀、全能、威嚴和聖潔。 1.四活物,侍立在神前基路伯屬天使,有人的形象,各有四個翅膀相連(結十20)。 2.四個臉面,前有人臉,右有獅臉,左有牛臉,後有鷹臉。 3.四活物如閃電般來往奔跑。 4.聲音如眾水。 5.其上的穹蒼之上,有寶座形象。 6.寶座之上,有人的形狀,周圍有光輝如雲中之虹的形狀。 7.另有四個輪子,其形象如水蒼玉。 8.輪輞周圍有眼睛,隨著四活物行走,在旁轉動隨其上升(結十6)。 古代近東作為寶座守衛的有翼直立活物。古近東藝術,有人臉的有翼活物為數極多,甯魯德和尼尼微的亞述王宮和廟宇中尤常見,但大部分都有四足。在亞述王西拿基立的甯魯德王宮遺址中發現幾個巨大守衛像。一個有人頭的有翼公牛,另一個則有獅身人面。亞述納瑟帕建于卡珥胡的王宮則有這一類雕像,有計劃地安置在王宮和廟宇入口和寶座所在房屋中。其巨大身材(高達八呎)特意令一切進入的人心生畏懼。敘利亞腓尼基藝術也有類似有翼獅身人面獸像(具有獅子的身體、鷹的翅膀、人的頭)。直立(兩足)複合性活物則較少佐證。位於甯魯德的寧努他廟有一些四隻翅膀的鷹頭人身像。而阿契美尼德的波斯圖像所描繪的,則具有四隻翅膀、人頭、牛足牛蹄的直立活物。 四個活物每個都有四臉,象徵神完美本性。 1.獅子象徵力量; 2.牛象徵兢兢業業的服事; 3.人代表智慧; 4.鷹代表神聖。 5~7節,以西結看見在雲彩中,四活物有四個形像, 有人的形像,有四臉四翅膀(啟四)。每臉面代表動物界一種最高生活形態,概括一種類型,證明耶和華神是所有活物的造物主。他們的腿是直的,沒有關節,很穩定。 他們的腳像牛蹄,發亮像閃亮的銅。牛足踢跳踴躍代表靈活敏捷(詩廿九6;瑪四2)。其光澤代表力量。四活物是基路伯(十15,20;創三22~24)。在舊約中基路伯的出現,常代表神的榮耀和聖潔。但是,他們特定的功用卻是一種奧秘。以西結相當熟悉基路伯。因為他們存在於聖殿的帳幕內約櫃的上面(出廿五17~22;廿六31;民七89;撒上四4;撒下六2;代上廿八18;詩八十1;九十九1;賽卅七16)。 美索佈達米亞有繪畫,有靈性活物在約櫃上,文學里撒拉弗或飛行的火龍,以賽亞見到可能是天使,有六個翅膀(賽六2)。 〔話中之光〕(一)形像。寶座前好像一個玻璃海,如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物,前後遍體都滿了眼睛。四活物各有六個翅膀,遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說:聖哉,聖哉,聖哉,主神是昔在、今在、以後永在的全能者!我聽見在四活物中似乎有聲音說:一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥,油和酒不可糟蹋(啟四6,8;六6)。 (二)先知以西結所見異象。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象,彷彿藍寶石,在寶座形象以上有彷彿人的形狀(一26)。基路伯升上去了,這是我在迦巴魯河邊所見的活物。那些站住,這些也站住,那些上升,這些也一同上升,因為活物的靈在輪中。這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物,我就知道他們是基路伯(十15,17,20)。 【結一6】「各有四個臉面,四個翅膀。」 〔呂振中譯〕「但每一個都有四個臉面,每一個都有四個翅膀。」 〔文意註解〕「各有四個臉面」:每一個都有四個臉面。這些乃是神最威嚴的活物,代表了神整個創造。早期教會認為,這四活物和四本福音書之間的關係是: 1.獅子是馬太福音,基督代表猶大之獅; 2.牛是馬可福音,把基督描述為僕人; 3.人是路加福音,把基督描述為完全的人; 4.鷹是約翰福音,把基督描述為神的兒子,被高升並且成聖; 5.約翰在啟示錄第四章中的異象,與以西結的異象並行不悖。 「各有四個臉面」再有後文(10節),描述人的臉表徵智慧,獅子的面,萬獸之王,能力著稱。牛的臉,表徵勤奮與忍耐,最有功用,萬代農作必有助力。鷹的臉表徵敏銳迅速。 「四個翅膀」:每一個都有四個翅膀。各書卷略不同:如,撒拉弗侍立,各有六個翅膀:用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔(賽六2)。此處有臉面,只需四個翅膀,四個或兩對,兩對以下有手腳,遮體只一對(11節)。 6和10節,四個臉面的活物。古代近東似無與這活物完全對應的案例。雖鷹、牛、獅面在複合活物常見,這是美索不達米亞藝術中唯一如此描繪的活物。同一活物有幾個臉面卻很少例證。一例是獅頭之上生一個人頭。只在羅馬,一臉向前、一臉向後的門神雅努斯(Janus)才算稍近。本節活物在功用多重,同時看見四方,與能向四面方向前行的車輪,功能相同(17節)。兩者都代表神能隨時臨在,以及全知全能。本段所提及之活物的身體(獅、鷹、牛),在古代近東藝術中有對應例子,且每個所代表的,都象徵神全能中某種能力屬性:獅子表徵力量(撒上一23) ,鷹表徵速度優勢(賽四十31) ,牛表徵豐饒(詩一○六19~20)。 〔話中之光〕(一)這活物往來奔走,好像電光一閃。我正觀看活物的時候,見活物的臉旁,各有一輪在地上(一15)。至於四輪的形狀,都是一個樣式,彷彿輪中套輪。基路伯各有四臉:第一是基路伯的臉,第二是人的臉,第三是獅子的臉,第四是鷹的臉。基路伯升上去了,這是我在迦巴魯河邊所見的活物。各有四個臉面,四個翅膀,翅膀以下有人手的樣式。至於他們臉的模樣,並身體的形像,是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(十10,14~15,21~22)。第一個活物像獅子,第二個像牛犢,第三個臉面像人,第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀,遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說:聖哉!聖哉!聖哉!主神是昔在、今在、以後永在的全能者(啟四7~8)。 (二)每個活物都有四個翅膀彼此相接,行走並不轉身,俱各直往前行。至於臉的形像:前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。各展開上邊的兩個翅膀相接,各以下邊的兩個翅膀遮體(一8~11)。 (三)基路伯。二基路伯要高張翅膀,遮掩施恩座。基路伯要臉對臉,朝著施恩座(出廿五20)。這一個基路伯有兩個翅膀,各長五肘,從這翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。那一个基路伯的两个翅膀也是十肘,两个基路伯的尺寸、形像都是一样。这基路伯高十肘,那基路伯也是如此。他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的;这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙,那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙,里边的两个翅膀,在殿中间彼此相接(王上六24~27)。 (四)撒拉弗。其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀,用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔(賽六2)。 【結一7】「他們的腿是直的,腳掌好像牛犢之蹄,都燦爛如光明的銅。」 〔呂振中譯〕「牠們的腿是直立的腿〔原文:腳掌〕;牠們的腳掌好像牛犢的蹄,都燦爛如明亮的銅那麼閃耀。」 〔原文字義〕「燦爛」閃亮;「光明」磨亮。 〔文意註解〕「他們的腿是直的」:指他們的腿並無關節,無法彎曲。其實他們前行不是行走,而是飛翔,所以不必將腿彎曲。七十士譯本將「直」作翅膀,腳帶有翅膀,更可飛翔迅速。 「腳掌好像牛犢之蹄」:腳掌是圓的,如牛犢之蹄。亞蘭文譯詞為「圓」。指圓形,或指靈活敏捷(詩廿九6;瑪四2)。牛犢是分蹄的潔淨動物,隨時預備去作工(利十一3)。 「都燦爛如光明的銅」:腳好像在爐中鍛煉光明的銅。燒灼閃亮,磨亮如銅(啟一16)。 〔話中之光〕(一)分別潔淨和不潔淨的。凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸,你們都可以吃。要把潔淨的和不潔淨的,可吃的與不可吃的活物,都分別出來(利十一3,47)。 (二)顔色如銅。至於四活物的形象,就如燒著火炭的形狀,又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來,這火有光輝,從火中發出閃電(結一13)。祂帶我到那裡,見有一人,顏色如銅,手拿麻繩和量度的竿,站在門口(四十3)。以風為使者,以火焰為僕役(詩一百零四4)。祂身體如水蒼玉,面貌如閃電,眼目如火把,手和腳如光明的銅,說話的聲音如大眾的聲音(但十6)。腳好像在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同眾水的聲音(啟一15)。 【結一8】「在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣:」 〔呂振中譯〕「在牠們的翅膀下、其四面都有人的手:牠們四個各有臉面和翅膀。」 〔原文字義〕「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「在四面的翅膀以下有人的手」:四面都有翅膀,四面形成正方形。在每一方都有翅膀,在每面翅膀之下有人手,四面翅膀就有四個手。 「這四個活物的臉和翅膀乃是這樣」:見下。 8~9節,基路伯的四面,每面有翅膀,翅膀底下以西結看見有像人的一隻手。 活物的翅膀彼此相連,四面各有一臉面。他們能向任何方向前進,不必轉頭,如此欣然自由行進,有極大的靈活性。
〔話中之光〕(一)祂伸出彷彿一隻手的樣式,抓住我的一綹頭髮,靈就將我舉到天地中間,在神的異象中,帶我到耶路撒冷朝北的內院門口,在那裡有觸動主怒偶像的座位,就是惹動忌邪的(八3)。 (二)有一撒拉弗飛到我跟前,手裡拿著紅炭,是用火剪從壇上取下來的(賽六6),主對那穿細麻衣的人說:你進去,在旋轉的輪內,基路伯以下,從基路伯中間將火炭取滿兩手,撒在城上。我就見他進去(十2)。有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡,取些放在那穿細麻衣的人兩手中,那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式(十7~8)。輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉。頭向何方,他們也隨向何方,行走的時候並不掉轉(十11)。耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去,停在基路伯以上(十18)。各有四個臉面,四個翅膀,翅膀以下有人手的樣式(十21)。輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉。頭向何方,他們也隨向何方,行走的時候並不掉轉(一17)。以西結書第十章與第一章呼應。 【結一9】「翅膀彼此相接,行走並不轉身,俱各直往前行。」 〔呂振中譯〕「牠們的翅膀彼此連接着;牠們行走並不轉身,各向前面直行。」 〔原文字義〕「相接」聯合、相交誼;「轉」繞、環繞、圍繞、旋轉。 〔文意註解〕「翅膀彼此相接,行走並不轉身,俱各直往前行」:直行,並非不轉變方向,而在轉向時無攔阻,因各個方向都一樣,無需轉動。 「彼此相接」:四活物有統一動作。 「行走並不轉身,俱各直往前行」:四個臉面向東西南北各個方向,不必轉身,毫無攔阻,可以直往前行。 〔話中之光〕(一)彼此相接。各展開上邊的兩個翅膀相接,各以下邊的兩個翅膀遮體(一11)。兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘,挨著殿這邊的牆,那一個翅膀也長五肘,與那基路伯翅膀相接。那基路伯的一個翅膀長五肘,挨著殿那邊的牆;那一個翅膀也長五肘,與這基路伯的翅膀相接(代下三11~12)。弟兄們,我藉我們主耶穌基督的名,勸你們都說一樣的話,你們中間也不可分黨,只要一心一意,彼此相合(林前一10)。 (二)不轉身。他們俱各直往前行,靈往哪裡去,他們就往哪裡去,行走並不轉身。輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉(一12,17)。輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉。頭向何方,他們也隨向何方,行走的時候並不掉轉。至於他們臉的模樣並身體的形象,是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(十11,22)。你的眼目要向前正看,你的眼睛當向前直觀。要修平你腳下的路,堅定你一切的道。不可偏向左右,要使你的腳離開邪惡(箴四25~27)。耶穌被接上升的日子將到,祂就定意向耶路撒冷去,耶穌說:手扶著犁向後看的,不配進神的國(路九51,62)。 【結一10】「至於臉的形像:前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。」 〔呂振中譯〕「至於牠們的臉面的形相:四個右面各有人的臉面,各有獅子的臉面;四個左面各有牛的臉面,各有鷹的臉面〔傳統:四個左面各有牛的臉面,四個各有鷹的臉面〕。」 〔文意註解〕「至於臉的形像:前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉」:從哪個方向看,人的臉都是在前。左右的臉面正好尖銳對比,獅子的英勇與牛的穩健,互為補充。鷹的敏銳在後面,仍行動飛速不遲疑。 這四個代表,作為神造之人類縮影,常用來寓意四福音書(6節註)。獅、牛、鷹:分別為野獸、家畜、和鳥類之王。這裡象徵神統管一切活物。 10~11節,每個活物有四臉面,各臉面各朝一個方向,一面像人,另一像獅,再一像牛,又一像鷹(參啟四7)。代表著四種最有影響的活物:人為總代表,獅為萬獸之王,牛為家畜之首,鷹為百鳥之先。四活物的四臉面,各代表智能,威嚴或力量,能力或衝勁,速度或自由度。他們的翅膀向上展開,顯然支持這平臺,後面得知是在他們之上(22~23節)。 教父們認為,與四福音聯係:人如馬太福音,獅如馬可福音,牛如路加福音,鷹如約翰福音。他們相信這些作者強調了基督耶穌的顯著特徵,就如四福音代表忠信,服事,人道,良善。四活物翅膀相連,協調合一行動。兩個翅膀遮身暗示謙卑。 〔話中之光〕(一)形像。各有四個臉面、四個翅膀。基路伯各有四臉,第一是基路伯的臉,第二是人的臉,第三是獅子的臉,第四是鷹的臉(6節)。第一個活物像獅子,第二個像牛犢,第三個臉面像人,第四個像飛鷹(啟四7)。 (二)人的臉。在南邊,按著軍隊是魯本營的纛。有示丟珥的兒子以利蓿做魯本人的首領(民二10)。你們當想念這事,自己做大丈夫!悖逆的人哪,要心裡思想(賽四十六8)!我告訴你們:一個罪人悔改,在神的使者面前也是這樣為他歡喜(路十五10)。弟兄們,在心志上不要做小孩子,然而在惡事上要做嬰孩,在心志上總要做大人(林前十四20)。 (三)獅子的臉。在東邊向日出之地,照著軍隊安營的是猶大營的纛。有亞米拿達的兒子拿順做猶大人的首領(民二3)。到第七天,日頭未落以前,那城裡的人對參孫說:有什麼比蜜還甜呢?有什麼比獅子還強呢?參孫對他們說:你們若非用我的母牛犢耕地,就猜不出我謎語的意思來(士十四18)。迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛,都是大能的勇士,能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子,快跑如同山上的鹿(代上十二8)。長老中有一位對我說:不要哭。看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,祂已得勝,能以展開那書卷、揭開那七印(啟五5)! (四)基路伯。基路伯各有四臉,第一是基路伯的臉,第二是人的臉,第三是獅子的臉,第四是鷹的臉(十14)。 (五)牛的臉。在西邊,按著軍隊是以法蓮營的纛。亞米忽的兒子以利沙瑪做以法蓮人的首領(民二18)。家裡無牛,槽頭乾淨;土產加多,乃憑牛力(箴十四4)。就如摩西的律法記著說:牛在場上踹穀的時候,不可籠住牠的嘴。難道神所掛念的是牛嗎?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种;打场的也当存得粮的指望去打场(林前九10)。 (六)鷹的臉。在北邊,按著軍隊是但營的纛。亞米沙代的兒子亞希以謝做但人的首領(民二25)。耶和華要從遠方地極帶一國的民,如鷹飛來攻擊你。這民的言語,你不懂得(申廿五49)。大鷹上騰在高處搭窩,豈是聽你的吩咐嗎(伯卅九27)?但那等候耶和華的,必重新得力。他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏(賽四十31)。頭一個像獅子,有鷹的翅膀。我正觀看的時候,獸的翅膀被拔去,獸從地上得立起來,用兩腳站立,像人一樣,又得了人心(但七4)。 【結一11】「各展開上邊的兩個翅膀相接,各以下邊的兩個翅膀遮體。」 〔呂振中譯〕「〔傳統此處有:並且他們的臉面〕牠們四個的翅膀都是上邊展開着;這個活物跟那個活物各有兩個翅膀相連接,還有兩個翅膀遮着身體。」 〔原文字義〕「遮體」遮蓋、淹沒、隱藏。 〔文意註解〕「各展開上邊的兩個翅膀相接,各以下邊的兩個翅膀遮體」:上邊的翅膀必是在臉面之下,翅膀相接,臉面應是分別的,所以四個臉面一定仍舊清晰可辨。 「下邊的兩個翅膀」:中譯詞是附加的,在英譯詞也必須附加,才將經義分解清楚。 「腳」:此處希伯來原文,而亞蘭文譯詞為身體。遮腳或遮身體的下部是一種謙卑恭敬的態度。 〔話中之光〕(一)基路伯行走,輪也在旁邊行走;基路伯展開翅膀,離地上升,輪也不轉離他們旁邊。基路伯出去的時候,就展開翅膀,在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀(十16,19)。 (二)向上展開。以下,活物的翅膀直張,彼此相對,每活物有兩個翅膀遮體(一23)。其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀,用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔(賽六2) 。 【結一12】「他們俱各直往前行,靈往哪裡去,他們就往那裡去,行走並不轉身。」 〔呂振中譯〕「他們各向前面直行;靈要往哪裏行,他們就往哪裏行;行走並不轉身。」 〔文意註解〕「他們俱各直往前行,靈往哪裡去,他們就往那裡去,行走並不轉身」統一協調前行,聽命於聖靈帶領。 「靈」:帶領作用,從寶座而來,不是活物的靈(21節)。這是耶和華的靈,不是指風,雖同一個字在第四節。 「靈」在亞蘭文譯本作「意旨」,聖靈的旨意,帶領發動,使他們行動一致,向一個目標前行。 這裏重點是在同一生命動力,一個本能,一個生命,一個啟動和推動力,一個動作,一個方向,因為他們只是跟隨靈,行走不轉向。神的靈是生命唯一根源。
四活物與四輪(15-21節),護衛寶座的戰車(代上廿八18;但七9)。四活物乃是四位基路伯(十20)。 12節,每個活物向前直行,並不調轉。直行,在我們的理解,意味著不轉臉地向着臉面對的方向前行。但這些活物有四個臉面,或許人臉是主導者,每個活物都隨靈引領不掉轉地前行。上下文的靈可能是神的聖靈。另有解釋是帶來雲彩的風活物的靈是驅動的活物的動力或衝擊力,是從神的寶座發出運行在活物身上。
〔話中之光〕(一)各往前行。翅膀彼此相接,行走並不轉身,俱各直往前行。輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉(9,17節)。至於他們臉的模樣並身體的形象,是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(十22)。 (二)且行且站。靈往哪裡去,活物就往哪裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中。那些行走,這些也行走;那些站住,這些也站住。那些從地上升,輪也在旁邊上升,因為活物的靈在輪中(20,21節)。天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎(來一14)? 【結一13】「至於四活物的形像,就如燒著火炭的形狀,又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來,這火有光輝,從火中發出閃電。」 〔呂振中譯〕「至於活物的形相、其形狀好像炭火燃燒着,像火把的形狀,在活物之間來回走動;這火有光輝,從火中發出閃電。」 〔文意註解〕「至於四活物的形像,就如燒著火炭的形狀,又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來,這火有光輝,從火中發出閃電」:這是神顯現時而有的火,見下註解。 四活物是燒著的火炭,又如火把。根據第四節的描述,火在其中,在四活物中間。意思是耶和華在火中降臨,有閃電和密雲(出十九16,18);祂鼻孔冒煙上騰,祂口中發火焚燒,因祂面前的光輝,炭都著了;耶和華也在天上打雷,至高者發出聲音,便有冰雹火炭 (撒下廿二9,13;詩十八8~9,13)。 「就如燒著火炭的形狀,又如火把的形狀」:燃燒的基路伯焼毀罪惡,維護神之聖潔(耶四4;來十二29)。基路伯向著神的熱心和委身(王上十九10;約二17; 林前九19~23)。 13節,這一組四活物的中心,他們的翅膀彼此相接觸,在以西結看來,就像碳火燃燒着,送出火花星點朝向被造物(撒下廿二9,13;詩十八8)。這火很亮如閃電,有如火花往前併發(詩十八12;七十七17~18;九十七4)。 〔話中之光〕(一)他們的腿是直的,腳掌好像牛犢之蹄,都燦爛如光明的銅(7節)。日落天黑,不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過(創十五17)。以風為使者,以火焰為僕役(詩一百零四4)。舉目觀看,見有一人身穿細麻衣,腰束烏法精金帶。祂身體如水蒼玉,面貌如閃電,眼目如火把,手和腳如光明的銅,說話的聲音如大眾的聲音(但十5~6)。祂的相貌如同閃電,衣服潔白如雪(太廿八3)。有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著,這七燈就是神的七靈(啟四5)。我又看見另有一位大力的天使從天降下,披著雲彩,頭上有虹,臉面像日頭,兩腳像火柱(啟十1)。此後,我看見另有一位有大權柄的天使從天降下,地就因祂的榮耀發光(啟十八1)。 (二)也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現(帖後一7)。主對那穿細麻衣的人說:你進去,在旋轉的輪內,基路伯以下,從基路伯中間將火炭取滿兩手,撒在城上。我就見他進去(十2)。我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火(但七9)。 【結一14】「這活物往來奔走,好像電光一閃。」 〔呂振中譯〕「活物來回奔跑,好像閃爍之電的形狀。」 〔文意註解〕「這活物往來奔走,好像電光一閃」:祂差遣使者,如電光一閃,從四方招聚選民。 「這活物」:不是單數,可譯為這些活物在往來奔走。在文字的結構上,可譯為「在活物中間來往的是一道閃光」或作「閃爍的電光在活物中間來往」。 電光不僅一閃,可能是灑滿地,因為原文原意為「分散」。在敘利亞譯文,作「殞落的星」,好似流星一般一閃而過。 14節,在以西結的異象中四活物來回飛奔如電閃,這或許是預示以西結信息是神對猶大火的審判。四活物會是神審判的代理人。如此,在這些基路伯,我們有力量,事奉,智力,靈性,達到最高和充足的能力來服事; 不偏離神的旨意,執行到底;絕對的聖潔,最迅速的行動。這些靈性活物,部分像天使,部份像人,適合代表全體被造的次序。他們的活動證實了神對祂的創造作為萬有的主。這個想至關重要,有幫於以西結和流放的被擄之民和在猶大的百姓理解,在生活的風暴中,神仍舊坐在祂的寶座上,祂並沒有忘記他們的處境。
〔話中之光〕(一)祂發命在地,祂的話頒行最快(詩一百四十七15)。我正禱告的時候,先前在異象中所見的那位加百列奉命迅速飛來,約在獻晚祭的時候,按手在我身上(但九21)。與我說話的天使去的時候,又有一位天使迎著他來,對他說:你跑去告訴那少年人說,耶路撒冷必有人居住,好像無城牆的鄉村,因為人民和牲畜甚多。誰藐視這日的事為小呢?這七眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地,見所羅巴伯手拿線砣就歡喜(亞二3~4;四10)。閃電從東邊發出,直照到西邊,人子降臨也要這樣。祂要差遣使者,用號筒的大聲,將祂的選民,從四方(方原文作風),從天這邊,到天那邊,都招聚了來(太廿四27,31)。祂要差遣天使,把祂的選民從四方,從地極直到天邊,都招聚了來(可十三27)。因為人子在祂降臨的日子,好像閃電從天這邊一閃,直照到天那邊(路十七24)。 【結一15】「我正觀看活物的時候,見活物的臉旁,各有一輪在地上。」 〔呂振中譯〕「我看了看活物,見有一個輪子在基地上,在活物旁邊,在四個之每一個的前面。」 〔原文字義〕「輪」車輪。 〔文意註解〕「我正觀看活物的時候,見活物的臉旁,各有一輪在地上」:見下文。 「在地上」在亞蘭文譯本作下面,可見輪在活物最低部位。活物不在地上行走,原是在高空飛行。但活物有時也在地上,有時卻從地上升(19節)。 15~21節,四輪的異象,表徵神鑒察宇宙萬有。此異象表明三點: 1.輪子並不隨意行動,是跟隨活物之後。地上所有事件,均受神的護理(詩一百零四9-31;路十二6;徒十四17;十七26)。 2.眼睛表徵神的全在全知,祂鑒察萬有,通曉萬事(伯十一7~8;詩六十六7; 賽四十14; 林前二10~13)。 3.整個宇宙的所有活動全在於神的旨意(詩一百零三19; 弗一11; 啟十九6)。 15-21節,四輪。 15~18節,輪子的用語。同時朝著四方的輪子,象徵神對世界各處都鑒察注目,神全知全在。此外,完全高舉神寶座的四活物伸展的翅膀上飛行。安設輪子本身,已包含動感。這點是從比較守衛亞述宮殿入口有翼牛而得出。這些牛很多都有五條腿,活物雖凍結在浮雕中,本身卻是活躍動態的。亞述藝術中也有些設有高輪輞、多輪輻之輪子的戰車,以西結意象可源於此。如此輪中套輪,表示戰車可更加穩定,類似現代的卡車使用多個輪軸輪胎。至於輪上滿有眼睛的描述,在巴比倫的用語中,橢圓形的寶石稱為眼睛。輪輞上閃爍著准寶石,使旁觀者眼花撩亂。 15節,以西結也看見,四活物邊上一個顯要的輪直立在地上。 〔話中之光〕(一)一個活物。活物行走,輪也在旁邊行走;活物從地上升,輪也都上升。靈往哪裡去,活物就往那裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中。那些行走,這些也行走;那些站住,這些也站住。那些從地上升,輪也在旁邊上升,因為活物的靈在輪中(一19~21)。我又聽見那活物翅膀相碰與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲(三13)。主對那穿細麻衣的人說:你進去,在旋轉的輪內,基路伯以下,從基路伯中間將火炭取滿兩手,撒在城上。我就見他進去。我又觀看,見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子,那基路伯旁有一個輪子,每基路伯都是如此,輪子的顏色彷彿水蒼玉。至於這些輪子,我耳中聽見說是旋轉的。基路伯各有四臉:第一是基路伯的臉,第二是人的臉,第三是獅子的臉,第四是鷹的臉。基路伯升上去了,這是我在迦巴魯河邊所見的活物。基路伯行走,輪也在旁邊行走;基路伯展開翅膀,離地上升,輪也不轉離他們旁邊。那些站住,這些也站住;那些上升,這些也一同上升,因為活物的靈在輪中(十2,9,13~17)。 (二)各有。各有四個臉面、四個翅膀(一6)。第一個活物像獅子,第二個像牛犢,第三個臉面像人,第四個像飛鷹(啟四7)。 (三)我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火(但七9)。 【結一16】「輪的形狀和顏色(原文作“作法”)好像水蒼玉。四輪都是一個樣式,形狀和作法好像輪中套輪。」 〔呂振中譯〕「輪子的形狀和作法像黃璧璽〔或譯:瑪瑙或水蒼玉〕那麼閃耀;它們四個都是一個樣式;其形狀和作法好像輪中套輪。」 〔原文字義〕「水蒼玉」黃碧玉。 〔文意註解〕「輪的形狀和顏色好像水蒼玉」:參話中之光一。 「水蒼玉」黃晶石金黃色,或金黃色的碧玉。亞蘭文譯法。但上述兩處經文似指紅寶石那類,七十士譯本解釋為鮮艷的黃色。「顏色」或為「作法」,形狀與作法,在本節就提及二次,作法或作設計。形狀與設計,正如臉面與翅膀,都相提並論(9,11節),必有其用意。可能都是指外表的形態與實際的功能。由於兩輪以直角相交,可往各方向轉動而不用轉彎。 「四輪都是一個樣式,形狀和作法好像輪中套輪」:輪中套著套輪子。這些輪子被放在地上,表明天上的神,其旨意要成就在地上人類歷史中(太六10)。參話中之光二。 「輪中套輪」是在輪中有輪,成為兩層。這也指輪中套上輪,兩個輪可成為四個角落,是交叉的輪。這樣軸心一動,兩個輪就向四方旋轉,似乎是此處原意。 好像輪中套輪:最有力的觀點是小輪在大輪裡面。輪中套輪,各自旋轉,顯現是超自然的車輪。輪中套輪,二輪裝置互相垂直,能朝四方直行,表示神無所不在。周圍滿有眼睛。顯示神無所不知。基路伯是守護神寶座的天使(十20)。天使也守護敬畏神的人(詩卅四7)。神用微小的聲音(王上十九12)。神更用莫測方式護理和掌管歷史,聖經記載神的使者出現超過三百次,為神報信,便作信使;護衛我們(詩卅四7;九十一11;太四11);記得接納天使,奉神差遣前行事(創十八2~3;十九1~2。來十三2;林前十一10);執行神刑罰,挑出惡人仍在火爐 (太十三41)。不可拜天使,和人都是被造物(西二16)。 16節,這四輪顯然出於熟練工匠使用了寶貴的材料,至今未知其確切質地。他們各處相仿,每個論都有同樣的另一個輪,套在其中或連接在其中。另一個解釋是:輪輞都是同心的,一個小的套在一個大的之中。顯然,這些輪子的同一個軸,是垂直的,形成地球樣
結構。戰車車輪似乎像以西結所見,與其他同樣大的戰車車輪的主輪相交。
這些第二級的輪就能使得另一個輪向左或向右,向前或向後旋轉,正如現代的旋轉的球形腳輪。 〔話中之光〕(一)顔色如水蒼玉。我又觀看,見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子,那基路伯旁有一個輪子,每基路伯都是如此,輪子的顏色彷彿水蒼玉(十9)。第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都鑲在金槽中(出卅九13)。祂身體如水蒼玉,面貌如閃電,眼目如火把,手和腳如光明的銅,說話的聲音如大眾的聲音(但十6)。祂的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉。祂的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石(歌五14)。 (二)每個輪子。至於四輪的形狀,都是一個樣式,彷彿輪中套輪(十10)。祂行大事不可測度,行奇事不可勝數(伯九10)。你的公義好像高山,你的判斷如同深淵。耶和華啊,人民、牲畜你都救護。耶和華我的神啊,你所行的奇事,並你向我們所懷的意念甚多,不能向你陳明。若要陳明,其事不可勝數(詩卅六6;四十5)。深哉,神豐富的智慧和知識!祂的判斷何其難測,祂的蹤跡何其難尋(羅十一33)!為要藉著教會,使天上執政的、掌權的現在得知神百般的智慧(弗三10)。 【結一17】「輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉。」 〔呂振中譯〕「輪子行走的時候、都能向其四面直行;行時並不掉轉。」 〔文意註解〕「輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉」:輪子和活物一樣,沒有繞軸轉動,卻能向四面八方運動。活物和輪子在移動時位置都沒有改變。 17節,這些輪子向四方通行。但是並不轉動,要點是行動靈活便捷。當他們行動時有隆隆聲,就如大輪轉動(24節;三12~13;十5,13)。這種輪子無法制造,這里看見的是象征。 〔話中之光〕(一)在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣:翅膀彼此相接,行走並不轉身,俱各直往前行。他們俱各直往前行,靈往哪裡去,他們就往哪裡去,行走並不轉身(一8~9,12),與後文呼應(十1~14,15~17,25)。 1.見火炭,又見四輪。我觀看,見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀,彷彿寶座的形象。 主對那穿細麻衣的人說:你進去,在旋轉的輪內,基路伯以下,從基路伯中間將火炭取滿兩手,撒在城上。我就見他進去。 那人進去的時候,基路伯站在殿的右邊,雲彩充滿了內院。 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升,停在門檻以上。殿內滿了雲彩,院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 基路伯翅膀的響聲聽到外院,好像全能神說話的聲音。 祂吩咐那穿細麻衣的人說:要從旋轉的輪內、基路伯中間取火。那人就進去站在一個輪子旁邊。 有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡,取些放在那穿細麻衣的人兩手中,那人就拿出去了。 在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式。 我又觀看,見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子,那基路伯旁有一個輪子,每基路伯都是如此,輪子的顏色彷彿水蒼玉。 我又觀看,見基路伯旁邊有四個輪子。至於四輪的形狀,都是一個樣式,彷彿輪中套輪。輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉。頭向何方,他們也隨向何方,行走的時候並不掉轉。他們全身,連背帶手和翅膀,並輪周圍都滿了眼睛,這四個基路伯的輪子都是如此。 至於這些輪子,我耳中聽見說是旋轉的。 基路伯各有四臉,第一是基路伯的臉,第二是人的臉,第三是獅子的臉,第四是鷹的臉(十1~14)。 2 .基路伯升上去了,這是我在迦巴魯河邊所見的活物。 基路伯行走,輪也在旁邊行走;基路伯展開翅膀,離地上升,輪也不轉離他們旁邊。 那些站住,這些也站住,那些上升,這些也一同上升,因為活物的靈在輪中(十15~17)。 3.耶和華之榮耀離殿止於基路伯。 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去,停在基路伯以上。 基路伯出去的時候,就展開翅膀,在我眼前離地上升,輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀(十18~19)。 這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物,我就知道他們是基路伯。 各有四個臉面,四個翅膀,翅膀以下有人手的樣式。 至於他們臉的模樣並身體的形象,是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(十20~22)。 (二)我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發它去成就的事上必然亨通(賽五十五11)。 【結一18】「至於輪輞,高而可畏;四個輪輞周圍滿有眼睛。」 〔呂振中譯〕「它們都有輪輞〔傳統:背〕;我看了看〔傳統:懼怕〕;其輪輞〔傳統:背〕滿了眼睛在它們的四個周圍。」 〔原文字義〕「輪輞」輪圈、眉毛、背後、浮雕。 〔文意註解〕「至於輪輞,高而可畏;四個輪輞周圍滿有眼睛」:輞即邊框。滿有眼睛,指神鑒察一切。 「高而可畏」崇高。看起來很高。「看」與「畏」在原文近似。如果將「可畏」作為「看來」,可與眼睛相連。許多眼,也可指光亮。表徵神無所不知,輪的轉動,神無所不在。車輪外周輪輞,長滿眼睛,神秘而可畏。 「周圍滿有眼睛」:神的眼目遍察全世界(代下十六9)。神創造地極,智慧無邊,無法測度(賽四十28;詩一百卅九1~12;一百四十七5)。 18節,輪子周圍環繞著輪輞周圍都是眼睛(啟四6)。這使得輪子的樣子更令人驚奇。到處是眼睛擬人化的言語代表了極高的智能和洞察力(代下十六9;箴十五3;番三9;四10;啟四6)。
〔話中之光〕(一)神的寶座及其周圍,甚是可畏莫測。金光出於北方,在神那裡有可怕的威嚴。論到全能者,我們不能測度;祂大有能力,有公平和大義,必不苦待人。所以人敬畏祂;凡自以為心中有智慧的人,祂都不顧念(伯卅七22~24)。神啊,諸水見你,一見就都驚惶,深淵也都戰抖。雲中倒出水來,天空發出響聲,你的箭也飛行四方。你的雷聲在旋風中,電光照亮世界,大地戰抖震動。你的道在海中,你的路在大水中,你的腳蹤無人知道(詩七十七16~19)。密雲和幽暗在祂的四圍,公義和公平是祂寶座的根基。有烈火在祂前頭行,燒滅祂四圍的敵人。祂的閃電光照世界,大地看見便震動。諸山見耶和華的面,就是全地之主的面,便消化如蠟 (詩九十七2~5)。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念(賽五十五9)。 (二)他們全身,連背帶手和翅膀,並輪周圍都滿了眼睛,這四個基路伯的輪子都是如此(十12)。耶和華的眼目無處不在,惡人善人祂都鑒察(箴十五3)。誰藐視這日的事為小呢?這七眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地,見所羅巴伯手拿線砣就歡喜(亞四10)。寶座前好像一個玻璃海,如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物,前後遍體都滿了眼睛。四活物各有六個翅膀,遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說:聖哉,聖哉,聖哉,主神是昔在、今在、以後永在的全能者(啟四6,8)! 【結一19】「活物行走,輪也在旁邊行走,活物從地上升,輪也都上升;」 〔呂振中譯〕「活物行走的時候,輪子也在牠們旁邊行走;活物從地面升起的時候,輪子也升起。」 〔文意註解〕「活物行走,輪也在旁邊行走,活物從地上升,輪也都上升」:活物是圍繞神寶座的基路伯,聽從神命令的天使,成全神的旨意,隨神的榮耀脫離地上升。活物都一齊行動。神的寶座在動作中,顯明神的威榮,全知全能全在。先知看見神的顯在,不僅在耶路撒冷,應許之地,也在餘民被擄的外邦,遠離聖地。 19~21節,描寫活物與輪的完全配合和統一動作,顯示神主權的全然靈活。 19節,四活物的四輪協調一致,一輪轉動,其他一切都相應地跟着走。四活物和四輪可以垂直上下,亦可在地上水平行進。 〔話中之光〕(一)我正觀看活物的時候,見活物的臉旁各有一輪在地上(一15)。基路伯行走,輪也在旁邊行走;基路伯展開翅膀,離地上升,輪也不轉離他們旁邊。基路伯出去的時候,就展開翅膀,在我眼前離地上升,輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀(十16,19)。聽從祂命令、成全祂旨意、有大能的天使,都要稱頌耶和華(詩一百零三20)! 【結一20】「靈往哪裡去,活物就往那裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中。」 〔呂振中譯〕「靈要往哪裏行,活物就往哪裏行;活物升起,輪子也跟牠們一道升起;因為活物的靈就在輪子裏。」 〔文意註解〕「靈往哪裡去,活物就往那裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中」:顯然,靈管治一切運行。靈,屬靈生命力的源泉,意指神的靈,掌管基路伯和輪子的所有行動。 20~21節,正如四活物有聖靈驅動是沖擊式的(12節),他們相應的行動也是如他的衝動式様。四活物和輪子無論向著哪個方向總是一起啟動和停止,因為由靈掌管,活物的活靈在車輪中。巨大可畏的車輪由神掌管,所謂供應之輪為特別參照,
行使命運的審判。 另一個可能是找後文所描寫的四輪。換言之,輪子的異象和基路伯所代表的異象是一回事
(15節)。 最常見的解釋是作為寶座戰車的載體,支持和推拉,如以西結所見,神高坐其上(出廿五10~22;撒下廿二11;代上廿八18;詩十八11;但七9; 來八5;啟四) ,車輪的自由可行正是顯出神的全在,祂眼目洞察的全知,祂上升的全能。神是無限的,有四輪,祂能無處無時不在。
如此這戰車的異象代表盼望,在絕望中的被擄之民需要再次看到未來的盼望。神的異象是為給他們一個確定的信息,不要沮喪,不失盼望。期待神在行動中顧念他們。以下信息提供了解答。 以西結這段異象的信息(15~21節)是在世上發生的一系列事件中, 有天上超自然的神聖大能者的作為。 〔話中之光〕(一)靈。他們俱各直往前行,靈往哪裡去,他們就往哪裡去,行走並不轉身(一12)。先知的靈原是順服先知的(林前十四32)。 (二)那些行走,這些也行走;那些站住,這些也站住;那些從地上升,輪也在旁邊上升,因為活物的靈在輪中(一21)。那些站住,這些也站住,那些上升,這些也一同上升,因為活物的靈在輪中(十17)。我又舉目觀看,見有四輛車從兩山中間出來,那山是銅山。第一輛車套著紅馬,第二輛車套著黑馬, 第三輛車套著白馬,第四輛車套著有斑點的壯馬。 我就問與我說話的天使說:主啊,這是什麼意思? 天使回答我說:這是天的四風,是從普天下的主面前出來的。 套著黑馬的車往北方去,白馬跟隨在後,有斑點的馬往南方去。 壯馬出來,要在遍地走來走去。天使說:你們只管在遍地走來走去。牠們就照樣行了。 他又呼叫我說:看哪,往北方去的已在北方安慰我的心(亞六1~8)。 【結一21】「那些行走,這些也行走;那些站住,這些也站住。那些從地上升,輪也在旁邊上升,因為活物的靈在輪中。」 〔呂振中譯〕「那些行走的時候,這些也行走;那些站住的時候,這些也站住;那些從地面升起的時候,輪子也跟牠們一道升起;因為活物的靈就在輪子裏。」 〔文意註解〕「那些行走,這些也行走;那些站住,這些也站住。那些從地上升,輪也在旁邊上升,因為活物的靈在輪中」: 神帶來審判和拯救,有上下、有前後、有左右,也有高低:神的審判的次序和程序,有時人們看得不那麼清楚;有時對高位的,有時對低位的。 〔話中之光〕(一)活物行走上升。活物行走,輪也在旁邊行走;活物從地上升,輪也都上升。靈往哪裡去,活物就往那裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中(19,20節)。那些站住,這些也站住,那些上升,這些也一同上升,因為活物的靈在輪中(十17)。 (二)活物上升脫離。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了(羅八2)。 【結一22】「活物的頭以上有穹蒼的形像,看著像可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上。」 〔呂振中譯〕「在活物的頭以上有穹蒼的樣式,看來像〔傳統:懼怕〕水晶那麼閃耀,展開在活物的頭以上。」 〔原文字義〕「鋪張」伸出、伸展、延長。 〔文意註解〕「活物的頭以上有穹蒼的形像」:穹蒼是指以西結見四活物頭上有一平臺,像水晶或冰那樣耀眼。四活物頭上的穹蒼,像晶瑩光潔的上蓋,將造物和神的榮光分開(26~28節)。 「穹蒼的形像」:弧形的天空(創一6)。平穩台形狀,臺上安放寶座(26節);或描寫作玻璃海(啟四6)。 「看著像可畏的水晶」:眩目閃耀的水晶。 22~28節,穹蒼。 22節,以西結同時也看見一片穹蒼水晶般清瑩透亮,在四活物之上,並非空曠的空間,而是廣袤堅固的表面水平的平臺(創一6;詩十九1;一百五十1;但十二3)。 22~25節,此處穹蒼並不指天上穹蒼,而是模仿穹蒼的廣闊空間。此處蘊含造物主神的威嚴,以西結自會感到懼怕和敬畏(22節)。穹蒼下活物均展開翅膀,且用兩個翅膀遮體,正如活物在穹蒼之下展翅待命,聖徒也為事奉神,作好各種準備待命;且要謙卑順服神的命令(西三12;彼前五5)。 22~23節,在活物之上有穹蒼。這是將水分開(創一6)。所以穹蒼成為神寶座的所在。於是上節有地下,這必指天上,天上與下地指整個宇宙。 22節,頭上有穹蒼的形象。在四活物的頭頂之上,有一個閃耀如水晶或冰的平臺。古代近東的雕塑藝術有些有翼活物托著柱子、寶座,或平臺的樣式。例如主前七世紀尼尼微的亞述王宮裡,有些柱子的柱座是獅身人面獸。主前十二世紀腓尼基有輪祭儀台用人面、獅身、有翼的像。牠翅膀和頭部似乎支撐著台的一邊。主前第一千年紀美索不達米亞文獻提到天有三層,每層的路面以不同顏色的石塊鋪砌。下層天有碧玉平臺,被形容為有玻璃狀、半透明,或不透明的外表。照這些文獻,中層天路面是天青石(出廿四10注釋),支持著彼勒神(瑪爾杜克)寶座的高臺。 〔話中之光〕(一)形像。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象,彷彿藍寶石,在寶座形象以上有彷彿人的形狀(一26)。我觀看,見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀,彷彿寶座的形象。這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物,我就知道他們是基路伯(十1,20)。他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨(出廿四10)。金光出於北方,在神那裡有可怕的威嚴(伯卅七22)。看那坐著的,好像碧玉和紅寶石,又有虹圍著寶座,好像綠寶石。寶座的周圍又有二十四個座位;其上坐著二十四位長老,身穿白衣,頭上戴著金冠冕。有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出;又有七盞火燈在寶座前點著;這七燈就是神的七靈。寶座前好像一個玻璃海,如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物,前後遍體都滿了眼睛。城中有神的榮耀,城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶(啟四3~6;廿一11)。 【結一23】「穹蒼以下,活物的翅膀直張,彼此相對,每活物有兩個翅膀遮體。」 〔呂振中譯〕「穹蒼以下活物的翅膀平直地伸展着,彼此相對,每個活物有兩個翅膀遮着身體;每個活物有兩個翅膀遮着身體。」 〔文意註解〕「穹蒼以下,活物的翅膀直張,彼此相對,每活物有兩個翅膀遮體」: 異象中活物彼此配搭。每個活物兩個翅膀直張,即伸向上方的穹蒼,表示憧憬崇敬,另有兩個翅膀恭謙地折疊在活物的身體上。 23節,四活物站在透明的穹蒼之下,以西結看見每個活物的兩個翅膀從身體向上伸展,而另外兩個,各有一個翅膀遮蓋其身體的一側。 〔話中之光〕(一)他們的翅膀。各有四個臉面、四個翅膀(一6)。各展開上邊的兩個翅膀相接,各以下邊的兩個翅膀遮體(一11)。主不信靠祂的臣僕,並且指祂的使者為愚昧(伯四18)。 (二)大有威嚴的神。他們俱各直往前行,靈往哪裡去,他們就往哪裡去,行走並不轉身。活物行走的時候,我聽見翅膀的響聲,像大水的聲音,像全能者的聲音,也像軍隊哄嚷的聲音。活物站住的時候,便將翅膀垂下(12,24節)。祂在聖者的會中是大有威嚴的神,比一切在祂四圍的更可畏懼(詩八十九7)。這樣,你們做完了一切所吩咐的,只當說:我們是無用的僕人,所做的本是我們應分做的(路十七10)。 【結一24】「活物行走的時候,我聽見翅膀的響聲,像大水的聲音,像全能者的聲音,也像軍隊哄嚷的聲音。活物站住的時候,便將翅膀垂下。」 〔呂振中譯〕「24~25活物行走的時候,我聽見牠們翅膀的響聲、像許多水的響聲,像全能者的聲音,風暴的響聲,像軍兵的聲音;活物站住的時候,便將牠們的翅膀垂下來〔傳統:從牠們頭以上的穹蒼之上來了聲音;牠們站住的時候、便將翅膀垂下來〕。」 〔原文字義〕「大水」眾水。 〔文意註解〕「活物行走的時候,我聽見翅膀的響聲,像大水的聲音,像全能者的聲音,也像軍隊哄嚷的聲音」:先知感知神的臨在的各樣的聲音。描寫活物行走時發出的聲音,顯示神的威嚴。 「活物行走的時候,翅膀的響聲」:活物行進的響聲,翅膀有響聲。 「像大水的聲音,像全能者的聲音,也像軍隊哄嚷的聲音」:有如恢宏的交響樂,表達神榮耀臨格的莊嚴雄偉(四十三2;詩廿九3~4;啟一15)。就如君王加冕或國王婚筵吹奏號角和天籟之聲。 24-25節,大水或深洋,原意是「眾水」 (十七5,8;十九10;廿六19;廿七26;卅二13) 六處都譯為「大水」或「水火」,只有卅一章七節譯為「眾水」(卅七7)。還有「深淵與深淵響應」(詩四十二7)。 「也像軍隊哄嚷的聲音」:軍隊,應作軍營,喧譁的軍營與大水的翻騰,二者相連(賽十七12;詩四十六3,6)。 24節,先知聽到行進中活物的翅膀產生的響聲,像激流喧嘩,或像大能神的山谷迴響聲,又像大軍行進。當四活物靜止不動,他們的翅膀下垂兩側。 〔話中之光〕(一)好像。以色列神的榮光從東而來,祂的聲音如同多水的聲音,地就因祂的榮耀發光(四十三2)。腳好像在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同眾水的聲音(啟一15)。我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說:哈利路亞!因為主我們的神,全能者做王了(啟十九6)。 (二)聲音。基路伯翅膀的響聲聽到外院,好像全能神說話的聲音(十5)。聽啊,神轟轟的聲音,是祂口中所發的響聲。隨後人聽見有雷聲轟轟,大發威嚴,雷電接連不斷。神發出奇妙的雷聲,祂行大事,我們不能測透(伯卅七2,4~5)。耶和華也在天上打雷,至高者發出聲音,便有冰雹火炭(詩十八13)。耶和華的聲音發在水上,榮耀的神打雷,耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力,耶和華的聲音滿有威嚴。耶和華的聲音震破香柏樹,耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。祂也使之跳躍如牛犢,使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野,耶和華震動加低斯的曠野。耶和華的聲音驚動母鹿落胎,樹木也脫落淨光。凡在祂殿中的,都稱說祂的榮耀(詩廿九3~9)。歌頌那自古駕行在諸天以上的主!祂發出聲音,是極大的聲音(詩六十八33)。 (三)如同何種聲音。祂身體如水蒼玉,面貌如閃電,眼目如火把,手和腳如光明的銅,說話的聲音如大眾的聲音(但十6)。因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音,是大軍的聲音,他們就彼此說:這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們(王下七6)! 【結一25】「在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候,便將翅膀垂下。」 〔呂振中譯〕「24~25活物行走的時候,我聽見牠們翅膀的響聲、像許多水的響聲,像全能者的聲音,風暴的響聲,像軍兵的聲音;活物站住的時候,便將牠們的翅膀垂下來〔傳統:從牠們頭以上的穹蒼之上來了聲音;牠們站住的時候、便將翅膀垂下來〕。」 〔文意註解〕「在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候,便將翅膀垂下」:穹蒼之上的聲音。是神的聲音,活物站住,為聆聽神的聲音。將翅膀垂下,表明態度虔恭,敬畏順服,聆聽主的命令。 「他們站住的時候,便將翅膀垂下」:聽見他們頭上有神的聲音,不但站住,且將翅膀垂下,表述敬畏謙卑順服,這也是我們作為神兒女和僕人,聽見神呼召當有的態度。 25節,以西結聽到從上方穹蒼有聲音覆蓋四活物,像是神的聲音(伯卅七4~5;四十9;詩十八13;一百零四7)。 〔話中之光〕(一)活物的頭以上有穹蒼的形象,看著像可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上。活物行走的時候,我聽見翅膀的響聲,像大水的聲音,像全能者的聲音,也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候,便將翅膀垂下(一22,24)。我觀看,見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀,彷彿寶座的形象(十1)。 【結一26】「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像,仿佛藍寶石,在寶座形像以上有仿佛人的形狀。」 〔呂振中譯〕「在牠們頭以上的穹蒼之上有寶座的形相,彷彿藍寶石的形狀;在寶座的形相以上、有人的形狀的樣式在上頭。」 〔文意註解〕「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像,仿佛藍寶石」:表徵神的統治。以西結所見異象,顯明神超越的威嚴與能力,超出人用言語所能表達。 「寶座的形象」:喻指萬王之王,萬主之主,神的統治,表徵尊貴、恩惠、榮耀、和審判(出十九3~6;詩九4;耶十七12;來一8;四16;啟四2~6)。 「在寶座形像以上仿佛人的形狀」:先知異象中見到神的榮耀形像,非直接見到神的面。沒人能肉眼直接面見神(出三4~6;士十三20~23)。預表將從寶座上下來,降世為人道成肉身的基督耶穌(約一14;約壹四2)。 寶座車。古代近東的神明偶像常被抬到遊行中,專為搬運他們設有寶座車輛。主前第三千年紀末葉,一個圓筒形印章所刻圖畫,是神祇站在四輪戰車之上,由獅頭、有翼的四足複合活物拖拉。亞述浮雕中為君王和神明而設的有輪寶座,亦設有杠子供人槓抬。 26~28節描述,以西結異象所見,熾熱光芒有人的形狀,那是活的個體(約一18)。神在舊約時代有多次顯現,神不但顯現為人,更藉著基督耶穌道成肉身,降世為人,而死在十字架上,成就救贖。以西結在巴比倫就職異象中,看見天開了,得見耶和華的榮耀,確定神沒有離棄祂的餘民。 26~27節,有輪車輛,寶座的車輛,在穹蒼之上,穹蒼在活物的頭以上。所以活物居間,上有穹蒼,在下有輪,活物上端與下端都有翅膀,彷彿有人的形像,不指活物,而指至高神的形像。 神的榮耀光輝耀眼奪目。過去只在耶路撒冷或以色列地見到榮光,現在出現巴比倫被擄之人中,神的同在不受地理限制,祂無處不在,看顧祂的民。 描繪了耶和華的榮耀使人敬畏,感知神的威嚴、公義慈愛。給失去盼望而陷進絕望挫折的以西結帶來希望,確信能擔當神所賜事工。靈訓: 1.神是造物主統管萬有,大有威嚴(26節;詩一百零三19;啟十九6); 2.神公義聖潔,神乃烈火燒凈一切罪惡和屬世之物(來十二29;帖後一7~8); 3.神審判有恩典,紀念聖約,施行公義慈愛和憐憫(創九12-15;耶廿二3;卅一3); 4.至高神俯就卑微,與心靈痛悔、謙卑人同在;使人靈蘇醒(賽五十七15;雅四10)。 26~28節寶座和人的形狀背景。以西結所見異象,令人眼花目炫,只有彩虹或如火之面容可與之相比擬。這與美索不達米亞的梅嵐穆“能力為衣”概念相符。這字在美索不達米亞神祇描述中出現。例如:創世史詩《埃努瑪埃利什》對瑪爾杜克的形容。大致同時代的美索不達米亞文獻,中層天上鋪天青石,這翻譯在第26節比藍寶石為佳,支援彼勒神內殿和寶座高臺。內殿被形容為好像玻璃或水晶般閃耀。這異象細節與美索不達米亞常見傳統主題相符。 26節,四活物的頭頂上方,有如寶座呈現暗色而極其美麗,好像青金石,是一種深藍色紅寶石,古時被人極為珍惜。寶座之上的穹蒼有看上去像人的形像(出廿四10;啟四2 ) 。以西結看見不是神自己,但肯定是作成生動而帶著祂的特徵和屬性,無人曾見過,也是不能見的(提前六16;參約一18;約壹四12)。 〔話中之光〕(一)之上所見。活物的頭以上有穹蒼的形象,看著像可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上(一22)。我觀看,見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀,彷彿寶座的形象(十1)。又從其中顯出四個活物的形象來,他們的形狀是這樣:有人的形象(一5),我聽見有一位從殿中對我說話,有一人站在我旁邊(四十三6)。祂對我說:人子啊,這是我寶座之地,是我腳掌所踏之地。我要在這裡住,在以色列人中,直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名,就是行邪淫,在錫安的高處葬埋他們君王的屍首(四十三7)。 (二)超越。耶穌進前來,對他們說:天上地下所有的權柄都賜給我了(太廿八18)。遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,連來世的也都超過了;又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首(弗一21~22)。所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝(腓二9~10)。耶穌已經進入天堂,在神的右邊,眾天使和有權柄的並有能力的,都服從了祂(彼前三22)。 (三)祭司君王榮耀寶座的形像。神啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的(詩四十五6)。當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上,祂的衣裳垂下,遮滿聖殿(賽六1)。我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬,祂坐著要行審判,案卷都展開了。得了權柄,榮耀,國度,使各方各國各族的人都事奉祂,祂的權柄是永遠的,不能廢去,祂的國必不敗壞(但七9~10,14)。祂要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上掌王權,又必在位上做祭司,使兩職之間籌定和平(亞六13)。所以,你們要警醒,因為那日子、那時辰,你們不知道(太廿五13)。論到子卻說:神啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者的寶座右邊,仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊(來一8;八1;十二2)。我立刻被聖靈感動,見有一個寶座安置在天上,又有一位坐在寶座上。看那坐著的,好像碧玉和紅寶石;又有虹圍著寶座,好像綠寶石。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都說:但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的,從祂面前天地都逃避,再無可見之處了(啟四2~3,五13;廿11)。 (四)仿佛。他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨(出廿四10)。你這受困苦、被風飄蕩、不得安慰的人哪,我必以彩色安置你的石頭,以藍寶石立定你的根基(賽五十四11)。 (五)人的形像。只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤,直到黎明。那人見自己勝不過他,就將他的大腿窩摸了一把,雅各大腿窩正在摔跤時候就扭了。 那人說:天黎明了,容我去吧。雅各說:你不給我祝福,我就不容你去。那人說:你名叫什麼?他說:我名叫雅各。 那人說:你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因你與神與人較力,都得了勝。雅各問他說:請將你的名告訴我。那人說:何必問我的名?於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒,即神之面,意思說:我面對面見了神,我的性命仍得保全(創卅二24~30)。約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裡,問他說:你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?祂回答說:不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜,說:我主有甚麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說:把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊,無人出入。耶和華曉諭約書亞說:看哪,我已經把耶利哥和耶利哥的王,並大能的勇士,都交在你手中(書五13~15;六1~2)。因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(賽九6~7)。耶和華說:日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔。祂必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義(耶廿三5)。有一位形狀像人的又摸我,使我有力量(但十18)。燈臺中間有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。得勝的,我要賜祂在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一般。我聽見從天上有聲音說:你要寫下:從今以後,在主裡面而死的人有福了!聖靈說:是的,他們息了自己的勞苦,做工的果效也隨著他們(啟一13;三21;十四13)。 (六)米該雅說:你要聽耶和華的話!我看見耶和華坐在寶座上,天上的萬軍侍立在祂左右(王上廿二19)。當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上,祂的衣裳垂下,遮滿聖殿(賽六1)。 【結一27】「我見從他腰以上有仿佛光耀的精金,周圍都有火的形狀;又見從他腰以下有仿佛火的形狀,周圍也有光輝。」 〔呂振中譯〕「我看見從彷彿他的腰和腰以上有好像金銀混合體那麼閃耀,像火的形狀,周圍有遮蔽物〔傳統:房間〕;又看見從彷彿他的腰和腰以下有好像火的形像,周圍有光輝。」 〔文意註解〕「我見從祂腰以上有仿佛光耀的精金,周圍都有火的形狀;又見從祂,腰以下有仿佛火的形狀,周圍也有光輝」:先知描述神的榮耀光輝,顯然受到人的語言所限。 「精金,周圍都有火的形狀」:先知試用各種重複描述,那場面的輝煌燦爛。但只是原來見過,試著複述。因為永恆君王,萬主之主居住在人不能靠近的光裡,就是那獨一不死,住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見也是不能看見的,要將祂顯明出來(提前六16)。 27節,這“人”的腰部以上,似乎類似火熱的金屬因灼熱生輝(參4節)。在祂的腰以下像火(參八2;但十6;啟四3,5)。祂的四圍有光輝環繞,向燒灼紅熱的金屬放光。我們的神乃是烈火(來十二29)。這節講神的榮耀光輝,烈火煉凈的聖潔,不容任何有形質不屬神的被造存留,都要被烈火煉盡,銷化。論到神的聖潔威嚴,神是輕慢不得的(加六7)。我們要慇勤敬虔自省自潔,靠聖靈裏禱告,用主道和寶血洗淨,脫離世俗,遠避偶像,不沾染污穢,蒙主的愛和憐憫保守,直到見主(彼後三10~13;猶20~21節)。 〔話中之光〕(一)色彩好像。我觀看,見狂風從北方颳來,隨著有一朵包括閃爍火的大雲,周圍有光輝,從其中的火內發出好像光耀的精金(4節)。我觀看,見有形象彷彿火的形狀,從祂腰以下的形狀有火,從祂腰以上有光輝的形狀,彷彿光耀的精金(八2)。 (二)火的樣子。因為耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神(申四24)。我們的神要來,決不閉口。有烈火在祂面前吞滅,有暴風在祂四圍大颳。密雲和幽暗在祂的四圍,公義和公平是祂寶座的根(詩五十3;九十七2)。要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人(帖後一8)。因為我們的神乃是烈火(來十二29)。祂的頭與髮皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰。腳好像在爐中鍛鍊光明的銅;聲音如同眾水的聲音。祂右手拿著七星,從祂口中出來一把兩刃的利劍;面貌如同烈日放光(啟一14~16)。 【結一28】「下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地,又聽見一位說話的聲音。」 〔呂振中譯〕「下雨的日子雲中的虹的形狀怎麼樣,周圍光輝的形狀也怎麼樣:這就是永恆主之榮耀的形相。我一看見,就俯伏在地上,隨即聽見一位說話者的聲音。」 〔原文字義〕「形狀」形像、景象、異象、容貌、所見。 〔文意註解〕「下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣」:形像的耀眼光輝,使得先知感受聯想到,下雨之時,在耀眼光輝中空中迷人弓形的彩虹,五綵繽紛,周圍全是輝煌燦爛。 「在雲中虹的形狀」:是神立約的記號(創九13)。這表明神美善和能力,祂公義審判後有恩典慈愛,而應許帶有憐憫恩典和愛惜養護。這就是耶和華榮耀的形像。榮耀形狀,不包括活物(九3,十4、18,十一22),不指車輛及輪。 虹的形狀,寓意神的慈愛。神在用洪水淹沒,施行審判後,用彩虹給挪亞那樣,這是在審判猶大國滅亡聖城被毀,百姓被擄,但是神依然沒有忘記聖約,不忘祂施行拯救的應許(十六60;創十九16~17;啟四3)。 「這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地」:以西結終於省悟明白,一切所見,就是耶和華神的無比榮耀。令他立刻心生敬畏,恐懼戰競,連忙俯伏在地。這就是第一章的目的和總結:以西結見證耶和華榮耀的形像,神與人立約虹的形像。 「我一看見就俯伏在地,又聽見一位說話的聲音。」這後半節經文,耶和華榮耀光輝顯現,有聲音有宣告,以西結是先知,知道神要發話要差遣他,就俯伏在地。這後半句將進入下面經文(一28b~三27)。
因此這裏簡介前三章的結構。 一、標題和題銘(一1~3) 二、以西結就職異象(一4~28a) 三、以西結奉差遣(一28b~三11) 四、以西結的預備(三12~15) 五、以西結就職時耶和華的講論(三16~21) 六、以西結開始行動(三22~27) 28節,這光輝像一道彩虹,顯然環繞在坐寶座的人的頭上。光輝環繞代表榮光環繞耶和華,因祂坐在天上的寶座上(出十九;王上八;賽六;但十;啟四)。神的榮耀光輝彰顯祂存在於祂的民中
。 挪亞看見暴風雨後的彩虹(創九13~16)。使徒約翰看見寶座的彩虹圍繞是在風暴之前。而以西結看見彩虹越過風暴,且掌控風暴。彩虹所確定的是神的信實,即使是在壓倒性的審判中。 以西結體會到,他所見的是神的代表,道成肉身前的基督,就俯伏在地(三23;賽六5;但八17;十8~9)。他就聽見一個說話的聲音。 以色列宗教觀自摩西以來深信,神並不可以眼見,同理擯除偶像。但給予神顯的可能,惟見人形,可以想見過去曾以此用來代表神。然而,以西結並未見人。
祂的光輝被彩虹圍繞,先知見到祂的可畏,在神前就俯伏在地面對塵土(28節)。他意識到,在榮耀聖潔的神存在,祂能瞬間最終審判罪和不潔。他唯一合適的反應是謙卑地頂禮膜拜,將自己投擲於神的憐憫之下(賽六5)。 以西結事工就職異像肯定這裏總結的三點真理(28節): 1.再次肯定神本性的聖潔,大能,和威嚴; 2.彩虹是神立約並應許守約的提醒,重燃盼望,神能幫助,神將會幫助(創九16); 3.沒有任何被造物,包括地理距離可以隔開神和屬祂的人(羅八38~39)。 兩種意象主導了以西結就職的異象:動作的影像和審判的應向。以西結見神,在祂一切的榮耀中,在世上行動,正當以色列人原來想祂是神,祂容許他們被擄。先知看見神審判祂百姓的行動,且離棄他們。神可畏的聖潔(他性,區分,純淨,完美),壓倒征服了以西結。他無疑地將這異象與其他類似的顯現相聯,神曽將祂自己賜給過去在西乃山的以色列,在曠野,在帳幕和聖殿建成奉獻時,和以色列受命之時。作為祭司,以西結原本熟悉這些先前與神相關之事。就如現代讀者對舊約熟悉一樣。因此他會理解他所見異象。這為他提供了以色列的罪孽和神審判犯罪的國民的背景。 雅各在毗努伊勒遇見神,他的生命從此轉變了。摩西上西奈山與神面對面說話,對他餘生留下印記。以賽亞見神在聖所和他全部事奉遍滿耶和華神的榮美和聖潔。神的榮耀。保羅在大馬士革路上目睹榮耀升天的救贖主,他自那日起對世上的誘惑,變得失明,視而不見。約翰看見神榮耀的工程展現於基督,教會和所有被救贖之民的意象,對周圍的種種逼迫,堅忍不拔而不為所動。以西結見到主耶和華榮耀的諸多異象,在他廿二年事工中,從未失落神榮耀的深印。 為事奉神更有果效。每位神僕都必羨慕神的榮美。若未像以西結那樣看見神榮耀的異象,或沒有深切愛主,就會失落潰敗。儘管如此,聖靈必會將神的榮耀印到主仆的心裏,這人必從主的聖言見到主。欣賞神的榮美使人謙卑,將影響人如何看待他人和人生的一切。人類歷史的進化容易令人駐足眼花,錯失超越一切高高寶座上的榮耀閃顯,落過對神聖主權的意識和心領神會。但願我們因神的威嚴,敬畏榮耀神,委身事主。 〔話中之光〕(一)虹的出現。我把虹放在雲彩中,這就可做我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候,必有虹現在雲彩中;我便記念我與你們、和各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾濫毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中,我看見,就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約(創九13~16)。我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。大山可以挪開,小山可以遷移,但我的慈愛必不離開你,我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的(賽五十四8,10)。看那坐著的,好像碧玉和紅寶石,又有虹圍著寶座,好像綠寶石。我又看見另有一位大力的天使從天降下,披著雲彩,頭上有虹,臉面像日頭,兩腳像火柱(啟四3;十1)。 (二)誰知,在那裡有以色列神的榮耀,形狀與我在平原所見的一樣(八4)。耶和華的榮耀從基路伯那裡上升,停在門檻以上。殿內滿了雲彩,院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿(十4)。基路伯出去的時候,就展開翅膀,在我眼前離地上升,輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。這是我在迦巴魯河邊所見、以色列神榮耀以下的活物,我就知道他們是基路伯(十19~20)。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地(四十三3)。早晨,你們要看見耶和華的榮耀,因為耶和華聽見你們向祂所發的怨言了。我們算什麼,你們竟向我們發怨言呢?亞倫正對以色列全會眾說話的時候,他們向曠野觀看,不料,耶和華的榮光在雲中顯現(出十六7,10)。耶和華的榮耀停於西奈山,雲彩遮蓋山六天,第七天祂從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上,在以色列人眼前,形狀如烈火(出廿四16,17)。摩西說:求你顯出你的榮耀給我看。耶和華說:我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰。 又說:你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活。 耶和華說:看哪,在我這裡有地方,你要站在磐石上。 我的榮耀經過的時候,我必將你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我過去。 然後我要將我的手收回,你就得見我的背,卻不得見我的面(出卅三18~23)。耶和華說:你們且聽我的話,你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的, 我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,並且他必見我的形象。你們毀謗我的僕人摩西,為何不懼怕呢(民十二6~8)?祭司從聖所出來的時候,有雲充滿耶和華的殿,甚至祭司不能站立供職,因為耶和華的榮光充滿了殿(王上八10~11)。我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清,到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣(林前十三12)。 (三)俯伏在地。於是我起來往平原去,不料耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣,停在那裡,我就俯伏於地(三23)。亞伯蘭俯伏在地,神又對他說(創十七3):有火從耶和華面前出來,在壇上燒盡燔祭和脂油,眾民一見,就都歡呼,俯伏在地(利九24)。祂便來到我所站的地方。祂一來,我就驚慌俯伏在地。祂對我說:人子啊,你要明白,因為這是關乎末後的異象。這異象唯有我但以理一人看見,同著我的人沒有看見,他們卻大大戰兢,逃跑隱藏,只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力,面貌失色,毫無氣力。 我卻聽見祂說話的聲音,一聽見就面伏在地沉睡了。不料,有一位像人的摸我的嘴唇,我便開口向那站在我面前的說:我主啊,因見這異象,我大大愁苦,毫無氣力。 我主的僕人怎能與我主說話呢?我一見異象就渾身無力,毫無氣息(但八17;十7~9,16~17)。說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裡出來說:這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂!門徒聽見,就俯伏在地,極其害怕(太十七5~6)。他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:掃羅,掃羅,你為什麼逼迫我(徒九4)?我一看見,就仆倒在他腳前,像死了一樣。祂用右手按著我說:不要懼怕。我是首先的,我是末後的,又是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠,並且拿著死亡和陰間的鑰匙(啟一17~18)。 (四)他們是以色列人,那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的(羅九4)。見火焰從壇上往上升,耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見,就俯伏於地(士十三20)。於是基路伯展開翅膀,輪子都在他們旁邊,在他們以上有以色列神的榮耀。耶和華的榮耀從城中上升,停在城東的那座山上(十一22~23)。以色列神的榮光從東而來,祂的聲音如同多水的聲音,地就因祂的榮耀發光。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起,帶入內院,不料,耶和華的榮光充滿了殿(四十三25)。祂又帶我由北門來到殿前。我觀看,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地(四十四4)。 叁、靈訓要義 【天開了,神發聲差遣,先知受靈恩膏】 一、天就開了――始祖犯罪伊甸園設基路伯和四面轉動火燄的劍把關(創三24) 二、門內屬天――你們將看見天開了,神的使者上去下來在人子身上(約一51) 三、神站天梯以上――雅各見梯子上,神站着說話,這地何等可畏(創廿八12~17) 四、耶穌受了洗――諸天為祂開了,神的靈仿佛鴿子降祂身上(太三16;路三21) 五、天上有聲音說――這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽祂(太三17;可九7) 六、以西結見天開了――神的靈降在他身上,受差遣受膏事奉(1~3節) 七、以賽亞見主高坐天上寶座――主發聲音呼召,他應聲受差(賽六1,8) 【神親召以西結,先知就職】 一、以西結原意,神賜力量――父取名神加力量給繼承祭司之子,好用他(1節) 二、先知就職,卅歲生日――以色列人就職事奉年齡,如耶穌(民四3; 路三13) 三、被擄之民,流亡難民――遠離故土的迦巴魯河邊,出乎他預料(1節) 四、天就開了,得見神的異象――天上神裂天親臨召他,何等奇特(賽六十四1) 五、第一人稱一節,第三人稱二節――親筆親歷見證,文士編輯旁證(1~3節) 六、約雅斤王被擄第五年四月初五――主前593與王同期被擄(王下廿四8~17) 七、目睹主前597巴比倫軍攻陷――作王僅三月被劫,卅年釋放(王下廿五27~30) 八、神的話特特臨到布西之子祭司以西結――神的靈降在他身被按立先知(3節) 九、神差他不作祭司做先知――全靠聖靈的智慧和大能(林前二45; 帖後一5) 十、全書信息神是力量――民被擄但神掌權,將審判敵人,重建家園(1~3節) 【見異象,以西結就職先知】 一、我觀看――見狂風從北方刮來,一朵閃爍火的大雲,火內發光耀精金(4節) 二、風、火、雲――神顯現時的徵兆(出十九16-18; 王上十九11; 詩十八7~15) 三、神設立他先知職任,他所見異像分五段――北方狂風和火雲(4節) 四、見四活物(5~14節),見四輪(15~21節),見平臺和寶座(22~27節) 五、數目四――整個世界東西南北,春夏秋冬,四風自地四極(啟七1) 六、結束標記(28節) 【四活物,基路伯被差的靈性形像】 一、四活物基路伯――靈裏生命實際的表號,基督工人的生活行動樣式(十20) 二、活物生命四像――人、獅、牛、鷹,代表被造物完整之四部分(5~6節) 三、屬靈象徵――人為總代表,獅之王權管治,牛之勞苦服事,鷹之聖潔奧秘 四、表號顯明基督――神子降世為人子基督,猶大之獅君王掌權(約一1;太一1) 五、福音書見――不受服事乃服事人且作贖價,憐憫醫病傳道(可十45;路九11) 六、靈裏活物――生命在祂裏面,若在基督里就是新造的人(約一4;林後五17) 七、基路伯在伊甸園東把守生命樹之路――主是門進入生命豐盛(創三24;約十7) 八、後文呼應有不同―― 有翅膀手腳, 腿直 ,狀如火把(一4,5,7,13;第十章) 【見四輪,在生命之靈中驅動】 一、照神旨意運行――靈裏驅動,運行迅速無阻,輪中套輪,輪各及地(14~15節) 二、形色如水蒼玉―― 輪輞高而可畏,四輪同樣式像輪中套輪,神旨意必成(16節) 三、神隨己意行事――輪行走的時候,向四方都能直行,並不掉轉(17節) 四、遍體都有眼睛――遍察洞悉,翅膀聲如大軍行進(18,24節;四十三2) 五、頭上的穹蒼之上――有神聲音,站住聆聽,翅膀垂下,虔恭順服(25節) 【見寶座上人的異象,主耶和華榮耀的形像】 一、四活物頭以上的穹蒼之上有寶座的形像,仿佛藍寶石(26節;十1) 二、在寶座形像以上有仿佛人的形狀――萬王之王,萬主之主統管萬有(26節) 三、他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨(出廿四10) 四、以賽亞見主坐在高高的寶座上,祂的衣裳垂下,遮滿聖殿(賽六1) 五、聽我話守我約,萬民中做屬我子民,做祭司國度,為聖潔國民(出十九5~6) 六、受苦不得安慰,我必以彩色安置你石頭,以藍寶石立定你根基(賽五十四11) 七、寶座上坐亙古常在者,衣白如雪髮如羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火(但七9) 八、燈臺中間有一位像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶(啟一13) 九、約翰被聖靈感動,見有一個寶座安置在天上,有一位坐在寶座上(啟四2) 十、坐寶座上按公義審判,耶和華顯明自己行審判,惡人被己手纏住(詩九4,16) 十一、我們的聖所是榮耀的寶座,從太初安置在高處(耶十七12) 十二 、象徵尊敬、恩惠、榮耀和審判(來一8;四16) 十三 、人的形象: 預表將要道成肉身的耶穌基督(約壹四2;約一14) 【新約見證,天開了得見主的榮耀】 一、見天開了――得見主耶和華榮耀異象,聖經高潮解明之鑰(1節;路廿四27) 二、主親口說――倘或你們看見人子升到祂原來所在之處,怎麼樣呢(約六62) 三、舊約聚焦――从摩西众先知起,凡经上指祂的话都给讲解明白(路廿四27) 四、新約啟動――復活的主說,天上地下所有的权柄,都赐给我了(太廿八18) 五、司提反見證主被害說――我看見天開了,人子站在神的右邊(徒四26;七55) 六、在這末世――神藉兒子曉諭我們,早已立祂承受萬有,曾藉祂創造諸世界 七、論到子卻說――神阿你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的(來一2,8) 八、天向主開三次――受洗,山上變相,為受死來(太三17;十七5;約十二28) 九、從天降下仍舊在天――父從天上發聲說,你已榮耀我還要再榮耀(約十二28) 十、在父寶座右邊的基督耶穌――就是要來得主耶和華,子與父原為一(約十30) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目:請參閱「以西結書提要」末尾處 |