以西結書第二十四章短篇信息 目錄: 公私分明(24:15-27) (聖經姊妹版) 毀滅的鍋(結二十四 1∼14)
(台北靈糧堂) 毀滅急速臨到(結二十四 15∼27)
(台北靈糧堂) 除去鍋銹(結廿四章) (基督之家) 突然的遭遇?(24章) (香港讀經會) 公私分明(24:15-27) (聖經姊妹版) 工作 智慧五味架 毀滅的鍋(結二十四 1∼14)
(台北靈糧堂) 本段可以說是在針對前述篇章中,關於耶路撒冷受審判之抗議的理由一一被剔除後,神宣告審判的速臨,已無需再贅言了。因此神要先知發出命令,記下開始圍城的日子「第九年十月初十日」(二十四 1,參,列王紀下二十五 1和耶利米書五十二 4;而在撒迦利亞書八 19記載這日為被擄者禁食的日子,是紀念耶路撒冷被攻陷最關鍵的一天),表明這是出於神主權的行動。隨後,以鍋放在火上之詩歌體的比喻,來象徵圍城的情況(二十四 3-5)。接著,再以兩個散文體的短喻,它們都以「禍哉!這流人血城!」一語開始,解釋比喻的意義,並引進鍋生銹的議題(二十四 6-14)。 首先,先知在第 3-5節用一連串簡短的命令,來敘述悖逆之家耶路撒冷的迅速被圍攻:⑴將鍋放在火上,並且倒水在其中。⑵將一切肥美的肉塊放在鍋中。⑶拿美好的骨頭把鍋裝滿。⑷將柴堆在鍋下,使鍋開滾,好把骨頭煮在其中。這比喻中的鍋代表耶路撒冷,鍋中的肉塊代表耶路撒冷的居民,火代表尼布甲尼撒的圍攻。耶路撒冷和其中的居民將因這火受苦,就像肉在鍋中被煮一樣。 其次,先知在第 6和 9節的神諭都以「因此(或『所以』,和合本在第 6節漏譯)」作引介,表達這兩個相連的神諭是進一步擴大和解釋前述的比喻。第一個神諭論到耶路撒冷流人血的罪(二十四 6-8)。先知譴責她流人血的罪行,不但公開而且是毫無羞恥,竟然把無辜人的血倒在光滑的磐石上,使人的血流向地面;因此這未被藏在土裡的血,要哭求神的伸冤(參,創世記四 10;利未記十七 13;約伯記十六18;以賽亞書二十六 21),神的憤怒就是要將耶路撒冷的血比照她所行的,也倒在光滑的磐石上,她城內的居民也要像肉塊一一地被取出來,被四處分散。第二個審判的神諭(二十四 9-14)耶和華借著添上木材、使火著旺、將肉煮爛、使骨頭烤焦這一連串的行動,表明審判的火是快速而且是加劇的進行(二十四 10)。然而這還不是最終的結果和目的,神更要將鍋中的東西倒出,好將空鍋燒紅,期待「鎔化其中的污穢,除淨其上的鏽。」但如此獨特又徹底的燒煮,卻無法除去空鍋上的鏽,顯見耶路撒冷的污穢何等嚴重。這污穢的罪與耶路撒冷的「淫蕩」行為有關(參,二十二 9;二十三 48-49),是具體地表現在道德與信仰的層面;因為她已變得無法被潔淨,不能再作聖殿所在之處,因此神堅決地說「必定成就,必照話而行,必不返回,必不顧惜,也不後悔。人必照你的行為審判你。」這再一次地反映出神為何不與耶路撒冷同在,為何祂的榮耀會出現在迦巴魯河邊。是的,神真的受夠了!祂無法再容忍了! 從這可怕又殘忍的比喻中,我們無法否認神的審判是公平的,耶路撒冷所受的刑罰是她應得的,這歷史也是我們當深受警戒的;因此我們必須從其中留意兩方面的警惕: 第一,耶路撒冷對罪惡的堅持,使她無法逃避罪惡的刑罰;當神的百姓融入世界的罪惡洪流中,就流失神所賜的聖民身分,就遭到神撤去祂的遮蓋,更遭受祂的擊打;神的百姓應當堅持的,本是屬神的身分和藉以活出這身分的神的話;但當我們與世界文化和價值觀有所妥協時,我們就會逐漸步上耶路撒冷堅持罪惡的路途。 第二,神指定審判的日期,也強烈地表達必定成就、必不顧惜、也不後悔,提醒我們不要輕忽神當下尚寬容而未刑罰的日子,因為當這刑罰日被定下時,我們再也沒有悔罪逃避責罰的機會,我們當趁還有寬容的機會,即時的自省和回轉。 默想 主前省思: 1 思想甚麼是你所固守的軟弱或不良習性?它的成因是甚麼?禱告主,求聖靈光照你內裡堅固的營壘以及形成的原因,並求主助你有徹底拆除它的堅強意志,使你不再濫用神寬容恩典的機會。 2 思想你當如何在實際的生活中,維繫聖民的身分?禱告主,顯明你在堅持神話語原則和基督徒身分最常失敗的地方是甚麼,祈求聖靈在此處加添你剛強的靈、去除你懼怕的靈,使你在凡事上勇敢活出基督徒的身分,也勇敢做出基督徒當作的抉擇。 毀滅急速臨到(結二十四 15∼27)
(台北靈糧堂) 本段可以說是將以西結隱藏在嚴厲、不妥協和剛強的外表下,那一股摯熱的真性情完全透露出來。他的妻子被神稱為是他「眼目所喜愛的」,表明他是有豐富情感的人,妻子是他生命中的主要部分,然而為順服神的呼召,他得付出喪妻的沉重代價,而且不能公開哀悼,宛如要把滿腔的熱淚閉鎖在狹窄的胸中。讓我們看見一位忠誠的先知,往往要關懷服事的對象與認同神的召命,就得要付上常人所不能理解的代價。 先知這段信息以「耶和華的話又臨到我」帶出他的妻子即將死亡的預告。先知妻子之死,是事先沒有任何身體的預兆(諸如,原本就患重病或有宿疾),而是忽然的臨到。這信息是先知在早晨預告,到了晚上他的妻子就死去(二十四 18),這應驗他信息具有真實的權柄。面對親人死去,一般人應當要舉哀,然而神卻禁止他有任何哀悼的行為(二十四 16-17):⑴不可悲哀哭泣,也不可流淚;這原是希伯來人的哀悼行為(參,創世記二十三 2;撒母耳記下一 12)。⑵只可歎息,不可出聲,不可辦理喪事;「歎息」原是喪葬中常見的哀哭禮儀。⑶頭上仍勒裹頭巾;頭巾是祭司的一般頭飾,也是一般人節慶的頭冠(參,出埃及記三十九 28;以賽亞書六十一 3),但哀悼時必須取下,而頭上蒙灰(參,撒母耳記上四 12;約伯記二 12)。⑷腳上仍穿鞋;哀慟時應當要脫鞋(撒母耳記下十五 30)。⑸不可蒙著嘴唇,也就是不要蓋住下半部的臉,不能有哀悼的表徵(參,撒母耳記下十五 30;耶利米書十四 3)。⑹不可吃弔喪的食物;這原是親友同情喪家所預備的食物。 先知這不尋常的舉動,必然會引起同伴們的揣測,其中必有特殊的意義;次日,果然他們就前來求問這與他們有何關係?先知清楚明示,他們眼裡所喜愛、所以為誇耀的就是聖所,神卻要使它受褻瀆,耶路撒冷城的人也必倒在刀下,屆時他們必同先知喪妻時一樣,是不能哀悼這事。這一方面傳達,如果以西結必須壓抑對無辜妻子之死的哀動,那麼被擄之民更應當要抑制對耶路撒冷及聖所被毀時的哀悼,因為耶路撒冷是罪有應得的,絲毫不值得為她舉行哀悼的尊榮。另一方面也在表明,先知如何極艱難地抑制愛妻死亡的傷痛,耶和華同樣面對心所系的耶路撒冷必要滅絕的悲痛,更是無比的壓抑,即使耶路撒冷一點也不值得祂愛惜;顯見耶和華對耶路撒冷和聖所的疼惜遠超過先知對他妻子的愛。 最終,這事的來到也要讓被擄之民知道「我是主耶和華」(二十四 24,27),也就是將他們帶回真正的屬靈根源。這災難的來到也是先知事奉的轉捩點,那原本被神所抑制的服事終得自由(三 25-27),此後,他的信息將是一種公開的牧養性信息。 這個先知喪妻不得哀悼的悲劇故事,也為今日的我們賜下一些寶貴的教訓: 第一,神有時候必須採取祂非常不願意的激烈手段,就是慘烈地擊打祂的子民,因為唯有如此才能喚醒他們的注意;這悲慘事件的本身固然是一場悲劇,然而背後所指出的屬靈盲目,才是更大的悲劇;因此我們必須時常保持屬靈的活潑性,就是要常常去察覺神對我們的提醒並積極地回應。 第二,走神的道路不是一條容易的路,是要全然順服祂的一切吩咐;這些吩咐有時是不為常人所理解,也是不能與周遭世界價值體系融合,因此就往往必須承擔內外環境的諸般壓力;然而屬靈的影響力,就在我們願意不遲疑的順服行動中有力地展現出來;我們在世界的壓制中,因著全然地順服神,卻得勝這壓制我們的世界。 默想 主前省思: 1 思想先知對所愛之妻的死卻不能舉哀,這對你有何提醒?禱告主,求主一方面讓你明白,失去聖民身分就失去屬神的獨特尊榮,好使你在生活中緊記要活出基督徒的身分來;另一方面借著聖靈的幫助,使你在凡事上願意順從祂的一切安排和吩咐。 2 思想神這預兆的目的「他們就知道我是耶和華」,對你有何提醒?禱告主,求聖靈教導你明白對神在知性上的認識與生活上的委身體驗,是屬靈更新的秘訣,好使你竭力追求與祂建立親密的關係,而不是偏重於外在屬靈經驗的追求,甚至偏離神去追求其他屬世的事物。 除去鍋銹(結廿四章) (基督之家) 分享: 這章聖經第 6 節神用「長銹的鍋」來形容耶路撒冷城的污穢、因此神說祂要把
其中的肉塊都取出來、也就是把城中的人都挪移、神要把鍋倒空、「使鍋燒熱、使 銅燒紅、來鎔化其中的污穢、除淨其上的銹」(第
11 節)!神用盡各種方法管教祂 的百姓、為了煉淨祂的百姓、然而第 12 節神感慨地說:「這鍋勞碌疲乏、所長的大
銹仍未除掉、這銹就是用火也不能除掉」!是的!弟兄姐妹們!神也在我們每天的 生活中、用各樣的環境、遭遇來煉淨我們的生命!但願我們不要輕看祂的管教、我 們當在各樣的管教中、快快的回轉歸向神、好讓神停止祂管教的手、恢復祂給我們
的尊榮和祝福! 神如何煉淨祂的百姓呢?我們從第 21 及 25 節看見、神在人的生命中會藉著環境 奪去他們「勢力所誇耀的、所倚靠的、所喜愛的及所看重的」、好讓他們「專心誇 耀神」、「專心倚靠神」、「專心喜愛神」及「專心看重神」!
第一、神要我們「專心誇耀神」!當我們以我們的勇力、財力及智力為可誇時、神 常常會除去這一切我們所誇耀的東西、使我們學習正如耶利米先知所說的:『智慧
人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口。誇 口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平,和公 義,以此誇口。這是耶和華說的。』(耶九 23-24)!但願我們這一生都不再誇口別 的、乃以我們認識真神為可誇口的! 第二、神要我們「專心倚靠神」!當我們倚靠自己或者倚靠人過於倚靠神時、神常 常會除去這一切的倚靠、好使我們不再倚靠自己的聰明、乃學會專心仰賴耶和華!
願我們早日明白只有神才是真正倚靠的! 第三、神要我們「專心喜愛神」!當我們的眼目喜愛這世上的人、事、物過於喜愛 神的時候、神也會把我們眼目所喜愛的忽然取去!神甚至藉著先知所愛的妻子突然
離世作為預兆來警告祂的百姓(第 15-23 節)、也許我們很為先知感到難過、然而神 並非是故意剝奪的神、神乃要我們學習專愛祂、眼目專在祂的身上!讓我們的眼睛
如同鴿子眼一般、單單只有祂是我們所愛慕的! 第四、神要我們「專心看重神」!當我們看重這世上的事物時、神也會挪去這一切、 使我們真正的看重神、真正看重神的心意、看重神在我們身上的計劃、並且全心投
入神的旨意中、神的心才能因此得到滿足! 回應: 「主啊!祢就是我的榮耀、就是我的倚靠、就是我一生所愛慕、所看重的!但 願我的眼目單一向著祢、使祢心喜歡!」 禱讀:耶九 23-24 背經:耶九
23-24 聖經速讀:創四一~四二,太十四 突然的遭遇?(24章) (香港讀經會) 祈禱: 神啊!感謝你,你賜下聖經,使我明白生命成長的應有方向。求你幫助我,叫我接受並活在你的啟示中,得蒙你的喜悅。 先知在本章經文以一個比喻作開始,從而讓人更具體地看清當時的景況。「第九年十月初十日」(1)即是主前588年1月15日。這一天,「巴比倫王開始圍攻耶路撒冷」(2,現代中文譯本修訂版)。耶城遭受攻擊,是因為她惡貫滿盈。城內的領袖既不尊重神,又罔顧別人的需要,踐踏別人的生命(7);而在領袖的帶領下,百姓也隨之陷在罪中。先知指出,耶城就好像一隻長𣁾的銅鍋(6、11),而神要借著巴比倫(即比喻中鍋下的柴火,9-10)來審判和懲罰耶城(14)。先知指出,鍋中那些「肥美的肉塊」和「美好的骨頭」(即耶城中的百姓,4)會被鍋下的柴火燒煮,意思是城中的百姓要受到巴比倫的圍攻,而「肉塊從其中一一取出來」(6),意思則是百姓要一一面臨被摒棄,或被擄到他鄉的噩耗。先知又指出,雖然鍋中的肉塊和骨頭被倒空,但神仍讓銅鍋在柴火上燒得通紅,目的是把𣁾的污穢除淨,可惜這鍋中的𣁾始終不能完全除掉(11-12),由此反映了耶城的罪孽深重。 在銅鍋的比喻後,神又向先知發出兩個命令,藉以總結耶路撒冷要面對的處境。首先,神向先知預告其愛妻的死,並且指示先知,哪些事可以做,哪些事不可為(16下-17),從而預示以色列人所愛的耶路撒冷和聖殿將突然失陷,而且他們將不能按照猶太人的傳統方法來舉哀。經文沒有交待先知愛妻突然離世的原因,但不論如何,先知應該對她的死有心理準備,因為他已接受了神的預告(18)。倘若百姓在這時能夠接受神的預告,便應該會明白自己是罪有應得的,而他們對聖城的失守和聖殿的被毀,也不會覺得突然了。 神向先知所發出的第二個指示,是要他「啞口」,直至耶路撒冷被攻陷,聖殿被毀,他才可以向那些逃脫的百姓作預兆(27)。因此,從第25章開始,先知沒有再向以色列百姓說話,轉而向列國宣告信息,直至33:20為止。 在你的人生中,有沒有甚麼事情是在你毫無心理準備下發生的呢?你怎樣面對和接受那些經歷?那些經歷現在是否仍然影響著你,並常常使你耿耿於懷?你認為神在聖經中的說話,可以怎樣幫助你面對人生的突發事情呢? |