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哈巴谷书全书综合短篇信息 目录： 哈巴谷书──信心的问题(全书)(摩根) 再论哈巴谷书的信息(全书)(摩根) 默想哈巴谷书(全书)(伯勒) 哈巴谷书之文学研究(全书)(摩尔登) 哈巴谷书要略(全书)(达秘) 哈巴谷书小组查经问题讨论(全书)(作者不详) 天灾人祸：神的信实与人的忠诚(雷建华) 哈巴谷的祷告(贾玉铭) 哈巴谷的预言(贾玉铭) 哈巴谷的信心(贾玉铭) 哈巴谷信心的日子(贾玉铭) 哈巴谷书──信心的问题(全书)(摩根) 一、先知及其年代 (一）年代 这里除了说出他的名字之外，再没有说有关他的任何事了。他可能是一位利未人（三19 )。 有关他说预言的年代，看法上并没有多大分歧。内在的证据把他同迦勒底人入侵联系在了一起，所以大致范围是在公元前638-586年之间。迦勒底人入侵乃是对玛拿西犯罪的惩罚，但是直到约西亚死后，约雅斤作王时才应验 (王下廿四2-3 )。当哈巴谷传达他的讯息时，需要变革的状况依然存在（参看一 2-4)。所以很可能他是在玛拿西作王的最后几年，或者亚们作王的时候，抑或在约西亚的时候，早于西番雅说预言的时候。当代圣经学者试图把它的年代向后推移——根据的是在较早的时期，人们对迦勒底人还不可能有像先知描绘的那样准确的了解。实际上，这就提出了一个假设，无疑是宣吿预言是不可能成就的。我们不承认这种假设。 (二）特色 玛拿西、亚们执政时期和约西亚执政的早期，就是从他八岁继位到十二岁发布改革令的四年间（代下三十四3 )，包含在列王记下廿一章和廿二章中（尤其需要注意的是，王下廿一 9-16专门描写了玛拿西，而王下廿一20则讲到了亚们）。哈巴谷书中（一 2-4 )先知所作的描写，完全与当时的情形相吻合。 这卷书是一部预言，但是它所用的方法却和其他预言书有所区别。先知的难处在于被默许的邪恶以及迦勒底人被当工具，来刑罚还没有像他们那样邪恶的百性。我们在这里看见一个有信心的人提出了疑问，进而又得到了答复。 二、预言的分析 引言 比较一章2节和三章19节，就可以使我们看出这卷书的眞正价值所在。本书开始是困惑和疑问，结尾却是确信和肯定。这种对比是十分强烈的。一开始几乎是绝望的痛哭，而结尾则是深信不疑的欢呼。从肯定对信心所不可知的事出发，进而我们得到了对不可知之事的信心的确信。整卷书就是从一端转向了另一端。进出的门户就是二章4节。前一部分是引向门坎的路，后半部分是跨出门坎后的康庄大道。一切都要靠掌握这个中心意思。 三、经文分析 (一）先知的疑问（一1-二 4) 1、第一个问题与答复（一 2-11 ) (1 )问题(2-4 ) a. 耶和华对先知的祷告和邪恶肆虐的状况表面上不闻不问显得非常泠淡。没有信心的人永远也不会产生这样的疑问。他们把神抛开也就不会有任何问题了。 b. 对当时状况的描写是「强暴」。这个词句就是先知的呼喊。就像一个人喊着说「杀人了」一样，这就把当时内部混乱的状况讲清楚了。律法不再被遵行。 (2)答复（5-11节） a. 神的断言和对沉默所作的解释（5)「我行一件事」，「你们总是不信」。 b. 描绘了所用的方法（6-11 ) (a) 指出了所用的器皿（6) (b) 描绘了所用的器皿（7-8) (c) 器皿的作用（9-10) (d) 所用的器皿最终的罪行（11 ) 2、第二个问题与答复（一 12-二 4 ) (1)问题（一 12-17 )。这一次先知开始陈明自己的信心 a．信心的宣吿（12) b.信心接受神所说的话（12 ) c.信心的震憾（13-17 ) 使用这样的器皿又使人产生了新的困惑。因为不论以色列人犯了甚么罪，但以色列人总比迦勒底人公义多。这就构成了一个新的疑问。 (2)先知的态度（二 1 ) 这是信心和诚实的态度。他知道神一定有答案，他也知道神会对此作出答复，所以他要等候。 （3)答复（二 2-4 ) a. 神命令先知写下来（2) (a) 因为这事还没有成就 (b) 使读的人容易读 b.确信（3) (a) 一定的曰期 (b)快要应验 (c) 还要等候 c. 异象（4) 这是在自高自大的人和义人之间的对比。前者心不正直，所以被定了罪；后者凭信心而行，因此得生(得活）。前者以自我为中心，所以被诅咒，后者以神为中心，因此得永生。 (备注：这篇预言从这里开始，宣吿了一个鲜明的对比，由此断言了不论外面的情形看起来怎样，里面始终都要怀着信心的确据。) (二）先知的宣告（二 5-三19) 1、「自高自大」的人（二 5-20) (备注：在有关自高自大之人的宣吿中，先知的着眼点乃是这等人的罪，以及由此招致的审判。） (1)对自高自大之人的描述（5) a.第一句话和它的难处。「酒」字在希腊文和叙利亚文圣经(Syriac versions)中没有出现过，很可能使用这个词是为了达到把自高自大者和醉酒的人相比较的目的。 b. 描述：狂傲、野心勃勃、好战 (2)自高自大的人有祸了！描绘了整个遭祸的过程（6- 19) a. 针对野心（6-8) (a) 描述 (b) 审判：受压制的人起来反抗和报复 b. 针对贪婪（9-11) (a)描述：占有欲引致许多人被毁灭 (b)审判：受压迫的人抵挡压制者，房里的石头和栋梁也作见证 c. 针对强暴（12-14 ) (a)描述：受压迫的人遭受的残酷迫害 (b)审判：由此建立的大城要被摧毁。耶和华要使对祂的知识充满全地 d．针对羞辱(15-17) (a) 描述：使人醉酒又对他百般戏弄的残忍行为 (b) 审判：必受同样的报复 e.针对拜偶像（18-19 ) (a)描述：完全是讽剌的意味 (b)审判：哑吧的神 (3 )先知最后的话（20 ) 这里宣吿先知找到了一个解决的办法。全地的人都该在耶和华面前肃立静默。表面上邪恶的势力十分强大，其实都是假像。唯有耶和华在作王。 2、论义人（三） (备注：在有关义人的宣告中，出发点乃是耶和华的尊贵，以及他百姓最终的得胜。) (1) 一开始的祷吿（2) a.声明：「我听见你的声音，就惧怕」。一开始他就呼求神来干预，如今他看见神的干预即将临近，又恳求神以怜悯为念。 b. 祷吿：他惧怕，但他仍然祷告神复兴祂的作为（参看一章5节） (2)神乃是信心的核心（3-15) (备注：这段经文究竟牵扯到那些史实，大家有许多分歧的意见。我确实根本无法找出任何接近连贯或十分清楚的说法。当然它看起来是对神的荣耀与权能的一般描述，混杂了对各种历史事件的引述。然而也可能是很有系统，有条理的引述一系列的史实，来说明神对待祂百姓的方法。预言最后一个主题乃是「义人因信得生」。很可能所使用的例证是取自神子民的历史，使这一原则在历史和生命中具体体现出来了 a.第一次行动（3-7 ) (a)「神……来」 亚伯拉罕、提幔、巴兰 (b) 用诗的语言来描述 (c) 古珊和米甸；亚西亚的游牧部族(Asiatic and Nomadic tribes) b. 出埃及（8-10) 摩西 (a) 反问 (b) 描述 c. 占领（11-15 ) 约书亚描述了如何得着 (3)义人的惧怕与信心 「我听见……」（16-19) a. 惧怕（后半部分的难点） b. 信心 想到自高自大的人受审判，令他充满了畏惧 ，然而他在神里面得胜了。 (a)描述荒凉的景象 (b )满怀喜乐的决定 (c) 说明理由 四、哈巴谷书的讯息 先知传达的讯息岂不是都在这三章经文里面了吗？请注意，先知在一开始就坦白地承认了令信心困惑的疑问，然后又在先知与神对话的整个过程中，我们可以看到耶和华对现今的行动有清楚明白的陈述。由此带来的信心的宣告，整个旧约圣经中再没有比它更充分的了。这乃是一个因信而活的人，出于他自己因信得着的生命，传达了有关因信得生这一永恒眞理的讯息。当然，他的信息是传达给以色列余民的，是为了激发他们的信心。这个信息是关乎以自我为中心的生命所具有的自取灭亡的本质。你们反复思想，看看这是多么眞实，然后追溯可以到历世历代：以自我为中心的生命眞是有着自取灭亡的本质。耶稣说过的话是多么奇妙：「凡是要救自己生命的，必丧掉生命」（太 十六25 )。不是要慢慢丧掉别人的生命，而是丧掉他现今的生命。试图保全自己、为自己而活的人，必会失丧自己。另一方面，我们看见了以神为中心的生命能绝对胜过任何环境和仇敌，也看见关乎以神为中心的生命的启示。 「反……丧掉生命的，必得着生命」得来生吗？当然不是。他必得着自己的生命。这是一件你无法解释清楚的事，但它却能借着历世历代所有人的经验展现出来。不要把观察的范围扩大到所有人的生命上，只要集中在一个狭小的范围内就可以了，那就是考察你自己。我所活的，是以自我为中心的生命吗？那么我就是失落在我所活的生命中。我并不是在得着神安置在里面的生命。如果我所活出来的，是以自我为中心的生命，那么我就还不知道何为生命。乌云始终笼罩着我，黑暗遮盖了我所行走的道路。以自我为中心的生命是在自取灭亡。 我活出了以神为中心的生命吗？那我就是在得着生命了。是甚么生命呢？就是我自己的生命。我所拥有的一切能力都同神的相类似，当我的一切能力都因神而被活出来的时候，它们就要得着尊贵和荣耀了。啊！这才是所传和所明白的福音。「义人必因信得生J ° 五、永恒的信息 (-)说明 这篇预言的永恒信息，首先是神的治理。他按着公义和智慧行事，虽然表面看起来是矛盾的。在强调这一点之前，让我们先进一步来加以说明。有信心的人始终都是那些不得不直接面对种种疑惑的人。把神涂抹了，问题也就彻底消失了。如果在天上没有神，那我们就不会遇到罪和苦难的问题，也不会有贫民区、穷人受压制、富有的罪人却兴旺的问题了。但是从你承认一位全能治理万物的神那一刻起，你就要面对这些疑问。如果你说你没有任何疑惑，我对你的信心的力量就会产生怀疑。然而这些看起来自相矛盾的话，这些属灵生命中的矛盾之处，只有那些满有信心的人才会遇到问题，始终在寻找解决的办法，但并不总是对所遭遇的问题即刻就能作出解释，而是始终信服神，才不可能犯错误。如果说在整部受默示的启示中，有哪一节更奇妙、更宝贵的话，那就莫过于无论甚么样的疑惑忧虑困扰我们时，每个有信心的灵即刻就会想到的一句话：「审判全地的主，岂不行公义吗？」(创十八25 )。这是唯一可安息之地。对神的认识会使人产生出问题来；然而更全面地认识神，就能把这些问题逐个回答清楚了。这在我看来眞是极为重要的功课。 接下来我们看出，不论表面上看起来是多么矛盾，神都在作工，而且不论祂用甚么方法，我们都必须学会祷吿，求祂在我们因信唱起拯救之歌时，仍然能继续作工。所以一个核心的功课就是「义人必因信得生」。自高自大的人必灭亡，忠心的人必定借着忧伤来战胜忧伤。 (二）具体应用 今天在世界上只有两个生命的原则。「自高自大」者的原则，它们以自我为中心，并且受周围环境的制约；另外就是义人的原则，它们是以神为中心，并且完全沉浸在神里面。是说以神为中心和完全沉浸在神里面吗？当然，因为他就是你生活、活动和生存的核心，也成为整个生活的范围。神无处不在。以自我为中心，并且受周遭境遇制约的人，看来似乎取得了成功，但那以神为中心的人却似乎身陷困境。对于圣徒来说，无花果树时常不发芽结果，圈中也没有群羊！恶人却总是像青翠的月桂树一般通达。可是这卷书敎导我们，眞正的出发点应当是在我们把对这些问题的探讨都摆在神的面前，向我们讲述祂奥秘的机会留给祂，由此我们就能看出，在翠绿的月桂树里，有不死的蛀虫，啃食着它的生命，而今天神的百姓看起来似乎不结果子，里面却有繁育的能力，必将带来明日的收获。你不可能作了有信心的人，还能再多活一日。如果你作了有信心的人，就不再多活一日了。当哈巴谷试图再多活一天时，他不禁号啕大哭起来：「神啊，你竞甚么也不作」。可是当他开始将潜意识下的永生揭示出来，并且触及到神性的无限这个问题时，他说：「神行了万事，如果我还有甚么可畏惧的，那就是祂那可怕的怒气了。主啊！请你以怜悯为念」。信心的问题必须交付给神来答复。他的心灵只要这样去行，就会得一些启示，虽然内心仍然处在现世的忧伤中，却使他能唱出了得胜的歌来！ 作者简介： 摩根（C.Morgan)是众所周知的解经王子。父亲是英国弟兄运动的一位圣经老师，从小得着很好的栽培，终成贵重器皿，以《路加福音》、《使徒行传》、《何西阿书》、《玛拉基书》、《耶稣对约伯的回答》 闻名，而在预言上则较弱。 再论哈巴谷书的信息(全书)(摩根) 六、再论哈巴谷书的信息 (一)永恒价値的信息 凝炼成为一句明确的中心经节(二 4) (一）宣言 1、现行的经文（参看其他各种译文） 2、对比 (1) 一方面 a. 显现的一「自高自大」 b. 隐藏的—「心不正直」 (2)另一方面 a. 显现的—「义人j b. 隐藏的_「信j 3、论断 (1)正面：「义人得生」 (2)反面：「对自高自大的人无话可说」 在一切外表的迹象背后，信心成为生命的原则 在一切外表的假像背后，骄傲给人招致毁灭 (二)说明 1、以自我为核心的生命具有自取灭亡的本质（二 6-19) (1)表现 (2)报应 2、以神为中心的生命带来得胜的经验（二 20-三） (1)神的异象 (2)信心的奖赏 (三)生命的信息 1、有关哈巴谷的经验 (1)认识到问题所在 (2)采取的态度 (3)给予的答复 2、原则 (1)对原则的认识 (2)应用 3、针对个人所说的话 (1)对个人生命的意义 (2)对服事的意义 4、核心的话语：「等候」 这卷书的写作手法是很独特的。它传达给神百姓的信息，手法却不是直陈式的。我们把它同何西阿书作个比较，立刻就可以看出这一点来！在何西阿书的预言当中，我们看到了对延续达半个世纪之久的公开差传事工的回忆或概 括，其中有着公开宣讲和向世人传达信息的成份。这些都是哈巴谷书中所缺少的。就像约拿书一样，它讲述的完全是有关个人经验的事。 约拿书记载了一个人如何不能与神同心，因而不能同情尼尼微。哈巴谷书则描写的是一个信神之人的信心所遇到的纠葛以及信心最终的得胜。 该书的这一特色使人们比往常更容易看出它具有永恒价値的主题信息。这一信息凝炼成为一段明确具体的中心经节：「迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生」。 这一论断本身使人们想到的，是难处而不是宣吿。要想理解它，我们就需要了解有关先知个人经历的全部背景。为了达到这个研读的目的，这一经历的背景可以用一段从我先前有关该书内容的讲章中摘引的短文来阐明： 「在这卷书里，我们看见一个人凭着信心提出疑问，又得到了解答。把第一章第2节同第三章19节作个比较，就可以显示出该书的眞正价値。它以困惑和疑问开始，又以确信和肯定结尾。这一对比是十分鲜明的。一开头几乎是绝望的悲叹，末尾则是深信不疑的呼喊。从对断定信心的不可知，进而达到肯定对于不可知之事的信心」。 这就是哈巴谷书所作的描述。一开始，人们看见一位信神的人表白了自己的疑惑：「我呼求你，你还不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救」。或者按照更符合原文和更加有力的翻译：「我呼喊：强暴啊，但你却不拯救」。这是信心的疑惑，是信的问题。每一位有信德的人早晚都会遇到这个问题。 信心是生命优先和根本的原则，但是却被周遭的境遇而感到迷惑不解。为了应对这一挑战，它领悟到一个宣吿，并且因此得以巩固。哈巴谷书讲述的，就是从怀疑困惑的经验，进而达到确信和赞美的过程，二者之间的门径在前面引用的论述中可以看出来。该书的前半部分把人领到门前，后半部分则从这扇门进去，从而得着更丰富的经验。 哈巴谷书并没有以悲叹来结束，而是以歌颂来结尾的。它不是用质疑来结尾，而是以确信吿终。他一开始说，虽然有强暴和凶残，但是神却不闻不问。结尾的时候他却 说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力， 田地不出粮食，圈中絶了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」。 我想要找出这一变化的秘诀所在，在这核心的经节中给与答案，它揭示了虚伪和眞实生命各自对立的原则与动机。 让我们首先来考查这一个宣告本身。我们立刻就可以看出，在翻译这一节经文的时候所遇到的难处。我们对于修订本圣经的译法很熟悉了。现在让我们来看看另外四种译法，以便看出难处究竟在哪里，同时也看出尽管有难处， 但是在某些基本事实上却是一致的，这些事实具有最重要的意义。 普赛（Pusey )是这样翻译的：「看哪，他的心里不正直，而是自高自大，义人因信得生」。 亨德生（Henderson )把这一句翻译成：「看那骄傲的人（swollen ) ！他心里弯曲；但是义人却要因信得生」。 史密斯亚当（George Adam Smith )是这样翻译的：「看哪，自高自大的人啊（pround ) ！他的心里没有正直（level，直译水平），但是义人却因信得生」。 罗德汉（Joseph Bryant
Rotherham )的译文是：「看哪！论到自高自大的人（conceited )，他心是弯曲的，但那公义的人却因信得生」。 如果说我有权作出评论的话，我完全赞同最后一种译法。要把用某种语言表达的思想，用另一种语言表达出来，难处是极大的，几乎不可能全面表现出原先暗含的丰富色彩。我之所以喜欢罗德汉的译文，是因为在我看来，它比其他译文更充实地传达了原文微妙的语调。 差别就在于自负（swollen )、骄傲（pround )和自高自大（conceited)这三个词句。但只要我们思想这些不同词句的特色和价値，我们也会看出其内涵的一致性。另外， 在「因信」（by faith )和[因着信实] (by faithfulness ) 之间也有差别。我丝毫不怀疑，不论原文中实际翻译的词是甚么，但绝不是「信心」，而是「信实」。但是信实也必定包含了信心的意思。正是这一基本观念吸引了翻译者的注意力，把这个希伯来文词句用我们语言中的「信心」这个词来翻译，并且用「信实」这个词来暗指的，不仅是信心的运行对于有信心的人的行为和品行所带来的影响。照字面的意思来讲，信实的意思是信心的充实。它也可以确认为忠实。即便如此，但甚么是忠实而不是信心的充实呢？忠实这个词表达的是信心的充实这一内里的恩典所带来的外面的结果。希伯来原文涵括了这两层意思。里面的恩典，就是主导的原则，是信心的充实，而外面的表现， 满有顺服的实行，则是忠实。 所以，很明显，所有这些译文在某些方面是完全一致的，都在把两种生活态度加以比较。考查描述了每一种生活态度的不同术语，都在揭示出同样的态度。所以，如果我们同样用心考查描写其他态度的词句，我们也看得出，都是一样的态度。 现在，让我们来看看所作的对比。一方面，我们看见一切具体显现的事物和一个暗藏的隐秘之事。另一方面，我们也看到一些具体的表现和隐藏的奥秘。 就第一个对比而言，自高自大、自负或是骄傲这些词句所指的，是外在的表现。那么暗藏的隐秘之事是甚么呢？就是不正直、不义、不耿直和弯曲的心。外面的表现是自高自大，暗藏的隐秘之事就是心里的弯曲。 就第二个对比来说，其中也有公义的外在表现，以及信心的充足这一隐藏的秘密。人们不需要在这个问题上驻足片刻，因为这一段阐述再明白不过了。良善的事总是简单的，只有邪恶的事才是错综复杂的。要看清魔鬼，并给罪恶下定义，远比找寻神和给良善下定义要复杂得多。要对付弯曲的事也比对待端正的事更难。让我来作一个比喩。假如我有两根棍子，但都在你的视线以外。如果我对你说，我有一根笔直的棍子和一根弯曲的棍子，哪一个是你能想象出来的呢？你的回答一定是笔直的棍子，因为直的棍子就是直的棍子，但是弯曲的棍子却可以弯曲成百多种不同的样式，这一切只是要提醒我们邪恶的错综复杂和良善的简洁分明。 到目前为止，我们还没有考查这一句宣告本身。我们一直仅仅在讨论用词，这些字句是神的亮光藉以照耀的工具。那么，核心的论断是甚么呢？「惟义人因信得生」。我深信我们正处在过分强调「义」和「信」这两个词所暗含的思想的危险中。或者也许说我们一直不够强调「他…… 得生」，这个正面的充满热情的宣言。从这一点，让我们到这里对恶人不须多置一喙。这况默与对义人的宣吿是何等鲜明的对比。自高自大的人又如何呢？哈巴谷甚么也没有说，只说他自夸、心里弯曲。他作甚么？没甚么。他是否不能存活？不。 现在我们来仔细观察所有这一切对哈巴谷提出的问题有甚么意义。他向四周观看，看见一切都不像神，而是弯曲、骄傲；恶人像青翠的月桂树般兴旺；强暴猖獗一时！ 神在作甚么？义人受压制，失去了指望，他们中间几乎没 有人幸免，都要灭绝了。 多么悲观的人啊！经文是怎么说的？「看哪！自负的人，他心里弯曲」。还有甚么呢？对于明显兴旺的恶人，再没有可说的，而是说到柔弱的义人：「……惟义人…… 得生」。 对哈巴谷书来讲，这一宣吿的结果，就是他的疑惑融入到赞美的歌声中去了。信心是在一切外表假想之外的生命原则。骄傲则在一切外表假想之外，使人遭受毁灭。这些不敬神的人和事，看起来盛气凌人和不可一世，这些敌挡永生的谋算也似乎具有无穷力量，把自己包裹在坚固的铠甲中，以至我们无法战胜他们。再来看，「义人」—— 穷苦、绝望、身陷困境，几乎不敢抬起头来——「得活J。 信心的原则就是生命的原则。任何不是出于信心的事，都是弯曲和浮夸的，不要介意这些事，它们必会枯萎。 神在作甚么？祂在统管祂自己的律法，眼看它发挥效力，达成最后的定案；一切都在祂的掌握之中；不论这一刻从外面看来是怎样的——按照世人的眼光来看，也许很迟缓——压服一切心里弯曲、因骄傲而自夸的人，叫一切满有信心的人都得着永生。 接下来，先知转而作出断言！紧接着的说明把亮光投射到这核心的宣吿上。 他首先描写了自夸和骄傲的人。他们的骄傲和他们的草率，以自我为中心之生命的种种表现，以及这一生命终究必会受的报应。所有骄傲和追求私利的事都在我们眼前消失了(如野心、贪婪、强暴、横蛮、拜偶像），先知又指出，它们每一个都必会得到报应和审判。在自夸之人的权势下，受压制的人们会起来反抗，他被劫掠一空。当自夸的人得到了他渴求的城池，墙里的石头呼叫，栋梁也应声爆发出宣判。不管是拥有甚么，都不会留给贪婪的人。强暴导致了自我毁灭，蛮横使人醺醺至醉，好讥笑他们；反过来骄傲的人自己也喝醉了，在看见他的人眼中满受羞辱。哈巴谷向拜偶像的人发出了尖锐的嘲讽。他论到，偶像毫无气息，向它祷吿的人得不到响应，痛苦中的人从它找不到救助。以自我为中心的生命(野心、贪婪和拜偶像)看起来越升越高，但先知听见了隐密处的声音，他知道剿灭骄傲的力量已经发动，要灭绝骄傲的人。 接下来他又对信心的生命作了说明。首先有神的异象从提幔而来。照我看来，他透过典籍中那些伟大而满有信心的领袖人物如亚伯拉罕、摩西和约书亚，追溯了希伯来民族的全部历史。最后当他看见神的审判时，他战兢了。他过去一直觉得神未曾作任何事来惩罚罪恶，但是如今他求神在发怒的时候，以怜悯为念。他曾误会神已经离弃信实的人，任凭他们灭亡，最后却爆发出这卷书末尾的伟大诗篇。 生命的信息完全是潜在的。信心仍然还有疑问，前景好像始终都是暗淡、凄凉的。这卷书的信息首先是我们不能也不应该靠这个时候外表的迹象来作判断，而是要靠祂的话语。祂的话，立刻就成了祂所起的誓和所立的约。 当我们不得不面对这些问题的时候，让我们采取哈巴谷的态度。哈巴谷完全可以一开始就专讲假定神在辖管的敎义。但是他并没有这样作，而是把自己的困惑吿诉给神。 他在神面前倾吐自己的心声。他说，我因强暴哀求你！你却甚么也不作。啊，这个事实带来了极大的安慰，我们可以把一切都向神诉说。有一首赞美诗是我们常常吟唱的， 我不知道是不是这个意思：「我把我的疑惑、忧伤和惊惧吿诉他」。眞正的灾难是我们只把我们的疑惑吿诉邻舍，而不是吿诉神。诉说隐藏的问题的最合适的地方，就是隐密处。让我们长久来聆听神，祂就可以亲自向我们讲解。有人说，神今天并不像古时候那样说话。我要向你们指出一个更加合乎眞实的说法：人今天不像古时候那样聆听神了。如果人能聆听，神就必定会说话。 让我们信从这个关乎生命原则的眞理，并且身体力行。让我们这些称呼祂的名，承认自己有信心的人用这一节经文来称量在这个世上困扰我们的一切问题。眞能这么作，就能从巨大的痛苦中得着安慰，在数不尽的苦难中得到拯救。我们不该像这样不住地在报纸上讨论我们自己的软弱无能，以此来贬低基督信仰的价値。有许多既得利益—诸如偏执、狂傲、自夸的事，都起来敌挡神；但是他们不能得生。生命的成份只有在信神的人里面才能找到。其他人里面没有生命。 这里难道没有一句针对个人说的话吗？这卷书对我说了些甚么？「自负的人心里弯曲，但义人因信得生」。在我自己的生命之中(除了神和我自己，没有人知道这生命里面最深处的事），这一节经文对我这部分生命提出甚么样的要求？是因我心里弯曲而责备我，还是证明我因信必然得生？ 我是说，除了神和我自己外，没有人了解我自己的生命吗？当然，然而我的生命早晚要在外面的事上显露出来。如果我心里弯曲，人们就能透过我的自高自大看出来。 暗中的每一个罪早晚要从灵魂的窗子透射出来，铭刻在脸上，暴露在外面。这样的事太严重了，以至无法公开来说明；而是在里面的密室里，把门关上再来查察。 这个信息最后对我还说了甚么？「虽然迟延，还要等候」。这看起来不是很容易作到吗？我提出这个问题，留给你们去思考。你们难道没有发现，等候是最难做到的吗？「等候」，这是一个很重要的词。我该如何等候呢？在守望所，把一切都吿诉神，并且聆听神。当哈巴谷看到自己的处境时，他感到困惑。但是他等候神、聆听神的时候，他却在歌唱。 默想哈巴谷书(全书)(伯勒) 身为罪人，我们必须按照信心的原则与神发生新的关系，到作为圣徒，也要照着同一原则，与祂同在直到永远。「义人必因信得生」（参看罗一 17，加三11，来十38，引自哈二 4)。 先知哈巴谷的这篇预言，对我们有极大的道德价値，但除此之外，它如今也是合乎时宜的。因为在我们的时代，事情已经到了危机四伏的地步，就像过去在哈巴谷的时代一样。 在他那个时代，自称神百姓的人罪恶累累，令神发怒，也令这位属神的人心里忧伤；虽然他灵里因为他们邪恶的态度和作风而忧愁，但他心里却感受到对他们的怜悯，他热切地要与他们同呼吸共命运。 我想稍微认眞聆听他说的话，再按照原本的结构和顺序仔细揣摩他的话。 第一章 1-4节在开始的这几节里面，就像我已经说过的，先知正直的心为他本族人的恶行而忧愁。他把自己眼前这一幕令人忧伤、受人弃绝的景象指给耶和华看，藉此想引起祂的注意。他为神百姓中间的强暴、抱怨、破坏、争竞以及诸如此类的罪恶而呼求。 5-11节在耶和华答复祂仆人的呼求时，耶和华一开始好像要为此作出惩罚。祂体会到对以色列道德光景的憎恶，这是先知哈巴谷深深感触的。祂称祂的百姓是「外邦人」，而他们又恰恰证明自己对这个称呼受之无愧，因为他们不相信耶和华立意要在他们中间成就的作为。祂看他们所受的割礼乃是未受割礼。使徒也引用了先知的这句话，称他们是「轻慢的人」（徒十三41)。所以耶和华也一再重申——并且预吿了他们所犯的最大罪行，就是因为不信而弃绝了祂的话和作为。 但主在此同时，也让先知明白，令先知心里焦虑，又令他向耶和华大声呼求的罪恶，不会不受到惩罚，因为迦勒底人的刀剑不久要进到这地，对怨恨祂圣洁的人施行报复。 12-17节听到这一切，哈巴谷感到震惊。就像摩西一样，他对此丝毫没有准备，不论他对百姓的罪恶感到多么愤怒，他心里顾念他的百姓，所以也不可能喜欢迦勒底人。 在很深恐惧和爱国情怀中，他的情感使他成一个能言善辩的中保来提出理由反对迦勒底人的入侵，他深信无论神的百姓罪恶多么深重，耶和华都不会将祂自己的百姓交给比他们加倍邪恶的人们之下。此外，他指望这可怕的灾难仍能在神的恩典里，只是为了管敎以色列，而不是要毁灭他们。 所有这一切就是我们先知心里所想的。也许哈巴谷比其他任何一位先知更像耶利米。他亲身生活在他所描绘的那种场景中，感受到了一切，与耶利米一样。他们都活出了先知的样子，而不仅只是说话像个先知而已。 第二章 1节先知的心因为已经卸去了心里的负担，并且向神求吿了，他便等待着神的答复。他的心一直与他的百姓同在一起，并且他要观看，看「耶和华对我说什么话」。他不是在为钱作事，他关心自己的百姓，所以不可能会逃避。他为以色列作的事工并不是很轻省地担当起来的，所以他不可能很快就搁下。他必须看到这一切的结果，为此他立在守望台上。 2-20节在这里我们终于看到耶和华的答复——其中充满了深远而重要的意义。哈巴谷并不会失望，他在守望台上也不会徒然。就像但以理禁食廿一天一样，哈巴谷在守望台上守望也必会得到回报。 但是耶和华在开始答复先知的时候就陈述了一些重要 而有力的事实，或者说是眞理的原则： 1、默示或者预言要被清楚地传扬出来； 2、一切还要被保留在默示中，或者暂时还未应验； 3、在这期间，狂傲的人要受神审判； 4、同时圣徒必因信得生； 5、神所指定的时候到了，默示就要开口说话，预言要应验，所以这一结果必定是値得等候的。 接下来，暂时把这几个事实或者原则放在一边，耶和华进而又向先知宣吿说，可怕的审判要将迦勒底彻底摧毁了。 第三章 先知在守望台上听到这一切之后，容许我说，先知减少了他对神先前的诉哀不平的交谈。他已经受到神满有恩慈的临在，又在守望台上得到了答复，如今他就要进入至圣所，借着祷吿和赞美之声，又凭着信心的力量，这信心的力量使他接受神的回答，在它里面喜乐，并数算将来的福气。 他在结尾中所说的话实在太优美了。 他得到的答复似乎立刻就使他精神振奋起来，仿如又回到他的民族早年的时光，或者说是神拯救的日子，那时祂开始叫以色列作祂的子民。迦勒底人令他想起了埃及人和亚摩利人。他指出，耶和华如今要将早年的日子，祂在埃及人和亚摩利人面前为以色列所行的事，行在加勒底人面前。他盼望出现一次复兴，就是在如今这些年间，神成就奇妙的作为就像当初一样。接着他的心思全然贯注在神过往的作为，又以优美动人的语调在神面前重申了耶和华早年为以色列所施行的作为，不论是在埃及，在旷野，还是在迦南地所成就的，（容我这样说)叫耶和华来看祂过去大能的作为，在如今迦勒底人的时代中也照样去作。在密云密布的日子，哈巴谷好像在神眼举起虹来，当神看见它时，祂纪念起祂的圣约，祂的恩典，祂为圣徒所显的能力，祂的应许和怜悯，并且将祂的百姓从这令人恐惧的欺压中救拔出来。 然而耶和华只是应许了要审判迦勒底人（参看第二章），可并没有说到最终以色列的复兴和荣耀；但哈巴谷必然把这当作是神已经应许和得了保障，因此他为耶和华在以色列人中间复兴祂的作为而祷吿。 最终，因为义人因信得生，神对他曾谈起过（参看第二章），他宣告了如今他对神全然信任。的确，他述说了神有关迦勒底人到来的话如何令他倍感恐慌，所以他惊呆了，或者说是像个死人一样，但是如今他充满了信心，他知道自己必须等候，经过了磨练和忍耐，深信一切都将以神的拯救而吿终。因为对此怀着满有喜乐的信服，他用丝弦的乐器向为首的大伶长唱起歌，就像约沙法口里唱着得胜的歌奔赴战场一样，如今哈巴谷也因着在主里面的喜乐，用那为大荣耀的日子预备的歌，得以进入默示的季节，或者说是操练信心和忍耐的季节。 如今我们可以再说，今日的日子可以令我们与哈巴谷有更多的交流。这位属神的人环顾四周，看见在基督敎世界中众多对圣洁的憎恨，或者是令义人忧心忡忡的事。但是当他憎恶这等事的时候，他会像哈巴谷一样欣然为百姓祈求；而且也会像他一样，带着自己的负担和心里的盼望来到神面前。但是我们与先知不同的是，今天的信徒从神更全面的敎导中知道了将会有一次「复兴」，而且不单只为它祷吿。他知道将来的审判——它比迦勒底人的手所施行的更加厉害——只会从世上除去一切抵挡神的人，将败坏大地的人消灭了，由此引向救赎而非毁灭。他知道，最终将会是比起初更加明亮，更富足的光景，因为「受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得到神儿女自由的荣耀」（罗 八21 )。所以那将不会只是义场像以色列历史上或地上早期那样的复兴；他们将来的结局，就像约伯一样，必会比起初的时候更加昌盛。 我还要根据哈巴谷最后蒙福的经历中说一句很实际的话。他说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力.....我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」。 靠耶稣快乐地活在神的爱里面，是祂企图交在我们这些自取灭亡的罪人手中的荣耀。为了作到这一切，就像哈巴谷把周遭的纷争抛在一边，作出更美好的服事和敬拜，这全然都是祂的恩典和在里面作工的大能所结的果子。 世人寻求活得快活，但不关心过着快乐的生活。他想活得快活，沐浴在周围阿谀奉承的环境中，但活出快乐的生命，或是蒙神喜悦，在祂面容的光照之下，感受祂的大爱，盼望在荣耀中到祂的面前，这些却不是世人所关心的。 当人反省自己，寻求从快活的生活中解脱出来的时候，神就在人的内心和良知里面作工，他就可以过着快乐的生活，在周遭的境遇中找到了他自己生命中最可宝贵的东西，那就是与神的关系，借着恩典我们发现这关系乃是在基督宝血成就了宝贵的和好，这关系永远为他所立定。 让我再来就主对迦勒底人说的话补充几句（二 14)。「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海 一样」。 无论是迦勒底人或是其他什么人，他的骄傲足以影响到普世帝国的命运，过去和将来都将受到审判，并被摧垮。主权要为主耶稣而存留。祂要比世上的君王更高贵，祂的国度从海到海，从大河直到地的尽头。不论是祂自己百姓以色列过去或现在的不信，还是任何外邦人的谋算和企图，都不会阻碍到它(参看民十四21，来二 14 )。在将来那义者掌权的和平日子，这件事就要成就了（参看赛十一 9)。 人们要为此努力作工，但他们劳碌都归于虚空（二 13 )。但主耶稣必会成就它。「祂荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀，充满全地，阿们！阿们！」（诗 七十二 19) 作者简介： 柏勒(J.G. Bellett)倪柝声弟兄认为他的作品最能使人认识主。（R. Govett)说弟兄运动各主重用仆人的作品，唯柏勒的著作最属灵。柏勒的作品以《荣美的主耶稣基督》、《神的儿子》、《四福音》、《路加福音》、《默想先知以利沙》、《默想希伯来书》闻名。编者认为每位传道人必须花一年至两年的时间在主面前阅读柏勒的名作，好好默想，被主吸引， 直到在主面前敬拜。否则传道人的话语缺乏甘露。 哈巴谷书之文学研究(全书)(摩尔登) 哈巴谷书之文学硏究——「狂欢之歌」的硏究 在先知文学中，有一种特殊的形式，是一般文学中所没有的。它的体裁是韵文，内容含着历史的哲学，而它的精神却又富于对白，而有戏剧的性质。这是文学上各种体裁的精神的汇集，是变质而成的一朵茂苑的奇葩。当哲学把历史演述到明了的理论中，或是总述一个危机的趋势，必须经过回想的阶段。但是先知们却把他们所信仰的要略提出到他们所观察的事物中。他们所信仰的乃是旧约中所说的审判，善与恶之间所有永久的论争，以及神的选民与外邦人中，在少数虔敬者与叛逆神的群众中，所永相恒续的辩论。于是就在这两种相联的意念中，生出那将要来的弥赛亚的黄金时代，而在那个时代中这种争论纔可止息。先知的大部分工作，就是一方面促醒人民的觉悟，一方面祈求神缓和祂的审判，这种观念表现在文字方面时，自不得不采用实际清楚的戏剧的体裁，使我们能够得到具体的意念。但是细细研察这种样式的先知文学，远不同平常一般戏剧布局与遣辞，而是采取了所有各种文学上的优美的精神，正如我们在开头所说，它混合了这种种美质而成为文学中的最高峰，这种体裁我们就称它为『狂欢之歌』（Rhapsody)。 我极愿把它解释得极其清楚：但是第一必须举示一个例子，才可以在解释时免去许多的困难。最简单的例子是哈巴谷书的[迦勒底狂欢之歌]。这确定的日期是很难查考的，从文字中所叙述的看来很可以说这是发生在迦勒底侵略的时候。在这种战争的恐怖之下，犹太的虔敬的人必然要想这是国家覆亡的危象。但是先知的眼光却看得更远。那迦勒底人是凶暴的，不敬神的，只知强权而不信公理的，他们不能成就甚么大事，这只是神用以惩罚祂的子民的工具，但是，假如迦勒底人的作用不过如此，那么何以使犹太人受了他们所不能受的苦呢？这就是哈巴谷的绝大的忧疑，而在我们之前用戏剧的对话叙述出来。现在我们把原文对述的一段札录如下： 先知—— 「耶和华阿，我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？ 我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽； 祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前； 又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明； 恶人围困义人， 所以公理显然颠例。」 耶和华—— [你们要向列国观看大大惊奇；因为在你们的时候， 我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴燥之民。 通行遍地，占据那不属自己的住处。 他威武可畏，判断和势力都任意发出。 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛； 马兵踊跃争先，都从远方而来； 他们飞跑如赝抓食，都为行强暴而来； 定住脸面向前，将掳掠的人聚隼，多如尘沙。 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保阵，筑垒攻取。 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」 先知—— 「耶和华我的神，我的圣者阿，不是从亘古而有么？ 我们必不致死。耶和华阿，祢派定他为要刑罚人； 盘石阿，你设立它为要惩治人。祢眼目清洁，不看邪僻， 不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？ 恶人呑灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？ 祢为何使人如海中的鱼，又如没有管转的爬物呢？ 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们； 因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香， 因他由此得肥美的分，和富裕的食物。 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」 在第一段落就是这样叙述了先知与耶和华的对话。其间隔了一个暂时的间歇，于是先知怀着满怀的疑问跑往守望台上去看耶和华对他有甚么答复，并且预备甚么话向耶和华诉冤。但是耶和华究竟怎样解释他的困恼呢？如同在先知书中最多发现的，那先知言语的中心思想都是隐含在冥想之下——在本书中， 就想到迦勒底人的骄狂纵欲贪财不义，沈缅酒色，所将产生的不可避免的恶果。在第二段的末尾，用抒情体诗来述说迦勒底人的四种祸患，作为结束。 这篇狂欢之歌的第三段，是一篇最典雅堂皇的颂歌。神所允许的必将管理他的子民，不使遭难，已被先知看为现在的事情，而不再以为是未来的事了。在开头时用战栗的切望作为序诗—— 耶和华阿，我听见祢的名声就惧怕； 耶和华阿，求祢在这些年间复兴祢的作为， 在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念！—— 神的异象向先知显现。在以下一段对司屈洛妃体诗中就反映出这种思绪。先在一段司屈洛妃中表现出当神来临时天地万物都战惧不胜。 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到， 他的荣光蔽遮诸天，颂赞充满大地。 他的辉煌如同日光，从他手里射出光线； 在其中藏着他的能力，在他面前有瘟疫流行， 在他脚下有热症发出。他站立量了大地，观看，赶散万民； 永久的山崩裂；长存的岭塌陷； 他的作为与古时一样， 我见古珊的帐棚遣难，米甸的幔子战兢。 然后在对司屈洛妃中就提出了这个问题：这种威力是否是攻击那奄奄无生气的性质而表露的。 耶和华，祢乘在马上， 坐在得胜的车上， 岂是不喜悦江河， 向江河发怒气，向海洋发愤恨么？ 祢的弓全然显露， 向众支派所起的誓都是可信的。 祢以江河分开大地； 山岭见祢无不战惧； 大水泛滥过去； 深渊发声。 汹涌翻腾； 因祢的箭射出发光， 祢的枪闪出光耀， 曰月都在本宫停住。 祢发忿恨通行大地， 发怒气责打列国如同打粮。 最后，到了第三段的『尾解』中才说明这降福惩恶的问题。在这段的抒情诗中说—— 祢出来要拯救祢的百姓， 拯救祢的受青者； 打破恶人家的头， 露出他的脚，直到头项。 祢用敌人的戈矛，剌透他战士的头： (他们来如旋风，要将我们分散， 他们所喜爱的是暗中呑吃贫民；） 你乘马践踏红海，踏践那汹涌的大水。 到了这里「神之自现」( Theophany )已告终结。正如在晨祷之后，还有一些袅袅的琴音作为尾声，在这狂欢之歌中也余留了一段：这段的意义不过是把对耶和华的恐惧，变作因信得救恩的欢欣： ——而我要因耶和华欢欣， 因救我的神喜乐； 耶和华是我的力量； 他使我脚快如母鹿的蹄， 又使我稳行在高处。 虽然上列的一篇哈巴谷狂欢之歌，是[狂欢之歌]中最简单而明易的一篇，但是这却也具备了「狂欢之歌」上的各种要素。这分析起来可以说是一段用戏剧对话的方式来陈述的历史，采用了可以朗吟的和有音韵的[运命之歌』的格调，而以抒情颂歌为结束。但是总之这是把戏剧的组织扩大了，而杂和了别的文学方式。 当一个观众在观看戏剧之后，在脑中存留了一些印象，这乃是戏剧中的情节线索依稀地占据了他的思想。但是这个印象他由何而得的呢？这并不是由于故事的本身与说明书而得，乃是由于剧中的角色在戏情中所作的对话，加以在观众前更有舞台的布景，毎幕更换以眞剧情，由此就使观众得了一个灵活的印象，观看先知文学的剧本也正如此，在他们的面前也有一个舞台，这舞台乃是宇宙：在这舞台上也在演剧，但是所演的乃是神的审判的历史，而这历史的推移就等于舞台布景的变换。这种变换完全是由于描写而达到读者的目中，但是这种文字的描写与史诗的描写法不同，史诗是描写过去的一件事实，而『狂欢之歌』体的先知文学却借着诗剧的形式，用现在式来叙述，使在观众的想象上，有客观的眞实性，似乎是如在目前一般。这就是所谓舞台的描写。同样，这对话的组织趋向（The Machinery of
dialogue )必须扩大以适应先知戏剧的要求。在这样的组织中，除了眞正两人的对白之外，还有独白（Solilo- quy )与独语（Monologue )两种，有时是神的独白，有时是人的独语。这种反复转换的独语（如一会说及正直，一会论及邪恶）生出了一种文学的意趣，与对话极为相像。对话中另一元素乃是神的讲辞，而神的呼告就常作了戏剧中的一幕，在这幕先知戏剧中，没有别的人说话，只有一位，就是神。 在以上所提及的各项中戏剧的组织趣向是扩大了与灵化了，以便作为发展先知文学的工具，它从抒情诗中借了抒写的方法，从论述中借了叙述的文辞：它作了哲学的工作，甚至戏剧中的对照法、描写法，都用形容的格式，以供舞台的目的。但是这种先知文学从戏剧转换到别的文学形式是这样频繁而迅速，并且它们看来虽不致于混杂为一，然而却融合于一处。各种的文学形式如抒情诗、颂歌、命运之歌、戏剧的对白，独语正如一种彩色，而狂歌却蘸抹各种颜色涂成一幅五彩缤纷的图画。所以『先知文学戏剧』这个名词我看对于这样一种杂和的体裁是极不相应的。比较切当的名词，还是『狂歌』( Rhapsody ) 两字，因为它往往自由地不受文学形式的束缚和限制，而趁着情感所至而发泄它的言辞。 约珥书是一部先知的著作，是一篇以蝗灾作为标题的狂歌(A rhapsody of locust
plague )。 一只煌虫并不重要，但是若成群结队飞集到田禾中，足以酿成饥荒的灾难。由于这蝗虫的意念，使这位先知用诗的笔墨来描写它。或者这位诗人当时正目击到这个蝗灾，所以开头就叙述了蝗虫的事情，而渐后却把这幻想作神秘与可怕的败坏能力，在用这种意念来描写之下，那原有的意思反只隐约可见了。以这一点为基础，这位先知就造出了一种未来的审判的观念：第一，先讲到眼前的危机，然后再讲到以后的审判，「耶和华大而可畏的日子」 一语就作。 作者简介： 摩尔登敎授（R.G. Moulton，另译茂顿）：有两本姊妹作《圣经之文学研究，The Literary Study of
the Bible》及《现代读者圣经，The Modem Reader's Bible》均为文坛巨著，对圣经文学研究有很大的贡献。坎伯摩根（C. Morgan )在《英文圣经的研究与敎训， The Study and
Teaching of the English Bible》一书中极力推崇《现代读者圣经》。摩根认为此书以文学之结构方式重新划分圣经的章节，对读者具有极大价値，値得读者一读再读，存记脑海成为印象。传道人的图书馆The Minister's
Library, by Cyril J. Barber 的推介：敎牧传道人必备用书，巴柏(C. J. Barber)的《传道人的图书馆，The Minister's
Library》极力推崇本书《圣经之文学研究》认为是经典水平之作常常値得读者参考再思。桑安柱在《文学与书简》一书中极力推崇摩尔登敎授在《圣经之文学研究》中分析先知文学之体栽，认为变化最多，最为豪放。 哈巴谷书要略(全书)(达秘) 神的道在祂的话语中显明出来 神的方法透过祂的话语彰显出来，是多么的不同和全面！其中不止包含了一些呈现出祂的管治的事实，以及这一管治的实质，不止证明了祂对自己百姓的信实，和祂对引致审判的邪恶所抱的看法，并且对于祂百姓经过这一系列受管敎的事件心中所产生的种种感受，神也一一回应祂也为受苦的人提供安慰。这一切必定会被忠心的人所感受到，既是因为神所爱的百姓所受的苦难，也是为了叫他的信心得到益处和操练。一方面，神奇妙的方法被揭示出来，另一方面内心也得到栽培，能明白这些方法，得享满有仁爱的神信实的全部果效。在渴盼达成这一果效的时候，对神的信靠要被立起来，内心与神的同心也大大得到巩固。 哈巴谷预言的主题 在后半部分，哈巴谷在他的预言中着重讨论了在试炼中的信心以及属灵情感得到的培育。他讲到一个被圣灵充满的人内心所受的操练，他心里有着神的百姓。呈现在我们面前的，仍然是以色列。 第一章 先知对邪恶的抱怨 首先，先知抱怨说，在百姓中间存在无可容忍的邪恶。这乃是神的圣灵作工的自然果效在一个为祂荣耀和邪恶而焦灼的心灵身上。先知的内心受过律法的熏陶，也许是以律法的灵来言及邪恶。神的圣灵并没有引导他抛开这一立 场，因为这恰恰是在神面前的先知应有的立场，并且他是以圣洁的态度，忠心于照着对耶和华所赐福。 耶和华将祂的管敎启示出来 耶和华将可怕的审判启示给他，这审判是为了管敎向邪恶低头的百姓。祂要兴起迦勒底人与他们为敌，这些迦勒底人象征着骄傲和权势，他们事业兴旺，只寻求荣耀他们自己所拥有的一切，他们的头（首领）忘记了赐能力给他们的眞神，却尊崇他自己为神1。
1 骄傲的可怕后果（自己并不晓得）乃是孕育着软弱！人不可能靠自己来维持自己，那种弃绝眞神的骄傲必定会使人尊崇自己，或 者是采纳他的祖先所造的神，因为骄傲在至高神的面前站立不 住。人造出一个神来，这也是一种骄傲。但是若没有一个模样， 他就不可能凭空造出来；最后，人天性的内心就成了那一样东西 的奴仆，若果缺失了就无法造神出来的。 恶人被耶和华赐予能力，为要施行惩罚 但所有这一切都在先知内心激起一种与他以前所经历过的完全不同的感受。在这里，他的神被用来审判的器皿所弃绝，蒙爱的百姓被一个比他们更加邪恶的民族所压制。但信心晓得它所信的乃是眞神，是独一的神（这对于得蒙拯救的人来讲，是莫大的安慰），就是耶和华，祂兴起恶人来管敎祂的百姓。但他们还会继续用他们的鱼网来网罗人，就像世人不过是鱼一般吗？ 第二章 神清楚的解释给他百姓带来安慰 先知就此停下来，因为神到了时候必会对此作出解释。他像哨兵一样儆醒，为要得着神对他内心的焦虑所作的响应。神为了安慰他的先知和所有忠心的百姓，命令他把这个答复明明地写下来，叫读到的人都奔跑起来。他始终以他百姓的心意为念，他欣赏及体谅他们，因为他们实在是由圣灵照着他的心意赐下来的。 神对信心的答复；确实可靠的拯救；忍耐使拯救完全生效 甚至是在拯救之前，他也要安慰受感觉所压迫的信心。如果信心产生了这些影响，对这信心的回答就必不会缺乏。拯救还没有降临。异像是实现还要等到神所定的时候，但从神这一方面来讲，救恩必会降临。神看重信心，他要亲自干预。如果拯救延迟了，信心就应该等候。它必降临，不再延迟。在人的内心看来它是耽延了，但忍耐之心必须要全然发挥出它的效力来。神的忍耐是长久的、完全的，当神照着他的智慧所定的时候到了，拯救的时刻片刻也不会耽延。 骄傲的人受审判；义人的份——因信得生与信靠耶和华 神已经审判了骄傲的灵，因为它的后果让先知的内心感到战栗。压制别人的人是不正直，但义人的份却必将是因信得生，他也要因信得活。对百姓来讲最好是不必要用信心而获拯救。但是神要人内心经受这般操练。义人必须受得住这般试炼，并且学会信靠耶和华，在任何境遇下仰望他，认识神的本质。 压制别人的给自己招来审判；耶和华在他的圣殿治理万有 尽管神任凭他百姓因自己所犯的罪被不以和压制所蹂躏，压制者是行为传达天上而招至审判。他有祸了！因为即使撇开神同他百姓的关系不谈，他必定会审判全地，并且拯救全地脱离压制者和恶人。恶人所雕刻的偶像不会给他们带来任何益处；耳聋口哑的石头能为把它立起来的人作些什么呢？但耶和华在他的圣殿中，他圣洁之地。全地在他面前都要肃静。认识耶和华荣耀的知识要充满全地，好像水充满洋海一样，世上的民劳碌得来归于虚空，这乃是出于耶和华，因为他要叫认识他的知识充满全地。 第三章 在耶和华的面前肃立；纪念祂的大能 这个答复将先知的心带回到耶和华的面前，又引导他仰望耶和华在百姓中间以恩典兴起神的作为，使他回忆起耶和华与子民起初的爱，那时祂为百姓而显现，从祂的圣山中出来，摧毁了一切阻碍，在祝福中建立祂百姓。 当先知记起祂的大能时，不由得战栗了，但他意识到这乃是在患难的日子全然得到安息之泉源，因为那时候毁灭者要起来侵犯这百姓。 认识耶和华而得到蒙福的结果 他在预言结束时谈到了所有这一切宝贵的功课所带来蒙福的结果，这些功课充分地表达了对耶和华全然的信靠。他要因神而欢欣、喜乐，即使一切福分都落了空。耶和华就是他的力量，他所信靠的，是他的依靠，祂必会使他稳行在充满福分的高处，又因祂的爱使他的脚如同母鹿的蹄。 再没有甚么比神圣灵心意的演变过程更奇妙的了：先是由神产生的忧伤与焦虑，再是神为叫人明白和加深信心的力量而做出的答复——以便叫人的心灵可以完全与祂相交。 在这一点上应当说明，这里特意出现了拜偶像的欺制者，尽管先前的入侵也被加以描述了，因为这才是先知忧心如焚的直接原因，所以这里专门指出了迦勒底人。我们知道，就是他们要将神的百姓掳去。 预言的总结 总括来说，在这位先知身上我们看到了神的答应，这答应是为了叫爱慕神之百姓忠实的心得到安慰(因他们是属于祂的，所以对他们中间所看见的罪恶而痛心，又更为落在他们身上的审判而痛苦），也解释了祂的信心之路，以及祂信守祂自己所作的应许。祂知道压制者，但义人必因信得生。 作者简介： 达秘(J.N. Darby)为英国弟兄运动的推动者之一。他的思想在十九世纪末的英国及美国敎会深受欢迎，是美国基要派的重要支柱，对华人敎会影响至巨。他的《圣经要略，Synopsis of the Books
of the Bible》为释经准则，深受倪柝声和江守道所推崇。 哈巴谷书小组查经问题讨论(全书)(作者不详) 哈巴谷书小组查经问题讨论 第一章 1. 哈巴谷的话和神的话在此书中各占多少篇幅？ 2. 当身处患难困苦时，我们有何感受？ 3. 不少第三世界国家处于饥荒、战争中，这是否神的不公呢？神在其中有何心意呢？ 4. 哈巴谷先知爱国的情怀与爱国诗人屈原相比，有何相同与不同之处？ 5. 向神诉哀与向神怨言有何分别？ 6. 疑惑会引致甚么罪？ 7. 向神诉哀与可良益？神又如何体会我们的困惑？ 第二章 1. 当我们对神所作的事疑惑时，应如何行呢？你有否此经验呢？ 2. 面对奸恶不公之事，沉默忍耐是否正确呢？神看见这些却为何静默不语呢？ 3. 神的话能加我们力量，你有否此经验呢？知道与真知道有何分别？ 4. 圣经对于忍耐有何敎诲？为何人需要操练忍耐？参罗五3-5 5. 信心的特质是甚么呢？迷信和相信有何分别呢？ 6. 试比较加二20及哈4? 7. 人最得意有成的时候，就是最易受试探之时。为什么？骄傲的本质是甚么？圣经有什么敎导？ 第三章 1. 神用恶人的目的何在呢？ 2. 信心至终的考验是甚么呢？试按你个人的体验与哈巴谷作一比较。 3. 试比较哈巴谷与约伯之异同。 4. 救国心切的摩西，却在米甸渡过寂寂的四十年，至八十岁才被召。年少被膏的大卫，却逃避扫罗的追杀十多年之久，至三十岁才登基作王。满有爱心的老约翰，眼见敎会渐被谬理和假人入侵，却孤独地身处拔摩岛。当中有何深意呢？这对我们人生有何启示呢？ 天灾人祸：神的信实与人的忠诚(雷建华) 天灾人祸：神的信实与人的忠诚 每当有天灾人祸的惨剧发生，如今年在四川的512地震、缅甸的风灾等，信徒或非信徒都不禁会问：神在哪里？为何神不拯救？为何神容许如此的悲剧发生？神是如此残酷的吗……？ 犹太人在历史上可谓历尽沧桑，他们面对不少天灾人祸，旧约书卷记载了他们的一些反应。他们发出的问题与现代人在类似处境下的问题相若，这或许可以说是人对天灾人祸的自然反应吧！ 旧约先知哈巴谷面对灾难时，曾对神的沉默感到不满，质疑神的公义。哈巴谷书以问题开始： 「耶和华啊！我恳求，你不垂听，要到几时呢？」（哈一2） 耶和华的回答（哈一5-11）并没有消除先知的不满，反而引发哈巴谷更多的质疑： 「耶和华我的神，我的圣者啊！你不是自古就有的吗？」（哈一12） 耶和华第二次回答（哈二4）是全书中最关键的经文，亦是我们耳熟能详的金句之一：「义人必因信得生。」（哈二4下） 是的！我们一生从童年到老年，当遇到不如意或悲伤时，都有千万个「为甚么」想问，而问题最终的关键仍在于「信念」。无怪一位拉比在《他勒目》中说：「传给摩西的诫命有613条……大卫撮为11条，……以赛亚撮为6条，……弥迦撮为3条，……以赛亚再撮为2条，……而哈巴谷就撮至1条：『义人因（他的）信得生』（哈二4）。」 「信」的意思在《和合本》及以上的《新译本》都理解为人对神的信（参来十一38；加三11)，这字亦可译为「信实」。耶利米哀歌就这样谈及神的信实：「每天早晨都是新的；你的信实多么广大！」（哀三23）那么「义人必因他的信得生」的「他」可否指神？亦即是说：义人必因他（神）的信实而活（参罗一17）。上文的二章第3节描述神的可靠性支持「神的信实」这看法。但两种解释也不一定互相排斥，哈巴谷书第三章就把神的信实和人对神的忠诚这两个观念结合起来。哈巴谷描绘神在以色列民历史中的信实（三7-16），尤其是出埃及的拯救，然后肯定他对神的认信（三17-19）。 面对天灾人祸，要处理的并非单是理性的「认知」。灾难越是接近我们，如发生在我们的亲友身上，情绪的牵动也越会挑战理性的「认信」。因此，神学家、圣经学者等在灾难的冲击下亦可「认信」崩溃，这并非他们失去对神在理性上「认知」的能力，而是理性在无情灾难的冲击下，一时被情绪掩盖了！柔弱的「信心」也备受考验，在仅有一线曙光的盼望和黑暗无助的沮丧之间摇摆（参哀三21-60）。 笔者在2004年海啸事件后曾说:「让我们不要责备人的苦诉，而是容许哀伤的人有机会人性地表达他们哀痛的感受，鼓励他们坚持对神的信念，恳切地为他们祷告。这也是我们对海啸中有亲友遇难的人可有的安慰和鼓励。」(<苦诉中的信心：耶利米哀歌的反思>) 在这时刻，让我们同样地关心在四川地震中有亲友遇难的弟兄姐妹吧！ 哈巴谷的祷告(贾玉铭)
本书所记载，多半为哈巴谷的祷词。我们看他的祷告，可知他是一个祷告的人，是个祷告有信心、有能力的人，大可以为我们的模范。虽然旧约时代的信徒，与新约时代的信徒的祷告，显有不同，不论是态度、是关系、是倚靠、是祷告的目的等皆有分别。如旧约时代多存敬畏，新约时代多有亲密；旧约多有形的、物质的，新约则多为无形的、属灵的。以摩西与保罗的祷告相比，可立时看出彼此不同之处。但我们看哈巴谷祷告，却仍对我们有极大的帮助。试略言其祈祷的态度: 一、为会众衰败伤痛的祷告(1:2-4，12-17) 似乎他在黑房子里的祷告，不像雅各祷告到天明。 (一)哀求(1:2-4) 是因国家多罪，真理埋没，在暗无天日中，向神哀求。所最痛心者，好像虽然呼求，却无效力。
1、不应允——“我呼求你，你不应允，要到几时呢。”
2、不拯救——“我因强暴哀求你，你还不拯救。”
3、不理会——“你为何看着奸恶而不理呢。”
4、不显明——你既不应允、不拯救、不理会，“因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人，公理显然颠倒。”
(二)诘问(1:12-17)
因哈巴谷哀呼，神示以迦勒底人必行讨伐。哈巴谷心甚不安，而诘问神。
1、为何看着不理呢?“耶和华啊，你派定他为要刑罚人，设立他为要惩治人。”但是“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢?”
2、为何静默不语呢?以色列人虽然有罪，但迦勒底人更有罪。“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢?”
3、为何使人遭遇惨苦呢?为何使人如鱼，被人用钩钩住，用网捕获呢?——这是为教会之败亡极痛之祷告。 二、在望楼求主显现的祷告(2:l-4)这是进步的祷告
(一)态度
“我要站在守望所，立在望楼上观看”(2:l上)。
1、立定志向——本段好像是与上紧连，仍是一次的祷告，但按“我要”二字，可知他是另定了一个坚决的志向，非达目的不停止的祷告，故言“我要”。
2、站在望楼——要立在高的地步，时时瞭望着教会有何危险，有何仇敌，有何需要。
3、时刻儆醒——站在守望所，立在望楼上是表明一种儆醒谨守的态度，毫无倦怠困惫的样子。
4、急切等候——站在那里，也是表明一种等候，且是急切等候的态度。
(二)希望
“看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”(2:l下)。
1、要得主的指示——“看耶和华对我说什么话”。祈祷是神人双方的事，属灵的电话打通了，自然得天上的回响。
2、要诉我的冤屈——“我可用什么话，向他诉冤”?不论在我们心中受了什么压迫，有何疑难，都可在神前陈述，心中立时就得安慰。质言之，祈祷的希望，第一，即得了主的“耳朵”，听见我祈祷的声音；第二，即得了主的心，把他的心意指示我。
(三)结果(2:2-4)
希奇啊!哈巴谷一上到望楼上，即放大了信心的眼光，也即得了主的眼光，使他在望楼上所得到的指示，竟远超他所希望的。即神不但把事情的终局，完全显示与他；并且把属灵救恩，显然昭示于他。他这一次上到望楼上，站在祷告的高地步上，即信心的地步，灵性的高地步上，便发现了最大最要紧的荣耀救恩。可见一个信心伟人上到望楼上祈祷时，亦即教会最蒙恩时。今日会中有先知之责者，是否常用信心在较高的望楼上祷告呢?
1、关于历史的——哈巴谷在望楼上祷告所得的结果，关于以色列历史方面的:
(1)要清楚宣示(2:2)。因关系之重要，要传报于各处，快快传报，跑到各处，随跑随读，读与各地之人听，而且写出来，也可传于后世。
(2)要等待主的时候——此默示必要应验，也必快快应验，但还须稍待时日。这默示的应验，即关于巴比伦败亡等事，还要迟延，必须等待主的时候来到。
(3)义人必因信得生——主的默示既然要等到主的时候方可应验，一般目中无神、不信神默示的人，不免自高自大，心不正直，不信默示，不以神的话为然，时日一到，终逃不了神的判断，但那些敬畏神的义人，以信等候神旨意的人，终必因信而得生。坚持信心到底，不疑惑神的默示，到了主的时候，即看见主的救恩来到。这不但是关于第一次巴比伦倾倒，以色列民得解放说的；也是指着在末后的日子，巴比伦还要第二次倾倒，使以色列人再一次蒙拯救说的(启18:l-24)。
2、关于灵意的——按着圣经，不但有有形的巴比伦，也有无形的巴比伦，此无形的巴比伦，把世界一切人类，全都掳去。惟赖主的救恩，“义人可因信得生”，民即赖主的救恩，可“因信称义而得生”，永远解脱巴比伦的俘掳。此即全部圣经的要义，为主大能的荣耀救恩。先知哈巴谷一次在望楼上祈祷，关系如此重大，可见今日会中的先知人，当如何登较高的望楼，为教会尽守望之责呢? 三、求主复兴工作的祈祷(3:1-19)
第三章是哈巴谷的祷告，也是他的诗篇，用了诗篇的体裁与谱调，且三次用“细拉”。这是哈巴谷最高的祷告。第一次是为教会失败，教会遇难与主辩论，向主诘问所发怨叹的声音。第二次即站在望楼上，扩大了眼光，向主发表他的希望。第三次不但是上瞭望楼，也是昂首天外，好像看见了主的荣光，在那里求主即刻复兴教会的工作，并在那里高声歌唱赞美。
(一)对于主
1、主的工作——一则，求主复兴他的工作，即求主复兴他百姓的工作。教会的工作，他自己荣耀的工作，求主快快复兴这工作。二则，求主在这些年间复兴工作，即求主勿再迟延，要在这些年间复兴他的工作、复兴他的教会、救济他的子民。三则，把他自己显明出来，“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”(赛45:15)。求你现在不要再隐藏，要速速显明出来；不但把你的工作显明出来，也要把你自己显明出来。
2、主的荣耀(3:3—4)——“他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。”
3、主的得胜(3:8—9)——“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上……你的弓全然显露……”
4、主的拯救(3:13上)——“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”，按“拯救你的受膏者”，宜作“为了你受膏者之救恩”。神不但救他的选民脱离仇敌，更是在他的受膏者耶稣基督里，为一切被掳的百姓，施行拯救，他是施行拯救的神。
(二)对于己
1、我的敬畏(3:2上)——“耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。”
2、我的依靠——(3:l7-l8)
3、我的喜乐——(3:l8)我的喜乐不在主以外。
4、我的力量——(3:l9)“主耶和华是我的力量”。．
这三次祷告，是紧相连的:第一次是先看见教会衰败，心中伤痛向主哀呼。第二次不但哀呼，且在望楼上，借着祷告作了教会的守望者，求主为教会的缘故，即速显现。第三次则一面求主复兴教会，一面在那里赞美主，因为主的旨意美善，主的作为奇妙。 哈巴谷的预言(贾玉铭)
哈巴谷全书所载，几乎都是预言，即预言迦勒底人如何侵伐犹大(1:5-11)，并迦勒底人所要受的惩罚，有五种“祸哉”临到他们(2:5-13，15-19)，以及神借此所显的荣耀。其中有数节是新约曾经引证者，合此数节论，是可以表显神的计划: 一、不易信的一奇事(1:5；徒l3:41)
神对于他的国，并他所爱的选民，有一永远的计划，此计划之成功，是由于神自己的作为。神说:“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”(1:5)这一件事是关于神国成功的一个过程，却也是关于选民的一种经过，即他们要经过播散的苦难。一则，这种苦难是显然的，“你们要向列国中观看”。二则，这种苦难是令人可惊奇的，要“大大惊奇”。三则，这种苦难是神自己施行的，“我行一件事”。四则，这种苦难是人不易相信的，“虽有人告诉你们，你们总是不信”。
1、这件事应验于迦勒底人之掳掠(1:6-11)。
2、这件事更应验于罗马之驱散——保罗在彼西底的安提阿讲道时，曾引证哈巴谷的话(见徒l3:38，40，41)。 二、快要临到的日期(2:3；来l0:37—38)
关于哈巴谷的默示，有一个日期，这日期是特别的。一则，是一定的，是神所定的，神为他一定的事工，皆有一定的日期，是神特别定规的日期。二则，是必要应验的，“快要应验，并不虚谎”。三则，是需要等待的。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容……”(彼后3:9)。到了神所定的时候，是“必然临到，不再迟延”。这日期，固然是指先知哈巴谷的默示所表显的，却更是指着主再来。因为在写希伯来书的人引证此言:“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”(来10:37)，即把“默示”二字，换作“他”。本节按原文直译为:“还有一点点的时候，他，那要来的就来，决不迟延”。这话明明是指耶稣必要二次再来说的，因犹太人被赶散天下，被圈在不信中，究竟到何时为限呢?即到耶稣再来，那是神所定的日期，是一个一定的日期，那日子必要快到，现在虽像是耽延，不过还有一点点时候，他——那个快要来的，就来，是决不迟延的。
三、信仰上最大的标题(2:4；罗l:17；加3:11-14；来l0:38)
当主尚未回来之前，以色列会众播散在世界各地的生活，流亡艰苦，不堪言状。在这流亡生活中，最要紧的是信心。所以在本处，即大书而特书地说‘义人因信得生”。新约中屡次引证此言:
(一)引证此言指着异邦(加3:ll-14)
(二)也是指着犹太(来10:38；何3:4)
(三)更是指着犹太和异邦(罗1:l6-l7，ll:26-27) 四、世界的黄金时代(2:14；赛ll:9-12)
当主二次再来，不但雅各全家都因信得生，而且“世上的国成了我主和主基督的国”。到那时，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”此即世界的黄金时代:一则，世界的劳苦叹息已过去，如以上所言，不论选民、异邦，全世界皆充满了罪恶，满了痛苦。何幸有一天，这各方面的痛苦都在止息，连万物也要一同“得享神儿女自由的荣耀”(罗8:21-23)。二则，认识主的知识要充满遍地，世界一切痛苦、一切失败，全因不认识耶和华而来。到那日，认识耶和华的知识，要充满遍地，如水充满洋海。这种属灵的知识，是极“荣耀”的，是神的荣耀，也是人类的荣耀。人类不认识主，即失去了人的真价值，即失去了人的真荣耀。 五、全地一致的崇拜(2:20；启31:3)
现世代人的信仰极复杂，但有一天:
(一)“惟耶和华在他的圣殿中”——惟他是神，他的帐幕要在人间，要和人同住。“据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石”(申32:31)。“制造者依靠这哑巴偶像有什么益处呢?”(2:18-19)
(二)“全地的人都当在他面前肃敬”——此时认识耶和华荣耀的知识，既充满遍地，如水充满洋海，万口都颂扬主，万膝都跪拜主。“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的”。所以全地都在主面前肃敬静默，虔诚崇拜。
此五种预言，有很自然的次序，是从犹大家被掳，说到他们被赶散天下，直到耶稣二次再来，千禧年国成立，基督为王。到那时，要看见主的荣耀充满大地，惟耶和华在他的殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默。 哈巴谷的信心(贾玉铭) 哈巴谷是信心的先知，全书所论，也是信心的问题。用信心的眼光，在仇敌得胜的时代，看到仇敌的失败；在神发怒的时候，看到神的荣耀；在同胞遭难的时候，看到同胞的福乐；在全世界扰乱不堪、公理不显、是非颠倒，如同阴雨弥漫的时候，看见青天白日之晴光。信心的眼光，真是奥妙；信心的能力，真是希奇。 一、以信诘问神(1:2-4，12-17) 其所以诘问神，是因其深信神之神格: (一)信神是永在的——“从亘古而有”(1:12) (二)信神是圣洁公义的(1:3，12-13) (三)信神是听人祈祷的(1:2)——在此，哈巴谷所以大胆诘问神，正是因为他笃信神的神格，他是永远可靠的，乐意听人祷告的神。 二、以信称义得生(2:4)
此乃圣经中最要之经节，是关于通道之大题，是救恩之金句。新约书内而再而三地引证此言，不但是以此言之关系，有犹太、异邦之不同，也是在各处所注重的不同:
(一)是重在“义”(罗l:17)
(二)是重在“信”(加3:1l-14)
(三)是重在“生”(来l0:38) 三、以信立于望楼(2:l-3)
我们读这段经文，使我们最深地感觉:
(一)各教会中急需有守望楼
(二)更需要有人站在守望楼
(三)急需而又急需者，是有人以信站在守望楼——哈巴谷因为有信，即站在守望楼上:一则，在那里作了会众的眼目“立在望楼上观看”。二则，在那里替会众儆醒。会众往往自己不知儆醒，需要有人替他们儆醒代祷。三则，在那里凭信心忍待神的回答，如得不到神的回答，即站在那里等候不离去，直到“看耶和华对我说什么话”。四则，在那里代会众申诉，即代表会众把他们的心愿、冤枉，向神申诉。 四、以信说预言
哈巴谷预言了多少关于后来的事，莫不是凭信而言。他写书之要旨，即多论神隐密之眷顾。神既眷顾他的子民，那以势力为神，像风猛然扫过，残忍暴虐，过分苦待神子民的人，神能不报复他们吗?所以本书二章五至二十节，有五个“祸哉”，说到迦勒底将要遇的灾祸:
(一)因其骄狂纵欲(2:5-8)
(二)因其贪财不义(2:9-11)
(三)因其肆行残暴(2:12-13)
(四)因其沉缅于酒(2:15-17)
(五)因其拜像崇邪(2:18-19) 五、以信奋兴教会(3:2)(弗2:10；林前3:9)
神的葡萄园也即神的教会，神决不任凭他的工作荒废，他的教会衰败。犹大虽一时经敌人蹂躏，但神必复兴他的工作，重新建设他的教会。看教会历来奋兴之经过:
(一)本是出于神的旨意
(二)神将此旨意放在爱教会的人心中
(三)爱教会者即为教会奋兴祷告
(四)神即允人祷告，而复兴他的教会
我们看哈巴谷的祷告，正是奋兴教会的祷告。他是当时的奋兴家，奋兴的烈焰是在他心中着起来，所以神就借着他奋兴了教会。 六、以信安度生活(3:17-18)
(一)以物质言之(3:17)——本处所言是兵祸以后，荒旱的现象。无花果、葡萄酒与橄榄油三者皆犹太人生活中之日用品。旧约用此三种树代表犹太人；新约用以表明基督的信徒。以无花果取其不花而果；葡萄取其生命丰盛；橄榄取其出油。此三种树皆不效力，可知生活之艰难。而且因战事影响圈内无羊，棚内无牛。处此艰苦环境中，仍因主欢欣喜乐，非有信心，决不能有这样快乐的生活。
(二)以灵性言之(3:19)——一则，主是我的力量，是我的灵性的力量。靠着主，凡事都能。二则，主使脚快如母鹿，奔走灵程，力上加力，“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。三则，使我稳行高处，越走越到高尚的地步。凡此莫非信心的效力。 七、以信遥望主国
(一)关于主首次来(1:5；徒l3:37-41)所行的一件令人惊奇、不易相信的事。按保罗的引证是指主首次来，关于无形之天国，犹太人不肯相信而言。且指犹太人赶散天下，将他们圈在不信之中，好救异邦人，借此而立教会，即无形之天国。
(二)关于主二次再来(2:14；赛ll:9-12)“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地”时，即基督荣耀的国度实现时。在哈巴谷信心的眼光中，对此荣耀国度，已实现于目前，所以说得最清楚而最确切。
在艰苦时代中更需要宝贝信心之功用，哈巴谷在犹太将要被掳之前，说了这种极宝贵、极有价值、从信心而发的预言，他自己固然因此得了安慰，以色列全会众也必因此大得感力，可以帮助他们，在患难中不灰心。每一句信心的言语，每一件信心的行事，皆是人在患难中、忧苦中的安慰和能力。先知哈巴谷所以能怀抱神永远的旨意，正是信心极大的效力。美哉，信心的先知哈巴谷。 哈巴谷信心的日子(贾玉铭)
基督信徒是度信心的日子，其每日生活，是信心的日子；以其平生而论，也好像一个信心的日子。从旧约的亚伯说起，哪一个属主的人，不是度信心生活呢?哪一个不是凭信心工作呢?哪一个不是因信蒙主喜悦呢?又哪一个不是度了一个信心的日子呢?哪一个的信心愈高愈大，那一个信心生活必愈荣愈美。其信心的日子，也更显得有价值。我们可在哈巴谷书里，看他所经过的信心日子，于我们有何教训: 一、信心日的清晨(2:4)
信心的先知，在他信心的生命里，表显出来一种生命的光亮，令多少住在死荫地幽暗中的人，见了亮光，得了生命。当漫漫长夜已过，清晨的日光照临时，百花开放，百鸟呜叫，万物好像都苏醒起来，欣赏这有福的晨光。一个得救的信徒，他那在罪孽中，与神隔绝的生命，遽然又复活起来，也是因为得了信心的晨光照临。这信心的晨光是什么呢?即本处所言:“义人因信得生”。这一句话即信心生活的晨光，信心生命的由来，也是信心生命的开始。这一句话内，包含了三个要紧的字，即:
(一)“信——灵生命最初的动机或起点，即在于一个“信”字。信心好像属灵的眼，睁开即看见了真光。也好像属灵的手，一伸出来，即从主那里有所得。关于救恩最重要的字，在神一面是“爱”；在人一方面即“信”。信即得生命的必须，也即得生命的秘诀。
(二)“义”——人灵生命之丧失，是因为罪，使人与神隔绝，使人死在罪中。欲得灵命，非把罪的障碍消除，而在神前得称为义不可。但在神前称义，不是在于行，乃是在于信。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(按原文直译:创15:6)。此处明言，是以信“称”为义，不是凭行成为义。按人的救法，往往是“我当怎样行，才可以得救?”但按主的救恩，乃是“你当信——就必得救”(徒l6:30-31)。
(三)“生”——得救即得生，未得生命，即未得救。一个真得了救的，即是因“信”称“义”得“生”，凭着信心称为义，而得生命。信徒因信称义之时，在此灵性生命之伊始，即其信心日之早晨，也即其一生灵性生命之早晨，这是何等有福快乐之时啊! 二、信心日之午时(2:l4)
本处所言是信心的正午
(一)以量言——此即救恩普世，主荣丕显的时候，故也可称为信心日的午时。
(二)以质言——此即个人信心日的午间。信徒属灵生命的成长，“认识”不是理智，乃是经验，灵、魂、身体全被道化，即道化的生命。惟信心是生命，方能活出信心的生活。
(三)以质与量言——因为以量言，于救恩的各方面，皆已亲历；以质言，于救恩的每一方面已有深切的经验，也即到了信心日的午时了。 三、信心日的晚间(3:l7-l9) 本处所言，是指信心的暮景。信心的生活，不都是处于光天化日之中，从极黑极厚的云雾里，透出了美丽的彩虹，更显得光华灿烂。就本处所论:
(一)按生命言——三种树皆表信徒，当一棵树不发旺、不结果、不效力时，并不失望，仍然因耶和华欢欣，因救我的神喜乐，因为生命的发展是在于主。
(二)按生活言——当无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力时，是处境最困难时，但信心的安慰与喜乐，并不因此而减少。
(三)按工作言——此时有什么工作可作呢?还有什么兴趣去工作呢?但是信心的能力，正是在这无工作可作，或不能工作的时候，更显出工作的能力与效率。因为“耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”。当信心日的晚间，更是表显了信心的功能与价值。于信心日的午间，固然看见信心的光华；于信心日的晚间，即更表显了信心的荣耀。信心的午间与晚间，是互相表发效力的。由午间至晚间，而晚间的信心更有能力；由晚间至午间，而午间的信心，必更显光荣。哦!基督徒的信心日，是多么美丽啊!
“人非有信，就不能得神的喜悦”。古人也是“在这信上得了美好的证据”。应当“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，作一个信心的先知哈巴谷。 |