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西番雅书导论拾穗 西番雅书提要 壹 关于先知西番雅 一 根据一章一节的记载，本书的著者显然是西番雅。 二 关于西番雅的事，圣经中记的很是有限。我们只知道：(一)他是一位先知；(二)在犹大王约西亚年间传神的话；(三)他是希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子。 三 他是犹大王室中的一位王子，因为他的高祖就是那位最著名的希西家王。可是也有一些解经家不同意这种说法，认为这里的希西家必定是另一个希西家，因为：(一)希西家这名字的上面并没有‘犹大王’的说明；(二)约西亚王是希西家的曾孙，还是一个少年，如何希西家的玄孙已经是一个传神话语的先知呢？ 让我们从另一方面来看这问题：(一)每一次写先知书的先知作自我介绍的时候，最多题及他父亲的名字，（例如：‘亚摩斯的儿子以赛亚，’‘希勒家的儿子耶利米，’‘布西的儿子以西结，’‘备利的儿子何西阿，’‘毗土珥的儿子约珥’等等，）而绝不至于（也无须）题及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在这里特别题及他高祖的名字，这显然是要表明他的家世，他是希西家王的玄孙。(二)‘希西家’上面所以没有注‘犹大王，’是因为上面已经有一‘犹大王，’这里不注，是要避免重复。同时希西家是犹大诸王中间最寻求神的一位，妇孺皆知，所以不必说他是‘犹大王’了。(三)至于曾孙和玄孙同一时代，甚至前者比后者年幼，这是极可能的事，并不希奇。 四 ‘西番雅’这名字的意义是‘耶和华所隐藏的。’他写二章三节的话，可能是根据他名字的含义。 五 按时间的推算，西番雅是和哈巴谷、耶利米同时代，可能西番雅是三个人中最早作工的一个。 贰 背景 西番雅是在‘犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候’开始作工。所以初读圣经者读本书时，必须先把王下二十二、二十三章和代下三十四、三十五章仔细读过，才能明了先知作工时候的背景。 考查约西亚王年间的复兴有三个阶段：(一)‘他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。’那时，就开始拆除各种偶像和邱坛，直到(二)他作王第十二年，‘才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶…拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上…。’(三)他作王第十八年，犹大和耶路撒冷洁净后，他开始进行修理圣殿、宣读律法、守逾越节、恢复祭祀等等，带领百姓回到神面前。（参读代下三四3∼11，三五1∼15。） 先知西番雅工作的时候是在约西亚王复兴的第一阶段，那时在犹大开始除去偶像，可是尚未彻底除尽，还有剩余的，所以他传神的话说，‘我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的…。’（番一4∼5。） 他是一位王子，在朝辅导年幼的约西亚王寻求神。对于那一次的复兴，他必定尽了最大的努力；他也必定是被王招聚的先知之一。（王下二三2。） 参 时间和地点 一 先知西番雅作工的时间约在主前六三○年。 二 先知作工的地点显然是在犹大，因为：(一)他是希西家的后裔；(二)他称犹大作‘这地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能够指出‘鱼门、’‘二城、’‘玛革提施’（商业区）等地名；(四)他预言主要的对象是犹大和耶路撒冷。 肆 几处可注意之点 一 西番雅论及亚述和它首都尼尼微的预言，（二13，）正和先知那鸿所说的预言相同。约在主前六一二年，他们的预言完全应验，那时巴比伦联合玛代进攻亚述，把尼尼微消灭无存。 二 本书题到两种遗民－剩下的人。一种是巴力所剩下的祭司和敬拜者，（一4，）另一种是犹大家剩下的人。（二7。）前者必被消灭无遗；后者虽然遭遇患难，终必蒙福繁荣。 三 本书中所题的偶像和犹大的恶行都是指玛拿西及亚们年间的罪孽。玛拿西和亚们是犹大列王中最恶的王，领导百姓拜偶像、离弃神。公义、圣洁的神要审判犹大的罪。 四 虽然神因约西亚王年间有（犹大最后）一次的复兴而延迟祂的审判，（代下三四24∼28，）但延迟并不等于取消，神的审判终必临到。西番雅就是为神传这样的警告。 五 虽然本书的主题是审判，可是里面也充满了应许；特别是在第三章中，我们可以看见： (一)对于以色列的应许，（14∼16，） (二)对于外邦的应许，（9，） (三)关于弥赛亚的应许。（15，17。） 六 ‘耶和华的日子快到。’（一7。）西番雅正和先知约珥、俄巴底亚等相同，也题及‘耶和华的日子。’那可怕的日子初步的（或是雏形的）应验是在巴比伦侵略犹大的事上，完全的应验是在末后的日子。（参读本提要卷二第九一面。） 七 ‘耶和华已经预备祭物，将祂的客，分别为圣。’（一7。）‘祭物’指犹大，是神预备给祂的‘客’吞吃的。（参读结三九19∼20。）这‘客’特别指巴比伦；是神挑选巴比伦，把它‘分别为圣，’（参读耶二五9，四三10，）作神邀请的客，来吃犹大这分祭肉。（参读撒上十六5；‘自洁’即‘分别为圣，’食祭肉者必须分别为圣。） 八 本书说到神的忿怒、责备、和审判，比任何先知说得更严厉、更可怕，几乎使有些读圣经的人感觉受不住。但是让我们记得柯柏（Cowper）有一句名言：‘管教就是爱的另一副面目。’的确，一切的管教都是神的爱的铁证。本书的开始是灾祸和绝望，结束又像前一卷书一样，是一首最甜的诗歌。（三14∼20。） 九 本书中有好几处的话和其他先知所说的很相像。例如： (一)一章五节，比较耶利米八章二节。 (二)一章十二节，比较耶利米四十八章十一节。 (三)二章八节，比较以赛亚十六章六节。 (四)二章十四节，比较以赛亚三十四章十一节。 (五)二章十五节，比较以赛亚四十七章八节。 十 ‘那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。’（番三9。）这荣耀的预言要在国度期间完全应验。可是它也初步应验在教会中，正像保罗所说的：‘但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣；一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。’（罗十五5∼6。） 十一 约西亚王年间，还容有巴力所剩下的、基玛林的祭司等，还有一些最特异的人，一面敬拜耶和华并指着祂起誓，一面又事奉玛勒堪（即亚扪神米勒公）并指着它起誓。（番一4∼5。）神是一位忌邪的神，祂绝不许妥协，和两面的事奉，祂要攻击、审判、并剪除这些事。祂的警告是：若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力，一人不事二主，基督和彼列没有相和！（参读王上十八21，太六24，林后六15。） 十二 ‘我听见…。’（番二8。）神听见并知道一切，这就是我们生活中无上的安慰，圣洁的行程中莫大的助力。 伍 信息 本书主要的信息是：忌邪的神(一)严责拜偶像的恶行；(二)警告‘耶和华的日子’的临近；(三)预言国度期间的祝福。 陆 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘耶和华的日子，’（一7，）(二)‘中间，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。） 二 钥节： (一)‘我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。’（一4。） (二)‘世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。’（二3。） (三)‘耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子，因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。’（三8。） (四)‘那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。’（9。） (五)‘锡安的民哪，应当歌唱；以色列阿，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。’（14。） 柒 分析 本书根据内容可以分作两大段：审判、拯救。 1 审判（一章一节至三章八节） 一 神忿怒、毁灭的火在以色列全地燃烧（一1∼二3，三1∼7）： (一)小引。（一1。） (二)审判的可怕。（一2∼13。） (三)耶和华的大日临近，（一14∼18，）局部已应验于尼布甲尼撒侵略的事上，全部应验还在将来。 (四)悔改的呼召。（二1∼3。） (五)当时耶路撒冷堕落的情况。（三1∼7。） 二 神忿怒、毁灭的火在列邦各地燃烧（二4∼15，三8）： (一)神审判以色列周围的列邦，在历史上已经应验了。（二4∼15。） (二)神审判普世的列邦，尚待应验中。（三8。） 2 拯救（三章九至二十节） 一 外邦得拯救。（9。） 二 以色列得拯救。（10∼20。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 卷名 像其他小先知书一样，《西番雅书》以其作者命名。“西番雅”希伯来文是Sephanyah，意思是“耶和华已经隐藏”或“耶和华已经珍藏”。旧约中还有其他的人叫西番雅（见代上6:36；耶21:1；亚6:10,14）。──《SDA圣经注释》 贰、作者 【本书作者】西番雅这个名字的希伯来文有“神隐藏或保守“的意思，说明来自一个家庭，相信神的大能可在危险中保护敬拜祂的人。从一1知道他是犹大王希西家（主前715∼697年）的元孙（第四代），因此有王族血统。希西家为犹大国最善的王，其后裔在社会上应有一定地位，并受到百姓的尊敬。从书中所记，可推知他相当熟悉朝廷中的人与事，对当时政治情况也知之甚稔。──《启导本圣经注释》 作者 除了西番雅在《西番雅书》中说到自己的话，我们对这个先知的其他情况概不了解。番1:1似乎说明他出身于名门。他追溯自己的祖先为“希西家”，指的可能就是犹大王希西家，若是这样，他是王室出身。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 时间和地点 一 先知西番雅作工的时间约在主前六三○年。 二 先知作工的地点显然是在犹大，因为：(一)他是希西家的后裔；(二)他称犹大作‘这地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能够指出‘鱼门、’‘二城、’‘玛革提施’（商业区）等地名；(四)他预言主要的对象是犹大和耶路撒冷。 ── 倪柝声《圣经提要》 【本书写作时期】根据一1所记，西番雅是犹大王约西亚在位的时候（主前639∼609年）作先知的侍奉。从书中对喜好外邦时尚的抨击（一8），斥责偶像崇拜（一4∼5），挞伐朝中官吏（一8），可见作者说预言的时期，当在约西亚实施宗教改革前的十年间（主前639∼630年）。西番雅因此是与耶利米、那鸿及哈巴谷同时代的先知。──《启导本圣经注释》 肆、主旨要义 主题 审判是西番雅书信息的中心主题。当巴比伦王尼布甲尼撒攻占犹大的时候，他的预言得到实时的应验；而最终的应验要在耶和华的日子，在大灾难期间发生。西番雅也预言外邦列国的结局，有实时的（如尼尼微在主前612年陷落；参看二13），也有将来的（三8）。本书以描述将来千禧年（也是耶和华日子的一个层面）的荣耀作结束。──《雷氏研读本圣经注释》 伍、写本书的动机 【為什麼要讀西番雅書？】 任何人若想要明白神是如何在爱中来审判，而又是如何借着审判把我们「隐藏」在祂的爱中，就必須讀本書。 本书只记载了五十三节经文，但其中却说到神的忿怒、责备、和审判，比任何先知说得更严厉、更可怕，几乎使有些读圣经的人感觉受不住。但是让我们记得神打击的手虽然沉重，祂拯救的膀臂更是坚强。 ── 杨震宇《每日读经》 目的 本书的题旨为警告百姓灾祸就要来临，描写神忿怒的日子，但也指示前面有将来的拯救。──《新旧约辅读》 陆、本书的重要性 神的公义和圣洁使祂不得不惩罚犯罪的人。但祂的管教中仍带有爱；惩罚不光是带来痛苦，而是重建关系的一个途径。 这卷书对今日的世界有深刻的提醒，因为人的罪到了极处，大地也因人的自私受到严重破坏；人不信真神，反受邪淫、迷信之风吸引。所以应当趁仍有机会的时候，及早回转，预备迎见神。──《廿一世纪圣经新释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 与新约的关系 一、本书提到的耶和华审判的日子，主要是指巴比伦征服犹大，及犹大被掳的事件。这个日子，不过是那末后要来耶和华的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称为“主耶稣基督的日子”（林前1:8）。到那日， 神要亲自显现，按公义审判万民（提后4:8）。 二、被掳前，西番雅用耶和华预备的“祭物”（1:7）来比喻那将临的可怕惩罚。被掳时期的以西结，用吃耶和华预备的“祭”（结39:18~20），来比喻吃敌挡 神的人的肉。新约的约翰融合了西番雅和以西结的比喻，用赴 神的“大筵席”来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19:17）。 三、本书预言将来万民都会呼求耶和华的名，同心合意事奉祂（3:9）。新约清楚指出，“万民”不只包括犹太人，也包括外族人（加3:26~29）。 ──《圣经新译本》 玖、钥节 钥节： (一)‘我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。’（一4。） (二)‘世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。’（二3。） (三)‘耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子，因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。’（三8。） (四)‘那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。’（9。） (五)‘锡安的民哪，应当歌唱；以色列阿，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。’（14。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥节】 「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。」(番一4) 「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经豫备祭物，将他的客分别为圣。」(番一7) 「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」(番二3) 「耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒─就是我的烈怒都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。 那时，我必使万民用清洁的言语好求告我─耶和华的名，同心合意地事奉我。」(番三8∼9) ── 杨震宇《每日读经》 拾、钥字 钥字：(一)‘耶和华的日子，’（一7，）(二)‘中间，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。）── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥字】耶和華的日子(一7)；忿怒(三8) 。── 杨震宇《每日读经》 【番一1何谓西番雅书？作者是谁？】 答：1 西番雅书Zephaniah，是旧约十二小先知书的第九卷（何，珥，摩，俄，拿，弥，鸿，哈，番）。本书论到神对犹大崇拜偶像的刑罚，四围列国—非利士，摩押，亚扪，古实，亚述的审判，对耶路撒冷的责备，以及以色列的后裔。书中先知说到神的忿怒，责备和审判，比起任何先知所说更为严厉而可怕。故本书是以神的审判为主题，总观全书，是以罪与刑罚为开始，以欢乐的诗歌作结束。 2 本书极有文学价值，其文笔之优美，为其他先知书所不及。书中多次题及耶和华的日子（番一7，14，15，18；二2，3），就日子一词曾用过19次（参约珥书），多是表示警告人，神的忿怒刑罚灾祸的日子即将来临。本书二章所论外邦各国的刑罚，与阿摩司书所记八国之预言情形颇为相似。故需将此两卷书一同研读，更为明了外邦受罚的重要关键。 3 本书系犹大王希西家的元孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子西番雅Zephaniah(意耶和华所隐藏的，一2，3）写于犹大国的耶路撒冷。其预言主要对象为犹大和耶路撒冷。时值犹大王约西亚在位施行大改革之年，（主前639—608年参代下卅四∼卅五，王下廿二∼廿三）。他作先知企图拯救犹大脱离那已经临到北国以色列的劫送。按时间的推断，他和那鸿，哈巴谷，耶利米为同一时代的先知。从他的出身看来，是与但以理同为王族的后裔，是约西亚王的亲人，属于宫廷中之人物。西番雅是一个年青的先知，为人实事求是，秉性冷静。所写书中预言，直率坦白，非常严厉而不苟，充分表现了他的热诚和能力，以及深知神爱。对拯救国家未来复兴之盼望，具有坚强之信念。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【书名】除了本书的作者以外，在旧约中还有另外三个人名叫「西番雅」：这一个名字的含义是「耶和华隐藏」、「耶和华已经隐藏」或「耶和华珍藏」的意思。它可以指在西番雅的日子里，当苦难逼近眉睫的时候，神对百姓的保护；又或者可以指在玛拿西的邪恶统治期间，神对还是年幼的西番雅之保护。——《信徒圣经注释》 【主题】这一卷的主题是：神的审判因着犹大的不顺服而临到犹大。不过，西番雅书和其他先知书的审判主题却常常带出一个必然的结论，就是因着守约之神的慈悲，他会给以色列人保存一部分真正信靠他的于民。虽然审判是肯定的，但神应许要保护他的百姓和实现他的应许也是坚定和永远不变的。西番雅书的主题，在一章七节里面已经概况地被提出来了：「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。」——《信徒圣经注释》 【著者】即先知西番雅，其名字之意，即隐藏或隐秘。表明神把自己的隐秘事指示了他。所以，他无愧为主的仆人。有“耶和华的话临到……西番雅”，是说明他所讲的，不但是出于神，且是神自己的话。“神的话没有一句不带能力的”。本处追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或犹大王希西家。果如此，则他是王家的子孙，是一个最虔诚之王的玄孙。——贾玉铭《圣经要义》 【先知西番雅】除了西番雅在预言第1节的略传外，我们对这位先知一无所知。他的家谱是众先知中最长的，说他是希西家的后裔。这位希西家显然是指犹大国的第十四位国王（主前716∼686年），他也是约西亚王的祖先，西番雅就是在约西亚作王期间说预言的（一1）。他的名字，「耶和华隐藏、保护」，可能是指他是在玛拿西作王期间（主前686∼642年）出生的，神保护这个孩子免于玛拿西的血腥和危险（参:王下二十一16，二十四3∼4）。西番雅熟悉耶路撒冷的地理和人口结构（一10∼13，三1∼4），这暗示他若不是在首都土生土长的，也必定是长久居住在城中。先知对祭司和献祭的事特别有兴趣（一4∼5、7∼9，三4、18），因此有些学者建议说:西番雅是与圣殿有关的官方先知，但这提议的说服力不够。所有信靠耶和华的人，尤其是一个蒙神呼召作祂百姓先知的人，必然深受圣殿吸引，关切圣殿，因为那是他们属天的君王在地上的居所。所以先知这兴趣并不能证明这些学者的提议；相反地，先知若没有这兴趣，反倒显得突兀呢！——《丁道尔圣经注释》 【西番雅书绪论】西番雅是第七世纪的阿摩司，因为他与上一世纪的阿摩司同传一个信息：神公义的审判。「耶和华的日子」在阿摩司书已经提及，但至西番雅才大为发挥，加强末世论的真理。他与同时代的先知并肩站在时代的前哨，作耶和华忠信的发言人。他十分关切人民的宗教生活，盼待民族的中兴。但是他没有耶利米那样忧国的情怀。他也如那鸿那样看出外邦的衰败，却没有这位伊勒歌斯人表达得生动。他与哈巴谷同样体认神公义的审判，却不及这位哲学家那样深邃的信心。但是这并非说，西番雅不如同时代的先知。因为他综合的信仰观念，以及末世论的卓见，更震撼人们的心。他的信息到今日仍有极大的功效。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》 【西番雅其人——姓名】「西番雅」原意为神保护或神隐藏（参阅诗八十三3）。这是否暗示着玛拿西王五十五年的暴政，在迫害先知的环境中，人们有信心，需要神格外的保护？同一姓氏曾出现在耶利米书第二十一章一节，二十九章二十五节，三十七章三节及列王纪下第二十五章十八节（一个被巴比伦迫害的祭司）。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》 【西番雅其人——出身】西番雅的家谱，在先知书中最详尽，追溯到上四代至希西家。希西家并未冠以王的名号，可能他的名声大，根本不需要加以注解。他是王家子弟。他的曾祖父亚玛利雅该是玛拿西王的兄弟，因无其他历史的左证，引起经学家的研究，但是这并非是不可能的。所以约西亚王应与西番雅是叔侄，年龄却相仿。先知耶利米开始先知的职事是主前626年。当时约西亚王约二十一岁，在他二十六岁时有宗教改革。西番雅与耶利米同时期任先知，不仅看见这番改革，可能参与其事（参阅王下廿三2）。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》 【西番雅的时代】西番雅的时代，直接的资料在第一章一节，那是约西亚在位的时候（约在640-609B.C.）。他所描述耶路撒冷敬奉偶像的情形（一4~6），应在宗教改革之前，那时还没有发现律法书（王下廿三章）。当时政治十分不安，玛拿西与亚们的暴虐，使国势日衰。外患频仍，西古提人在亚西亚西部不时侵扰，在争夺中的强权有亚述与埃及，以后又有巴比伦介入。在多变的国际情势中，犹大没有真正安定的生活。约西亚的宗教改革有双重目的，先除去一切迷信的因素，重振敬奉耶和华的信仰。在破除迷信，摒弃异教的偶像的同时，也间接除去一切外邦的罪恶的影响，又摆脱外邦（尤其亚述）的辖制。所以这宗教改革也有政治与外交的因素，独立自主是奋斗的目标。可惜宗教改革不够深入，异教迷信已经在犹大太久，很难彻底铲除。在外患方面，亚述虽然衰败，犹大仍以埃及为患。约西亚在米吉多一役中身亡。埃及的势力已控制了巴勒斯坦。犹大也更加衰弱了。这些也许发生在西番雅争战之后，但他的豫言却指向未来的艰苦。关于西番雅书的时机，既在埃及势力扩张之前，那该是西古提人侵略的外患。本书并无显著的资料，但参考以赛亚书第十三章十七节仅提及玛代人，可见那时西古提人未成威胁。耶利米书第四章六节提到大毁灭从北方来到，是否有可能指西古提人呢？但是历史的考据显示，那时的外患确是来自北方的西古提人。整个世界在烽火中，先知看见列邦兴衰，强权也在消长，耶和华审判的大日已经来到，以色列的神是公义的主。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》 【西番雅的职事】西番雅的职事，为针对当时社会的罪恶。犹大的首领在政治上腐败无能，没有公正，只有欺压与暴行（三1、3、7）。领导阶层穷奢极恶（一8、9）。他也指责宗教的失败，人们离道背教，离弃耶和华，信奉巴力，拜天象，行淫乱。将宗教混合起来，不全心事奉耶和华，充满了迷信与邪恶（一4及以下，三4）。他更必需除去怀疑的颓风，先知是虚浮诡诈的（三4）。人民都冷漠愤世「他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸」（一12）。从他的职事中，可以看出他有清楚的信念，充足的勇气，因为他看得清楚，说得有力。所以极力强调耶和华的日子。但是他也坚信耶和华有默然的爱，必聚集分散的，也必拯救无助者，使以色列在地上的万民中有名声得称赞。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》 【本书内容的四个阶段】 第一个阶段在第一章，宣告耶和华日子的临近，有无限可怕的景象。这是包括全世界的，但特别是犹大必遭遇的大日。先知主要的对像是他自己的同胞，他的信息是针对他们的。 第二个阶段是在第二章，这可怕的大日必临到邻邦，包括非利士人、摩押人、亚扪人、古实人、埃及人及亚述人。 第三个阶段是在第三章一至七节。先知再回到自己的百姓中，指出他们的罪恶，使耶和华必须向他们施以罚恶的行动，彰显祂的公义。耶路撒冷必遭刑罚。 第四个也是最后的阶段是在第三章八至二十节，展望将来，耶和华救赎的恩典必彰显。祂的百姓要经过洁净，才可享受平安，在万民中有名声得称赞。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》 【本书信息】西番雅信息的重点，是耶和华的日子。这观念在他以前的先知已经重视了。阿摩司与以赛亚强调这大日即将来临。神必审判全世界，以色列也不能例外。阿摩司宣布这日子的情景（摩五18-20）：那日黑暗没有光明，幽暗毫无光辉。这在西番雅书第一章十四节起有更深切的叙述。以色列既是耶和华圣约之民，就有重大的责任，必不能逃避审判（摩七至九章有五个异象，专论审判的事）。耶和华的日子是大争战的日子，以色列与外邦都遭受战祸，毁灭与荒凉是必然的结果。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》 【本书要旨】书之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威严之审判”。借着巴比伦的侵伐，表明将来之灾期。犹大因为种种罪恶，惹动主的震怒，借巴比伦王尼布甲尼撒的手所行的审判，固然可怕；到后来“雅各遭难的日子”，所受的审判，更是难当。——贾玉铭《圣经要义》 【本书内容】本书内容即预言，言明因犹大耶路撒冷之败坏，而受迦勒底人之侵伐。并将会众的罪，陈说在他们面前，盼望他们觉悟悔改。同时也说到列国之罪，与所当受之刑。终言福音救恩最后的效感与荣耀，使会众因希望而勉励。——贾玉铭《圣经要义》 【西番雅预言的主题】(一)勇敢地宣告神的愤怒已迫在眉睫，这主题包含一个要人悔改的严肃呼召；(二)先知的安慰话。纵使在审判中，神将不忘记他立约的恩典，他要在将来的时候重建他的百姓。——《信徒圣经注释》 【先知西番雅其人】西番雅这一名字和意思是“耶和华隐藏”或“保护”。除了这部冠以他的名字的书卷以外，再也没有其他地方提到过他。他的家谱一直可追溯到希西家（而在一些希伯来文抄本和叙利亚文抄本中是希尔家，Hilkiah）。一般情况下，先知的家谱不会追溯到这么久以前——而希西家是个重要人物，因此，西番雅可能是出身贵族，是希西家另一个儿子的后代。他在约西亚当政时期说预言，和后者也一定有关系。── 佚名《西番雅书笔记》 【预言的时间】西番雅传讲预言是在约西亚（于公元前640－609年在位）执政期间。因为当时尼尼微尚未陷落，所以他的预言必定是早于公元前612年，因而很有可能是在约西亚在位早期。因为耶利米在公元前627年开始传讲预言，所以肯定有一段时间他和耶利米都同时在传讲预言。── 佚名《西番雅书笔记》 【本书的信息】和耶利米一样，西番雅谴责犹太人敬拜偶像。他反对敬拜巴力（一4），反对敬拜偶像的祭司、那些敬拜天体又指着玛勒堪起誓的人（一5）、以及不再跟随耶和华的人（一6）。 西番雅也谈到耶和华的日子，到那时耶和华要惩罚犹大的首领以及那些“跳过门坎、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的”（一9）。他用和《约珥书》一样的语言来描绘耶和华的日子（一14－16，参珥二1－2）。那日子是耶和华审判各国的日子（二1－7）。本书的最后部分（三章）谈到上帝对他子民的惩罚，但又说到上帝要复兴他们，他们要顺服耶和华。── 佚名《西番雅书笔记》 【写作背景】西番雅的意思是「神藏匿」。旧约中提到另外三个同名的人 （代上六36; 耶二十一1; 亚六10）， 但这些与先知西番雅似无关连。本书记述先知四代的祖先，暗示他系出名门；又从他熟悉宫廷（一8; 三3）和耶路撒冷（一4, 10）这点来看，他的元祖希西家可能就是显赫一时的犹大王希西家。 本书明言：西番雅于犹大王约西亚（主前六四○至六○九年）之时，充任先知 （一1）。如此，与西番雅差不多同期的先知有哈巴谷、那鸿、耶利米。 在约西亚登位的第十二至十八年间，他曾推行大规模的宗教改革（参王下二十二∼二十三章; 代下卅四∼卅五章）， 包括除掉偶像 ， 修葺圣殿，与百姓向耶和华神重新立约，守逾越节等。然而，当先知西番雅向百姓宣讲神的信息时，犹大仍弥漫着拜偶像的邪风（一4∼6），耶路撒冷充斥了「悖逆、污秽、欺压」的事 （三1）。这可能是因为约西亚手下的宗教改革尚未开始。另一方面，从三4节看来，圣殿内的崇拜与律法的诠释，虽受蔑视却仍在进行，加上一4节提到「剩下的巴力」， 似乎暗示宗教改革的措施已经开始，惟尚未完成。事实上，根据圣经别处的记载（如王下二十三30∼32） ， 这些改革并没有深入民心，一待约西亚去世，拜偶像的积习即死灰复燃。 根据一些历史记载，主前六三四至六一七年间，性嗜抢掠的西古提人从北面平原大举南侵，曾路过巴勒斯坦，并劫掠非利士地亚实基伦的神庙。因此解经家中有以为本书一10, 13, 16节提到的外敌， 即为西古提人，而先知即以此危机为耶和华大日的先兆。另一方面，于约西亚年间崛起的尚有新巴比伦帝国。这更有可能是先知心目中神用来惩罚和灭绝邦国的工具。──《串珠圣经注释》 【主题特色】西番雅如同在他之前的约珥先知一样，描写耶和华的日子如何即将临近。在那一天，神要严厉惩治拜偶像和败坏的犹大人。此外，这审判还要临到四周暴虐的列国，以及地上万物和人类。对神的子民来说，唯一的指望就是悔改寻求 。这样，当审判过后，谦卑忠心的人必得以存活，重获神的眷佑，并且永享安乐。──《串珠圣经注释》 【西番雅书简介】 作者：西番雅 写作日期：约主前625年 先知及其时代 西番雅出身贵族（一1），显然曾协助犹大预备迎接宗教上的复兴，那次复兴由贤君约西亚在主前621年发起（代下三四3）。超过半个世纪以来，犹大在君王玛拿西和亚们的统治下，一直过邪恶的生活，因此西番雅呼吁百姓悔改。改革来了，但在约西亚后，众首领和许多百姓又再恢复旧日邪恶的生活。 主题 审判是西番雅书信息的中心主题。当巴比伦王尼布甲尼撒攻占犹大的时候，他的预言得到实时的应验；而最终的应验要在耶和华的日子，在大灾难期间发生。西番雅也预言外邦列国的结局，有实时的（如尼尼微在主前612年陷落；参看二13），也有将来的（三8）。本书以描述将来千禧年（也是耶和华日子的一个层面）的荣耀作结束。──《雷氏研读本》 【参考资料】 一、本书作者与写作时期 根据一1所记，西番雅是犹大王约西亚在位的时候（主前639∼609年）作先知的侍奉。从书中对喜好外邦时尚的抨击（一8），斥责偶像崇拜（一4∼5），挞伐朝中官吏（一8），可见作者说预言的时期，当在约西亚实施宗教改革前的十年间（主前639∼630年）。西番雅因此是与耶利米、那鸿及哈巴谷同时代的先知。 犹大国在北国以色列为亚述所灭后，国土有一部分已为亚述王西拿基立所占，而内政上先有恶王玛拿西重建巴力邱坛并拜天象，领导百姓侍奉偶像；后有其子亚们继续他父亲的恶行，在位不到二年便为臣下所弑。亚述此时有事干国内，无暇外顾，给了犹大喘息机会，遂有约西亚为王时代的宗教复兴。我们相信先知西番雅很可能是促成复兴运动的人。 西番雅这个名字的希伯来文有“神隐藏或保守“的意思，说明来自一个家庭，相信神的大能可在危险中保护敬拜祂的人。从一1知道他是犹大王希西家（主前715∼697年）的元孙（第四代），因此有王族血统。希西家为犹大国最善的王，其后裔在社会上应有一定地位，并受到百姓的尊敬。从书中所记，可推知他相当熟悉朝廷中的人与事，对当时政治情况也知之甚稔。 二、
本书内容 贯穿全书的一个主题是“耶和华的日子“，在先知书的语汇里，可以指神对历史的干预，例如耶路撒冷的被毁、巴比伦帝国的灭亡，也可指那将要来的末后的日子。 在本书一2∼6，“耶和华的日子“是指犹大和耶路撒冷要遇到的刑罚，惩罚百姓敬拜偶像的罪（一4∼6）和社会的罪恶（三1∼4）。一7∼13描写百姓好像去到献祭的典礼中，到了那里，神的刑罚突然临到他们（一8∼18），无人能逃避。 二章接着描写神对犹大附近各个暴虐国家的刑罚，呼吁一切肯谦卑寻求神的人快快回转，因为那日来时，这些国都要成为荒场。神要毁灭非利士。摩押和亚扪要遭到当日降在所多玛和蛾摩拉城的祸。古实和亚述及尼尼微都要喝神忿怒的杯。 三章继续此信息，但集中讲耶路撒冷城悖逆、污秽和欺压的罪，不听神的话，不接受教训，也不寻求神。首领、先知和祭司都犯了罪，一齐都要在神忿怒的火中烧灭。 先知也给那剩下的“困苦贫寒的民“带来好消息。这些人会得到神的保守，平安渡过灾祸（三12∼13）。 三、
本书的背景和信息 犹大国约西亚王登基时才八岁，从他祖父玛拿西和父亲亚们手里接过来的是一个彻头彻尾腐烂了的国家。玛拿西狂热敬拜异教神祇，全国都是巴力和摩洛的邱坛，并建造了许多拜日头、月亮和星宿的神庙。国中富户尤喜异教祭祀中祈求子嗣的淫乱仪式，把人献给偶像，用强暴和诡诈得来的花在拜偶像和自己的挥霍上，对贫苦大众不但漠不关心，而且横加欺压。 神决不会容忍这些自高自大之辈的罪行；对困苦贫寒的人的遭遇，祂心中难过已极。祂一定要伸张正义，差遣先知西番雅去宣布“耶和华的日子”就要到来。犹大国既然酷爱向偶像献祭，就把犹大当作祭物来烧毁，一切不听命令和训诲的虚浮诡诈之徒，都要被消灭，但剩下的困苦贫寒的民可以安全。 神对约西亚治下犹大的刑罚，一样会临到道德忝堕、物质生活糜烂的现代社会，只有肯谦卑寻求神的人才能得到拯救。先知用爱人找寻所爱那种欢乐，描写神如何喜欢寻求祂的人（三17），因祂爱世人（约三16）。 ──《启导本注释》 【重要资料】
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