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哈巴谷书第二章短篇信息 目录： 迦勒底人的不敬虔及其毁灭(盖柏林) 守望台上(艾朗赛) 神的答复(第二章)(芬伯格) 哈巴谷书第二章摘要(史汉顿) 哈巴谷书第一至二章纲要(高仕) 神公义的审判(2章5至20节)(香港读经会) 祂仍在掌权(二章1∼20节)(台北基督之家) 虽然迟延，必然臨到(二1~3)(台北灵粮堂) 惟义人因信得生(二4~8)(台北灵粮堂) 认識耶和华荣耀的知識(二9~14)(台北灵粮堂) 惟耶和华在祂的圣殿中(二15~20)(台北灵粮堂) 迦勒底人的不敬虔及其毁灭(盖柏林) 1、等待着的先知和他领受的信息（二:1-4 ) 2、落在迦勒底人身上的五重灾祸（二:5-20 ) 1-4节看起来先知的哀求似乎并未立刻得蒙应允。于是他向自己发问，并由此表白了自己的态度：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可以用甚么话向祂诉冤」。他就像守望台上的哨兵一样观看，因为祂必垂听他的哀求。这并不是指先知眞的登上了一座塔，而是用守望者的比喩来表明自己内心的态度。他默不作声，急切地等待着耶和华的答复。 文中并没有提到他究竟等了多久。但神的答应终于降临了，因为主必不使向祂求问又等候祂的仆人失望。他被吿知要将异象写下来，明明地写在版上。原文并不是说跑着的人才会来读，而是说读的人要奔跑起来。预言的话语总是很明白的。它并不像有些人认为的那样，是神话语中旣深奥又错综复杂的部分，且需要神的圣灵来开启人的耳目。所信的预言对于基督徒的事奉乃是巨大的动力，就像这里说的，读到这异象的人都要奔跑着传扬这信息。 接下来我们又听见这异像是必然的。它乃是有一定的日期。它很快就达成了结果，而且不会欺哄人。先知奉命要等候它，尽管它迟延了；接着先知又得到了保障，就是它必然临到，不再迟延。这些都是信的人可以受益的重要敎训。神的计划以及这些计划的实现，都有一定的时候。祂不可能迟延，因为祂的计划早在创世以先就立定了。当「一定的日期」到了，所有异象都将会应验，很快就会达到预期的结果。这结果乃是外邦人世代的结果——从巴比伦人兴起、第一位大君王尼布甲尼撒以及但以理书二章预言中那座金像的头开始。当外邦人的日子终了时，那时世上的强国，也就是最后的巴比伦，正如圣经最后一卷书所启示的，将受审判，主必在祂全部的荣光中显现。先知要作的(每一位信的人也是一样)就是等候，即使耽延也不分心，因为有保障被赐下来，就是「它必临到，从不耽延」。这就是信心所能依靠的实底。 这一段当中有一部分被希伯来书所引用：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」（来十37 )。从这段经文中我们可以了解到，将来必将临到的默示乃是关乎一个人，就是主耶稣基督。祂是一切异象与默示的核心，没有祂，也就没有默示。而七十士译本的译文也是相同：「如果祂迟延，就要等候祂，因为祂必到来，不再耽延」。 在第四节中(它可以被看成是接下来默示的开始之论述)中，信心在默示中的重要作用被揭示出来。这里提到的骄傲的人，主要指的是骄傲的迦勒底人，但同样也指不信又骄傲的犹太人，以及有名无实的基督徒。骄傲自大的人， 心不正直，神抵挡骄傲的人，谦卑人要被高举。 「唯义人必因信得生」。解经家们并没有对这一无可比拟的经句置之不理。博学的解经家大卫逊（Davidson ) 致力指出希伯来语中信心一词（emunoh )意思是指做事诚实的人。照他的解说，这一节的意思是说如果一个以色列人，或者其他任何人做事正直，他就能得活。但是在创世记里我们读到：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。任何一个有理性的基督徒都知道，那时尙没有律法；见证圣灵的新约圣经指出，这乃是恩典的福音，靠着它，不敬虔的人得以称义，就是因信称义。有趣的是，「义人必因信得生」一句在新约圣经的使徒书信中被引用了三次。 首先罗马书一章17节引用了这一句话。在这一节里， 重点强调的是「义」。罗马书的主题乃是神的公义，至少在开始的章节是这样的。它指出了一个失丧又有罪的罪人，如何成为公义，并由此得救。「你们得救是本乎恩，也因着信,并不是出于自己，乃是神所赐的，免得有人自夸」（弗二 8)。 在加拉太书三章11节，重点强调的是「信」字。「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：『义人必因信得生』」。 希伯来书十章38节强调了「生」字。「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他」。 5-20节主揭露了迦勒底人中间盛行的邪恶光景。神任凭祂所爱的百姓受一个邪恶民族的管敎，他们要被不义以及残忍的入侵者制服。但迦勒底人这类压迫者的个性与行为，祂并非不知道，就像先知所表达出来的，「你眼目清洁，不看邪僻」。如今公义的主宣吿了落在这个邪恶的世界强国的五重灾祸。虽然这一切主要用来指迦勒底人，但它同样也是一则关乎未来的预言。世界强国始终都是一样的，直到外邦人的日子末了。过去、现在以至将来，「全世界都卧在那恶者手下」。在世界各大强国之中，找不出有任何改善，而且就像我们在研究众先知著作时常常看出来的，神遭遇更大的敌对与公然藐视，同时相应地随之而起的是道德衰败。所以我们在这些经节里，看到那时世界的光景所作之描述。「酒」一字不需要从字面上作任何解释，尽管醉酒是巴比伦人的罪恶之一，他们受着争战的野心所刺激，就像醉酒的人受了酒的激动一样。这种沉迷使他们诡诈、狂傲，坐卧不宁，就像死一样，因为死永远也不知满足，他们也同样是永远不知满足。他们不住地进军，并呑万国，堆积万民，四处行强暴。神怎么能任凭这样的国度不受审判呢？ 接下来在第6-7节中，是一首讽刺诗，掠夺别人的成了被掠夺的，神的报应降在他们身上。这样的报应在整个人类历史上都可以看得到，而且它仍然是有效的，对万国来讲如同对个人一样眞实。「人种的是甚么，收的也是甚么」 第二个灾祸是因为他们的贪婪与不择手段地扩张。就像以东一样，他们心里被令人厌恶的骄傲所充斥，以致在高处搭窝，自以为安全，指望免灾。但他们那骄傲的计划要带来羞辱；他们的安全保障将会以破碎和毁灭而吿终。人们都知道，尼布甲尼撒是怎样显明这样的态度。一天，这位骄傲的君王在巴比伦王国的宫中散布，「他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？』」使这位君王成为卑贱的预言临到他身上，而主也要像这样使骄傲的世界强国降为卑贱，如同尘埃一般（但 四）。 接着临到的是第三个灾祸。12-14节値得我们特别关注，因为它为我们描绘出不信神的文明及其注定的结局。他们残酷的压迫，不敬虔的，建起了一座宏大的城。考古发掘已证实当巴比伦成为世界霸主的时候，它拥有一个奇特的文明及强大势力。但是它的根基却是罪孽与无辜人的血。今天它有任何改善吗？我们已经看见了一个足以让他们傲视一切鼎盛的文明，它沉溺于罪恶以及对神的藐视，但忽然间就崩溃了，且陷入了可怕而残酷的战争中，使迦勒底人的征服与暴行相形见拙。 今天这仍然是眞实的。「众民所劳碌得来的，被火焚烧，列国由劳乏而得的，归于虚空」。这日子必将临到，那时这个文明要被消灭，在更美善的事降临、国度被建立起来、祂要作王(这原本就是祂的权力)之前，有审判的火降临。在那以后，原本不可能的事也变得可能了。「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一样」。 第四个灾祸指出了在巴比伦帝国横行无阻的败坏。这里所说的醉酒，比喩了巴比伦征服的列国完全屈服了，他们用尽一切邪恶之事来盘剥他们。他们四处扩散布出无耻的腐败。为此，他们要从神的手中接饮那愤怒的杯，也要被极大的羞耻所遮蔽，所以他们的一切荣耀也都要被抹去了。 第五个灾祸是因为他们拜偶像。他们敬拜木刻石雕。尼布甲尼撒立了他的金像在杜拉平原上，并且要人们拜它。从属灵的意义上讲的巴比伦，就是罗马，乃是一个被组织得井井有条的偶像崇拜体系，至今也丝毫没有衰减。最后，这个世代也以偶像崇拜而告终，因为启示录十三章 中那兽的像还远在将来。 「唯耶和华在祂的圣殿中；全地的人，都当在祂面前肃然静默」。首先用对比的手法，说出他们的偶像乃是哑巴，耶和华以色列的神，却是赐生命的神。祂在祂的圣殿中，并留心察看世人的行为。祂仍在掌权，也是唯一的君王；万国都像水桶的一滴，又如天平上的微尘（赛四十 15 )。「神坐在地球大图之上，地上的居民好像蝗虫。祂铺张苍穹如幔子；展开诸天如可住的帐棚」(赛四22)。 但是有关灾祸的这一章，在结尾的一节，也有着预言的意义。当最后世上的强国被废黜时，就是主再来的时候，祂要取了万主之主的位置。祂要在祂的圣殿中，于是全地的人都在祂面前肃然静默。 哈巴谷书重译参考本(注：文字底线部份是原文没有) 第二章 1. 我要站在我的守望台，立在高搂， 我要等待，看他向我说甚么，并提出我的控诉。 2. 耶和华回答我说：「写下默示，并清晰地书在版上，使人能随走 随读。] 3. 因为这默示有约定的日期，快将完结，并非虚言， 虽然迟疑，但要等待，因为他必要临到，不再耽搁。 4.留意迦勒底人的骄傲，他心不正直’但义人因信得生。 5.另外，酒是诡诈的，自人王住在家中： 他们扩充欲望如同阴间，如死未能知足，为自己聚敛列国，堆积众民。 6.这些国的民岂不都应唱歌抵抗他们？ 以嘲讽的谚语对抗他们，说：「增添不属自己财物的有祸了！ 何时？为自己多取人当头。」 7.咬你的岂不突然兴起，侵扰你的岂不起来？你便作他们的掳物。 8.因为你，抢夺多国，所以列国余剩的民也抢夺你， 由于人的血，和地上强暴，就是向这城和其中所住的民。 9.为自己的家取不义之财的有祸了，在高处结网，凭灾害之手保障自己。 10.你设计羞辱你的家，剪除多民，就是那些犯罪叛逆你的。 11.墙里的石头呼叫，房中的栋梁响应。 12.以人血建城，以不公立邑的有祸了。 13.众民为火而劳碌，列国为虚空而疲乏？留意这岂非出于耶和华。 14.遍地要充满耶和华荣耀的知识，如水覆盖洋海。 15.给邻居酒喝的有祸了，倒出你的愤怒，并同时使人喝醉，好看见他们的赤体。 16.你满受耻辱，不得尊荣，你也喝，如同未受割礼的：耶和华右手的杯必轮到你，你的荣耀，变作极大的羞耻。 17.为黎巴嫩行的强暴遮盖你，封野兽的残害使他们颤惧，就是向这城和其中所住的民。 18.人雕刻死去的偶像，和谎言的师傅，铸造者信任这些哑吧偶像 ，有何益处？ 19.对木头说：「醒起。」对哑吧石头说：「起来。」的有祸了！ 它能敎导人吗？留意，它们被金银所涂，当中没有丝亳气息。 20. 但耶和华在他的圣殿中，全地当在他面前静默。 守望台上(艾朗赛) 对世人来说，没有比等候神更难作到的事了。肉体的动作没有停顿，身体机能的活动捱不住耽延，但花在等候和儆醒上的时间视为浪费。然而对哈巴谷而言，等候却是蒙福的。尽管他急切、焦虑的疑问没有即刻蒙到答复，他也采取了耐心的求敎者那种态度，闭口不言，直到主预备了叫他明白祂的心意。 「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么，我可用甚么话向祂诉冤」（哈二 1)。 祂的话道出了正确的属灵光景。先知因为神的道路看似捉摸不定而感到困惑，他承认自己也需要受责备，于是立定在守望所，就是大地之上超离人的喧闹范围之外，在那里他能安安静静地等候神，看祂要对自己说甚么。 这样的态度确保了他将得着神的答复。如果祂百姓心里愿意，又有受操练的心，祂不会不指敎祂的仆人。 当他独自守望时，耶和华答复了他，并且命他「将这默示写在书版上，使读的人容易读」（哈二 2)。将要启示出来的圣言不是单单赐给先知的，而是借着他赐给所有人。这是一个极其重要的原则，意义深远。所以神叫他拿起笔来，把这信息明明地写在书版上，叫那读到的人可以奔跑着把这信息远远传开。 「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延」（哈二 3 )。要传达的信息并不单只赐给当下的世代。在主所定的曰子，它还将有更为广泛的、更为全面的意义，而这曰子是为着将来。神引导先知往前张望这蒙福的日子。 通过希伯来书十章37节我们知道，他所指出的，实际就是弥赛亚作王的日子。当希伯来书中引用这节经文时，其中的代词都不再是中性形式，而是变成含有强烈的个性意味的人称代词。它们所指的，唯独是基督。「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」（希十37 )。当使徒写下这段话时，祂已经降生了，只是要被弃绝，被钉上十字架。但是祂还要再来，「还有一点点时候」，这话说的就是这个意思。当祂再来的时候，祂要制止一切不义，叫审判大大得胜了。到那时候，先知所仰望渴慕的事都将过去了。神长久忍耐邪恶的奥秘将要成全了。公义作王的时刻终将到来。哈巴谷所仰望的，就是这样的时刻；同时，尽管人们可以说它指的是固执任性的人，「他自高自大，心不正直」，然而无论邪恶有多么猖獗，属神的人都始终应该知道：「义人必因信得生」 (哈二 4)。 这就是哈巴谷受命要明明地写下来的启示，这也是读到的人要奔跑传扬的话。 有这样一位读者，这样一位奔跑者，那就是使徒保罗。这节乃是他对罪人和圣徒双方面敎导的首要方针。藉圣灵所沐膏的双目而读懂了先知的话，他在余生就奔跑着把它们传扬给其他人。 这些话有三次出现在他的书信中，但在每一处都是被用于不同的目的。 在罗马书里，他揭示了福音中启示出来有关神的公义 (罗一 16-17)。在这些话语里找到了圣灵感动对从前在约伯记中提出的问题作答复：「但人在神面前怎么能成为义呢」（约九2，廿五4)，他以得胜的喜悦暗示了守望台的启示，并且宣吿说：「义人必因信得生」。 当犹太化的假敎师试图败坏加拉太的敎会，使他们背离在基督里的那种纯扑时，这些人就曾指出，虽然我们得救是因着信，但律法乃是我们今后生活的准则，于是保罗满腔愤怒地批驳了这种假道理，声明信心不止是他们最初在神面前所依循的原则，而且「义人必因信得生」（加三 11)。他立刻又进一步指出，「律法原不本乎信」，所以不能成为基督徒的准绳。基督，也只有基督才是唯一的标准。在祂里面，我们成为新造的人。「凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民」（加六16 )。 另外，在希伯来书中，他又探寻了天路客在这世上所走的道路，从十字架到荣耀，他以发自内心的赞美指出了只有得着眼目不能看见的那一位的能力，才能保守信的人历经试炼与纷争的今生；他又再次宣吿说：「义人必因信得生」（希十38)。接着他补充说：「他若退后，我心里就不喜欢他」 。这句话在希腊文七十士译本中被当作这一节的前半部分。 就这样，很久以前向哈巴谷显明出来的奥秘，一直成为基督徒信仰的警句，就像在宗敎改革之时它最恰如其分地成为路德及其同工们坚守及恢复的呼声。 孤独的先知看见的，大大超出了他肉身的眼目所能看见的。这实在太重要了。所以他在「看见眼目不可看见的那一位」（希H27)时才能受得住。 今天也是这样。今天有太多叫人沮丧失望的事，但不论这世代有多么黑暗，属神的人都因信翻开手中的圣经，从中找出神的心意。他照着圣经上所写的来行事，别人却都是按照自己的意愿而行。他的道路也许是孤寂的，他的内心也时常忧伤，但他满怀热切、喜乐的盼望，向往那显现的日子，寻求如今就行在那时的光明中。 他就这样睁开双眼，看清了一切，并且他也能估量得出不敬虔的人和属灵之人各自夸口的眞正价値所在。迦勒底人骄傲地以自己得着偶像的帮助，击垮耶和华的百姓而夸口。哈巴谷被吿知，他们只不过是用来施行管敎的工具， 但不久要因他们所有的罪恶而受双倍的报应。「迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚积万国，堆积万民，都归自己」。巴比伦骄傲夸口，妄自尊大，就像时下属世的敎会一样，把一切都拥为己有，抢夺原本实际属神的一切。但审判的时刻到了，那时他要成为余民嘲笑的对象，他们要奚落着呼喊说：「祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物」。他的仇敌必忽然兴起，他要因为杀人流血的罪以及亵慢耶和华而被强夺（哈二 5-8 )。 与此同时，尽管这个世代对于一心想顺服神而行的小羊而言实在是艰辛无比，但信靠神的灵魂却以圣洁的信心来仰望，因为知道恶人得胜是短暂的，「义人必因信得生」。 在各时代，当衰败降临的时候，那些为神而活的人都发现自己也处在与哈巴谷相类似的境地里。与哈巴谷同期的先知耶利米也强烈地感觉到，但恩典自始至终都保守他。使我们能跟随他们的榜样。如果在我们的时代，当神的话大多都被摒弃，人类的种种权宜手段取代了神的训诫，我们依然谦卑地行走在信心的道路上，于是能够说：「我的泉源都在你里面」（诗八十七7)。 接下来所发生的灾祸并不只是对巴比伦君王以及他那些残忍、无情的军兵才有意义，而是宣吿了神对任何一个处在同一条不圣洁的道路上的人的态度。 「贪财的……有祸了！」这句话虽然不完整，但使得我们所考查的这一特定的罪恶更鲜明地突显出来。吸引迦勒底的军兵聚集在耶路撒冷城门的，就是对财富的贪求。尼布甲尼撒为「本家积蓄不义之财」，于是他妄自尊大，「在高处搭窝」。尽管他用掠夺的手段建起了奢华而宏伟的宫殿，但墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声，宣吿说：「以人血建城，以罪孽立邑的，有祸了」。不义乃是出于贪财，就像我们曾经读过的：「贪财是万恶之根」(提前六10 )。这就是说，对财富的贪求乃是一切罪恶的根源所在。 毫无疑问，当今时代令人大声疾呼的罪就是贪财。它暗中潜伏进来，叫神的百姓以及属世的人都受它摆布。然而神的话语中以令人可怖的庄严语调警吿了这个罪。它验证了英勇之士的颓败，败坏了千百天路客的品性。 那么，甚么是贪财呢？它怎么才能同値得人敬重的节俭以及恰当地运用藉以作出众人眼中看为诚实之事的机会区别开来呢？在钦定本英语圣经中，有四个字被用来表达同一个罪，分别是 covetousness，concupiscence，lust ， desire。信的人受了劝勉，要「以自己所有的为足」(希十 三5)。我们另外还读到：「只要有衣有食，就当知足」(提前六8)。但贪财是与这种态度相对立的。它乃是内心不知满足地冀求，过于神乐意赐给我们的。我们还被吿诉说：「贪财就是拜偶像」（西三5)。很明显，贪财的人乃是把钱财摆在他的灵魂与神之间。任何使我们的内心远离神的，都是偶像。由此我们就随时都能验证出我们自己所站的立场。 懒惰的人在神的话语中并没有受到称赞，而是受到严厉的谴责，并且被劝勉要劳作。但走到另一个极端，一心投入到事务和积蓄财富上，对属灵生命也同样有致命的危害。以愉快的心态来保持中庸，乃是圣灵所确立的，祂命我们「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主」(罗十 二 11)。当祂受服事的时候，其他一切都会归于和平。所以我们要运用这个世界，不是把它当做自己的来储藏起来，而是掌管祂所托付给我们的一切，作祂的管家。 一个人只会有这样的感觉，如果我们诚实地对待这件事，我们很少能再听见天路客因为可能获得的巨大利益而从事可疑的（不是说不可靠的）商业计划和投机买卖—— 这种事情往往给我们蒙召的那圣名带来极大的羞辱。也许可以确立这样一条通则，就是圣徒不应该与任何商业活动有瓜葛，无论那有多大的利益，否则无法受得住「眼睛如火焰」的那一位（启二 18) ° 如果不是这样，似乎就会有如现今成功的、有保障的 兴旺昌盛，但它最终也会顚倒过来，就像哈巴谷所写的：「列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于耶和华吗？」(哈二 13 )另一句经文又说：「凡你们点火用火把围绕自 己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中」（赛五十二 11 )。哎，有多少人都已经充分地验证了这句话。他们在火中劳乏，追求的是虚空，却令自己疲惫已极；点燃了火把，行走在火把燃起的光亮中，却有不得不在忧伤中躺卧，因为他们无视耶和华的话语。 但是不论眼下罪恶取得了多么大的胜利，有信心之人的前途却是一片光明。当如今这个邪恶的世代过去了，「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一样」(哈二 14 )。除了那满心喜乐地把一切现世的资财都交托出来，在他的主和救赎主遭弃绝的日子再一次活出信心的生命的人，还有谁能与将来得荣耀的日子有份呢？到那时候就太迟了，不可能再有信心。若是追求私利，当仰望耶和华降临而在这里持守一切的人面前开启了一个入口，引他们丰丰富富地进入他永世的国度时，我们却要「受损失」(林前三15 )了。 接下来的灾祸是向那给邻人酒喝，好让他彻底毁灭，显出他的羞辱的人宣吿出来的。内心充满仇恨，却口口声声说公正，这是十足的虚伪，使一个人给别人献上可口却令人头脑发昏的毒药，以便达到毁灭他的目的，这乃是无圣洁可言的虚情假意。当耶和华刑罚流人血的罪恶时，祂的报应是多么可怕！在别人的路上放置绊脚石，就是把审判招揽到自己头上。叫属基督的一个小子跌倒的，必会有磨盘拴在他的颈项上，然后把他丢进大海深处。 最后一个灾祸是针对拜偶像，就是制作和崇拜巴比伦所夸口的偶像。但在耶和华发怒的日子，偶像以及拜偶像要一同灭亡。只有耶和华是万有的神，永受颂赞，如今以肉身显明在我们主耶稣基督里。 「唯耶和华在祂的圣殿中，全地的人，都当在袍面前肃敬静默」（哈二 20 )。当祂开口说话的时候，人就要听，并且俯伏下来顺服祂的话语。哈巴谷听见了祂的声音，他那令人焦虑的疑惑都被打消了。他的内心得到了安息，他 的灵魂也在耶和华奇妙的荣光前敬畏。但愿我们也有同样受管敎的谦卑的灵！ 神的答复(第二章)(芬伯格) 二、神的答复 在第一章的结尾部分，我们看到先知因为神令人不可思议地对付他的百姓以色列，因此内心愁苦。先知起先抱怨在犹大盛行的罪恶。神对此回答说，他已经把这一切全然看在眼里，并且要借着迦勒底人的手来对此作出审判。 当先知认清神愤怒的杯时，他因内心更加剧烈的痛苦而俯伏在地。神要用一个更加不义的国度来刑罚和管敎他的百姓。对这个尙未解决的问题，我们将在第二章中看到解决方法。 因为神已经答复了先知的第一个问题，所以他深信神也要同样对待他提出的这个更重要的问题。正如哨兵警觉地注视着城堡之外所发生的一切，先知也同样内心警觉地等候神答复他的疑问。这并不是说哈巴谷眞的走上守望台，而是他心里抱着这种期望与儆醒的态度。大多数解经家都是在里面的预备，这种属灵意义上来理解这一节经文的。先知就好比是守望的人（参看赛廿一 8-11，耶六17,结 三7，三十三2-3)。 先知抱着这般警觉的态度，随时预备透过启示从神得着答复。答复首先是传达给他自己的内心，然后再传达给他的百姓。这一节最后一部分翻译成「我被训斥」（直译）， 这种译法并不可取。没有任何迹象表明，先知受到任何抱怨和责备。他是在指望解决他自己的抱怨。 当神的仆人需要的时候，神并没有叫他失望。耶和华命令哈巴谷，把赐给他的启示写在版上。这是当时常用的书写工具（赛八1 )。很可能那时候常能在市集上看见这种书版，公吿被用清晰可辨的文字书写在上面（就是刻在泥版上）。 写在上面的字母大而清晰，便于阅读。先知要把他见到的异象写下来，以便人们将来可以看到它（参看但以理书十二章4节中类似的说法）。读到它的人要奔跑传扬，因为对以色列而言，这是充满喜乐的信息，向她述说了仇敌的灭亡和她自己的得救。 拯救并不是立刻就降临下来的。但是它必定会降下来。敬虔的人都应该等候，迟延的缘故仅仅是在于人的内心。神照他自己的计划，一丝不苟地在作工。忍耐是必不可少的。神的旨意不可能匆忙，也不可能延误。它要在神所定的时候成就。 讲述异像是很紧迫的（不是在心平气和地讲述，而是气喘吁吁地讲），因为它很快就会应验了。它寻求成就它所预言的事。这里所说的末后，并不是外邦人世代的终结， 就像有些人所主张的，是预言在历史上的应验，这异象不会欺哄人，也不会叫人失望，而是一定会临到（希伯来书第十章37节引用了第3节的后半部分）。希伯来书中的经节很清楚地指出，这里所说的终结是主耶稣基督再来。在这段经文里，先知嘱咐我们内心应有的态度，对于今天神的儿女来说，是很寻常的，我们也是等候主再来的人。 (-)神立定的基本原则 在第4节里面，我们看到赐给先知的异象的内容；这个异像是答复他在一章12-17节提出的困惑。这一节经文后来成为基督敎的口号，是整部哈巴谷书的主旨，也是整本圣经的核心主题。 它所论到的，并非以色列的两类人：就是因骄傲而弃绝先知所传信息的人，以及要谦卑地信服的人。毫无疑问，它指的是狂傲的迦勒底人，但是因为我们在这里看到了神所立定的基本原则，所以在第二层意思上，这些眞理可以用来指一切不信的人。 狂傲的巴比伦人心里自高自大，而且不正直，充满了欺诈与不诚实，这实在是一条引向灭亡的道路。另一方面，义人（在这里主要是指以色列的敬虔人--都要因信得生。） 有许多人试图把「信」这两个字解释成「信实」，这也许是正确的方式，但是从上下文来讲，它的意思必定是信靠神（参看创十五6;代下二十20;赛七9 )。我们从这里也看出了生与死的缘由。骄傲导致了死，因为它使人不能因信领受神的恩典。 哈巴谷如今得到了对他的抱怨所作的答复。他并不怀疑，迦勒底人的骄傲必将导致他的灭亡，然而敬虔的人却要继续仰望耶和华，并且由此得生（第4节的第二部分在罗马书一章17节、加拉太书三章11节和希伯来书第十章 38节中被引用过）。《塔木德》（Talmud )凭着直觉宣吿说，这节经文把神在西奈山赐给摩西的六百二十三条训诫作了总结。 此外，骄傲的迦勒底人因酒诡诈。古时候的作家肯定了这种说法，就是迦勒底人嗜酒成瘾。请注意在但以理书第五节中酒所酿成的灾祸。一位外邦作家论到他们说：「巴比伦人沉湎于酒中，凡事都是在酩酊大醉后才去作的」。 对任何一个人来讲，醉酒是多么大的祸患！在我们自己的土地上，我们也眞应该小心听从这一个警吿。 迦勒底人内心充满骄傲，并且因酒而沉醉。他也渴求权势与征战。他那永不安宁的天性煽动他不住地征战（一 16-17 )；所以他最大的心愿就是要出去毁坏。就像阴间（新约圣经中称作哈底斯(Hades)) —样，他的心愿吞没了一 切，但却仍然得不到满足。 阴间是离世的死者居住之地。躯体被交付给坟墓，而灵魂则来到阴间。从路加福音十六章（尤其是26节)中我们看到，在我们主耶稣基督受难和复活之前，阴间分成两个部分，一个是为义人预备的（也被称作亚伯拉罕的怀，或者是乐园），另一个是为不义的人存留的。在基督复活之后（弗四），他使义人的灵魂从阴间移居到天国，如今人们要看见乐园是在天国里了（请认眞比较路廿三43，林后 五丨-10，腓一 23)。在这恩典的日子，不敬虔的人仍要留在阴间，而信主的人却离开阴间，在三重天之上与主同住。 就这样，两条道路摆在我们面前了，一条是生命之路，一条是死路。我们留意到神基于他所立定的基本原则，在对待每一样之时采取了两种态度：骄傲、自夸、不诚实、 醉酒、又不知满足的迦勒底人要得着死，而公义、敬虔、 正直的以色列人必因信，在赐生命的神里面得生。神不可能使责任与结局比这更清楚了。它们自始至终都是有效的。 (二）第一个灾祸 接下来的是落在邪恶的迦勒底叛逆者身上的五个灾祸。这五个灾祸是用由三节经文组成的五段，对称地表达出来的。这些灾祸被第5节中提到的，在凶残的压迫者手下受苦的万国万民传扬出来。他们必要因为迦勒底贪婪成性、大肆掳掠的行径，用一首嘲讽的歌来向迦勒底堆积灾祸。他寻求为自己积蓄本不属于他的产业。他以为自己能不受任何惩罚地这样继续下去，还要多久呢？此外，他背负着自己所立的誓，不是像某些译本中所说的「污泥」（这里并没有这一层意思），也就是说，他侵夺的万邦的财富，就像横征暴敛的高利贷者，积攒了大堆与摩西律法相对立的合约（申廿四10)，但终究定会再度被废弃一样。忽然间，他要被召唤起来，交出自己的非法所得。 我们知道，玛代人和波斯人出乎意料地击败了巴比伦人。「咬」这个字还有一个类似的意思，是指苛刻的高利贷。之所以这么想，原因就在于迦勒底人掠夺了他人的财物，从某种意义上讲，是欠了万邦的债；周围的百姓都是他们的债主。征服者不止是要被受压迫的百姓咬，而且要被猛烈地摇撼。这指的是债主要强行讨债（太十八28)。掠夺人的必被掠夺，侵呑他人财货的必被侵呑。所有这一切都会临到他的身上，因为他杀人流血，施行强暴，使万邦的城受苦。 (三）第二个灾祸 第二个灾祸是为迦勒底的贪婪与自高而向他宣吿出来。「不羡之财」的一个基本意思，就是拆散，就像东方人在货币交换中对待银块或其他金属一样。它要用来指那些寻求不敬虔之财货的人。 就像以东一样，迦勒底人建立了自己的政权，以为它的根基不可能会遭到攻击，但是这种想法不符合实际情况，乃是出于他的想象（伯三十九27,耶四十九16，俄4 )。 不敬虔的压迫者也许以为自己的地位牢不可破，但是因为他大肆掳掠，他已经犯下了罪行，招致自己的灭亡。他使神的报应降临在他自己身上。甚至是毫无生命的对象，就是他为自己的荣耀和满足自己骄傲的心而立起的建筑，也必因为在它们里面所行的不义而呼喊。这里指的并不是帝国的崩溃，好像土崩瓦解一样，但是石头和栋梁必会一起呼叫，控诉罪恶与残暴（参看创四10,比较路十九 40和诗廿九9)。 (四）第三个灾祸 遭受暴虐压制的被掳百姓，呼求第三个灾祸降临迦勒底征服者。他们的城池是用鲜血筑成的，因为巴比伦王用来建造华美宫殿的财富，都是从血腥的战争中得来的。囚徒们的劳力被用来营造整个帝国的庞大构架。 但是，与巴比伦狂傲君王的意图相反，耶和华已经立定，这些受欺压的百姓付出的劳碌，必不会坚固。它要在把迦勒底帝国葬送的大火中彻底消灭了。他们劳碌得来的，必归于虚空。 古时候巴比伦就曾建立起一个国度（创十10，十一4)， 攫取权柄和荣耀，但它必会衰亡，被神的国度取代了。巴比伦人的国必让位给耶和华和基督的国度。为了叫整个世上都被主大有荣耀的国度所充满，就像大水覆盖在海中一 样，这个世上的国度和君王都要受审判，也必被毁灭。神创造大地的目的，是叫它展现出他的荣耀来（民十四21, 赛十一9)。 (五）第四个灾祸 接下来落在迦勒底人身上的祸患，是因为他凌辱弱者和邻国。第15、16节很可能被人们从象征意义上来理解。但是无论怎样，它们谈到了可耻与邪恶的败坏。醉酒者的情形在圣经中恰恰代表了一个被征服的国家的倾覆（比较那鸿书三11 )。这使人联想到的是迦勒底凭着他的权力欲和征服欲，怂恿别国为掳掠而争战，最后令他们蒙受损失与羞辱。为此，大大的羞辱必会落在诱惑别人的人身上，他们也必显出是未受割礼的，这在希伯来人看来，眞是极度的蔑视。神愤怒施行报应的杯，必会在日子满了的时候， 轮到巴比伦人手上（耶廿五15 )。 她必会因为使巴勒斯坦之地变为荒凉而受审判。他们为了军事征服而在规划中伐光了密林，宰杀了林中躱藏的兽类。从一开始，征服者就砍伐了黎巴嫩的丛林，宰杀了各种兽，巴比伦和亚述的历代君王都记载过。这一节另外又描写了为使城池荒凉而毁灭丛林与动物，指出邪恶达到了高潮。第8节中的国与城，指的是万国，第17节指的则是犹大和耶路撒冷。 (六）第五个灾祸 最后一个灾祸是为万恶之首，就是拜偶像而发出的。为了更加有力地指出偶像是完全没有价値的，先知问到，偶像有甚么益处呢？它眞的是毫无用处（参看赛四十四9-10,耶二 11 )。虚谎的师傅就是偶像，因为假誓同对它的敬拜联结在一起。拜偶像的人向哑巴偶像呼求，叫他起来帮助，是多么愚昧！先知用嘲讽和蔑视的口吻又问道：这样还能敎训人吗？偶像被金银包裹，显出世上的荣美，但是里面却毫无生命。 旧约的先知都在倾其所能地揭露偶像崇拜的荒谬与愚拙。偶像是虚空的，但是在天国却有一位活泼而有生命、洞察一切又治理万物的神。他并没有隐藏在金银背后，乃是住在天国，随时愿意帮助他的百姓。他是眼目不能见的神，居住在天上的殿里，满有一切大能，所以万邦都应该庄严而谦卑地在他面前敬拜（参看诗七十八8-9,番一 7 )。撒迦利亚书二章13节也论述了同一个严肃的主题。万邦都当像众人一样，静静地向祂降服，等待祂的审判。 (七）「义人因信得生」 以色列是多么需要聆听和留意他那无价的忠吿。义人不会因先辈的话语或功德而得生命，而是只有信靠对弥赛亚我主基督耶稣的献身。犹太人是因祖辈的缘故而蒙爱（罗 十一 29 )，但他们不会因列祖的缘故而得救，而只能因为 替他们而死的耶稣的缘故。 哈巴谷书摘要(第二章)(史汉顿) 1节结束了向耶和华的哀求，先知又站立在守望台上，要看耶和华所作的，听祂所说的话。他全然照着圣经叫我们儆醒祷吿的劝勉而行（路廿一 36，弗六18 )。他不会看见世人所要作的，因而受了眼目的牵引。他儆醒着，要看耶和华要说甚么，并且凭着信心而行。 在2-20节里面，我们看见耶和华答复先知的哀求，这个答复在神百姓深陷试炼中的时候充满了安慰。耶和华的话语揭示出一个异象，就是将来落在神百姓仇敌身上的审判，以及这些审判所预备的福气，那是「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一样」（14节）。 2节先知得到指示，要把这异象用简明的语言写出来，好叫读到的人加添力量，耐心跑完我们前面的赛程，就是要运用我们在新约中看到的劝勉。这确实就是这几句话的含义，并不是像有些人说的那样，是「叫奔跑的人可以读而不是叫读到的人奔跑起来。」开雷（W. Kelly ) 3节其次，我们确信这个异像是完全必然的。恶人受审判，神百姓得救，都有预定的时候，我们要等候那个时刻，但它必然会来临，并不迟延片刻。 4节就像以前一样，若是神因怜悯而推迟了对恶人的审判，这时候他们就会高举自己，追逐自己的私欲；我们受了吿诫，在末后的日子里面，「必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在哪里呢？』」（彼后三3-4)。与恶人相反，敬虔之人会发现，这推迟实在是操练信心的大好时机，因为「义人必因信而活」，使徒在希伯来书中引用这句经文，鼓舞信徒凭着信心和忍耐奔前面的路程，看出这只是「还有一点点时候，要来的就来，并不迟延」（来十36-38，七1 )。不论在先知的时代还是在我们的时代，神百姓都受了勉励，要凭着属灵的得力来奔跑，凭忍耐来等候，又要凭信心来生活。 5节在这几句对信徒劝勉的话之后，耶和华正式宣吿了审判将会以五种灾祸降临祂百姓的仇敌身上（5-19 节）。首先我们读到引来神审判他们的滔天大罪。他们因为陶醉在自己的自负与狂傲中，这个躁动不安的仇敌不满足于留在自己的国土上。他那无法满足的野心，想要统御别人使得他像恶魔般将所有国家置于他控制之下。 6-8节这个国家施于别人的压制和不义在高声呼求耶和华施行审判。就像耶和华曾经用迦勒底人来管敎祂的百姓一样，如今祂也用列国来审判迦勒底人。因为正是这些国家被用来拿嘲讽的话奚落压制者，向他们宣告这些灾祸。 第一个灾祸是强夺，这强夺引致仇敌借着掳掠本不属于他的土地来加添自己的产业，无视原先的誓约。这样的罪恶忽然间把列国联合起来抵挡他，他要为此受到侵害，最终成为他曾杀人流血和强暴来掳掠的民手中的掳物。 9-11节第二个灾祸是以贪婪，这使得他强夺别人来建造自己的家，企图在「高处搭窝」，他因此寻求凌驾于列国之上，使自己免受攻击。为了达到这个目的，他毫不犹豫地堕落到「图谋剪除多国的民」的地步。列国也许受了压制，千万人被害，只要他能满足自己的权力欲。但是他必须明白，这种无耻的大罪反过来要使他蒙羞，他所拆毁的房子的石头和栋梁，都要作见证抵挡他，为叫他受审判而呼喊。 12-14节向这个寻求以权势将自己建造在血腥和罪恶根基之上的国度宣吿第三个灾祸，这些人要来在审判之火下，他们要徒然地为此而厌弃自己。统辖普世上列国的权柄，乃是为耶和华而保留的。因为「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般」 。 15-17节第四个灾祸是随着强暴之后的败坏。他象征着仇敌的行动。他以欺骗和诡诈将列国骗入无助的光景中，为用武力攻击他们作了准备，最终是要寻求他自己的荣耀。最后当他们不得不从耶和华手中飮用那审判的杯时，他们要充满羞愧而不是荣耀。他们反而要被自己向别人施行的暴力所压服。 18-19节最后一个落在这邪恶国度的灾祸，乃是由他最恶毒的罪揭示出来的，就是直接抵挡神。拜偶像以及散布谎言，就是引动别人靠信从假神从而否认眞神，都将给这个邪恶的国度带来令人无可逃避的审判。 20节摧跨这个邪恶国度的审判确立了一个重要而又蒙福的事实，不论神的百姓多么软弱无能，不论这世上的罪恶如何加增，「唯耶和华在祂的圣殿中」。在祂面前，众人先前曾开口以背逆来亵慢祂的圣名，如今却要止住。当面对即将临到恶人的审判时，「全地的人，都当在他面前肃敬静默」。 在耶和华对先知呼求的答应中，我们深信在神所指定的时候，祂要以审判来对付世上的一切恶人。也许还有一段时间要等候，呼吁我们经受信心的考验，但信心是要靠一个确据来维持的，那就是无论是人中间发生甚么事情，耶和华都要在祂的圣殿中，祂乃是祂百姓永远不会落空的力量之源。 哈巴谷书第一至二章纲要(高仕) 在那鸿所得的默示中，人们可以看得出，神的百姓一直在遭受苦难，祂知道谁是信靠祂的人，但他们个人的操练并没有表现出来。「先知哈巴谷所得的默示」与此形成了强烈的对比，因为它给内心诚实的人在遭受严重试炼的时候带来了极大的安慰，并且指出了在任何外在的拯救来临之前，我们内心的喜乐所能达到的地步。 哈巴谷是在晚于那鸿许多年之后才说预言的，而且在他那个时代，事情已经到了「无法可救」（代下三十六:16) 的地步。耶和华借着可怕的仇敌所施行的审判使百姓都要倒下来。所有事情都是极富考验的，尤其是因为内心因痛苦发出的呼喊似乎并没有引起神的注意。「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然顚倒」（哈一 2-4)，每个人都必定感觉得出来，在今日的时代中，也不是完全没有实际意义的事情，而且它给神的百姓以及其他的人都带来了苦难。眼见神的百姓遭受压制，却没有任何迹象看到神为他们的缘故出手干预，我们的信心不可能不受到更利害的试探了。 但是对内心这一深切的苦痛所作的回应，就是先知蒙召「向列国观看，大大惊奇，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」（哈一5)，尤其令人难忘的是，使徒保罗曾用这段经文来指神如今的作为，就是神以喜乐的心来传扬的作为。当然了，这是神成就过的最伟大的作为了。祂叫耶稣从死里复活，并且宣布了有福的宣告：「所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都称义了」（徒十三38-39 )。如果人能重视神如今所宣告的事，那该是多么美好！有一种普遍的认识，就是在受压制的时候祷吿求神来干预，乃是适宜的。但相对而言，只有少数人似乎有幸了解到，神始终都在以一种最奇妙的方式加以干预，而且祂正把这事显扬出来，叫世人能够信服，万民和万国所受的一切苦痛，都可以归于一个事实，那就是世人并不相信神以喜乐的心传扬出来的事！ 神纠正祂百姓的工作始终都在进行着，就如同在哈巴谷的时候一样。这常是信心的特权使我们在临到祂百姓的痛苦与欺制中看见神的手。但是哈巴谷在第6-11节中有关迦勒底人的可怕描述作出的反应，乃是这样的：「耶和华 我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？」 (哈一 12 ) 他个人承认耶和华是他的神，又是他的圣者，这就是信心 对于看似令人屈服的事做出的答复。无论以色列或犹大怎样，以及迦勒底人会怎样，耶和华乃是从亘古而有的。祂 是唯一的实存，并且永远长存。世上没有一样能超过祂的。信心由此得出了结论：「我们必不至死。」看到迦勒底人，很自然就会说，我们都会死掉的，但信心却仰望着永生神说：「我们必不至死。」不论神的管敎是多么严厉，信心都始终深信不疑，迦勒底人只是神用来管敎祂百姓的工具：「耶和华啊！你派定他为要刑罚人；盘石啊！你设立他为要惩治人」（哈一 12 )。在信心看来，不可能再有别的方法了，心里敬畏神、尊贵神的人都知道，祂乃是为他们着想，而不是要压制他们，祂的管敎是出于爱心，是为了叫他们得着益处。 可是当信心眼见「恶人呑灭比自己公义的，你却静默不语」时（哈一 13 )，也会遇到极大的试探。为甚么神竟然会容许这样的事情发生呢？为甚么祂容许恶人欺压众人，任由他们摆布，以至当世人看见他们得逞的时候，竟然把他们所用的手段奉为神明？今天我们仍然可以看见这样的事情发生。这一切是如何影响我们？信心说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤」(哈二 1)。我们每一个人都该采取这一立场。就祂的作为在我内心激起的疑问而言，祂要对我说甚么呢？神的管敎始终都有责备的成分。祂并非无故地责罚。在守望台看守的人应该听见神的话，并且也 预备好回应神。当神显明管敎之目的时，祂指望得到响应。祂想要我们以聪明的态度来承受敎训，并在回答祂时心里已经明白祂先前所说的话。诗人曾经这样响应神所说的话：「我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话」 。 「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」（诗一百十九67、71 ；另参看伯四十二 1-6 ) 当我们响应神的责备时，祂往往会作进一步的交通。「祂对我说：『将这默示明明地写在版上，使读的人容易读，因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。』」(哈 二 2)这个异象的着眼点，乃是神百姓全然得救，它在预言中占据着极为重要的地位，也就是说，它所着眼的乃是主的降临。乃就非常清楚，在这世上，信心对未来的盼望与渴想只有在那时才会实现。哈巴谷书二章3节里面，原文表示中性的「它」（it)，当神的灵在希伯来书十章37节引用这节时，圣灵更改为表示人称的「他」 (he)。这中间，领受所应许的事同希伯来信徒丧失在世上已经得着的事，形成了鲜明的对比。它给这一默示额外地又带来属天的光亮，但不论是以色列在世上得到拯救，还是敎会中的圣徒眞正得到属天的地位，「一定的日期」都是在指主的再来。在主显现之后，圣徒要欢天喜地被提到天上，以色列的余民也将得救，被领进应许给他们在地上的福分中。尽管哈巴谷的原话是说「虽然迟延，还要等候」，但是当圣灵在希伯来书第十章里面引用这句经文时，却没有提过「迟延」（tarrying，耽延），而是说：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」 ( delay，延误）。 当哈巴谷写下这段默示时，还有一段迟延的时间，但以理说的七十个七必然来临，但对于敎会来说若不考虑到现在的耽延，就没有预言的时期，就我们而言，默示要使所有信徒都抱定不住地盼望的态度，由此而完全从这里所描述的那等人中分别出来：「自高自大，心不正直」。义人，就是属神的义人必因信得生。虽然还没有外来的拯救，但所有属于这默示的一切对他来说都是眞实的，并且他也因为对此所怀的信心而得生。新约圣经很明确地把「义人必因信得生」运用到现今的时代。尽管弥赛亚已经降临，救赎也已经成就，但现今仍然是信心的时期。如果我们缺了信心，我们就无法向神活着。在律法的时期，有种说法乃是我们要靠行「这些事」（加三11-12)活着。但如今我们是靠信心活着，我们又因信心得着圣灵。在信心和圣灵之外，不可能有向神而活的生命，也不可能有能力，除非到了救恩的日子，「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般」。这就是神在对全地首要目的，但同时他也在祂的圣殿中，全地都蒙召听祂要说的话。 作者简介： 高仕(C.A. Coates)精解预表和以充满生命的读经闻名于世，默想有属灵韵味，并高举基督，是专明研究预表的表表者，他的作品犹以《摩西五经》、《雅歌书》和《属灵的祝福，Spiritual Blessings》闻名。 神公义的审判(2章5至20节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你叫我相信，无论景况是如何的恶劣，但你仍然在掌权，你更要在罪恶的世界中，显明自己的公义。 先知以诗歌的形式，宣示了从神而来、审判和惩罚迦勒底人的信息。他首先指出迦勒底人是嗜酒的狂徒，他们充满狂傲、「不住在家中」作止息、也不因自己所有的而心满意足，反如「阴间」贪婪地吞灭地上的活人一样，频频侵害四围的国家，野心永无止境地扩张（5）。面对这样的恶人，上帝作出了五方面的宣告。 1. 掠夺者必反遭掠夺（6-8）：迦勒底人如同敲诈的债主，「增添不属自己的财物，多多取人的当头」，又不断抢夺他人所有的。因此，神明确地宣告，他们最终反要被他们的「债主」（7，新译本）所劫掠。 2. 征服者必要蒙羞辱（9~11）：迦勒底的「本家」，是贪财和不义的王朝，经常「积蓄不义之财」，虽然他们「在高处搭窝」，以为可藉此置己身于安全之处，但最终仍是「自害己命」。神宣告这些欺压人者必要被控诉，甚至连没有生命的东西也要发声控告他们的罪行。 3. 行暴者必遭受恶待（12-14）：迦勒底人用暴力强逼俘虏，劳役他们，但这些劳役最终必要归为虚空。耶和华宣告，惟有祂能够使城邑兴盛、邦国确立，而违背神律法的人，最终注定要面对永久的失败。因此，全地的人都要知道，耶和华是大有能力和尊荣的神，祂要灭尽一切恶势力。 4. 强暴者必要受审判（15-17）：迦勒底人极不人地道虐待被征服的弱国，使他们好像那些喝醉后被露出下体的人般受尽羞辱。耶和华宣告，迦勒底人的暴行「必受到报应」（17，新译本）。「耶和华右手的杯」是指神忿怒的审判，祂要使迦勒底人同样遭受醉酒露体的羞辱，他们向「黎巴嫩」（象征「以色列」）所施的暴行，以及对自然界、动物界的蹂躏，最终也要临到他们自己的身上。 5. 拜偶像的至终无助（18-19）：偶像是「虚假的教师」（18，新译本），但制造偶像的匠人，竟然指望那些外表「包金镶银」而内里却「全无气息」的偶像（19，新译本）给予帮助和拯救，这是自欺欺人的行为，至终只会招致败亡。 今天，我们是生活在一个怎样的处境和世界之中呢？你是否认定「赏善罚恶」是上帝公义的属性，人要以敬畏的心，在神面前「肃敬静默」，等候祂大能的作为（20）？ 祂仍在掌权(二章1∼20节)(台北基督之家) 分享： 这一章圣经是耶和华神响应先知哈巴谷的话。 先知哈巴谷直接了当的向神提出他对神的质疑，这让我们想到新约时代耶稣的门徒拿但业也是这样一个有话直说的人，对于这样的人神不但没有责难他们的「冒犯」，反而耶稣还赞美拿但业是真以色列人，是心中没有诡诈的，你看神在乎的不是外在虚伪的恭谨，神要的是我们以心灵和诚实到祂面前来，也就是说：神喜悦我们真实，即便像个鲁莽的小子言语间冲撞了神，也比虚以委蛇的应付神更讨祂喜悦！ 哈巴谷几乎是颇不礼貌的挑战神说：「我要站在守望所，立在望楼上观看；看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向祂诉冤！」。「向祂诉冤」：在圣经里的小字上写的是：或译作「回答所疑问的」，换句话说，哈巴谷是说：我要看祂怎么回答我的质疑！你看，这位先知在向神提出挑战呢！可是，主在乎的是他的心，他的真实，他真实的向主说：我是真的不明白祢为何会这样做，我真的想知道祢是怎么想的，我真的想明白祢的心意，主也就真的回答了他！ 今天主也同样会真实的回答你心中的疑问，如果，你也这样真实的面对神！ 主对哈巴谷的回答简单的说就是：「孩子，你放心，我在掌权！」主对哈巴谷说：我都知道，迦勒底(巴比伦人)有多坏、有多糟糕，我都知道，孩子你放心，我不是一个颟顸容易被欺骗的主，我是全知的神，也是全能的神，完全在我的掌控中，有一天，巴比伦人也要为他们所行的付出代价，有一天他会经历：「自害己命」，到那日众人一定会明白这一切「不都是出于万军之耶和华吗？」这些会带出一个极荣耀的结果：「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」人会认识神！遍地充满认识神的人！遍地充满认识神的荣耀的人！哈利路亚，荣耀归与神！ 主要先知把这默示清清楚楚记下来，让看的人明白，可见这默示不只是给哈巴谷的！更是给每一位寻求神心意的！主对你说：「祂仍在掌权」！ 回应：天父上帝，谢谢祢，祢仍在掌权，愿认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 祷读：哈巴谷书二章14节 14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 虽然迟延，必然臨到(二1~3)(台北灵粮堂) 主题信息 虽然迟延，必然臨到 祷读 哈 二 1 ∼ 3 先知哈巴谷虽連番质问神，乃因他对「神的信实」仍有信心，所以第二次的质疑后，就以守望者的姿态，站在高处留意等候神的回复。果然，神的话第二次臨到他（哈二2-20），而且神要哈巴谷好好的听。 V1「站在守望所」即「站在岗位上」；「望楼」城墙上视野遼阔处；「观看」有「继续留意地观看」之意。先知像站岗哨兵一样，保持警戒狀态，一心等候神的回应，这是哈巴谷等候神的态度。「我可用甚么话向他诉冤」字面意思是哈巴谷在等候神响应的同时，也在想还有什么要再向神诉寃的？但若「向他诉冤」按和合本小字作「回答所疑问的」來看，意思则是哈巴谷要先想一想，如果神发话回问他时，他该如何分诉？ V2 耶和华回答哈巴谷，要先知把祂将要传达的信息写下來，使人易懂。这默示是回应先知个人，更是关乎整个以色列民族，神要先知清楚明白地写在版上，以方便传递宣讀；另外，将信息写在版上，似乎也有长久保存以作将來鉴诫之意。 V3「必然临到」、「不再迟延」乃正、反兩面加重语气用法，有双重肯定之意。「虚谎」意为說谎、失望或失败。神同时回答犹大和哈巴谷个人的疑惑：神所应许的，必要应验，决不令人失望。虽然暂时看起來耽延，但再等候片刻，到「一定的日期」绝对会臨到。这「一定的日期」乃指在神所定的时间，也包含按祂所定的方法，人不能主张。 神未采取行动，不等于神不采取行动。有人說：神是没有时间表的，因为时间都在祂的手中，但人往往错误地想要用人的时间來度量神，以致于「等候」成了熬煉我们信心、顺服功课的试金石，箴十七3「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心」。但感谢主，若我们存谦卑、儆醒、敬畏的态度等候祂的时间与作为时，祂总不缄默，信靠祂的人必从远处望見祂定然成就的应许。 In His time 在主裡的时刻（诗歌） 1. In His time, in His time, He makes
all things beautiful, in His time. Lord please show me everyday.
As You teaching me Your way. That You do just what You say, in Your time. 2. In Your time, in Your time. You
make all things beautiful, in Your time. Lord my life to You I bring. May each
song I have to sing, Be to You a lovely thing, in Your time. 1. 在主里的时刻，在神时刻祂使万物美好。求主每天提醒我，求主每天教导我，一切事物都有神的时刻。 2. 在主里的时刻，在神时刻祂使万物美好。主愿我所献生命，主愿我所唱诗歌，都能蒙我亲爱主所喜悦。 默想 「我要站在..，祂对我说..」，神从不缄默，只是我们是否带着愿意遵行的态度來听祂的声音？或我们不想、不愿、抗拒听祂的声音，以致觉得神缄默？传三1-2，11「凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；.. 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」 回应 亲爱的主，我愿意学习顺服及信心等候的功课，求祢每天提醒、教导我紧紧跟随祢的脚步，让万事在祢的手中按其时成为美好。也求主引导我们国家領袖按祢心意來治理台湾，能分辨祢工作的时机，按其时响应祢的作为，使台湾进入祢创世以來为她预备的命定。 惟义人因信得生(二4~8)(台北灵粮堂) 主题信息 惟义人因信得生 祷读 哈 二 4 V 4「义人」在这裡不是新约所說「被称义的人」，而是指敬虔、忠信倚靠神的人。「信」有「忠诚、稳固、坚定不移」之意。哈巴谷所用的「信」，不是信仰的信，而是信实的信；这「信」不是抽象的概念，乃是对神全然忠实的委身，是全心倚靠神及神应许的态度，而这样的倚靠是经得起考验、试煉的。「得生」指活着、生命存续，也有兴盛、復兴的意思。巴比倫人的心不正直，高傲自大，但那在困境中（甚至神仍没有行动）仍忠信倚靠耶和华的，必能存活。 在困境中仍能忠实信靠神的秘诀， 就是与上帝保持着亲密、稳固的关系，以致于即便环境、困境超过我们的理性、经验、知識，甚至看起來是死路时，借着我们与神之间「活」的关系，就能坚固我们的信心，使我们能满心知道祂必在旷野开路，沙漠开江河。 「惟义人因信得生」是哈巴谷书的核心要义，也是神的应许：若在困境中仍坚定不移地倚靠祂，必得存活。神第二次的回答是从正面、肯定开始（ 哈二1 - 3 ） ， 接着， 祂向先知暨全犹大确立在凶惡的巴比倫人环伺下，他们必蒙拯救的途径∼因信得生（哈二4）。最后，神藉哈二5 - 6 a 作引言來宣告巴比倫人的五祸：抢夺者必被抢夺（哈二6 b - 8 ），积不义之财者必不免祸（哈二9 - 1 1 ），以人血建城者终归虚空（哈二1 2 - 1 4 ），施暴者必受羞辱（哈二1 5 - 1 7 ），倚靠偶像者必不免祸（哈二1 8 - 2 0 ） 。 V5-6a「不住在家中」或译作「他不止息」。「这些国的民」是指被侵略者压迫者。「俗语」原意为「暗语」。巴比倫人因酒而诡诈、狂傲、贪婪不知足，不但侵略列国夺取财物，也抢夺人民归于己有，他们贪得无厌，好像吞灭人生命的阴间，永远不会满足。这些受欺压的被侵略者，就作讽喻歌曲讥刺巴比倫來抒发心中的忿恨。 第一祸：V6b-8 抢夺者必被抢夺。巴比倫人哪，你们有祸了！你们掠夺别人财物，没收别人抵押品的惡行，还能到几时呢？那些被你掠夺的人，难道不会忽然兴起反击、大大搅动你，使你反成为他们的掠物？被你抢夺、残暴殺害的各国、各城中，那些余剩的百姓，必然施行报復抢夺你。 神用以审判犹大的工具，而今也成为受审的对象，神的公义必然彰显。 默想 「因…，岂不…」，哈巴谷似乎开始察觉到有一种律存在人類歷史中，申十一26-28「看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华―你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华―你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」神早已藉摩西将祂或受祝福、或受咒诅的律陈明在我们中间，其结局端在乎人的选择。我明白神亘古不变的法则吗？ 在困境、患难中，我仍然忠信倚靠神和祂的应许吗？ 回应 亲爱的主，祢說我们亲近祢，祢就必亲近我们，求主帮助我天天与祢有亲密、美好的关系，以致我面臨困境或挑战时，仍能忠实信靠祢到底，经歷祢「因信得生」的应许与祝福。也求主赦免我们国家拜偶像、与黑暗权势立约的罪，使台湾受玷污被捆绑，求神使台湾苏醒回转过來，从黑暗归向光明，離弃偶像归向造她的神。愿神兴起，仇敌四散。 认識耶和华荣耀的知識(二9~14)(台北灵粮堂) 主题信息 认識耶和华荣耀的知識 祷读 哈 二 14 在哈二6 b - 1 3 一連宣告三个灾祸之后， 先知作了一个小结∼「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（哈二1 4 ） 第二祸：积不义之财者必不免祸（哈二9-11）。巴比倫专恣侵略别国，擄掠抢夺不义之财，充实自己国库，并为自己高筑城墙、建设防御工事，以为可以高枕无忧（指望免灾），然而，今天患祸要臨到巴比倫了！巴比倫一心设计惡谋要消灭征服各国，这殺人流血、抢夺的罪必使巴比倫全国蒙羞，反使自己陷入死地。「墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。」（哈二1 1）是一句生动呼应的句子，那些过去殺掠抢夺來的建材，如今在高墙、各式建筑裡都无声、却强而有力的見证着巴比倫的罪惡。「凡动刀的，必倒在刀下」（太廿六5 2 b ），主前五三九年巴比倫果然亡于殺掠、争夺无數的波斯。 第三祸：以人血建城者终归虚空（哈二1 2 - 1 3 ）。骄傲的巴比倫不止侵吞各国，也擄掠被征服者，残暴奴役他们來建造自己的坚固城邑和防御工事。但先知宣告說，巴比倫奴役这些百姓所作的工、所成就的一切，都要被火焚烧、消灭，归于无有。巴比倫所有建造和自我扩张的努力，都不能永存，都要烟消云散，而这个结局的「宣判」正是來自「万军之耶和华」，祂已定意要审判这国。 小结：认識耶和华荣耀的知識…（哈二1 4 ） 。V 1 4 「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」这是哈巴谷对巴比倫宣告三祸后，对掌管万有的全能神充满敬畏的一个赞叹。出七5「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。」 当凶惡残暴的侵略者按审判的主∼耶和华藉先知所预言的全然灭亡时，世界就是知道祂是「全地的耶和华」，届时，「认识耶和华」这「荣耀的知识」，要像水充满海洋一样，充满在全地上。「荣耀」是用來形容「知识」。人们借着巴比倫被审判而认識神的公义，认識唯祂是歷史的主。按公义审判列国，实在是耶和华在歷史中的作为。 默想 「…的，有祸了」，神一一清楚细數巴比倫的惡行，诗一三九1-7，23-24「耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，祢都细察；祢也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，祢没有一句不知道的。祢在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？…神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」我真知道神鉴察、深知我一切所行的？我知道自己一生年日有限，且必须向主交账？ 回应 亲爱的主，我心中的意念和一切所行的祢都细察，我所做的事，連一切隐藏的事，无論是善是惡，祢都必审问。求祢指教我怎样數算自己的日子，好叫我得着智慧的心，敬畏地度地上的年日。也求主赦免我们国家积不义之财、流人血、严重堕胎的罪，救我们脱離死亡的权势和咒诅，并愿认識耶和华荣耀的知識要充满台湾，好像水充满洋海一般。 惟耶和华在祂的圣殿中(二15~20)(台北灵粮堂) 主题信息 惟耶和华在祂的圣殿中 祷读 哈 二 20 先知对巴比倫一連再宣告第四、第五个灾祸之后（哈二15-19），也作了一个小结∼「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」（哈二2 0 ） 第四祸：施暴者必受羞辱（哈二1 5 - 1 7 ） 。V 1 6 「耶和华右手的杯」指耶和华愤怒的审判。擄掠且强暴地以羞辱被征服者为樂的巴比倫有祸了！羞辱将代替你的荣耀，耶和华神愤怒的审判也必臨到你那裡，要使你满受羞辱，像你对待被擄掠的列国一样。 赛十四8「松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你（巴比伦王）仆倒，再无人上来砍伐我们。」黎巴嫩向來以盛产上好的香柏木及各样植物闻名（诗七二16，何十四5-7），香柏木是建造宫殿、偶像庙宇的上等材料，巴比倫王征服黎巴嫩后，不但大肆砍伐掠夺林木，也在林间及满山遍野恣意獵殺、残害野兽。残暴征服黎巴嫩的巴比倫，使黎巴嫩城中的百姓、山林及田野的走兽都遍遭殺戮。 第五祸：倚靠偶像者必不免祸（哈二18-19）。先知在这里以讽刺的口吻指出巴比伦人拜偶像的罪及昏昧无知，与其强暴骄傲正成讽刺对比。 以人手雕刻出來的偶像，豈有拯救的能力？这些人手所造的哑吧偶像根本是虚谎、不能倚靠、无功效的，牠既不能言语，豈能响应人的呼求？王上十八27 以利亚嘲笑拜巴力的假先知：「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：『大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。』」先知哈巴谷在这裡也嘲笑那些将哑吧偶像当作真神來敬拜的，要遭灾祸了！这偶像外包金银，裡面毫无生气，全是假的，豈能提供人指示或引导？ 小结：惟耶和华在祂的圣殿中…（哈二20）。V20「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。」哈巴谷一連宣告完巴比倫的五祸后，即转而注视高坐在圣殿荣耀宝座上，鉴察并有权能审判万民的耶和华，祂从天上观看地上一切，要秉公义施行审判，普天下的人（包括巴比倫人）都当在祂面前肃静，存敬畏的心战兢等候祂（的审判）。 默想 「…的，有祸了…，有什么益处呢？」神继续一一细数巴比伦的罪与愚妄，诗十4「恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。」传十二13-14「这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」 无論人前或人后，我都行在耶和华的光中吗？ 偶像也可以是我们所爱的人、家庭、房子、事业、成就、野心…，当它们取代神，变成我们生活的焦点或我们为它而活时，我们就是在「敬拜」它了。 回应 亲爱的主，祢发烈怒，谁能当得起呢？高坐荣耀圣殿宝座上，秉公义施行审判的主，求祢帮助我儆醒省察并对付自己生命中的偶像，不叫我进入试探，救我脱離一切的凶惡。也求主赦免我们国家暴力、无憐悯、倚靠偶像的罪，愿祢在十字架上所流宝血洗净台湾一切的罪污，释放台湾脱離一切偶像崇拜的蒙蔽与辖制，使台湾百姓都苏醒归向祢。 |