以西結書第二十二章拾穗 【結二十二1】「耶和華的話又臨到我說:」 【結二十二1~2】神命令先知作審問的事。這是祭司審斷律法的用詞,通常是在禮儀上幹罪,要受審問。這裏卻專指道德的失敗。 「流人血的城」是那鴻責備尼尼微城的(三1)。當時亞述的暴虐好似獅子一般(二12起),充滿強暴的罪。以賽亞責備耶路撒冷的居民,他們的手滿了殺人的血(一15),因為他們欺壓窮人,是社會的罪惡。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十二1~12】列舉猶大的罪,包括拜偶像(3節)、謀殺(“流人的血”;2~4,6,9,12節)、行淫(10,11節;利一八7)、不孝不義(7節)和敲詐勒索(12節)。──《雷氏研讀本》 【結二十二1~16】流人血的城市:本來被稱為聖城的耶路撒冷,現在卻是犯罪之城,居民犯了種種的罪,由拜偶像、流人血、強暴、淫欲等等多項罪惡,至欺壓貧窮的百姓;因此耶京的滅亡是罪有應得。但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華,並因離棄了信仰導致道德崩潰。耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀(參申4:6-8),以及義路上的光(參詩119:105),現在卻成了控訴子民的條例。──《串珠聖經註釋》 【結二十二1~31】本章詳細記錄了猶大無法逃避神的審判,必受到巴比倫圍攻的理由。其內容可分為三個部分:①耶路撒冷的諸般罪孽(1-16節):內中有 i.宗教上的墮落(3,8,9節);ii.人與人之間的道德、倫理規範遭到破壞(7,10,11節);iii.經濟上的盤剝(7,12節)等。據此來看,當時以色列的全部領域均已走向了衰敗之路。某一領域的墮落,會引起連帶效果,波及所有領域,從而瓦解國家的綱紀。尤其是在神政國家,宗教上的墮落會對國家帶來致命的打擊,從而危及國家的存亡。②審判(17-22節):神以爐中的渣滓,比喻了墮落的以色列。這表明 i.審判將極其猛烈; ii.猶大已全然敗壞 ;iii.先知、祭司與百姓的罪(23-31節)。之所以如此具體指出他們的罪狀,是為了表明神的審判完全正當。 ──《聖經精讀本》 【結二十二2】「“人子啊,你要審問審問這流人血的城嗎?當使她知道她一切可憎的事。」 你要審問。見結20:1注釋。 這流人血的城。使耶路撒冷惡名遠揚的罪行無疑包括兇殺和把兒童獻給摩洛。──《SDA聖經注釋》 【結二十二3】「你要說,主耶和華如此說:哎!這城有流人血的事在其中,叫她受報的日期來到,又作偶像玷污自己,陷害自己。」 這城是二方面的,流人血的罪,以及拜偶像的罪。流人血的罪是在六至十二節所論述的。拜偶像在本章並未詳細論述。流人血的罪已足夠使他們受應有的報應,因為受報的日期已經來到,就是外邦侵略的事實,使他們無法逃罪,必須受罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十二3~4】「流人血的事」:在這裡與「作偶像玷污自己」連在一起,大概是指他們將兒女殺死,獻給假神(參16:21; 20:26, 31)。──《串珠聖經註釋》 【結二十二4】「你因流了人的血,就為有罪。你作了偶像,就玷污自己,使你受報之日臨近,報應之年來到。所以我叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚。」 流了人血: 指無罪之人的血,而非不義者的血。自王國分裂之後,北以色列的王權幾乎都是因流血政變而被交替(王上15:25-28;16:8-10;王下3:1-3),南猶大也殺害了許多真先知(代下24:15,16;36:16),神會討回這些血債。 ──《聖經精讀本》 【結二十二5】「你這名臭、多亂的城啊,那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」 「臭」:原文作「玷污」。以色列的罪惡及混亂使她在列邦中被視為不潔,成為笑柄。──《串珠聖經註釋》 譏誚你: 猶大所犯的社會、宗教罪惡,加速了她的滅亡。結果,她受到了巴比倫的侵略,受到了周邊國家的譏誚。罪惡本身就是可恥的行為,而且也招來眾人的譏誚。在神施行最後審判時,義人必會喜樂,而惡人卻必遭受羞辱和痛苦(太22:13;約3:36)。 ──《聖經精讀本》 【結二十二6】「“看哪,以色列的首領各逞其能,在你中間流人之血。」 「各逞其能」:指以色列的領袖仗著自己的權勢盡情行惡。──《串珠聖經註釋》 各逞其能……流人血: 這些人手握國家所賦予的權力,卻隨心所欲地濫用了權力。古往今來,國家領袖的腐敗,不僅使他自取滅亡,而且也會使整個國家遭到滅亡(王下21:16;24:4)。因此,領袖當時刻銘記自己的特權越大,相應的責任也就越大,從而以公義施行統治。 ──《聖經精讀本》 各逞其能。直譯是“依仗自己的膀臂”,即依靠自己的力量。猶大的首領忽視公義,按自己的意思執政。 流人之血。注意這句話重複了三次(第6,9,12節)。先知列舉以色列的三樣罪:第一是殘暴和褻瀆(第6-8節);第二是偶像崇拜,近親相奸和淫亂(第9-11節);第三是貪婪(第12節)。──《SDA聖經注釋》 【結二十二6~7】先知在此特別指責以色列的首領。這是王家的成員,他們極盡欺壓的能事,使社會失去公正。「各逞其能」原意為伸出膀臂,表現他們的能力,但他們不是救拔,而是壓迫。耶和華的膀臂卻是拯救的(二十34)。 輕慢父母是古代律法所禁止的(出廿一17;利二十9;申廿七16)。孝敬父母是律法所命令的(出二十12;申五16)。利未記十九章三節的用字「孝敬」不只是「尊重」,甚至是「敬畏」。可見輕慢父母是何等嚴重的罪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十二6~12】這裡所列舉的宗教、道德、司法等各方面的罪行,嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨。──《串珠聖經註釋》 【結二十二6~12 列數罪狀】以西結所宣讀的起訴書,以一系列違犯利未記十八至二十章聖潔法典基本規條的罪狀,譴責猶大百姓及其領袖。這些罪行從未能孝敬父母,到褻瀆安息日,和表現猥褻行為,都包括在內。耶利米在聖殿的講道(耶七6~11)和阿摩司攻擊以色列國的默示(摩二6~12),都包括了類似的罪狀清單。主前二十世紀埃及之《人和他「巴」的爭論》,亦曾提及這個道德和宗教敗壞的主題。這篇著作說:「每個人都是盜賊,鄰舍之間再沒有愛……每個人都選擇邪惡。」巴比倫解罪的書爾普儀式亦列舉了不少類似的罪行。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十二7】「在你中間有輕慢父母的,有欺壓寄居的,有虧負孤兒寡婦的。」 輕慢父母的: 百姓受到領袖階層墮落生活倫理的影響,就產生這樣的結果。神早已賜下了“當孝敬父母”的誡命,並應許說,若遵守這一誡命就必使你得福,在世長壽(出20:12;弗6:1-3)。百姓不孝敬父母,首先是因為他們與神的關係遭到破壞。今天,有許多年輕的夫妻不與父母同住,老年人的比例也越來越大,有必要重新探討基督教孝敬父母的思想。 ──《聖經精讀本》 【結二十二7~8】猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母,扶助弱者及有關聖物和安息日的條例。──《串珠聖經註釋》 【結二十二8】「你藐視了我的聖物,干犯了我的安息日。」 藐視……聖物: 以色列百姓應當將一些所得,分別為聖,獻給耶和華為祭(耶27:30;申12:6)。但是,猶大百姓不僅沒有履行這些義務,反而把犧牲和禮物獻給了偶像(16:15-22)。聖徒須銘記自己所擁有的一切均是神所賜的(申8:17,18),獻上當獻給神的那一分(瑪3:10;太23:23),從而不至於玷污聖物(民18:21-32)。 ──《聖經精讀本》 【結二十二9】「在你中間有讒謗人流人血的,有在山上吃過祭偶像之物的,有行淫亂的。」 「讒謗人」:搬弄是非(參利19:16)。 「在山上吃過」:參18:6。──《串珠聖經註釋》 有讒謗人流人血的:①為了剪除反對自己的人,這些人對上司阿諛奉承,不惜捏造謊言中傷人。②為了達到目的,他們不顧手段和方法,千方百計使自己的行為顯得正當(王上21:7-13)。
──《聖經精讀本》 【結二十二10】「在你中間有露繼母下體羞辱父親的,有玷辱月經不潔淨之婦人的。」 「有露繼母下體羞辱父親的」:與繼母有亂倫曖昧關係者;原文作「有暴露父親下體的」(參利18:8)。──《串珠聖經註釋》 【結二十二10~11】把這行為描畫出來。──《串珠聖經註釋》 他們公然放縱情欲,恬不知恥地恣行近親相奸的罪惡。這就破壞了家庭的秩序,瓦解了國家的倫理綱紀,從而惹動了神的震怒(利18:1-18)。由此可知,屬靈的墮落會使人失去正確的行為標準,這就促使人走上倫理上的墮落(羅3:23)。 ──《聖經精讀本》 【結二十二11】「這人與鄰舍的妻行可憎的事,那人貪淫玷污兒婦,還有玷辱同父之姐妹的。」 參利18:9, 15。──《串珠聖經註釋》 【結二十二12】「在你中間有為流人血受賄賂的,有向借錢的弟兄取利,向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜,欺壓鄰舍奪取財物,竟忘了我。這是主耶和華說的。」 「有為流人血受賄賂的」:指判官受賄賂,把無辜者處死。 「竟忘了我」:包括摒棄神的律法,不再以實際的虔誠生活榮耀神的名。──《串珠聖經註釋》 為流人血受賄賂的: 指職業殺手,人們為了達到邪惡的目的,雇傭他們暗殺人。當今社會也充斥著,貪不義之財而害人性命的事情。這是因為整個社會都氾濫著拜金主義思想,聖徒尤須樹立正確的物質觀<傳 緒論,聖徒對金錢的態度>。 竟忘了我: 忘記耶和華,是腐蝕猶大的另一弊病(12:12)。換言之,他們不再與神進行屬靈的相交。因此,他們揮舞手中的權力,行使暴力,且縱欲陷進罪惡的性關係。由此可知,敬畏耶和華不僅僅是信仰生活的基礎,也是政治、經濟、社會、文化等整個生活領域的基礎。
──《聖經精讀本》 【結二十二13】「“看哪,我因你所得不義之財和你中間所流的血,就拍掌歎息。」 「拍掌」:參21:14注。──《串珠聖經註釋》 拍掌: 指神要審判那些為不義之財而殺人的歹徒。 ──《聖經精讀本》 【結二十二13-14】為了他們不義之財與流血的罪,神感到傷痛。這傷痛的情懷在先知的言詞中表達出來。拍掌是指手搖動無力,是十分慨嘆悲哀的樣子。神必須處理這事,必須處以刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十二14】「到了我懲罰你的日子,你的心還能忍受嗎?你的手還能有力嗎?我耶和華說了這話,就必照著行。」 「有力」:指抵抗神帶來的懲罰。──《串珠聖經註釋》 你的心還能忍受嗎: 惡人驕傲地說“即使是在患難中,我們也將安然居住”,這句話是在警告他們。任何惡人都無法抵禦神的最後審判,而徹底滅亡。 ──《聖經精讀本》 【結二十二15】「我必將你分散在列國,四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。」 神把以色列分散,使他們的惡行斷絕。另一看法是:這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動。──《串珠聖經註釋》 論到了神將如何除去充斥在猶大街上的罪孽。即神將使巴比倫征服耶路撒冷,使百姓被擄到巴比倫,藉此來潔淨那城(民16:41,50)。 ──《聖經精讀本》 【結二十二16】「你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆,你就知道我是耶和華。”」 「你必在 ...... 被褻瀆」:有古卷作「當我在列國人的眼前將產業分給你的時候」。──《串珠聖經註釋》 因自己: 指出猶大為何遭受巴比倫的侵略,即受神的震怒。這並非因神無情無義,不公平(18:25,29)。而是因為猶大尚未曾悔改認罪,內心依然充滿罪惡的欲望而不肯除去自己的罪孽(羅2:5;雅1:14)。因此,聖徒不可從外因或他人那裡尋找苦難的原因,乃是要從自己內在的信仰的所在去尋找。 ──《聖經精讀本》 【結二十二17】「耶和華的話臨到我說:」 〔暫編註解〕第17-22節是煉銀的比喻。爐子代表耶路撒冷(第19節)。礦石代表百姓(第20節)。他們成了渣滓(第18節)。這個比喻不知有沒有煉淨的含義。本節強調神的向無用的礦石發怒,並熔化它們。 17~22神要藉著爐火一般的苦難,煉淨渣滓一般的以色列民族。這表明,神將猶大交到巴比倫手中,是為使猶大認罪悔改,重新得潔淨而歸向神的手段。 17-22 爐的審判:以色列最引以為榮的事是神揀了她
, 使她脫離埃及的「鐵爐」( 參申4:20; 王上8:51; 耶11:4) , 但現在以色列人因為本身的罪行,須重投煉爐,且是耶和華自己將他們投入。煉爐本要煉出純銀,但以色列有如渣滓,煉不出有用純銀。 【結二十二17~18】在煉銀的過程中,第一階段是將銅錫鐵鉛放在銀子的溶液裏,這樣容易將渣滓浮起來。第二階段才有純正的銀子。所以渣滓就在這一切金屬的雜質。 以色列只成為渣滓,浮在銀子的溶液表面,應除去丟棄。他們離棄神,神就離棄他們。如果以色列是銀液,除去渣滓之後,就可成為純淨。所以重點在銀液,不是在渣滓。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十二17~22】爐的審判:以色列最引以為榮的事是神揀了她 , 使她脫離埃及的「鐵爐」( 參申4:20; 王上8:51; 耶11:4)
, 但現在以色列人因為本身的罪行,須重投 爐,且是耶和華自己將他們投入。 爐本要煉出純銀,但以色列有如渣滓,煉不出有用純銀。──《串珠聖經註釋》 神要藉著爐火一般的苦難,煉淨渣滓一般的以色列民族。這表明,神將猶大交到巴比倫手中,是為使猶大認罪悔改,重新得潔淨而歸向神的手段。 ──《聖經精讀本》 【結二十二18】「“人子啊,以色列家在我看為渣滓,他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛,都是銀渣滓。」 「銀渣滓」:可能指煉銀時所浮出的雜質;有學者認為「銀」字放在這裡乃屬抄寫上的錯誤,此字或應刪去,或放在「銅、錫、鐵」之前(參20)。──《串珠聖經註釋》 我看為渣滓: 一度以色列曾作為神的百姓而享盡了榮耀,而如今,竟淪為無用之物。當神的子民忘卻自己的使命而墮落時,結局可能比不信之人更悲慘。聖經也曾說,鹽若失了味,就會丟在外面,被人踐踏,兩者一脈相通(太5:13)。
銅……鉛: 藉此比喻了以色列民族渣滓一般的性情。“銅”指不知為罪羞恥(2:4),“錫”則指毫無實質而徒有其表的光景(13:10),“鐵”殘忍的性情,“鉛”則意指遲鈍而愚頑的狀態(Matthew Henry)。 ──《聖經精讀本》 【結二十二18 爐中的渣滓】將銀子從鉛和其他合金(銅、錫、鐵)中析離出來的,是兩階段的熔煉過程。在第二個階段除盡硫磺後將銀子液化,鉛渣就會浮到表面,可供撇除。以西結的象喻表示猶大需要進一步淨化(被擄經歷),好使其非法背約的本性,能夠被神如火的怒氣清除(見:瑪三1~4)。又請參看:耶利米書六28的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十二18~19】以色列被視為(在耶路撒冷的圍困當中)被煉淨的金屬,但結果卻發現她是“渣滓”(無用的)。──《雷氏研讀本》 以色列民受巴比倫人圍困,有若金屬受熔煉;但他們的本質只是渣滓,煉不出純質的金屬。──《啟導本註釋》 【結二十二19】「所以主耶和華如此說:因你們都成為渣滓,我必聚集你們在耶路撒冷中。」 【結二十二19-20】神要他們聚攏在一起,好似煉銀的人將渣滓撥在一起,可以提出一併丟掉。但是這裏的重點不是丟棄,而是浮化,是指烈火的煎熬,更加難以忍受。 神的怒氣好似烈火一般,使熔爐更加熾熱,溶液尤其沸騰。這是神的刑罰,以色列人都在城中,好似在熔爐之內,完全無法逃避。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 巴比倫的侵略者,使以色列百姓遭到徹底的慘敗。他們從各處逃到耶路撒冷,但是耶路撒冷也無法逃脫神猛烈的震怒。本文表明這是神所定的旨意。
──《聖經精讀本》 【結二十二20】「人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中,吹火熔化,照樣,我也要發怒氣和忿怒,將你們聚集放在城中熔化你們。」 神在怒氣中將耶路撒冷交給敵人;被圍困的耶京好比一座熔爐,犯罪的百姓都是提煉後無用的渣滓。──《串珠聖經註釋》 【結二十二20 冶金】神將包括代表猶大之銀子在內的幾種金屬放進爐中,繼續其提煉過程。神呼氣代替風箱吹氣,以提高爐中的氧氣成分,使火更熱。鐵匠不一定使用風箱,一幅埃及繪畫證明了這一點,圖中的金屬匠人用管子把氣吹到火爐裡面。金屬進入爐中之後,和被擄的人一樣進到中間階段,改變、淨化,或與其他金屬結為合金。在本節和其他經文中,這爐子是個社會和宗教變遷的坩堝,神計畫使用它來淨化這個不肯順從的國民。有關這時代之火爐的進一步資料,可參看:但以理書三6的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十二21】「我必聚集你們,把我烈怒的火吹在你們身上,你們就在其中熔化。」 【結二十二21-22】耶和華曾將以色列人從埃及領出來說離鐵爐(申四20;王上八51;耶十一4)。他們卻不能脫離神審判的熔爐。耶和華不再拯救他們,只刑罰他們,在烈火之中受鍛煉,但煉出來的不是純銀,而是渣滓。神向他們所啟示的,只有可怕的公義審判,只是聖潔的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十二22】「銀子怎樣熔化在爐中,你們也必照樣熔化在城中,你們就知道我耶和華是將忿怒倒在你們身上了。”」 【結二十二23】「耶和華的話臨到我說:」 〔暫編註解〕第23-31節是本章的第三段(見第1節注釋)。進一步列舉以色列的罪行,說明各階層都有參與。 23~31至今為止,概括說明了猶大百姓所犯的罪,本文詳細陳述了,每個階層的猶大百姓所犯的罪孽。作者首先論到了先知階層(25節)與祭司階層(26節)的罪,這象徵性地暗示了宗教領袖的腐敗就是導致百姓墮落的根本原因。據此來看,領袖尤其是教會領袖,需要認真地反省自己,是否應對教會的分裂和墮落負責任。 23-31 社會各階層的罪狀:先知的控欣是針對整個國家,無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任:掌權的首領濫用權勢,如猛獸吞食弱獸一般(25, 27);祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任(26);先知偽造權威的話語,誤導百姓(28),而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中(29),城中竟難找到一個義人,難怪耶和華大發怒氣,揚言要消滅他們。整個社會犯罪的情形可參番3:1-7。 【結二十二23~24】惱恨或惱怒,是這信息的重點(參閱番三8)。在其他先知的信息中,也常以此提說神的審判(在賽十5;耶十五17;鴻一6;哈三12;還有但八19及十一36),在這惱恨的日子,也必有「罪孽的盡頭」(廿一25、29)。這裏是以乾旱來說明。雨水是福分(卅四26;利廿六4;申十一14),所以不下雨是失去福分(參閱亞十四17)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十二23~31】社會各階層的罪狀:先知的控欣是針對整個國家,無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任:掌權的首領濫用權勢,如猛獸吞食弱獸一般(25, 27) ;祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任(26);先知偽造權威的話語,誤導百姓(28),而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中(29),城中竟難找到一個義人,難怪耶和華大發怒氣,揚言要消滅他們。整個社會犯罪的情形可參番3:1-7。──《串珠聖經註釋》 至今為止,概括說明了猶大百姓所犯的罪,本文詳細陳述了,每個階層的猶大百姓所犯的罪孽。作者首先論到了先知階層(25節)與祭司階層(26節)的罪,這象徵性地暗示了宗教領袖的腐敗就是導致百姓墮落的根本原因。據此來看,領袖尤其是教會領袖,需要認真地反省自己,是否應對教會的分裂和墮落負責任。 ──《聖經精讀本》 【結二十二24】「“人子啊,你要對這地說:你是未得潔淨之地,在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。」 「未得潔淨之地」:古譯本作「不降雨之地」。雨水是神的祝福(參利26:4; 申11:14) , 沒雨之地即沒有祝福,備受審判之地(參亞14:17)。──《串珠聖經註釋》 是未得潔淨之地……沒有雨下在你以上: 猶大腐敗、墮落到極點,無法期待神在審判之日 ,為他們施行憐憫和慈愛。神苦苦勸告那些罪人歸向自己。但是,若有人頑固地繼續行不義之路,就必因拒絕神的恒久忍耐與慈愛,在審判之日無可推諉(羅1:20)。機會已逝,那時即便呼求神,也是徒勞(賽42:25;提前4:2)。 ──《聖經精讀本》 【結二十二25】「其中的先知同謀背叛,如咆哮的獅子抓撕掠物,他們吞滅人民,搶奪財寶,使這地多有寡婦。」 「先知」在七十士譯本為「首領」,可能較為正確,因為嚴責先知的話在廿八節。這裏指政治領袖圖謀背叛巴比倫,也是一種離棄神的企圖,因為他們只靠自己不倚靠神。以獅子來喻他們的殘忍兇暴,是西番雅書三章三節的話。大衛家的首領應以律法與秩序來維護社會的安寧,但是他們所行的適得其反。他們吞滅人民,搶奪財寶,那裏貪婪與殘暴,是以西結書十九章論君王的罪惡。他們肆意殺害,以致許多婦女失去丈夫,成為寡婦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「其中的先知」:古譯本作「其中的君主」,尤指王室的成員,這樣的解釋較符合經文的意思。 「咆哮的獅子」:「獅子」本象徵王室的尊貴(參19)。但這裡卻是吞食弱者的猛獸。──《串珠聖經註釋》 揭露了身心靈都墮落的先知。他們:①隨意解釋神的啟示,預言假平安(耶28:1-4);②濫用職權積攢財物(番3:4);③殺害反對自己的敬虔人,使更多的人成為寡婦。如此忘卻神賦予的使命,濫用職權飽其私囊的人,必不能逃脫神的審判(太23:24)。 ──《聖經精讀本》 先知。七十士譯本為“首領”。這兩個詞希伯來文只相差一個字母。結13章已經提到假先知。他們的活動不斷妨礙真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑,在這種相反的主張中找到不順從神引導的藉口。 今日宗教界也存在著相同混亂的現象。由於基督教的四分五裂,虔誠的人分散在各個教派之中,許多人就結論說,不論他們信什麼,都是無關緊要的。 現在抵制假先知影響唯一可靠的方法就是親自查究什麼是真理。別人的研究,觀點或智慧都是靠不住的。 由於在末日假先知的活動十分活躍,耶穌一再警告我們這些人的詭計(見太24:4,5,11,24)。祂說:“倘若能行,連選民也就迷惑了”(太24:24)。祂還說他們要行“大神跡,大奇事”。這種騙局在以西結的時代幾乎是不存在的。隨著神大日的臨近,撒但將會加強他欺騙的工作。隨著天使約束的放鬆,他將越來越牢固地控制這個世界。在宗教的幌子下,他將借助於奇跡掌握地上的居民。“凡住在地上,名字從創世以來,沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他”(啟13:8)。所以我們需要充分明白聖經,以便辨別真偽。──《SDA聖經注釋》 【結二十二25~29】這裏指出以色列社會中不同群體的罪:“先知”(25節)、“祭司”(26節)、“首領”(27節)、再提“先知”(28節“用未泡透的灰抹牆”指粉飾)和“眾民”(29節)。──《雷氏研讀本》 【結二十二26】「其中的祭司強解我的律法,褻瀆我的聖物,不分別聖的和俗的,也不使人分辨潔淨的和不潔淨的,又遮眼不顧我的安息日,我也在他們中間被褻慢。」 祭司強解律法,為屈枉正直,使無助者受欺壓,是一種褻瀆神的舉動。他們原有責任講解律法(耶十八18)。但是強解的目的為圖利(彌三11),就干犯律法了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 詳細記錄了祭司的腐敗。作為神所立分別為聖的人,祭司理應誠實地事奉神(利10:11;民18:1,5;代上16:39)。然而,他們不僅自己未遵行律例,沒有制裁不肯履行獻祭義務的百姓,也沒有將聖物分別為聖(利10:10),輕慢了安息日(耶17:22,24,27;瑪2:8)。在現今教會中,這些問題已日趨嚴重。例如禮拜形式化,奉獻濫用,不守主日等。 遮眼不顧我的安息日: 祭司看到百姓犯了安息日,卻沒有斥責他們,也沒有阻攔他們(出31:12-17)。
──《聖經精讀本》 強解我的律法。祭司的特殊任務就是教導百姓遵從神的要求,並辨別聖潔與不聖潔(利10:10),教導他們正確地遵守安息日。在這些問題上,他們都不忠心。 遮眼不顧我的安息日。這種現象與今日驚人地相似。人們遮眼不顧遵守真安息日的義務。他們不理睬聖經的明確證據,閉著眼睛說:“我沒有看見。” ──《SDA聖經注釋》 【結二十二27】「其中的首領仿佛豺狼抓撕掠物,殺人流血,傷害人命,要得不義之財。」 「首領」:掌權者,指民間的長官。──《串珠聖經註釋》 首領(sarim)。指統治階層和重要家族的首領。──《SDA聖經注釋》 【結二十二28】「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆,就是為他們見虛假的異象,用謊詐的占卜,說:‘主耶和華如此說’,其實耶和華沒有說。」 參13:10。──《串珠聖經註釋》 為百姓……抹牆: 政治領袖千方百計用不義之法聚斂錢財,殺害政敵(22:6,12節)。這些先知竟然向邪惡的政治家阿諛奉承,庇護他們的罪。神會使這些趨炎附勢,且以謊詐之言宣告假平安的先知,啞口無言(13:9)。因此,傳講神話語的人,不可與這個世界苟合,以甜言蜜語欺騙民眾,乃要站在神的一邊,高呼公義和福音(賽56:10;太3:2)<耶22:1-7,領袖的責任>。 ──《聖經精讀本》 未泡透的灰。白色塗料(見結13:10注釋)。在宗教界裡,存在著形形色色的信仰。 有幾條重要的原則幫助現代的人辨別什麼是未泡透的灰,什麼是真實的灰漿。要用這些原則來測試任何自稱有聖經依據的主張。這些原則也指導人直接研究聖經,以免得出沒有根據的結論。 一,要始終懷著祈禱的精神研究聖經。只有聖靈能幫助我們看到那些易於理解之事物的重要性,不致於苦苦思索那些難以理解的真理。況且屬靈的事必須從屬靈上理解(見林前2:14)。一個沒有神聖靈的人是不可能理解神之事的。只有通過適當的祈禱,人才能接受屬天的真理。 二,必須甘心順已經顯示的亮光(約7:17)。不可隨意拋棄和踐踏神的真理。只有那些樂意隨從照在他們心中之亮光的人,神才使他們理解祂的信息。頑固拒絕追隨這光的人,就是關閉了進一步理解神聖真理的門戶。 三,解釋聖經,必須與其他經文相對照。聖經如果予以正確的理解,就不會自相矛盾。假如從某一段經文中所得出的結論與聖經的其他部分相衝突,這個結論肯定是錯誤的。有些經文如果單獨來看,可能會有好幾個解釋。在這種情況下,要採用與整體聖經一致的解釋。 四,解釋聖經必須參照上下經文。要注意所讀經文的背景,瞭解作者談話的主題。要把其含義限定在作者所定的範圍裡。例如保羅說:“凡事我都可行”(林前6:12)。按字面上講,保羅似乎在說自己是一個自由主義者。但上下文告訴我們,他在談論是否能吃祭偶像之物的問題。人無權把“凡事”用在保羅說話時所考慮的範圍之外。 五,要以經解經。聖靈往往不直接解釋所用的表號,但同一位聖靈會在別處的經文中解釋難懂的話語,只要人能掌握其意義。事實也的確是這樣。在缺乏進一步解釋是情況下,人如果自行解釋這些表號,他充其量也只能是猜測而已。 總之,理解聖經某一題材的正確步驟,是先搜集聖經有關這一主題的全部教訓,再得出結論。全面觀察問題,會防止得出不符合聖經的解釋。──《SDA聖經注釋》 【結二十二28 虛假的異象和謊詐的占卜】與他從前譴責假先知一樣(結十三6~9),以西結在此也是指控他們按照自己的私意,虛構異象和占卜所得的啟示。耶利米對於奉耶和華之名說謊的先知,也是作出同樣的控訴(耶二十九8~9)。 另一個假先知用謊言「漫上灰泥」掩飾真相的例證,可參看:以西結書十三10的注釋。在巴比倫負責觀兆的是「巴魯」祭司,若是預測錯誤,他們就會受辱或免職。然而他們的失敗,有時可以歸咎於沒有依循正確的儀式步驟。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十二28 虛假的異象和謊詐的占卜】與他從前譴責假先知一樣(結十三6~9),以西結在此也是指控他們按照自己的私意,虛構異象和占卜所得的啟示。耶利米對於奉耶和華之名說謊的先知,也是作出同樣的控訴(耶二十九8~9)。 另一個假先知用謊言「漫上灰泥」掩飾真相的例證,可參看:以西結書十三10的注釋。在巴比倫負責觀兆的是「巴魯」祭司,若是預測錯誤,他們就會受辱或免職。然而他們的失敗,有時可以歸咎於沒有依循正確的儀式步驟。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十二29】「國內眾民一味地欺壓,慣行搶奪,虧負困苦窮乏的,背理欺壓寄居的。」 「眾民」不是指一般的國民,可能是七章廿七節所說的國民,是有產階級,為富不仁。論他們的罪惡,正是十八章所描述的,如欺壓與搶奪(十八12、18),虧負困苦窮乏的(十八12)。欺壓寄居的,在耶利米書(七6,廿二13)提及。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 記錄了百姓在日常生活中對鄰舍所行的惡。猶大百姓完全仿效了領袖的腐敗,失去了根據神的話語所建立的標準一同陷進罪惡。他們所犯特殊的罪就是,他們犯了摩西律法所禁止欺壓窮人與外邦人的罪(出22:21;申24:17)。當領袖和百姓一同墮落時,什麼都無法阻攔神的審判(申27:19;賽3:14)。 ──《聖經精讀本》 【結二十二30】「我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。」 本節使人聯想耶利米,他曾試凓在耶路撒冷的街道上尋找一個行義的人,卻是找不到(耶五1)。在傳道書七章廿七節,正直的人也不易找到。在以西結書十三章五節,先知們沒有上去擋住破口,也沒有為以色列家重修牆垣。當危險來到的時候,他們也沒有防止(參閱二十17,三十11)。 神自己在尋找一個義人,因為只有一個,祂必免他們受災(參閱創十八23-33)。於是以西結書十四章十二至二十節的話再重複凓,他們連兒帶女都不能得救,以色列人都在審判之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「重修牆垣」、「站在破口防堵」:指向百姓提出審判的警告,呼喚他們回歸。先知在整個國家中找不著這樣的人,顯然他未將先知耶利米包括在內(參耶7:16; 11:14), 這可能是因為耶利米正受逼迫,須暫時隱退(參耶26, 36)
。 事實上,耶利米本人也找不著一個義人(參耶5:1)。──《串珠聖經註釋》 對於一個不肯悔改的民族,耶利米的代禱也無濟於事(耶十一14;比較詩六十六18)。──《啟導本註釋》 站在破口防堵……卻找不著一個: 指為猶大百姓的罪行而悔改,並求神施行憐憫與慈愛的人。神喜悅像亞伯拉罕一樣(創18:22-33),為自己的百姓而祈求的義人(賽59:16)。但是,神卻沒有找著一個,就只好舉起了震怒之刀。今日的聖徒,不僅要在這日益腐敗的世界作光作鹽(太5:13),也要為國家和民族的墮落而哀痛。 ──《聖經精讀本》 尋找一人。參耶5:1。 站在破口。神今天正在呼籲人修復神律法的破口。許多人已經回應,但還有人依據世俗的立場進行爭辯,覺得不需要改革。聖經論到那些從事改革工作的人說:“那些出於你的人,必修造久已荒廢之處。你要建立累代的根基。你必稱為補破口的,和重修路徑與人居住的。”(賽58:12)──《SDA聖經注釋》 【結二十二31】「所以我將惱恨倒在他們身上,用烈怒的火滅了他們,照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。”」 主耶和華將怒氣傾倒下來(廿一31;番三8;參閱廿二22),以祂烈怒的火來燒燬他們(廿一36,廿二21,卅八19)。他們自作自受,將他們所行的,報應在他們頭上(九10,十一21)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 〔暫編註解〕顯然用烈火來比喻神的各種懲罰。這些刑罰就像烈火,要消滅懲治的物件。到了末日,拒絕神恩典的人將會真的被烈火焚燒(啟20:9)。 【思想問題(第21-23章)】 1 是誰燃起審判的火(20:47),是誰拔出審判的刀(21:3)?神使用的審判工具不是什麽超然現象,而是外邦的侵略(21:19);你覺得這對今日充滿罪惡的世界有什麽意義?近年發現的「愛滋病」會否是神審判的工具之一? 2 誰是那「應得的人」(21:27)?為什麽他是應得的?參腓2:5-11; 啟5:9-14。 3 22:6-13列舉了神選民的惡行;你有否犯上同樣的罪?有否令神歎息? 4 在這個充滿痛苦和罪惡的世界裡;你是否覺得自己很渺小,自問不能做些什麽?22:30-31可否給你一些安慰和提醒? 5 在23:1-20裡,不計「行淫」之類的說法,出現得最多的一個字眼是什麽?見5,
11-12, 16, 20節。由此看來,以色列人是為了什麽而離棄耶和華?猶大在以色列跌倒的事上學不到功課(11),你在他們身上又是否學到功課? ──《串珠聖經註釋》 【結二十二章
這一章主耶和華又要說甚麼話?】第22章解釋了為甚麼對耶路撒冷的審判會來到(22:2-16),如何來到(22:17-22),誰會因此受審判(22:23-31)。──《靈修版聖經註釋》 |