以西結書第二十六章拾穗 【結二十六1】「 第十一年十一月初一日,耶和華的話臨到我說:」 這日期可能約雅敬王第十一年,即尼布甲尼撒王十八年,應為主前五八七年。十一月初一日似在五八六年三月十五日。有關月初,在廿九章十七節,卅一章一節與卅二章一節均有提及。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “第十一年”。主前586年,大概在耶路撒冷被征服的前夕。──《雷氏研讀本》 「第十一年」:約主前五八六年,即耶京陷落後不久。──《串珠聖經註釋》 這時是主前587年間,耶路撒冷淪陷在即。──《啟導本註釋》 第十一年十一月初一日: 指B.C.586年,這是約雅斤王被擄到巴比倫的(B.C.597)第11年,也是耶路撒冷被毀的那一年(王下25:2;耶39:2)。
──《聖經精讀本》 第十一年。就是約雅斤被擄第十一年(見結1:2注釋)。如果這是西底家即位的年份(王下25:2-4,8,9),那就是耶路撒冷淪陷之年(西元前587或586年)。沒有說是哪一個月。有人認為預言是在耶路撒冷淪陷以後發出的(見結26:2)。如果以西結所用的是秋季年曆,就有這種可能性。但也有可能是預言該城的傾覆。──《SDA聖經注釋》 【結二十六1~6】預言的核心:7節以後先知才一一精細的描寫審判的步驟及內容。──《串珠聖經註釋》 【結二十六1~19】本文續前章之後,繼續記錄了神對巴勒斯坦沿海北部的腓尼基首都推羅的審判。巴比倫王尼布甲尼撒成就了此審判。本文的內容可分三部分:①對推羅的審判:因為他們譏誚了耶路撒冷的滅亡(1節);②為瀕臨毀滅的推羅作哀歌(27:1-36);③神審判狂傲的推羅王(28:1-19)。我們可以從推羅的滅亡中得出以下教訓:①物質上的富足極有可能導致精神上的貧乏:推羅是以地中海為中心的國際貿易的中心,他們的文明給周邊國家帶去了極大的影響,物質也極富有(27:3-25)。但是,他們在精神上卻跌進了墮落的深淵。科學的急速發展,使當代人的物質、經濟、生活日益豐富,但是信仰卻日益世俗化、低俗化,本文無疑是在為這種困境中的現代文明敲響了警鐘;②過於豐盛的物質會使人以其它偶像替代神:推羅心醉於自己的榮華富貴,而將自己視為神明(28章)。當今社會亦憑藉世俗的思想理念和物質等替代神,藉以麻醉人的靈魂。 ──《聖經精讀本》 【結二十六1~21】本文記載神對商業城市推羅的審判。在貿易上,推羅對以色列持有競爭意識。並且也像其他外邦人那樣對耶路撒冷具有敵意和憎惡之心。當他們看到耶路撒冷被巴比倫所滅的時候,便想到貿易量更多,經濟利潤將會更加可觀,而滿心歡喜。推羅並沒有從鄰國的滅亡汲取屬靈的教訓,反而卑鄙地想要利用這機會,神就宣告要審判推羅。今天,世人巧妙地利用弱者的弱點而謀取私利,本文暗示神將會嚴厲地審判這卑劣無恥的行為。 ──《聖經精讀本》 【結二十六2】「“人子啊,因推羅向耶路撒冷說:‘啊哈!那作眾民之門的已經破壞,向我開放;他既變為荒場,我必豐盛。’」 推羅原甚豐富,現在再侵犯耶路撒冷而擄掠,更加豐盛了(可參閱十一15,卅三24)。耶路撒冷被稱為眾民之門,這是貿易之門,因為自所羅門起,耶路撒冷是小亞西亞與米所波大米的轉運站,也是米所波大米與埃及的中間站。這門也是阻止人們外流至推羅。 「門」也表徵著尊榮與財富,現在已遭破壞,不再有商業經濟的重要性(參耶廿七3)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “推羅”。位於地中海沿岸、在亞柯和西頓中間的一個古代腓尼基城邦。她在希蘭王(主前980~947年)的管轄之下十分繁榮,曾為大衛的王宮(撒下五11,12)、所羅門的王宮和聖殿(代下二)的興建提供人手和材料。“開放”。若經過耶路撒冷的陸路不能使用,推羅便期望更多的貿易可透過她的港口運輸出去。推羅包括大陸上一個城市和離岸的一個小島。──《雷氏研讀本》 「阿哈」:參25:3。 「眾民之門」:指耶路撒冷原是南北商隊必經之門戶,推羅慶幸耶京陷落,以為從此可取代她的地位。──《串珠聖經註釋》 推羅是腓尼基一個商港,繁華鼎盛,顯赫一時。遠在以西結之前一百多年,以賽亞已經預言過推羅的傾覆(賽二十三章)。以西結在這裡再提出,巴比倫王會來圍困推羅城。參二十六12注。 “眾民之門”指耶路撒冷;耶路撒冷當時是重要的政治和經濟中心(耶二十七3),可與推羅城抗衡。──《啟導本註釋》 眾民之門……向我開放: 耶路撒冷原是列邦的經濟中心,各國的鉅賈們頻繁來往於耶路撒冷,耶路撒冷一滅亡,推羅就獨霸經濟利益。推羅並沒有直接的軍事力量戰勝猶大,而是借用第三國力量,間接地佔據了有利的地位。他本當認清自己位置謙卑地面對現實,而不應該自高自大。有時我們也會親眼目睹仇敵的滅亡,我們當懷有同情和慈悲之心,而不應盲目自大(太5:38-42;羅12:20,21)。 ──《聖經精讀本》 推羅。推羅是一座強大的商業城市,包括位於大陸的推羅舊城,和建在離岸約半英里石島上的推羅新城。該島面積約有140英畝。推羅新城有兩個港口,一個在北面,一個在南面。推羅人從這裡派出船隊,遠至大西洋,非洲西部,甚至可能到英國。推羅在西班牙和非洲北部建立了殖民地,如著名的迦太基,加迪斯(Gades )和阿夫季拉( Abdera)。推羅又人因工匠而聞名於世。推羅的產品,如銅器,紡織品(特別是紫色布匹),玻璃器皿和陶器,在世界各處都享有盛名。 腓尼基人使用閃族的一種語言。他們的宗教在生活中起著重要作用。他們的主神是推羅的保護神麥爾卡特(Melkarth],有時稱為巴力-麥爾卡特)。這顯然是以色列人在耶洗別的影響下所崇拜的巴力。他們還用最墮落的儀式崇拜亞斯他錄和其他神。關於古腓尼基的歷史,見創10:6,15,17,18注釋。 啊哈。見結25:3注釋。推羅為耶路撒冷的傾覆而高興,完全出於自私的動機。在所羅門的時代,耶路撒冷是內陸商業的大中心。來自阿拉伯,甚至是印度的貿易都要經過她。耶路撒冷無疑藉著與腓尼基人的貿易而致富。即使在她衰落的時候,由於其重要的地理位置,她無疑仍然是推羅人希望壟斷的許多交易的中心。──《SDA聖經注釋》 【結二十六3】「所以,主耶和華如此說:推羅啊,我必與你為敵,使許多國民上來攻擊你,如同海使波浪湧上來一樣。」 「許多國民」(在三6,廿七33,卅二3、9起,卅八6、8起),「許多」也可譯為大國(卅一6,其他如卅八23及卅九27仍譯作「許多國民」),他們如同洶湧的海浪,在春季往往是漲溢的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 許多國民。這裡可能是指尼布甲尼撒和“地上屬他的各國各邦”,即他的盟國(見耶34:1)。先知可能展望到幾百年以後。尼布甲尼撒摧毀了推羅舊城,並連續蹂躪了這個驕傲的城市以後,推羅成為波斯帝國的一部份,但保持著相對獨立的狀態。後來它被馬其頓人統治。再後來被羅馬人統治。──《SDA聖經注釋》 【結二十六3~14】“許多國民”參與毀滅推羅。“尼布甲尼撒”(7節)圍攻大陸上的城十三年(主前585~572年)才把她毀滅。主前332年,亞歷山大大帝圍攻島上的城六個月,最後用大陸上被毀之城的瓦礫建一條隄道通往海島,才把她征服。這城後來被重建,在馬太福音十五章21至28節、馬可福音三章8節、馬太福音十一章21、22節和使徒行傳二十一章3至6節都有提及。推羅在主後1291年幾乎被伊斯蘭教徒完全毀滅。──《雷氏研讀本》 【結二十六3 主前六世紀初推羅的狀況】埃及於主前六○五年被擊敗之後,推羅成為了巴比倫在西亞洲頭號的敵人。它是腓尼基的首要城市,以航海貿易著稱。推羅的島城離岸約六百碼,與大陸相對。除了長期被圍之外,島城與海港均一無所懼。港口的深水容許重載的船隻停泊卸貨。推羅致力於商業活動,其食物和其他必需品則由姊妹城烏舒(Ushu)所供應。推羅的船隊在地中海各地建立了殖民地,如:賽普勒斯,和北非的迦太基等。這些殖民地開發當地的資源,尤是是金屬的礦藏,以及流通地中海東西部的貨物。這地區各處地方,都能夠挖掘到腓尼基金工和陶器的考古證據,反映出這些貿易關係的廣闊性和長久程度。推羅的主要出口貨品是香柏木、布匹、染料,和玻璃器皿。按照約瑟夫的記載,無數對抗巴比倫人的聯盟和陰謀,都有推羅及其君王埃特巴力三世(Ethbaal III)參與其事。──《舊約聖經背景注釋》 【結廿六3~14以西結所說的某些預言是否不真確?若他的預言不應驗,以西結書又怎樣納入正典呢?】 以西結書二十六3-14記載了一連串關於推羅的預言。經文預言尼布甲尼撒的大軍,將攻陷推羅這個驕傲的商業城。到了二十九18,經文清楚指出,尼布甲尼撒未能攻入離岸的海島城。當時的情況無疑是,居民知道推羅城不能抵擋迦勒底軍兵的圍攻,就攜帶一切貴重物品,離開舊城。他們乘船往離岸的海島堡壘,在當地,推羅的海軍抵擋了尼布甲尼撒的攻擊,阻擋海軍登陸。尼布甲尼撒未能從推羅人民身上獲得財寶,那幾年間經歷到挫折。於是,神容許他進入埃及,並獲得勝利。 詳察二十六3-14,可知經文描述了推羅所受到的兩次懲罰。第三、四節預言推羅受「許多國民上來攻擊」,牆垣及城樓將被拆毀;這預言與迦勒底人的侵略吻合,陸上的推羅城被攻陷。第五、六節繼續指出,推羅城的石頭、磚塊和一切可移走的,都被移走。城市被攻陷後,通常不會出現上述情況;因為一般來說,戰敗的城市被搶掠蹂躪一番,剩下頹垣敗瓦,滿目瘡痍。 第七至十一節特別描述尼布甲尼撒攻城的情形。他圍攻推羅,搶掠城中的一切,將這陸上的舊城完全毀棄。第十二節特別用「他們」(中文和合本作「人」一一譯按),緊接這個主詞的是「必以你的財寶為擄物」;第十三、十四節所繼續記載的攻擊,卻指後來亞歷山大(約主前三三二年)對待推羅海島堡壘的方法。根據歷史記載,亞歷山大的海軍未能攻入推羅的海島(因推羅的海軍實力強大)。於是,亞歷山大改用另一方法,築哩數計的堤,由海岸伸出,到達海島的東岸。亞歷山大的軍隊用盡石頭、磚塊,將一切能搬動的物體拋下海。幾經辛苦,這條堤在數個月後建成了,而推羅海島亦被亞歷山大攻克。因為要築堤進攻,所以亞歷山大的國土擴張計劃受阻延,亦因這個緣故,亞歷山大對推羅海島極盡摧殘的能事,甚至令這海島不能有被重建的一天(14節)。 事實上,到了希羅時期,陸上的推羅城被重建起來,而且在一定程度上回復昔日的重要性。至於推羅海島,經一次陸地沉降過程而被地中海淹蓋了;在那次陸沉過程中,希律花掉大量金錢而建成的撒利亞港,亦一同沉入海中。到現在,推羅城對開的淺海尚餘一連串黑色的珊瑚礁;這串珊瑚礁肯定不會形成於主前—、二千年,否則就極不利於該處的航運,而海港亦不會在那裡興建。現時由岸向海伸出的岬角,可能就是以前亞歷山大所築長堤的遺跡,被海浪沖擦成現在的樣子。至於推羅島,就在一次陸沉過程中沉入海底。據我們所有的證據看來,自從亞歷山大那次對推羅島極盡摧殘的能事後,就再沒有任何形式的重建工作在島上進行了。從上述資料看來,以西結書二十六章所預言的事件,雖然沒有在以西結的時代應驗,卻在後來完全成就,即是先由主前六世紀時的尼布甲尼撒,後經主前四世紀的亞歷山大使其成就。 以西結書二十九17-20所記載的預言,提及尼布甲尼撒擄掠埃及,究竟這個預言是否有應驗呢?本章八至十六節預言了埃及地將被外國侵略者蹂躪一番,從北至南,自北部尼羅河三角洲的密奪,以至南部的阿斯旺,都被敵人摧殘。有四十年之久,埃及都受外敵侵略,甚至有很多埃及人逃難至外地。 到了十七至二十節,神向尼布甲尼撒個人作出一個特別的承諾:尼布甲尼撒王在攻打推羅一役中沒有收穫,神便容讓這王在埃及獲大勝利,以作補償。基大利於主前五八二年死後,有一些猶太人劫持耶利米逃往埃及,而尼布甲尼撒就長驅直入,搗破埃及地的猶太難民聚居地。在耶利米書四十三8-13,耶利米自己也預言尼布甲尼撒將直搗埃及,在答比匿或猶太人所聚居的其他地方,將被尼布甲尼撒蹂躪。尼布甲尼撒將大施屠殺,燒毀猶太人的房子,並 將他們據走。 在討論猶太人的事情時,以西結通常應用約雅斤的年號來指明事情發生的時間。但以西結書二十九17-20的情況有所不同,先知于此處提及的「二十七」,極可能是指尼布甲尼撒在位的第二十七年,卻非約雅斤的年號。因為尼布甲尼撒於主前六O五年被加冕為王,故第二十七年應是主前五七八年。尼布甲尼撒極可能於這一年開始進侵埃及,而接著的四十年,就在第十一節有所預言。因此,到了主前五三九年,迦勒底人的侵略便停止了,而埃及也不再受到摧殘,這時候,巴比倫已敗于古列之手。受到迦勒底人侵略時,埃及無疑加以抗拒,但在迦勒底人大事蹂躪之下,埃及無法使國家恢復元氣,亦無力將侵略者驅逐。 迦勒底人入侵埃及這段歷史,無論埃及或波斯人的文件都沒有記載,故此希臘史家無從得知上述史實。然而,猶太歷史家約瑟夫有提及尼布甲尼撒於主前五八二年左右進侵埃及。雖然這個年份似乎比戰役發生的時間早了一點,但不能據此而認為約瑟夫的記載只是虛構杜撰。最近從考古發掘到的古代文獻,包括巴比倫的楔形文字及埃及的象形文字寫成的記錄,都證明約瑟夫的記載屬實。畢賽斯(Pinches)發掘到一塊寫有楔形文字的泥版(由Pritchard翻譯,刊于ANET,P.308),上面記著尼布甲尼撒其中一次侵略埃及的戰役,當時是尼布甲尼撒的三十七年(主前569或568年)。Nes-Hor是古埃及王Uahib-Ra統洽期間的一個將軍,巴黎羅浮宮收藏了一塊寫有Nes-Hor的墓誌銘的石碑,裡面記載「北方的軍旅」及亞洲人侵略尼羅河各地,並沿河穀南下,直達古實疆界。不過,這份墓誌銘並未說明是次侵略的年份。 某些學者認為以西結的預言沒有實現,但從埃及和巴比倫的古代文獻可知,那些學者的懷疑論調實難以成立。他們亦必須承認,以西結書二十九15作出關於埃及的長期性預言,的確實現了。迦勒底人壓迫埃及達四十年之久,到了主前五三九年,巴比倫敗于瑪代波斯。然而,古列之子甘拜西並沒有讓埃及有喘息的機會,他揮軍進攻埃及,並在主前五二五年將埃及納入瑪代波斯帝國的版圖內。在瑪代波斯帝國統治下,埃及只有幾次獲得獨立自決,但這些局面都只不過是曇花一現,轉瞬間又受制于瑪代波斯。直到主前三三二年,亞歷山大大帝攻克瑪代波斯帝國,至主前三二三年,亞歷山大駕崩,多利買王朝取得埃及的治權。此後,埃及即由多利買王朝統治,到主前三十一年為止;在那一年,克麗奧佩他的海軍于阿克田之役敗給亞古士督。由此時開始,羅馬人統治埃及,至拜占庭時代為上。公元六三0年,阿拉伯統治整個尼羅河谷地。換句話說,由尼布甲尼撒時代開始,以至我們現今的世代,埃及國從沒有長時期由本土人統治。由此看來,以西結書二十九15提及埃及「必為列國中最低微的」,經已雁驗了。 至於以西結書四十至四十八章,主要講及在耶路撒冷的摩利亞山,將會興建一所聖殿。事實上,直至目前為止,這幾章聖經所預言的,尚未成就。無論如何,本書將會有專文討論這個問題,作出解釋。在基督統治的千禧年開始之際,以西結這個預言便應驗了。由此看來,以西結書所載的,並非假預言。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【結二十六4】「他們必破壞推羅的牆垣,拆毀她的城樓。我也要刮淨塵土,使她成為淨光的磐石。」 牆垣與城樓都將破壞,推羅的防禦都已不復存在了,推羅本來只是個岩石的島國,連麈土都刮淨了,就甚麼都除去,將來也沒有人會記得它的存在。在主前三三二年,亞歷山大全都毀滅。這淨光的石頭是廿四章七、八節所提及的。這些都說明耶和華的審判。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「淨光的磐石」:先知在這裡帶有諷刺的口吻,因推羅這名稱於原文解作「磐石」。──《串珠聖經註釋》 刮淨塵土。比喻徹底的毀滅。後來亞歷山大圍攻推羅新城時,從大陸到海島築了一個堤道,用推羅舊城的石頭作為材料。 4~5淨光的磐石……曬網的地方: 推羅是位於地中海沿岸的腓尼基之城,是海洋貿易中心。當希蘭作推羅王時,曾為所羅門的建殿工程,提供過建築材料和技術(王上5:1-10)。然而,當年的華麗建築、堅固的城牆,均遭到破壞,成為毫無用處的地方。敵擋神的所有勢力均因神的審判而瓦解(詩68:1;89:10)。 【結二十六4~5】淨光的磐石……曬網的地方: 推羅是位於地中海沿岸的腓尼基之城,是海洋貿易中心。當希蘭作推羅王時,曾為所羅門的建殿工程,提供過建築材料和技術(王上5:1-10)。然而,當年的華麗建築、堅固的城牆,均遭到破壞,成為毫無用處的地方。敵擋神的所有勢力均因神的審判而瓦解(詩68:1;89:10)。 ──《聖經精讀本》 【結二十六5】「她必在海中作曬網的地方,也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。」 曬網之處通常是指荒廢之地,但在四十七章十節卻是指救恩復興的景象。此處必是相反的,推羅的城是被視為海中的,日後必然荒廢。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「她必在海中作曬網的地方」:他必如海中央豎起的一塊淨石,只能供漁夫曬網之用。──《串珠聖經註釋》 【結二十六6】「屬推羅城邑的居民(“城邑的居民”原文作“田間的眾女。”八節同)必被刀劍殺滅,他們就知道我是耶和華。”」 「居民」原文作「女兒」,必被刀劍殺滅,不一定是指實際的情形。試比較約書亞記十五章四十五節及十七章十一、十六節等,專指推羅所屬的住宅區域,那些地區不是在島嶼上,分佈在大陸各處,易受外邦人的攻擊。所有的居民必遭受咒詛。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 (田間的眾女)……知道我是耶和華: 指居住在推羅的周邊城邑或村莊裡的居民。他們終將會在審判中確知神是活神(確信耶和華神的存在)。 ──《聖經精讀本》 【結二十六7】「主耶和華如此說:“我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹、車輛、馬兵、軍隊和許多人民,從北方來攻擊你推羅。」 「諸王之王」這一名銜有很悠久的歷史。在埃及第十八朝代已經有這對王的尊稱,以後不常見,直到希利尼的時代。尼布甲尼撒是否自己擁有這尊稱,還是先知沿用亞述的尊稱?不得而知。此處成為巴比倫王的尊稱,必有其重點。 「從北方來」是耶利米的話。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「諸王之王」:是當時常用的形容詞,表達征服者的威勢。──《串珠聖經註釋》 巴比倫是代神審判推羅的國家。他們佔領了許多國家,擄走了那些國家的君王和百姓,叫他們作自己的附屬國(但2:37,38)。 ──《聖經精讀本》 尼布甲尼撒。見但1:1注釋)。 諸王之王。但以理也這樣稱呼尼布甲尼撒(但2:37)。波斯王也採用這個稱呼(見拉7:12)。從銘文中也可看出。 從北方來。指入侵的方向(見耶1:14注釋)。 馬匹。所提到的各軍種都屬陸軍。我們沒有找到使用海軍的記錄。海軍對於攻取海島城市是很有用的。圍攻持續了13年。尼布甲尼撒完全摧毀了陸地的城市,但沒有攻下推羅島。後來達成協議,推羅接受巴比倫的統治。──《SDA聖經注釋》 【結二十六7 尼布甲尼撒圍攻推羅】按照約瑟夫的記載,巴比倫人圍攻推羅達十三年之久(約主前586~573年)。一篇巴比倫的文獻宣稱圍城時尼布甲尼撒親自督戰。這個長期的圍攻顯然以和約結束。條約規定推羅的王室外遷到巴比倫,推羅王可以留下,但卻在巴比倫專員的控制之下。推羅的勢力因長期被圍已經消耗殆盡。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十六7~14】描繪尼布甲尼撒攻打推羅的情形,作為審判的實現。──《串珠聖經註釋》 推羅將會被巴比倫王尼布甲尼撒所徹底毀滅。凡譏誚神子民的人,均會落入這種下場。 ──《聖經精讀本》 【結二十六8】「他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民,也必造台、築壘、舉盾牌攻擊你。」 「屬你城邑的居民」:原文作「你在陸地上的女兒(居民)」,指最先被攻打的是推羅建在陸地上的部分,其次才是海島。──《串珠聖經註釋》 【結二十六8 造台築壘】作者對於圍城戰術有深刻的認識。圍城者在城牆外面堆砌攻城土丘或坡道。攻城坡道多次在亞述的壁畫浮雕中出現。考古學家又在拉吉挖掘到亞述人成功地攻取這座猶大城堡時,所建築的攻城坡道。大部分的推羅城都是建築在海岸附近的海島上,因此特別難以攻取。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十六8~9】羅列了尼布甲尼撒為侵略推羅所動員的武器,為了攻陷沿海城市推羅,他似乎花費許多精力(參照29:18)。
──《聖經精讀本》 【結二十六9】「他必安設撞城錘攻破你的牆垣,用鐵器拆毀你的城樓。」 這是侵略者在圍城之後作進一步的攻擊,不僅撞城,打破城牆,而且以武器(這鐵器可能是戰斧),來拆毀城樓。一旦城攻,他們攻入之後,盡行毀滅,使當地的防守者片甲不留。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十六10】「因他的馬匹眾多,塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門,好像人進入已有破口之城。那時,你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。」 城的破口不止一處,可能破城時多處破口,侵略者的軍隊無孔不入,長驅直入,馬兵之多,麈土四揚,一片戰爭的慘狀。城牆已經震動得無法屹立,即將倒塌,因為兇猛的進攻已經使城天翻地覆了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十六11】「他的馬蹄必踐踏你一切的街道,他必用刀殺戮你的居民,你堅固的柱子(或作“柱像”)必倒在地上。」 在異族人的鐵蹄之下,到處被蹂躪蹧踐,街道上必滿了屍體,因為殺戳的事到處發生。「柱子」可能指推羅的神廟,都必倒下,最富麗的建築物也不能存留。這柱子也象徵抵禦的力量,支持不住而傾倒。推羅必將成為廢墟亂堆,供後世的人憑弔。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「堅固的柱子」:史家記載推羅的祭神殿中有兩大支柱,一金一翡翠,這詞也可能表示城邑堅固,牢不可破。──《串珠聖經註釋》 堅固的柱子(柱像): 並非為紀念某一英雄或君王的碑,乃是顯示推羅的力量和榮耀及民族力量的碑,立在推羅的神殿中。 ──《聖經精讀本》 柱子(或作柱像)。“masseboth”。可能指希羅多德所描述的兩根著名的柱子(ii.44),一根是黃金的,一根是翡翠的,安置在推羅巴力麥爾卡特(Melkarth)的殿中。──《SDA聖經注釋》 【結二十六11 堅固的柱子】堅固的柱子可能是象徵抵抗結束的語句。然而希羅多德提到推羅的赫拉克裡(默珥卡特)廟以祖母綠和金的柱子為裝飾。亞述的壁畫浮雕亦描繪推羅一座廟宇外面有兩支柱子。──《舊約聖經背景注釋》 【結廿六11你堅固的柱子抑柱像,是指什麼?】 答:在本章中論到巴比倫王尼布甲尼撒,從北方來攻擊推羅時(7,8),說到「你堅固的柱子必倒在地上」(11),中有小字「柱子或作柱像」。猶太人的解經者以這些柱子Pillars,乃是城中之堅固的堡壘,是藉它作保障的;但也有人認為解作本章豫言之推羅有兩個名字,為一國之神像刻於柱上的,故小字或作柱像,這種柱像,可能是指那些推羅所崇拜的偶像,名叫梅爾戛Melqart的,必要被傾倒在地上,以示推羅站立不住,遭受傾圯破壞的報應。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【結二十六12】「人必以你的財寶為擄物,以你的貨財為掠物,破壞你的牆垣,拆毀你華美的房屋,將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。」 牆垣與房屋拆毀,就有許多木石麈土,由巴比倫軍隊將這些扔入海中,正如彌迦書三章十二節所描述的。也可能由海浪沖上岸來,將這些都沖洗,沖入海去。這裏的水無疑是指大海。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 對推羅的預言得著巧妙而獨特的應驗。巴比倫王尼布甲尼撒征服了推羅城,應驗了《以西結書》的預言。但他卻無從實現二十六12的話,將推羅城的遺物“拋”在海中。那時,推羅城中的一些人逃亡到地中海上一個小島,離岸不遠,重新建立新城。三百年之後,希臘帝國亞歷山大大帝為了要征服這個島,便把推羅舊址的遺物用來填海,成為一條通往城島的堤道,以便攻城。他所作的應驗了《以西結書》的預言。推羅舊址成了“淨光的磐石”,一無所有(二十六14)。──《啟導本註釋》 將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中: 有些人認為這是指希臘的亞歷山大大帝,把推羅的木頭拋在水中,用它作成堤,攻擊推羅的事件(B.C.333)。但是觀其上下文脈,最恰當的解釋應該是推羅徹底被摧毀(4,5節)。 ──《聖經精讀本》 【結二十六13】「我必使你唱歌的聲音止息,人也不再聽見你彈琴的聲音。」 這是一幅戰爭毀壞的圖畫,令人憑弔時感到虛空而且悲哀。這是神公義的審判,祂的刑罰那麼徹底,令人驚悸不已。一切都成為荒涼,歡樂的聲音沒有,連哀慟的聲音也止息了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十六14】「我必使你成為淨光的磐石,作曬網的地方;你不得再被建造,因為這是主耶和華說的。”」 雖然推羅周圍的地區都被佔領了,但推羅城本身從未被重建。──《雷氏研讀本》 不得再被建造: 此預言首先因巴比倫王尼布甲尼撒的入侵而得到成就,並通過希臘的亞歷山大大帝完全成就。B.C.332年,亞歷山大大帝(B.C.336-323)修築了連接島嶼和本土的長堤(長800m,寬60m),徹底攻佔了利用地理優勢而頑強抵抗的推羅。由此可知,神的話語必然得到應驗(民23:19;彼前1:25)。 ──《聖經精讀本》 不得再被建造。有人覺得這個預言難以理解,因為如今在推羅半島上有一社區,人口約14,000。這個半島就是從前的海島和堤道。有人認為這個預言只適用於陸地的城市。他們指出那裡一片荒涼,甚至無法確定古城的位置,這證明先知的話已經應驗。但我們必須認識到,即使在大陸古城的遺址上興建了一座新城,也不違背以西結的預言。因為以西結的預言是針對當時高度文明和輝煌的推羅。那個文明和與它相關的城市將要摧毀。這一位置上的任何現代建築都不能代表古代文化的復蘇,因此也不違背先知的話語。 況且“不得再”(lo'…`od)只是指“一段時間”,長短要依據上下文來確定。約瑟曾“伏在父親的頸項上,哭了許久”(`od,創46:29)。從推羅的歷史來看,這裡的“不得再”是相對的(見第21節注釋)。又見賽13:20注釋。──《SDA聖經注釋》 【結二十六14 推羅最後的結局究竟如何?】 圍攻了十五年之後,尼布甲尼撒仍無法佔領推羅在海島上的那部分。二十六章12、14節中的某些方面的描述,超過了尼布甲尼撒對推羅的實際破壞。但預言中說的將發生在島上的事,其後在亞力山大佔領期間確實都發生了。亞力山大把碎石堆進海裡,弄成一座通往海島的橋,然後他過橋毀島(西元前332年)。今天這個海島仍舊是碎石一堆,這本身便是神審判的見證。──《靈修版聖經注釋》 【結二十六15】「主耶和華對推羅如此說:“在你中間行殺戮,受傷之人唉哼的時候,因你傾倒的響聲,海島豈不都震動嗎?」 「傾倒」一詞是以西結常用的字,尤其論邦國的衰落,如十八節的傾覆,廿七章廿七節的「沉」字,卅一章十三節的「敗落」,卅二章十節的「僕倒」。 「震動」必指城牆,是在審判的過程中(參廿七28,卅一16,卅八20)。推羅的傷亡與哀痛,也必使遠處的海島震驚、震動?卅八章二十節這是普世的情形。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 海島('iyyim)。指島嶼和沿海地區。──《SDA聖經注釋》 【結二十六15~16】“靠海的君王”。推羅的商業貿易夥伴,他們因推羅的陷落而哀悼。──《雷氏研讀本》 【結二十六15~18】為推羅唱哀歌:當推羅傾倒時,素來與她貿易往來的城市無不震驚,紛紛為她哀悼。──《串珠聖經註釋》 周邊的眾島和與推羅進行貿易的眾多國家,聽到推羅滅亡的消息,就都驚訝不已。神的公義之審判是警告人,使人警覺的契機(49:13;徒5:11)。
──《聖經精讀本》 【結二十六16】「那時靠海的君王必都下位,除去朝服,脫下花衣,披上戰兢,坐在地上,時刻發抖,為你驚駭。」 「靠海的君王」可能是指遠方海島的首領,他們原與推羅有貿易的交往,聽見推羅的毀滅,也都震驚萬分,時刻發抖(參閱卅二10)。 他們下位除服,坐在地上,是舉哀的舉動(參約伯記二13)。兩次重複脫除衣服,沒有撕裂衣袍,但除去衣服,已經表明哀慟。他們的衣服是除去了,而「戰兢」好似衣衫一般,喪服披上,是非常生動的表像言語。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 描寫當時君王哀悼時的儀式。 「靠海的君王」:是曾與推羅有貿易往來的王國之君。──《串珠聖經註釋》 海的君王: 並非指推羅周邊國家的帝王,而是指在那裡從商的富賈。他們之所以被稱為王,是因為他們利用自己的財富過著王公貴族一般的生活。時刻……驚駭: “時刻”的希伯來語,意指“在所有時刻”。這表明他們的懼怕和恐懼從未離開過他們半步。 ──《聖經精讀本》 海的君王。即“商人的首領”,就是那些靠經商獲得財富和權勢的人,而不是指國家的領袖(見賽23:8)。這裡用東方人舉哀的方式來描述他們的驚訝和悲傷。──《SDA聖經注釋》 【結二十六17】「他們必為你作起哀歌說:‘你這有名之城,素為航海之人居住,在海上為最堅固的,平日你和居民,使一切住在那裡的人無不驚恐,現在何竟毀滅了?」 「毀滅」一詞,原意為「消失」。推羅城一經毀滅就消失了,使人們十分驚恐,推羅是有名之城。在海上堅立,因為航海頻繁,貿易發達,可與埃及比美。她的威力足使各處畏懼,因為她的權力好似海運一段傳遍各地,無往而不利,無戰而不勝,到處散佈驚恐。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 哀歌: 推羅曾經是世界性的貿易港口,是眾人所憧憬和羡慕的城邑。然而,現在人們不會再謳歌其業績,只會唱哀歌以舉哀。這種鮮明地對比,再次曉諭我們抵擋仇視神百姓的人,終會陷入悲哀的下場(詩1:6)。因為神必以公義擊敗所有邪惡勢力,而贏得最終的勝利。 ──《聖經精讀本》 航海之人居住。七十士譯本只是“來自海洋”。──《SDA聖經注釋》 【結二十六18】「如今在你這傾覆的日子,海島都必戰兢,海中的群島見你歸於無有,就都驚惶。’”」 驚惶。無疑是因為推羅的貿易曾大大促進了它的繁榮。──《SDA聖經注釋》 【結二十六19】「主耶和華如此說:“推羅啊,我使你變為荒涼,如無人居住的城邑,又使深水漫過你,大水淹沒你。」 這裏神使這城經過戰亂而毀滅,完全荒廢,如像向來無人居住的地方。普日繁華的城巿如所多瑪、蛾摩拉,在神降火焚燒之後,成為無人居住的廢墟。推羅也被深水大水淹沒,成為深淵、荒原,甚至是陰間。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「深水」、「大水」:引用神話式詞句,描寫推羅永不超生的命運。──《串珠聖經註釋》 深水漫過你: 指洪水將徹底淹沒推羅的諸城。本節附加說明了20節所示的刑罰——永遠的滅亡,即推羅的一切均會陷進陰府。 ──《聖經精讀本》 【結二十六19~21】推羅要被海水淹沒(19節),死去(進入“地的深處”;20節),永不被重建(21節)。──《雷氏研讀本》 本文的主題是推羅的滅亡。推羅曾經是豪奢淫逸的不夜城,將來卻會因神的審判而變成灰暗的街頭,只有漆黑的冷寂陪伴著她。 ──《聖經精讀本》 【結二十六20】「那時,我要叫你下入陰府,與古時的人一同在地的深處久已荒涼之地居住,使你不再有居民。我也要在活人之地顯榮耀(“我也云云”或作“在活人之地不再有榮耀”)。 」 耶和華要將推羅下入陰間,「陰間」原意為深坑,有時解為墳墓,是死亡之境界。古時的人是已經死去,不再被紀念,因為他們早已消逝,在世上已經絕跡。這些已逝的人好似古時的廢墟一般早已荒涼不堪。這是死人之地,沒有生命的氣息。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「下入陰府」:即滅絕生存的氣息,沒有復興的可能。 「使你不再有居民 ...... 顯榮耀」:根據古譯本可譯作「使你不再在人的境界重現」,指推羅被滅的終極性。──《串珠聖經註釋》 用挪亞時代的洪水審判比喻了對推羅的審判。陰府:希伯來語,指人死後去的地方。本文中的“地的深處”、“久已荒涼之地”、“古時的人所居住之地”都是相同的內涵,是指死人之地。這句話意味著推羅的華美將要從這地上銷聲匿跡。離棄神的人付出的辛勞和努力,或許會結出華美、榮耀的果子,但終必像朝露一樣消失得無影無蹤,只留下虛空和死亡(詩1:4;37:35,36)。
不再……在活人之地顯榮耀: “活人之地”的字面之意是指有人居住的地方,也可以說是象徵與神同在的地方。本節暗示推羅不僅會遭到世人的唾棄,也將會與神隔絕,而徹底滅亡。 ──《聖經精讀本》 【結廿六20神在活人之地究竟有否顯榮耀?】 答:我們首先需要明白本書二十六至二十八章所講論的,都是針對當時狂傲自驕、榮美一時的推羅,發出將要傾覆淪亡的警告豫言。在這一節說到「那時我要叫你下入陰府,與古時的人一同在地的深處久已荒涼之地居住,使你不再有居民;我也要在活人之地顯榮耀。」(20)下有小字:「我也云云或作在活人之地不再有榮耀」。按照七十士譯本作;「你必不再站立在活人之地」,比較切合上下文的述意。所謂「活人之地」,本是指著猶大地說的(參卅二23,詩廿七13,一四二5,五二5),它雖曾荒涼,但將必復興,成為活人之地。神要在此活人之地顯出他的榮耀來。然而相反地,當時的推羅,雖有可誇耀之完美的建設,豐富的商業,航海和軍事的發達;但因其心裡高傲,目空一切,自稱為神(結廿八2),而必要遭受到神的報應,被刀殺滅,下入陰府,變為荒涼無人居住之地。所以說,推羅在活人之地不再有榮耀,這豫言確已應驗於古代的推羅(原屬腓尼基之一要城;理化的推羅在黎巴嫩境內)了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【結二十六21】「我必叫你令人驚恐,不再存留於世,人雖尋找你,卻永尋不見。這是主耶和華說的。”」 這是神最後的審判,使人們看到都感到驚恐,因為毀滅是可怕的,多麼驚人的警戒。「人雖尋找你,卻永尋不見」在七十士譯本中是省略的。推羅不再存在,有類似的話在廿七章卅六節下及廿八章十九節下。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 不再存留於世。直譯是“不再有你”。 永尋不見(`od)。見第14節注釋。該詞與le`olam相關。le`olam直譯是“一個世代”。`olam 的時間長度根據上下文來確定(見出21:6注釋)。`od 和le`olam
結合在一起,似乎強調時間長度。因此以西結的話象徵推羅的古老文化和文明將永遠消失。這個古老的帝國將一蹶不振。──《SDA聖經注釋》 【結二十六章 推羅是個甚麼樣的城市?有甚麼特色?】 以西結於西元前586年得到了這個信息。在第26和27章中的信息可能是針對位於以色列北部的腓尼基首都推羅的。這個城巿一部分在美麗的海島上,一部分沿著海岸。推羅對耶路撒冷的毀滅感到高興是有原因的。推羅和猶大在有利可圖的貿易上是競爭對手。這條商路是從南部的埃及到北部的美索不達米亞,中間貫穿兩國領土。推羅控制海上商路,猶大控制陸地商路。猶大被擊敗之後,推羅認為所有商路都可歸它了。但這種冷眼旁觀沒多久,西元前586年,尼布甲尼撒就進攻推羅。推羅城背靠海,每天都有船隻運來鮮貨,結果尼布甲尼撒花了十五年的時間才佔領了推羅(586~571)。──《靈修版聖經注釋》 【思想問題(第24-27章)】 1 只有神才能夠潔淨罪人,但這是否表示人完全是被動的呢?參24:13。我們在自己蒙神潔淨的過程上應扮演什麽的角色? 2 神禁止先知為愛妻舉喪、哭泣(24:12-24),這是否有不近人情之嫌?參路12:48。 3 在25章中,有一句話重複了很多次,是那一句?(見7, 11, 17)。這句話與神審判這些國家的理由有什麽關係?對一班被擄在巴比倫的以色列人,這句話又有什麽意義?參24:24。 4 當我們見其他基督徒軟弱倒退,受到神管教時,我們該以怎樣的態度來看等待他們?是幸災樂禍,還是惋惜哀歎,為他們祈禱? 5 昔日富庶繁榮的推羅城(27)竟逃不過滅亡的厄運。同樣,歷史上無數輝煌的古邦、帝國也已湮滅或衰落。今天,你嚮往的是世間的繁華,還是神永恆的國度? ──《串珠聖經註釋》 【結二十六1~二十八19】論推羅:推羅位於耶路撒冷西北約一百六十公里(一百英里)。是地中海沿岸的城市。城雖小但卻極富裕,居民多以海外貿易為生。城分兩部分,一在陸地,一為海島,二者有一長堤連接。臨敵時,推羅人逃往海島,以此為防禦城。一直以來推羅與耶路撒冷都有貿易之爭,但推羅在當時卻是古代腓尼基的最大港口。主前五九四年推羅曾加入反叛巴比倫王尼布甲尼撒的聯盟(參耶27:3), 據史家的記載,尼布甲尼撒圍攻推羅達十三年,後來雙方舉行和談 (參29:18)
, 巴比倫對推羅取得某程度的宗主權。主前三三三年亞歷山大圍攻推羅七個月,填海造壩直抵推羅海島(參26:12),終於消滅推羅。 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞,間也穿插亞歷山大致命的打擊。推羅的罪行大致也是幸災樂禍:看到耶路撒冷的陷落,感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖,因此沾沾自喜。 本段可分三部分: 1 26:1-21預言推羅傾覆; 2 27:1-36描述推羅有如一艘商船將沈沒海底; 3 28:1-19預言驕傲的推羅王沒落。──《串珠聖經註釋》 |