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西番雅书第二章短篇信息

目录：

预告列国必受审(二4~15)(陈终道)

西番雅书讲义(二4~15)(文牧)

悔改才会得到赦免的恩典(二1~15)(卢俊义)

西番雅书笔记(二章)(作者不详)

从迷路到出路(2章)(香港读经会)

悔改寻求神(二章1～15节)(台北基督之家)

当寻求耶和华(二1~3)(台北灵粮堂)

神对非利士的审判(二4~7)(台北灵粮堂)

神对摩押与亚扪的审判(二8~11)(台北灵粮堂)

神对古实与亚述的审判(二12~15)(台北灵粮堂)

预告列国必受审(二4~15)(陈终道)

读经提示
1．细读全段，列出先知警告那些国家将受罚，并在地图上找出它们的位置。
2．那些不认识神、不理会神的人民，神会任凭他们一直作恶吗？对我们有什么教训？
3．尽量从旧约历史中找出本段所提的外族人对以色列人已往的关系。
上文先知是指责犹大的罪——不专心敬拜真神，所以必受罚。本段则预言犹大周围的列国也必受罚，不但因他们本身的罪，更因为他们恶待神的百姓。先知将本段信息穿插在对自己同胞的警告中（上文第一章与下文第三章都是警责犹大人的话），说明神要审判所有人的罪，不论那些罪犯是怎样的人。
先知说预言，按当时所受灵感，记下所得启示，基本上他们不是真正的作者，真正的作者是神。他们不是预先经过长时间周详的计划，创作一种“默示”，使人读起来层次分明，且因他们说预言常以当时所发生的历史事件为第一对象，所以更无法预定要说什么，加上他们自己内心对神的的信赖与盼望，常与当时代人民悖逆神的社会状况不同。这样，他们所说预言，按每位先知来说（每卷先知书而论），上下文未必同一题目、同一对象、同一心态，就不算奇怪了。所以先知书中，常在严厉责备中穿插了满有盼望的应许。在责备选民中又会忽然转向责备外邦列国。有时像一篇宣言、一则通告，有时像一篇苦口婆心的训词，有时像一首哀歌，有时像一篇美丽诗章，不一而足。我们不该擅自限定他们该用什么文体或方式写下他们的信息，而是应该留心他们所传的信息对我们有什么实际教训。
一、非利士（二4~7）
二4：“迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。”
迦萨、亚实突、以革论都是非利士的名城。非利士人从以色列立国以来一向都是神的百姓的劲敌。但先知在此预言非利士人之地必被毁灭，以致无人居住，变为羊群躺卧之处。
注意：第七节“……必为犹大家剩下的人所得……”，——1948年以色列人复国之后，非利士人之地已实际包括在以色列国之内。（参大英百科全书之世界地图1977年版）。
祭司以利年间，以色列人饱受非利士人欺压，甚至约柜也被掳劫到非利士地，运到亚实突的大衮庙中，后又转到以革伦城（撒上四一五章），直到大卫年间才将非利士人平服。
二、摩押与亚扪（二8~11）
二8：“我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是诽谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。”
圣经常将摩押（Moab）与亚扪（Ammon）放在一起，因这两族的人都是罗得的后代（创十九38）。先知耶利米与以西结都曾提到摩押与亚扪的骄傲与毁灭（耶四十八26~44；结廿五1~11）。先知预言他们的地要完全荒凉，“变为刺草、盐坑、永远荒废之地”（9节）。
注意先知提到“盐抗”，并说他们毁灭的程度要像所多玛蛾摩拉那样。这些事似乎都含隐着罗得所遭遇之事的背景；（但古时的人将仇敌的城邑攻陷毁坏之后，亦有撒盐以象征其永不能重建之意，参士九45）。
按The New Bible Dictionary（EERDMANS）摩押人曾被巴比伦王尼布甲尼撒征服，后又沦于波斯与若干阿拉伯部族手中，此后即不再成为一个国家。
亚扪人在士师时代曾欺压以色列人（士三13）。大卫年间，约押曾攻取亚扪人之京都拉巴（Rabbah），夺取亚扪王的金冠冕（撒下十二26~31）。以斯拉与尼希米曾严责以色列人娶亚扪女子为妻，与外邦女子结合（拉九1~4；尼十三23~31），并规定摩押与亚扪人永不得入神的会（尼十三1），即永不得归化为以色列人。圣经未明说亚扪人在什么时候遭毁灭，但阿摩司预言列国遭报时，提及亚扪人将被掳，王宫烧灭，谅必与摩押及犹大同受巴比伦王尼布甲尼撒之倾覆，都在阿摩司书第一章二节至二章五节那些国家的倾覆中同受惩罚。
三、古实（二12）
因古实常与埃及联盟．故圣经常将埃及与古实相提并论（赛二十3~5；耶四十六8~9；结廿九9~12）。在此先知预言古实人必被刀杀，在巴比伦王尼布甲尼撒击败埃及时应验，其时约为公元前568年。
但比较来说，在外邦人中，埃及人与以色列人算是关系较好的国家，到底以色列人曾在埃及寄居四百年，且在那里生养众多，所以在摩西律法中曾如此记载：“……不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的，他们第三代的子孙可以入耶和华的会”（申廿三7~8）。
四、亚述（二13~15）
二13：“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述……”
关于亚述的毁灭，先知那鸿亦曾预言（鸿三章），但不如西番雅描写得那么凄惨。先知形容尼尼微之荒凉如旷野走兽躺卧之地，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶，城中破落的大厦中有雀鸟鸣叫的声音，以致凡经过的人都必摇头嗤笑！
以色列曾亡于亚述，但亚述后来先后被巴比伦、希腊所灭，其毁灭之程度甚至令历史家们曾一度怀疑世上可能根本没有亚述国之存在，但后经考古家证实，才放弃这种怀疑，而圣经预言之真确，又再获得证明（参The Wycliffe bible Commentary，Moody Press）。

西番雅书讲义(二4~15)(文牧)

外邦的荒凉(二4-15)

当西番雅向他同时代的个别国家说话。这篇信息分成三个部分，包括了犹大的四周邻国：(甲)先对非利士宣讲(4-7节)，它处于犹大的西边。(乙)亚扪和摩押(8-11节)，位于犹大的东面，在约但的旁边。(丙)古实和亚述(12-15节)，分别在南边和北边。

一. 非利士(4-7节)。自从希伯来人在应许之地定居下来后，非利士人就一直是像他们肉中的一根刺，经常在犹大西南造成紧张。在耶和华的日子来到时，非利士国也要和其它的国家一起受苦。它们沿海的城市，将要变为荒凉，因为「耶和华的话与你反对」(5节)。这些好战民族曾经密居的沿海之地，将要变成牧羊人和他们的羊群牧放之地。「牧放」这里没有一种安慰的意义，而是使人联想到人要被羊取代，实在令人心寒。

先知对非利士人所发出的信息，有两个方面难以明白：(甲)西番雅没有指出非利士人犯了甚么罪，招致神的审判，好像阿摩司对非利士人宣讲信息那样(摩一6-8)。(乙)先知指出「犹大家剩下的人」(7节)必取得一度曾属于非利士人的土地。当然，这适并非指犹大比非利士人能逃避审判，因为「剩下」这说明了能度过耶和华的日子的人不会很多。

二. 摩押和亚扪(8-11节)。至于东边的摩押和亚扪，他们该受审判的罪被清楚地指明。他们在犹大国遭灾的日子辱骂她，在他们的邻国失败时高兴。因此，他们将要变成所多玛和蛾摩拉，「变为刺草，盐坑，永远荒废之地」(9节)。这个形容是恰当的，因为所多玛和蛾摩拉是罪恶之城的老祖宗，它们位于死海的东南角，离开摩押南面的边界不太远。

先知再一次指出犹大的余民，将要拥有这些领土，从那些曾经压迫他们的人的财产中获利。

三. 古实和亚述(12-15节)。这是当时的两个大国。在西番雅时，亚述一直是世界的强国，它的首都在尼尼微(13节)。埃提阿伯(或称古实)位于埃及南面，虽然这里的埃提阿伯有可能指埃及，是当时第二个强国(主前第七世纪初叶，埃提阿伯法老就曾在埃及统治过)。这两个大国将被毁灭。尼尼微(它的废墟在现代伊拉克的摩苏尔〔Mosul〕附近依然可见)，将被贬为旷野荒凉之地。飞鸟和野兽将出没在这座曾经是世界的大城市的废墟上。尼尼微一直骄傲自大，他们说：「惟有我，除我以外再没有别的」(15节)。但是这座城市必定要成为过去。

悔改才会得到赦免的恩典(二1~15)(卢俊义)

经文：西番雅书二：1—15

在第一章开头就有介绍过先知西番雅的时代，就是在约西亚作犹大王治理国政时期。我有提过在他任内最重要的事迹，就是洁净耶路撒冷圣殿，并且带领以色列人重新回到敬虔的信仰生活。他做了一件以色列历史上最重要的大事，就是从士师治国的时代开始，直到约西亚在位的第十八年，以色列人才在他的带领之下，聚集民众在耶路撒冷庆祝逾越节（参考列王纪下廿三：21—23）。

这样的事件看起来好像没有甚么，但事实不然。想想看，从士师到约西亚王时代，单从时间来看，就是从主前第十四世纪初期的一三八○年，直到主前第七世纪的六四○年代，这样在时间相隔上至少就有七百四十年之久。而且当民众都习惯了过偶像崇拜，或是混合式的宗教信仰时，突然间要大家恢复到原有的独一神信仰，这并不是一件简单的事情。何况，约西亚王命令所有以色列人遵守的逾越节，乃是依据申命记所记载的规定遵守逾越节（参考列王纪下廿三：21）。在申命记规定守逾越节，就是要在「神所选定的敬拜场所」进行献祭的礼仪。这里所说的「神所选定」之场所，就是指耶路撒冷城。这对远居在加利利等边远城市的人来说，是一件很大的负担，自然地，遵守这节期的意愿就会相对降低。

根据申命记第十六章一至八节的记载，逾越节必须吃「无酵饼七天」，并且要连续吃七天，而且还不准工作，直到除酵节过后才可以重新恢复平时的起居生活。我们不要小看这样看起来好像很简单的规定，对已经习惯持续工作，且吃有酵饼的人来说，要他们吃无酵饼长达七天之久，这并不是一件容易的事。就像我们刚开始过周休二日的时候，许多公司行号就表达强烈反对，认为这样将使他们损失惨重。而无酵饼的另一个名称就是「苦难饼」，可从这名称获知该饼并不好吃，却要连续吃七天。只要问问小孩子「苦瓜」好不好吃，就可以明白。已经有好几百年没有过这样的生活，现在突然间规定要这样做，那是一件很困难执行的国家大事，但他做到了。这也就是为甚么列王纪作者会给予约西亚王很好的评价，说他「做了上主认为对的事，跟随先组大卫王的脚步，不偏左不偏右」（参考列王纪下廿二：2）。

有好的君王，往往是因为身边有很好又忠实于神信息的先知协助，就像希西家王时代有先知以赛亚一样。更重要的，就是这些君王愿意倾听这些被神差遣传达信息的忠实仆人。否则，即使有很好的神仆人，且确实说出了神的信息，也是枉然，这可从先知以利亚、以赛亚、耶利米、阿摩司等先知的际遇看出来，他们都是因为忠实于神的话，生命受到威胁，甚至受难，原因是他们的时代，社会相当混乱，且假先知甚多，祭司和先知只会求巴结权贵，几乎甚少有人会忠实于神的话语。

在前一讲读过的西番雅书第一章，先知西番雅就曾很严厉的警告过，神忿怒的大日子将会很快来临。他清楚地指出那日子将会是个「悲惨」的一天（参考一：14），也是「苦难灾祸」的时候，更是「摧残破坏」的时刻（参考一：15）。因为神生气了，而且神这把忿怒的火，将要「迅速地烧毁全世界，他要彻底销灭世上的人」（参考一：18）。

现在第二章，先知西番雅更进一步地说出这些将遇到神严厉惩罚的物件，他将这些对象的名字逐一说出来，这就是先知的职责。先知不会说出那些隐晦的话语。因为他传递的信息就是要让听到的人知道、明白，好让神的拯救信息很快进入人心，可以让受害的人得到鼓舞，也同时是要使违背神旨意的人得到警惕、悔改的机会，这就像约拿书所记载的情节一样。

现在让我们来看看所读这段经文的内容：

第一至三节：
不知耻的国家啊，觉醒吧！2在你还没有像一朵花雕谢以前，在上主的怒火没有烧到以前，在他发烈怒的日子以前，觉醒吧！3在这地上所有谦虚地听从他命令的人哪，寻求上主吧！你们要追求正义，在上主面前谦卑。也许在上主发怒的日子，你们可以逃脱惩罚。

这是一段劝勉听信息的人要有悔改的心。很可能当时听他传讲的民众以为是听一个好消息，或是以当作在听一个「疯子」讲话的态度出现。更特别的，是在这里聚集的民众不仅以色列人而已，也有外族人。因此，在此所用的受格并不是平常先知惯用的，有指定特殊的对象，而是一个普通名词，他是用「不知耻的国家」作开场白，这个「国家」之词也可以当「国民」解释。

「不知耻」，这词原本之意是指心中没有神的人。如果参考第一章五至六节就会清楚，心中没有神的人，就是有一些人虽然看起来像是神的子民，这些人一方面敬拜神，另一方面却是在拜「米勒公神」。另一种就是心中根本不信神，只相信自己。

另一方面，也可以比较第三节所提到的「谦虚地听从神命令的人」，相对的，这里指的就是这些不听从神旨意的人，这种人就是先知西番雅口中「不知耻」的人。

「觉醒吧」，这是一句劝勉的话，先知西番雅要听到他信息的人，赶紧醒悟过来，不要再像过去那样，寻找那些虚无的假神，或是对人生命的拯救毫无用处的东西。因为当神的审判来临时，会像第一章十八节所说的，神的怒气会像一把正在燃烧的大火，烧尽人看为贵重的金银财宝，也会毁灭所有人看为重要的一切。这些东西在审判之日来临时，只会像所谓的杂草、失去味道成为无用的盐被丢弃成为被践踏之废物（参考马太福音五：13）。

第二节，先知西番雅呼吁大家悔改要快，不要迟疑。也就是在自己尚且还有活着可以表白之前。因此，他用「像一朵花雕谢以前」，这是指在生命还醒悟之前，就会知道悔改。而不是等到人对自己的生命毫无主动能力时，就算想要悔改都已经来不及了。

这也是在说明神的审判和怒气，没有知道甚么时候会到，因此，不要去猜测神审判的时间，也不要认为还有很多时间。因为这时间随时会出现，也可能随即就来到。创世记第七至八章大水的事件，以及创世记第十九章所多玛、蛾摩拉这两个城的毁灭就是个很好的例子。
路加福音第十六章十九至三十一节有关财主和乞丐拉撒路的故事就是如此；当财主发现自己已经落入阴间受苦时，连想要回去通知自己的兄弟也发觉有困难。而马太福音第廿五章一至十三节耶稣基督谈到迎接新郎的来到更是如此，新郎总是在人不注意的时刻出现了。
先知的文献就像耶稣基督一再提醒当时的人要注意的，就是要警醒。悔改不要看时间，而是随即就要这样做。

第三节，先知西番雅提出一个重要的信息，就是或许这样的人可以得到神的怜悯而避免了神的惩罚，那就是谦卑、寻求正义的人。
要特别注意的地方，就是在这里所谓的「谦卑」，指的是知道遵守神的诫命、旨意、教导的人。这种「谦卑」跟一般人所说的「品格」并不相同。一个人在品格上很可能表现出谦卑的心境，但却不一定是真实地遵守神在圣经的教导和信息。

再者，这里也强调谦卑的人也是知道实践社会公义的人。像前面所说的，谦卑的人就是遵行神旨意者，这样的人会知道维护社会公义就是信仰神的基本态度。因此，说一个人是否谦卑，还要看这个人是否有在维护社会公义。若是没有，说一个人谦卑，那并不正确。

第四至七节：
4迦萨城里没有人存活；亚实基伦要荒凉。亚实突的人民要在正午被赶走；以革伦的居民也被逐出城外。5住在沿岸的非利士人哪，你们惨啦！上主已经向你们宣判；他要毁灭你们，不留下一人。6你们沿岸的地区要变成空旷的野地，只有牧人的草棚和羊圈。7劫后余生的犹大人民将占领你们的土地；他们要在那里放羊，在亚实基伦的房屋里睡觉。上主－－他们的神要顾念他们，使他们回乡重整家园。

从第四节开始就是在回应第一章十八节所说的，神的怒火将烧到全世界，就如同在第一章三节所提起的，神「要从地上歼灭人类」一样。我们可以理解先知西番雅的信息不是只针对以色列人，而是对当时围绕在以色列国四周的国家、族群。

这段经文所提到的这些族群都是位居于南方的非利士人族群，包括有迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦等四个城市。非利士人共计有五个城市，除了这四个之外，尚且有一个名叫迦特的城市没有被先知西番雅提起，很有可能在先知西番雅的时代，迦特城已经衰微、不重要了。

非利士人可说是以色列人进入迦南地之后，最使他们感到头痛的族群，他们时常来侵犯以色列人的小区。不但如此，在先知撒母耳之前，也就是在祭司以利的时代，以色列人曾抬出约柜当作「战神」一般带到战场上，结果不但没有帮助以色列人赢得战争，反而是让约柜被非利士人夺去，且以色列人在那次战争中死去了三万军人（参考撒母耳记上四：10—11）。

现在先知西番雅提出的警讯是：「你们惨啦！」这样的警讯是在表示神的惩罚将会相当严重。可是在这里比较让我们感到纳闷的是，先知西番雅并没有说明到底非利士人犯了甚么罪，导致神这么生气而发出烈怒要彻底消灭非利士人？如果参考第八世纪的先知阿摩司也曾论说关于非利士人的罪过时，或许有所帮助。先知阿摩司这样说：

「迦萨人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们俘虏了邻国的人民，卖给以东人作奴隶。所以我要火烧迦萨的城墙，摧毁它的宫殿。我要歼灭亚实突的居民和亚实基伦的首领。我要处罚以革伦城；凡是留在城里的非利士人都要死亡。」（阿摩司书一：6—8）

从这里可以看出非利士人在贩卖战败国的人去当奴隶之事上必定是很猖獗，神是在忍无可忍之下，才会决定要给予严厉的惩罚。
在先知西番雅所传出来的这段经文中很清楚说出非利士人所居住的这四个城市都将因为神严厉的惩罚而成为废墟。其情况之严重，就像第六节所说的，要变成「空旷的野地，祇有牧人的草棚和羊圈」。
第七节，先知西番雅提到「劫后余生的犹大人」，这句话一再出现于先知的文献中（参考列王纪下十九：30—31，以赛亚书十：20、廿四：14、廿八：5、三十七：31—32，耶利米书三十一：2，弥迦书五：7、七：18，哈巴谷书二：8）。为甚么有「劫后余生的犹大人」这样的句子出现呢？原来，当以色列人背叛神时，神并不会因为他们是神的选民，就给予特别。没有！就像先知阿摩司所说的，在全世界这么多族群当中，神特别拣选以色列人当祂的子民，但他们却不听从神的旨意，所以神就先拿他们为惩罚的对象（参考阿摩司书三：2）。这些「劫后余生」，指的就是在神惩罚之后，所留下来剩余的子民。这些人在圣经的作者眼中，就是神特别存留他们的，为的是要更新他们的心灵，使他们知道唯有听从神的旨意，才能存活下去。

在这里，先知西番雅强调这些劫后余生的犹大人将重新回到这些非利士人过去所居住的土地居住。这表示神已经将占领以色列人的城市、土地都清除干净，然后再带领这些劫后余生的以色列子民返回故乡定居。这也是因为神的恩典特别在他们身上，才使他们得到这样大的生存机会。

第八至十一节：
8上主－－万军的统帅这样说：「我听见摩押人的嘲笑和亚扪人的辱骂；他们嘲笑我的子民，扬言要侵占他们的土地。9我是以色列永生的神；我发誓：摩押一定要像所多玛、亚扪要像蛾摩拉一样毁灭。它们要变成盐坑之地，永远荒废，莠草蔓生。我那些劫后余生的子民要掠夺他们，占领他们的土地。」
10摩押和亚扪的人民要这样被惩罚；因为他们骄傲自大，侮辱上主－－万军统帅的子民。11上主要使他们惊惶失措。他要除灭世上的神明，然后每一个国家都会在自己的国土上敬拜他。

这段经文特别针对摩押和亚扪人的问题。这两个城镇是位在约旦河东岸之处。我们知道摩押和亚扪这两个民族其实也是以色列人的远亲，他们都是亚伯拉罕的侄儿罗得跟自己的两个女儿乱伦之下生出来的儿子之后裔（参考创世记十九：37—38）。但我们也知道后来这两个以色列人的远亲摩押人和亚扪人，对以色列人并不是很好。依据申命记第廿三章三至六节有摩西的法律这样记载着：

「亚扪人或摩押人不得加入上主的聚会。他们的子孙，甚至到第十代，也不得加入上主的聚会。因为你们出埃及时，他们不供给你们旅程上所需要的粮食和水，并且从美索不达米亚的比夺城，雇了比珥的儿子巴兰来诅咒你们。但是上主－－你们的神不听巴兰的话，反而把诅咒转为祝福，因为他爱你们。你们有生之日不可为他们寻求平安和繁荣。」

这段经文让我们看到历史残酷的一面，就是早年以色列人祖先刚出埃及时，不但没有得到摩押和亚扪人的协助，反而设计要陷害他们，这是神所看为厌恶的一件事。
在先知西番雅的这段经文中，我们看到摩押和亚扪另一件让神厌恶的事，就是这两个民族对以色列人尽其所能地嘲笑、辱骂，并且还加上恐吓。先知西番雅说，神不会允许这样的事发生，会对这两个民族采取严厉惩罚作为响应。这让我们知道任何嘲笑、辱骂神选民的人，一定会遭遇到神的报应。从这里，我们可以得到很大的安慰，如果我们自认是神的选民，遇到有人嘲笑、辱骂我们，甚至用恐吓的言词想要使我们放弃信仰时，我们就会明白这些人必定会遭遇到神的报应。但我们必须要清楚知道，这是因为信仰的缘故，而不是因为我们有不好行为，甚至败坏了神的圣名，让人逮到机会嘲笑、辱骂、恐吓，不是这样子，而是纯粹因为我们信耶稣作为我们生命的救主的缘故。

先知西番雅说神的报复，就是要让这两个族群像所多玛和蛾摩拉所遇到的结果一样，而这两个城在创世记第十九章的记载，是有从天上降下的大火给烧毁，成为废墟了。他们的土地将会成为被他们嘲笑、辱骂、恐吓的以色列人占领之地，情景就像非利士人的城镇一样。

第十节说摩押和亚扪人被惩罚的另一个原因，是和他们的骄傲、自大有密切关系，这可从先知以赛亚的作品（参考以赛亚书十六：6），以及耶利米书第四十八章看得出来。虽然先知的书信中并没有详细说明这两个民族是个怎样的骄傲方式，但我们知道圣经给我们一个明确的指导，骄傲的人，就是心中没有神，甚至以不屑的口语在羞辱神的圣名者（参考诗篇十四：1）。而在所有的骄傲中，神最不能原谅的一种行为，就像先知以赛亚在指责巴比伦帝国皇帝的行径相同，就是想把自己当作神明让人民供奉崇拜（参考以赛亚书十四：14），这是神最为厌恶的的一件事，也是十诫中提醒要列为禁忌的行为（参考出埃及记二十：5）。

这也给我们学习到很好的教训，当有人在需要帮助的时候，我们若是有能力却不伸手协助，反而还设计陷害需要帮助的人，我们就需要特别小心神会怎样惩罚我们。

第十二至十五节：
12上主也要击杀古实人。
13上主要用他的大能毁灭亚述；他要使尼尼微城成为荒凉干涸的旷野。14它将成为牛群、羊群，以及各种野兽躺卧的地方。猫头鹰在废墟中筑巢，从窗口鸣叫；乌鸦在阶前呱呱乱叫；建筑物中的香柏木要被抽掉。15这一切都要临到这城；因为它夸耀自己的能力，自以为安全。城里的人以为这城是世界上最伟大的城。可是，它将成为凄凉荒芜、野兽歇息的地方。每一个过路的人都会嘲笑咒骂。

第十二节特别提起古实人的问题。这是位于埃及南部的地方，很可能与衣索匹亚人有关，就是现今的苏丹这个国家。它最荣耀的时代，就是在主前第八世纪，也就是在主前七一五年到六六三年，有五十年间统治着埃及帝国。在先知西番雅的时代，古实人所建立的埃及帝国曾经和亚述帝国的联盟。先知那鸿的诗歌中就曾提起，神要摧毁亚述帝国，就算有古实人建立的埃及帝国在背后撑腰（参考那鸿书三：9），也是一样。先知西番雅在这节只简单地说神要击杀古实人，并没有明确指出原因，但必定是和他们曾经侵犯以色列人有关系。

第十三至十五节再次提到亚述帝国的问题。我们知道在先知西番雅时代，也是亚述帝国最兴盛的时代。亚述帝国在主前七二一年消灭的北国以色列，并且俘虏了以色列人，将他们贩卖到奴隶市场，几乎要消灭以色列人（参考列王纪下十七：5—6、24）。这是是相当残忍的做法，也绝对不会被神所允许。先知那鸿的作品中，就曾指出神要彻底消灭亚述帝国，不但是要惩罚他，而且是要好好羞辱它（参考那鸿书三：5—7）。从先知那鸿的作品中，可以看见神对亚述帝国确实无法谅解，几乎是忿怒到了极点。
圣经一再给我们一个明确的教训，当神选召一个人来成为祂的仆人时，并不是要这个人来扮演刽子手杀人掠夺的，而是要这个人去执行神的旨意，并且当与这个人接触时，会发现这个人的身上有神的慈爱和救恩。这就像神呼召亚伯拉罕时所说的：「我拣选他，是要他指示他的儿子和后代服从我，主持公道，伸张正义。这样，我就实现对亚伯拉罕许下的诺言。」（创世记十八：19）

「主持公道、伸张正义」，这应该是神最喜爱祂的子民去呈现出来的果实。先知弥迦也向以色列人提出这样的呼吁，要他们用谦卑的心和神同行，以符合神的要求，就是「伸张正义，实行不变的爱」（参考弥迦书六：8）。如果没有这样做，只在意礼拜的礼仪和献祭多少，先知弥迦说，这绝对不是神所喜欢的行为（参考弥迦书六：6—7）。

在这段经文中的第十三至十四节，都是在描述亚述帝国首都尼尼微城将成为废墟，不再会有人居住，而且还会成为野兽、飞鸟群居筑巢做窝的地方。
为甚么会这样？原因除了上述所说的「主持公道、伸张正义」理由之外，还有一点是非常重要的，就是被拣选的子民必须要知道谦卑。因为有谦卑的心成为神的仆人，才不会把自己当作神明，而忘记了自己的强大是来自神赏赐的力量。这些力量并不是自己原本就拥有，是神因为要拣选而赐予的。
亚述帝国的问题就出现在这里，就像第十五节所说的，它自夸有坚强的军事武力作为后盾，然后自命为是全世界最伟大的国家。这种情形就像先知以赛亚在谴责巴比伦帝国的沦亡一样，因为他把自己放在和神同等位阶（参考以赛亚书十四：14），这是非常要不得的事。于是神一出手，亚述帝国就消灭了，这是主前六一二年，神兴起巴比伦帝国，将亚述帝国给予完全消灭。
现在让我们来想想这章经文带来的信息：

一、要让神的怒气消除，唯有真实悔改回到祂的面前，用谦卑的态度恳求神的赦免，这才是唯一的途径。

先知西番雅让我们看到神的忿怒有多大，而这些忿怒都是针对这些被拣选出来当祂的仆人，来惩罚以色列人的外族人。可是这些人要不就是嚣张到以为自己很有能力，想要和神比高下，或者就是会用残酷毫无人道的手段对待以色列人。因此，神把这些帐都记下来，忍耐到一个极限之后，祂终于发出了烈怒，要好好惩罚这些违背祂的旨意的族群、国家。先知西番雅在这章一开始就大声呼吁这些族群、国家，要觉醒过来。这些呼吁都是含着严肃的警告之用意在其中，要这些族群、国家的领导者记得要谦卑寻求神的宽恕和怜悯，这样才能在神发怒之前，因看到他们有了向善的态度而息怒。

如果看约拿书就是个很好的例子，我们看到约拿书的作者就是在描述亚述帝国的首都尼尼微城认罪悔改的真诚，最特别的地方是从国王到家畜动物都用谦卑的心悔改认罪。果然，神原本说要要毁灭该城的计划，就改变了，不把原先宣布的灾难降到该城。约拿书可能是在告诉以色列人，在外族人中也有会悔改的族群，他们一听到神在生气的信息，就赶紧悔改。用这样的题材来提醒以色列人，要珍惜神的恩典，知道及时悔改的重要。另一方面也是在提醒以色列人，神的爱就是宽恕、怜悯，祂爱世上的人，一定会赦免真心悔改的人的罪。

但是我们必须要明白的一点，就是悔改，绝对不是口头上的表态，更不是意念上的思维，而是要付出实际行动的，这一点非常重要。新约圣经给我们一个很好的例子，就是使徒保罗；他原本都是在逼害基督徒的，后来，他因为亲自遇见了复活的耶稣基督，于是悔改认罪，然后成为福音的见证者，以及开拓基督教会的先锋。这是使徒保罗悔改的见证。他悔改的方式，就是从迫害者，转换成为见证者、开拓者。

有一出影片一直深深烙印在我内心中，那就是「教会」（The Mission）这片子。影片中描述一位人口贩子，他经常到南美洲的山区去捕抓原住民到奴隶市场去贩卖。有一天，他发现他的弟弟和自己的情人有染，在非常生气之下杀死了自己的弟弟。他感到相当懊恼，也发现造成他杀死弟弟的主要原因，就是贩卖人口的事件。于是，在神父的带领下，他愿意表示忏悔、认罪。他用的方式就是亲自到他过去抓原住民贩卖的地方去传福音。他不是空手上山去，而是背负着极重的工具，这些都是当时他在捕抓原住民的工具。
当他跟神父到原住民地区时，那些原住民头目看到他，就马上认出他就是在捕抓原住民的狩猎者，忿怒的情绪油然而生，有人想要拿刀砍死他。但当神父向他们说明这趟上山来的原因时，他们讨论又讨论，结果决定宽恕这个人口贩子。就这样，这个人穷尽余生的力量，在山上帮助这些原住民学习许多才艺，跟他们一起学习圣经、分享神的爱。直到后来，还为了要保护这些原住民家园，他拿起枪杆跟葡萄牙的军队对抗，最后中枪而死。

真正的忏悔不是隐藏所犯的过错，而是坦诚自己所做的错，并且勇敢地寻求受害者的宽恕、怜悯。然后更进一步从该错误中努力去寻找弥补的途径。若不是这样做，单单说「对不起」，或是说「我错了」，对实际的伤害并没有甚么特别意义。因为这些都是属于口头的，真正内心的忏悔是会从实际的行动中反射应该有的行为出来，这一点才是神所要看的。

二、我们有能力，是来自神的赏赐，而不是因为我们有甚么条件而获得神的喜悦。因此，当用神赏赐给我们的能力，以谦卑的心来回应神赏赐的爱。

先知西番雅很清楚地指出神要惩罚亚述的原因，就是这个国家的人民很骄傲，以为自己就是世界上最伟大的民族、国家，他们甚至用尼尼微城来炫耀它的能力。确实，如果依照主前第八世纪建造这样雄伟的城，确实不是一件易事。就像约拿书第三章三节所说的，该城需要走三天的路程才能走完。虽然考古学家并不认为该城有这么大，但至少在圣经时代，以「三天的时间才走得完」这样的句子来形容该城，也可以想象得到该城的「伟大」，这也难怪先知西番雅会用「城里的人以为这城是世界上最伟大的城」这样的句子来说明。

亚述帝国伟大吗？当然伟大。今天的考古学者将过去出炉的史料整理起来，都会用很深的感叹词句说「实在很不简单」。但是，不论多么伟大的城，或是多么伟大的国家，用来称赞的句子经常都是已经成为历史名词了。意思就是都是用来描述过去的历史，或是过去的时代。就像我们今天经常在说的罗马帝国的伟大一样。看，亚述帝国在主前六一二年被巴比伦帝国所消灭，后来就成为废墟，因为它是被彻底摧毁，简直到无法再居住。

不论是亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等，这些圣经时代的历史帝国，一个接一个。有谁伟大？有，大家都很伟大，但这些伟大都是因为神要拣选他们才算是伟大。神拣选这些民族、国家来完成祂拯救的旨意，就像先知耶利米所说的，神拣选巴比伦帝国皇帝尼布甲尼撒来成为祂的仆人，而不是要用他们来扮演神的角色，这一点必须要相当清楚。这就是先知阿摩司传出神的信息所说的：「以色列人哪，我要使外国的军队占领你们的国家；北从哈马隘口，南到亚拉巴海，他们要来蹂躏你们。」（阿摩司书六：14）看吧，很清楚地，不是因为亚述帝国有什么能耐，而是因为神让这个国家强壮，用来惩罚以色列人。可惜的是，亚述帝国忘记自己只是在执行神惩罚的命令而已，而不是要它取代神的角色，夸耀自己的能力，藐视神的慈爱和公义。

而类似亚述帝国这种错误的态度也发生在巴比伦帝国的身上。结果巴比伦帝国在毁灭了亚述帝国之后，自己也在主前五三八年被波斯帝国给消灭了。近代历史也一再重复着这样的脚步；我们看到大英帝国最兴盛的时候，就出现了所谓「英旗不落日」这句子来形容英国版图之大，只要有太阳升起的地方，就有该帝国的领土。但我们都知道，英国固然很有能力，但千万不要忘记这些能力，是来自神的赏赐，而不是来自它本身有什么特别的能力。

把这些范围缩小到我们自己的身上来看也是这样；当我们看到自己越来越受到别人重视的时候，我们就当更加小心，不要忘记神的赏赐，误以为自己很有能力而忘记了神，这就会很危险。

我们的教会也是这样；当我们教会越来越受到别人重视、注意的时候，我们就要特别小心，千万别以为我们有多少能力可以做什么？而是要明白我们就是神的仆人，为了福音我们被神拣选成为耶稣基督的同工，这是我们的荣幸，但却不是让我们用来骄傲用的。神拣选我们，就是要使我们教会成为别人的仆人，要分享我们教会从神那儿得到的恩典，给那些比我们更需要的人。只有这样的态度，才会使我们永远成为神所喜悦的教会。

神无比的爱(三1~20)(卢俊义)

经文：西番雅书三：1—20

先知西番雅的信息可以让我们看到一个很严肃的景象：神的审判来临了，且是已经迫在身边了。在第一章他一再提起「上主的大日子快到了」、「上主发怒的日子」会像「怒火迅速」地来到，且会彻底地消灭全世界。他在呼吁所有听到他信息的人，要「追求公义，在上主面前谦卑」（参考二：3），他说或许这样可以在神发怒的日子来临时，得到逃脱的机会。

就像先知以赛亚、耶利米、阿摩司等人所传达的信息一样，都有指出神要严厉惩罚的对象是谁。先知西番雅特地在第二章指出神要惩罚的对象包括了非利士人、摩押人、亚扪，以及亚述人。如果我们去看这些被指明要毁灭的对象都有一个特色，就是根本不把神放在眼里，原因是他们都是神眼中骄傲的族群，认为自己很有能力，甚至自认能够抵挡神，这种态度就像亚述帝国皇帝把所建造的首都尼尼微城看成是世界上最伟大的城市一样（参考二：15）。也像巴比伦帝国的皇帝，把自己拉抬到要和神比高低（参考以赛亚书十四：14）。这样骄傲态度的族群或是领导者，最普遍的一种态度，就如同先知西番雅信息中所提到的一点：一个嘲笑神选民的人，就是瞧不起神的人（参考二：8）。因为他们会嘲笑神的子民，就等于是在嘲笑神一样。诗篇的诗人这样说：「狂傲的人自言自语：没有神。他们都腐败，做了可厌恶的事；连一个行善的人也没有。」（诗篇十四：1）

这样的信息对我们今天在台湾人口比例中占少数的基督徒来说，是很大的安慰和鼓励。因为这信息让我们知道，为福音见证的基督徒，虽然可能会被嘲笑、谩骂，但神并不会袖手不管，祂知道得很清楚。神自有计划，这一点我们应该可以深信才对。

现在让我们来看看所读这章经文的内容：

第一至五节：
耶路撒冷惨啦！它腐败、叛逆、欺压自己的人民。2它没有听从上主，也不接受他的管教。它不倚靠上主，也不向他祈求帮助。3它的官长像吼叫的狮子；它的法官像饥饿的豺狼，贪婪得连一根骨头都不留到早晨。4先知们既不负责任，又诡诈。祭司们污损圣物，歪曲神的法律。5但上主仍然在这城里；他行公义，绝不做不义的事。每天早晨，他向他的子民显示正义，从不间断。可是不义的人民继续作恶，不知羞耻。

这段经文让我们感到惊讶的是连宗教师都参与犯罪的行列，他们犯罪的行为包括了「不负责任」、「诡诈」、「污损圣物」、「歪曲神的法律」等，这样的行径是非常恶劣的，不要说宗教师，就是一般人有这样的行为也会遭受到谴责。但却发生在宗教师的身上，难怪神真的会发出烈怒。
第一节开始就说「耶路撒冷」，意思是指犹大人民，他们代表着以色列民族，是神的选民。先知西番雅在第二章就已经指出神要惩罚非利士人、摩押人、亚扪人，和亚述人后，现在他又进一步说，神要惩罚的对象也包括了祂亲自拣选的子民以色列人。这让我们看到，神的惩罚是公义的，祂不会因为是自己拣选的子民，犯罪就比较宽容的态度，不是这样。就像先知阿摩司所说的，神的子民都有记号，与神之间有特别的约，也因为这样，神惩罚世人时，会先从祂的选民开始（参考阿摩司书三：2）。

从第一章四至七节可以看出，就是因为神的子民并不是对神忠实，犯罪累累，因此，神要在审判的日子来临时，用以色列人的仇敌来「掠夺」他们。第一章这段经文指出以色列人所犯的罪，最为严重的就是拜偶像，以及拒绝听从神的话。为甚么神的子民会变成这个样子？这里清楚地指出他们拒绝神的话之具体证据，就是「腐败、叛逆、欺压自己的人民」。

请注意，这里所提到的「腐败」，是指贪污的意思。
「叛逆」，这是指没有遵从神的话去关心弱小困苦的人。这样，就像创世记第四章描述该隐杀死亚伯的事件一样，他的手沾满了杀害人的血，是不洁净的。这就像先知以赛亚所提出的警告，神绝对不会接受这样的人敬拜祂，祂会拒绝接受这样的子民任何敬拜的声音（参考以赛亚书五十九：1—3）。
「欺压自己的人民」，这句话已经在说明有权势的人，用残酷的手段对待那些贫困无助的弱者。

第二节一连串提出四点以色列人激怒神的原因，包括有：
一是「没有听从上主」。就像前面说过的，就是把自己看成很伟大，不需要听从神的话。或是在他们心中根本就不认为有神。
二是「不接受他的管教」，这和拜偶像的行为是相同的。因为真正敬拜神，敬畏神的人，一定会听从神的管教。以色列人却不是这样，先知耶利米就传出神谴责的话，说他们是一再地拒绝神差派的仆人的信息（参考耶利米书七：25—26、廿五：4、廿六：5、四十四：4—5）。这里的「不接受他的管教」还有另一个意思，就是指没有从北国以色列的亡国、人民被掳去外国当奴隶这件事学习到教训。
三是「不倚靠神」。这里的「倚靠」有一个意思是指「信赖」。意思就是说以色列人并不相信神，或是说他们忘了神有拯救的能力。这就像先知何西阿所说的，以色列人竟然忘记神的恩典，认为土地所产五谷等食物，都是他们所在拜的偶像神明所赏赐的（参考何西阿书二：5），这是神所忿怒、无法忍受的行为。

四是「不向他祈求帮助」。这里的「祈求」指的就是「祈祷」之意。一个人若会向神「祈祷」，正好表示这个人喜欢亲近神，会喜爱聆听神的声音。
前两节都提到一般人民犯罪的情景，但第三节提到以色列人的领袖，包括大官员等所犯的罪行。先知西番雅说这些大官员竟然像「吼叫的狮子」，而法官竟然是像「饥饿的豺狼」一样。
甚么是「吼叫的狮子」？以西结书第廿二章廿五节在形容狮子吼叫时，就是在表示它已经打赢了猎物，要让其它的动物知道，现在它要好好享受了。是一种得意的表态，是在向其它同伴炫耀说自己已经捕捉到了猎物。用这样的句子来形容大官员时，就表示这些大官员欺负人民到如同看到猎物一样，紧咬着不放，而且还洋洋得意的表示自己有能力欺负软弱者，这真是有够没有良心啊！
所谓「法官像饥饿的豺狼」，这句话更是恐怖。贪婪到如同饥饿的豺狼这种程度，几乎就是只要有钱，不管那案件是否有冤屈，都不管。只要有钱可贪，就可以歪曲公义的事。
「连一根骨头都不肯留到早晨」，意思是指连骨髓、骨头碎渣都吞下去。另一个意思就是他们贪婪的手法相当细腻，就算想要找他们的罪状也有「找不到痕迹」的困难。

如果我们翻阅阿摩司书，就会发现先知阿摩司就曾严厉谴责他那时代的法官贪污、收受贿赂，因此，造成许多冤狱事件，使得平时想要出来讲公义的话的有识之士，都因此不敢出言、沉默下去了（参考阿摩司书五：12—13）。但我们都知道，一个社会若是腐败到这种程度，不灭亡那才是一件怪事啊！
第四节，前一节谈到社会领袖，这节则是指出宗教领袖的堕落，而这是比任何官员的贪污更为恐怖、可怕。

「先知」，应该是忠实于神的信息才对。先知米该雅就说过这样的话：「我指着永生的上主发誓，上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王纪上廿二：14）这句话可说是先知应该有的基本职责。但现在先知却是「不负责任，又诡诈」，这已经说明了这些先知并没有忠实在传达神的信息，而是只会讲讨人喜欢听的话，这才是最危险的事。先知耶利米斥责这种不按照神指示说话的先知，说他们就是「假先知」。在先知耶利米的时代特别多（参考耶利米书二：8、五：13、31、六：13、八：10、十四：14—16、18、廿三：11、13、14、16、18、21、26、28、31、32、廿七：15、16、廿九：8）。使徒保罗就曾告白说，一个传神信息的人绝不可以如此（参考帖撒罗尼迦前书二：4—6）。

「祭司」，是在带领人认识神救恩的人，也是在帮助人透过祭典礼仪，敬拜神。因此，他们只能用纯洁的心说明人来认识神。可是这里却不是这样，他们做了不该做的事。就像先知以西结所谴责而说的：「祭司违反我的法律，亵渎我的圣物。他们不区别什么是神圣的，甚么是世俗的，也不教导人分辨洁净的和不洁净的，又轻视安息日。结果，以色列人都不尊敬我。」（以西结书廿二：26）而先知耶利米则是特别指出在他那时代，有些祭司根本就不认识神，有的先知甚至是以偶像之神的名说预言（参考二：8），这是多么严重且荒谬的事啊！先知西番雅所谴责指出的，就跟先知以西结所说的完全相同。

第五节可说是很重要的一节经文。这节先知西番雅提醒我们一点：不论世代的景况多么恶劣，即使在先知和祭司，以及社会上有影响力的人如何堕落，神还是一样会秉公行义，祂一定会严厉惩罚这些倚靠权势为非作歹的人，神是绝对不会放过的。因为神是公义的，祂一再用各种方式来启示祂的怜悯和公义的审判。但有些人还是一样，并不理会神的审判。这种人就像先知以赛亚所说的，他们是「头脑胡涂，耳朵重听，眼目昏花，以至于看不见，听不懂，想不通」（参考以赛亚书六：10）。否则，任何听到神要严厉审判的信息的人，都会知道认罪悔改才是使神改变惩罚计划的唯一途径。

第六至七节：
6上主说：「我除灭了列国；毁灭了它们的城市。我使它们的城楼成为废墟，路上没有行人。我使它们的城市荒废，街道荒凉，人烟绝迹。7我以为那时我的子民一定会尊敬我，接受我的管教，永远不忘记我给他们的教训。哪晓得过了不久，他们就故态复萌。」

这两节很清楚地提到，当一个国家看到另一个国家遭遇到毁灭的灾难时，就会警醒反省自己是否也有同样的问题，若是有，一定会赶紧改正过来，以免自己也遭遇到相同毁灭的结果，这才是正确也是应该有的态度。这也是圣经告诉我们神的爱的特性，就是「慈悲仁爱，不轻易发怒，满有不变的爱」（诗篇一○三：8）。神只有一个盼望，就是希望犯罪的人会赶紧悔改。就像神透过摩西向以色列人所宣告的：

「我是耶和华，是上主；我是满有慈悲怜悯的神。我不轻易发怒，有丰富的慈爱和信实。我坚守应许，直到千万代，并赦免罪恶过犯；但是我一定惩罚犯罪的人的子孙直到三四代。」（出埃及记三十四：6—7，另外参考民数记十四：18—19）

这也是先知西番雅在第二章一开始就用的句子「觉醒吧」、「寻求上主吧」，用意就是在这里。先知阿摩司在他所看到的异象中，也指出神只要求祂的子民知道认罪悔改。因此，祂会透过异象来提醒祂的子民，也会用惩罚那些不知悔改的人来唤醒听从祂的人，知道警醒，因为若不知道悔改，则会像这些受到惩罚的人一样结果。
第七节说神很失望，因为祂这样用心要祂的子民悔改，却没有得到他们的响应。这种态度就是鄙视神的恩典。

第八至十三节：
8上主说：「等着吧，等着我起来指控列国。我已经决定召集列国万邦前来，要使它们感到我的怒气。我的妒火要烧毁全世界。
9「那时，我要改变万国的人民。它们会求告我，一心一意事奉我。10我所分散的子民，甚至从遥远的古实，要来向我献祭。11到那时候，我的子民哪，你们无需再因背叛我而觉得羞耻；我要除灭所有骄傲自大的人。在我的圣山，你们再也不会背叛我。12我要在那里留下谦虚卑微的人；他们会到我面前求庇护。13那些残存的以色列人不再做坏事，不说谎，也不欺诈。他们将会繁盛、安全，不再畏惧任何人。」

如果我们注意一下先知文献的特色，就会发现一个重要的句型，就是「等候神的日子」这句子。这种「等候」所要表达的意思就是神的拯救临到（参考以赛亚书廿六：8、四十九：23，哀歌三：26，何西阿书十二：6，阿摩司书五：18，弥迦书七：7、哈巴谷书三：16）。因此，我们可以说「等候」另一个意思，就是在盼望、仰望着神的慈悲。可是，先知阿摩司则提醒说，不要期待这个日子来临，因为这日子不会是拯救的时刻，相反的，是灾难来临。原因是没有真实悔改之心的人，等待神拯救，等于是在等候审判所带来的灾难一样。

第八节也说出以色列文化中，在描述神惩罚之前都会有一个动作，就是「控诉」的举动。这就像一个法庭要开庭之前，会先有检察官提起控告，然后接着就是审判的动作出现。这样也有一个作用，就是让这些聚集在一起看被起诉的人的罪状时，他们同时也会惧怕控诉者所提的罪状是那么的详细、确凿，进而会知道赶紧悔改。

从第九节开始直到二十节，都是在谈到耶路撒冷的以色列人已经有了悔改归向神。因此，神要带给他们极大的喜讯，让他们从仇敌的手中脱离，并且还可以将四散在各地的同胞重新聚集回来。
在前面已经叙述过，圣经让我们明白神有个很明确的特性，就是丰富的爱。这种爱表现在「不轻易发怒」、「不永怀忿怒」（参考出埃及记三十四：6—7）。因此，只要有人悔改，他就会「改变心意不惩罚人」（参考约拿书四：2），并且「不按照我们的罪过惩罚我们；也不因我们的过犯报应我们」（参考诗篇一○三：10）。这样的人，必定会得到神的垂怜，不但神改变自己惩罚的计划，也会改变这种人原有犯罪的心灵，使他们知道归向神。这就是第九节所提起的，这样的人开始会「求告」神。
圣经让我们知道，只要会知道「求告」神的名的人，神一定会赦免、拯救，使之保存生命下去，并且延续到后代（参考创世记四：26）。

第十节，「四散的子民」这是指四散世界各地的以色列人。不过也可以是指世界上所有的人。这一点从创世记第十一章有关巴别塔故事可看出来；那时候因为原本有一共通的语言，但因为得罪神而被惩罚成为语言不通、导致四散的结果。现在则是连居住到遥远的古实之地的居民也可以回来，大家再次相聚在一起，且是「一心一意事奉」神，这就如同回复到巴别塔被摧毁之前一样，大家相聚在一起，同心敬拜神、向神献祭。

第十一至十二节，我们看到相对的词句，就是「骄傲自大的人」和「谦虚卑微的人」。神要除灭前者，但却要留下后者好庇护他们。

为甚么神要除灭「骄傲自大的人」？原因就是这种人的心中根本不相信神；他们只相信自己，更糟糕的就是把自己当作神明看待，巴比伦帝国的皇帝就是个例子（参考以赛亚书十四：14）。神当然无法容许这样的人存在，就像十诫第二诫所说的，神是个忌邪的神，绝对不允许有与祂「对立」的神出现。
甚么人是属于「谦虚卑微的人」？就是知道自己有罪而惹起神忿怒的人，这样的人才会明白悔改认罪的重要和可贵。这种人会存着感恩的心事奉神。这种人也是马太福音第五章三节耶稣基督所提到的：「承认自己灵性贫乏的人多么有福啊；他们是天国的子民！」这种人会随时随地注意神的规律，也会严谨地遵守神的教训。

第十三节出现了先知文献中一再出现的句子，就是「残存的」或是「劫后余生」（参考以赛亚书十：20、廿四：14、廿八：5、三十七：4、31、32，耶利米书三十一：2，以西结书六：7，阿摩司书五：15、弥迦书二：12、四：、8、18，西番雅书二：7、9）。这些都是在指神怜悯的对象，特别是那些被神刻意留下来当作复兴之种子一样的以色列人，将会在重返家园之后，重建家园、歌颂神的伟大。先知西番雅特别说明这些人之所以会被神所留存下来，是因为他们「不再做坏事，不说谎，也不欺诈」，更重要的是他们知道「求告」神的名。也因此，他们将在神的庇护之下，不会再有恐惧、不安，因为有神同在的人，就不用再怕人的恐吓、欺压。

第十四至二十节：
14以色列人民哪，要欢呼歌唱！
耶路撒冷啊，要满心快乐！
15上主已经解除对你的惩罚；
他已经歼灭你所有的仇敌。
上主││以色列的王与你同在；
你再也不必惧怕灾害。
16时候要到了，他们要对耶路撒冷说：
锡安城啊，不要害怕！
不要让你的手发软！
17上主││你的神与你同在；
他的大能使你得胜。
他要因你欢悦；
他的慈爱要赐你新生命。
他要因你喜乐歌唱，
18像人在过节时那样欢乐。
上主说：我已经终止灾祸的威胁，
除掉了你的羞辱。
19时候快到了，我要惩罚欺压你的人；
我要拯救一切软弱失散的人，
使流亡的人返回家园。
我要使他们的羞耻变为荣耀；
全世界都要颂扬他们。
20时候快到了，我要把你们分散的人民带回来；
我要使你们誉满天下，
使你再次兴旺。
上主这样宣布了。

这是一首欢乐的诗歌。我们也从这里看到先知文献的另一个特色，就是传出神严厉审判的话语，另一方面则是传出神怜悯、拯救的信息。这当然与以色列人背叛神的旨意，以及悔改认罪有密切的关系。
在这本经书之开始，就提到神要彻底毁灭，特别说要「惩罚耶路撒冷和犹大居民」，现在则是说要耶路撒冷和以色列人欢唱、高兴快乐，理由就是神已经赦免他们的罪，这一点可以说是整本圣经信息的中心。因为没有神的赦免，人的生存就会一直停止在恐惧与不安之中。因此，这里一提到神已经解除对祂的子民的惩罚，意思就是已经赦免祂的子民的罪。

特别要注意的，是在这里提到神已经「歼灭你所有的仇敌」，这是指引诱神子民离弃、背叛神的力量、对象。先知西番雅在第一章特别提到这种力量和对象就是巴力神明、米勒公神，以及那些被当作神明崇拜的「太阳、月亮、星辰」等。

另一方面，就像前面已经叙述过的，当然离弃神、背叛神时，就是与神疏远，不愿意接纳神为他生命的主宰。这样的人会做神看为邪恶的事，自然地会引起神的忿怒。但当人悔改认罪后而获得神赦免时，也是同时在表示神会与这个人同在。因为这个人已经是洁净的，以神为他们生命之主的人，这样的人一定为获得神的眷顾。这就是第十五节的诗歌所说的，神会与祂的子民同在。有神的同在，就不会有恐惧、不安。因此，在第十六节就紧接着出现这样的诗歌。

第十七节说到一个有神同在的人，必定会有「欢悦」、「喜乐歌唱」。相对的，没有神同在的人，就会有恐惧、不安。甚么样的人会惧怕？就像约翰一书的作者所说的，是那些生命中没有爱的人才会惧怕。由于神是爱，生命中已经失去了神的人，就会有惧怕与不安（参考约翰一书四：16b—18）。因此，如今有了神同在，很自然地就有神的爱在生命中，这样的生命就如同是个新的、重新获得的生命。神会喜爱这样的子民，因为有欢乐在生命发出歌颂的声音。

一个欢乐的人，也是会喜欢参与节期活动的人。因为节期使大家都可以出来相聚，相互分享自己获得喜悦的信息。就像早期台湾的人，一有好消息时，马上会传报且送礼物给所有亲友一样。除了特例之外，甚少有人会将欢喜的信息隐藏不让人分享的。早期社会更会用敲锣打鼓来让更多人的知道、分享这生命中最大喜乐的消息。

先知西番雅说到这最大的喜欢，就是从被掳之地释放返回故乡。当人民看到这群群队伍从被掳之地回来时，那种欢悦的心情简直就是无法用言语来形容，最好的方式，就是跳舞、歌唱。
为甚么这群被掳的人能够释放返回故乡呢？先知西番雅说，是因为神怜悯了这些残存的子民，因为他们已经知道认罪、悔改。而另一方面是神也惩罚了这些欺压神子民的仇敌。

在第十三节用「残存的以色列人」，在第二十节则是用「分散的人民」，意思是相同的。对以色列民族来说，四散在世界各地的同胞能够返回家乡，是一件重大的喜事。这项努力从主前七二一年北国以色列亡国之后，就不断地传达出来。一直到主后第二十世纪都是不断地传出这样的信息。一个民族会四散到世界各地去寄居，原因就是自己的国家已经被灭亡，人民才会四散。而这四散寄居外国的至少有两种情况，其一就是逃亡到他国去避难，或是成为难民寄居他国。另一种就是被俘虏到他国去当奴隶，以色列人则是这两种情形都有（参考列王纪下十七：24、廿三：33、廿四：14、16、廿五：11）。
现在神透过先知西番雅传来的好消息，是要让这些流亡到外国去的以色列子民都能回归到故乡，且要让他们兴旺起来。对以色列民族来说，没有比这个信息更为可贵、兴奋的了。

现在让我们来想想这章经文所带来的信息：

一、慈悲的神对真心悔改的子民有无比的爱。

整本圣经给我们一个重要的信息，就是神是丰富的爱，且这种爱的特性是如同诗篇的诗人所说的，神「不轻易发怒」；「不长久责备」；「不永怀忿怒」（参考诗篇一○三：8—9）。先知约拿也响应了诗篇的诗人所说的，甚至说神「常改变心意不惩罚人」（参考约拿书四：2）。先知西番雅则在这里说神显示出祂最大的爱，就是要与这些残存的子民同在。

先知西番雅一再说神要与这些「残存的子民」同在，这样的信息确实是个大好消息，也正好说明了神的爱真的是大到无法比拟。因为这些子民是被掳到外国去当奴隶的，或是逃难到外国去寄居的，或是留在国内，但却被统治者苦待、奴役的，甚至强迫他们和外族人通婚，逼他们去做违背神旨意的事。而这些都是造成他们被人视为卑贱、肮脏、难看、藐视。可是神的爱要盖过这些丑陋，不但这样，还要修复他们生命中的这些损伤，要使他们从哀伤中变成喜乐；使他们从羞辱中获得荣耀；使他们从被耻笑中，获得歌颂赞美。

如果先知西番雅这样的信息是对祂的子民发出，神这样的爱也是对我们今天的基督徒说，特别是对今天许多生活在基督徒甚为少数的地区，这种情形一点也不陌生。在印度尼西亚、柬埔寨、尼泊尔，以及许多伊斯兰教的国家、社会中，尤其是在共产党统治之下的中国，真实的基督徒经常会遇到莫须有的攻击、羞辱、讥笑，甚至故意扭曲了基督徒信仰的内涵等。先知西番雅跟我们说，不用害怕，神会与我们同在。只要有神同在，所有这些来自人的羞辱、欺压、嘲笑等，都将改变成为欢乐、不再有恐惧与不安。

我印象最为深刻的一件事，就是在一九九一年二月参加在澳洲首府堪培拉举开的第七届「普世教会协会」（World Council of Churches）大会会议。当有人讨论到关心发生在伊拉克入侵科威特事件时，也同时有人提到发生在苏联境内的动荡不安之局势。那时候，就有来自东欧的代表很清楚地说，请大家不要在会议中讨论他们国家的问题。因为他们有些代表的教会还身处在共产党的统治之下，确实有许多无法说出口的苦闷。

其实，这种情形也发生在一九七○年代咱台湾长老教会身上；我们有许多代表无法出门开会，或是出去开会之前会被警告不得说到有关台湾社会的问题，连一九七五年四月，台湾母语圣经、原住民圣经、圣诗等被国民党政府的警备总部没收时，我们都无法开口辩护，甚至还一再被打压说成是「不爱国」的教会！但我们体会到神的爱，祂透过祂的子民──我们的信仰伙伴，从外国纷纷来台湾表示极大的关心和爱，很清楚地表明与我们教会站在一起忍受这样圣经被没收、故意扭曲成为「不爱国」之形像的苦难。
就像先知西番雅所说的，神要与祂的子民同在，要让祂受到苦难的子民赢回生命尊严与荣誉。如今，这样的现象不再出现，也不会再有这样的事发生。我们更应该为这样的事献上感恩，特别是在这今天这个宗教改革纪念日的时刻，我们要感谢神，可以很容易读到圣经的信息。

二、有神同在的地方，就会有神的爱，使我们不再有生命的恐惧。

先知西番雅一再传出神会与祂残存的子民同在，让祂的这些子民可以生活于不再有畏惧、不安的环境中，因为威胁生命的事已经消除了。先知西番雅提到这种不安与恐惧，跟以色列人违背神旨意所带来的严厉审判有关。但现在，他们已经悔改了，神将会宽恕他们的罪，并且要与他们同在，用以扫除他们在罪恶中所带来的痛苦。

就像前面已经述说过的，有神同在的地方，就会有爱。而有爱的地方，不会有惧怕，这是圣经让我们知道的美好信息。因为神就是爱。而神也是一切力量的泉源。
在教会牧会工作三十多年来，我一再发现即使信徒也会经常因为面临生命的死亡而感到极大的不安、恐惧。为甚么会有这样的恐惧与不安之感受？为甚么面对死亡的来临会是如此反应？我们岂不是常说死后要到天堂去吗？我们以前不是有唱过一首诗歌，说天堂的街道都是铺满着金银珠宝吗？这么美丽的地方为甚么当面临死亡来临要去的时候就开始害怕起来？我经常在想这件事，也一直在反省我身为一个传道者到底传讲些甚么信息给信徒？否则他们怎么听了一辈子的福音，当面对死亡来临时却反而感到恐惧与不安呢？
牧会这么久，我真的有遇到过几位面对死亡来临而没有恐惧、不安感觉的信徒。我印象很深刻的一位，就是最近离开我们的欧若兰姊妹，很多兄姊称她为「阿四」，也有不少年轻一点的兄姊称她为「四姊」，她年纪五十一岁。去年手术治疗身体的疾病，今年十月十日晚上八点多离开我们。我相信我们当中有不少兄姊都曾去医院探视过她，也都向我反应说他们看「阿四」之后深受感动，原因是看到「阿四」表示她已经准备好了，不会有害怕。不但这样，她很多次向探访的兄姊说：「不知还要等多久，神才要带她回天家去？」她这样讲，并不是随便的，她是真的是这样的相信，也持着这样的态度。

最令我感动的是，即使在生病的最末期，她还是继续在为许多所关心的人和事在代祷。她可说是一生的时间都在关心别人，特别是关心比她更需要关心和软弱的人。在马偕医院住院期间，我每次去看她，她都会跟我说：「牧师，叫你不要来，你还是要来。那么忙，怎么又来了？」她依旧是把周报从头看到尾，然后为周报上写着的代祷事项逐项祷告。她可说是以祷告完成生命的，真令我感动。也从她身上，我看到没有因为面临生命的终结而有不安和恐惧最典型的一位。我也从她的姊妹身上看到那非常美的一面；她们原本计划要用很「高兴、欢送阿四回天家」的方式来举行告别礼拜。找了许多首诗歌，都是很轻松愉快的歌曲，这些诗歌都是她生前喜欢唱的诗歌。

「阿四」原本身体就有些异样，小学时就发现有癫痫病症。因此，她特别关心到那些身体有残缺的人，会一再为这些软弱的对象祈祷。在她的眼中，我这个牧师是个很软弱的人，因此，她经常为我代祷。有几次她在电话中跟我谈话，我提到自己为了要盖教育馆的事愁烦，她就在电话中为我代祷，恳求神坚定我的信心。之后，她好几次打电话来问我有没有还在为建教育馆的事烦恼？她就是这样一个令人感到温馨的女信徒。是一个很有爱心的人，因为有丰富的爱，在她的生命中没有恐惧、不安。因为在她的身上有神的同在。

要对神有足够的信心，这一点确实是一个我们要学习的功课。神在我们每个人的生命里都有最好的安排，无论是生、是死，应该不要惧怕，因为神都会与我们同在。只要有祂与我们同在，我们无论在甚么处境或是际遇之下，神会亲自带领着我们走过那最痛苦、艰辛的路途。

西番雅书笔记(二章)(作者不详)

B．西番雅呼吁犹大悔改 2：1－15

1．催促不知羞耻的国民寻求耶和华 2：1－3

犹大自己并不感到羞愧，但先知催促她在耶和华的震怒来临之前悔改。

2．周围各国也将受到惩罚 2：4－7

非利士人的城市（迦萨可能是因为座落在犹大领土内因而没有像摩1章中那样被提及）将受到惩罚。而犹大将要得到他们的土地，并得蒙上帝的眷顾。

3．上帝要惩罚摩押和亚扪 2：8－11

这部分经文让人想起俄巴底先知针对以东的预言。这些国家都在犹大遭难时取笑犹大（但经文并未说明这些事什么时候发生）。因此他们将受到上帝严厉的惩罚。

4．上帝要惩罚古实人和亚述人 2：12－15

经文提到古实人，可能这是为了表明上帝要惩罚从南到北的所有的人；另一方面，古实人当时正控制着埃及。不管怎样,南方的人要和强大的亚述一样受到上帝的惩罚。尼尼微将成为一片废墟；这表明西番雅是在公元前612年，尼尼微被巴比伦和米甸人毁灭之前传讲预言。

从迷路到出路(2章)(香港读经会)

祈祷：神啊！恳求圣灵进入我内心，让我认识真理，因而得着真正的自由。

犹大的罪恶，真是令人惨不忍睹，但先知宣告神审判最终之目的不是责打，乃是盼望神的子民能及早醒悟，得以回转。

列国的审判

1.审判的名单：1历史中不断敌对神子民的势力计有：若以犹大为中心，循西东南北的方向来计算，将有十国被罚（4～15）。2名单：西面的有迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、基利提和非利士；东面有摩押和亚扪；南有古实及北面有亚述。

2.审判的原因：1骄傲自大：这些外邦国看见犹大被神审判，他们表面是毁谤神的百姓，恃势凌人，背后其实是与神对抗（10）。2唯我独尊：他们心里说：「惟有我，除我以外再没有别的。」（15）

3.审判的结果：1「必然荒凉」、「被拔出来」（4）。2「无人居住」（5）。3「像所多玛……蛾摩拉……变成……永远的荒地」（9）。4「干旱如旷野」（13）。5「凡经过的人都必摇手嗤笑她」（15）。

父神的保守：当犹大国遭受列国凌辱时，神一直留心他们的情形（8上），并且应许犹大「剩下的人」有一天将要归回，在故土中重建家园（7、9）。

回转的出路

1.遵守神的诫命：不再一脚踏两船，走混合主义的道路，乃是按照律法书上的教导敬拜神（3）。

2.寻求神：单一寻求神的面，愿意「聚集」在神面前（1），聆听祂的声音。

3.寻求公义谦卑：离弃拜偶像的恶行，谦卑到神面前悔改，看清楚自己「不知羞耻」的一面（1）。

先知透过对列国的审判，背后其实是激励犹大国民起来悔改，纵然犹大国曾遭受列国的凌辱，但神仍然看顾保守。只要神的子民愿意回转，再次寻求神的面，他们「或者」可免去神的忿怒（1）。神的公义和慈爱，就如银币的两面，在管教中带有慈爱（参来12：6）。所以，当神管教我们时，表示祂仍然爱我们。若有一天神不再管教，甚至放弃我们，这岂不是比起有管教更痛苦吗？

我的回应 ………………………………………………………………………

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悔改寻求神(二章1～15节)(台北基督之家)

这一章圣经强烈地宣告神对列邦的审判。

经文一开始神透过先知用「不知羞耻的国民」，这样严厉的责备来唤醒以色列人，尤其先知西番雅是一个贵族，是一个所谓的上层社会的王公贵族，他清楚了解这些人的生活，当整个国家、社会的光景已经糟糕到这步田地时，这些人仍在过他们纸醉金迷的生活，神责备这些醉生梦死的人，他们站在一个有影响力的地位上，不但没有产生正面的影响，反而造成许多负面的伤害，并且继续造成更多不良影响，神责备他们是「不知羞耻的国民」！

今天，基督徒在这个世代也应该是最有属灵影响力的一群，神把我们摆在这个位子上，我们有没有发挥我应该有的影响力呢？还是我们也跟世人一样迷迷糊糊过日子，今朝有酒今朝醉，茶余饭后批评谩骂，却忘了我们自己的责任？

神是公义的神，也是慈爱的神，祂呼召属乎祂的百姓，「趁耶和华发烈怒的日子未到以先」快快来到神面前、寻求耶和华，「或者在祂发怒的日子可以隐藏起来」，或者祂发怒的日子可以被保护免去这灾！或者祂发怒的日子以怜悯为念！这让我们想起历代志下的呼吁说：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」(代下七14)你看，我们的神真是一位慈爱的父亲，在不得不施行管教前还一再呼吁：快快回头，我就不打你了！

今天我们的神仍然是公义的神，也仍然是慈爱的神，祂仍然呼召属乎祂的百姓起来为国家祷告，为社会的乱象求告神！在这章圣经的后半段提到神对非利士、对摩押、对亚扪、对古实、对亚述的审判，每一样都清清楚楚的实现了，这提醒我们：神真的是公义的，祂万不以有罪的为无罪，时候到了，祂一定施行审判，而今天祂仍然留机会给神的儿女，快快来到神面前、寻求耶和华，「或者……」，我们深信：神必定有恩典为我们存留！

回应：天父上帝，求祢垂听我们为这地的呼求，医治这地、赐下悔改的灵。

祷读：西番雅书二章3节

3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

当寻求耶和华(二1~3)(台北灵粮堂)

主题信息当寻求耶和华祷读番二 3

先知在番一1 4 - 1 8 提及「耶和华的大日」猛烈的毁灭景象后，番二1 - 3「当寻求耶和华」恰似前文的结语。西番雅在广泛地論及普世的审判（番一1 4 - 1 8 ）后，即将焦点转向神的选民犹大（番二1 - 3 ），最后再回头继续論及列国的审判（番二4 - 1 5 ）。所以，番二1 - 3 同时也是西番雅书第二章論及列国审判前的引言。

V 1「不知羞耻的国民」即不愿受教、可憎的、不寻求神的民族，意指犹大。V 3「隐藏」躲藏之意。「谦卑人」指的是「遵守耶和华典章的」敬虔人。

西番雅对犹大疾声呼吁，当趁耶和华执行审判的命令还未颁发出來，趁耶和华的烈怒尚未臨到以先，快快召聚百姓，悔改寻求与他们立约的神，寻求公义，寻求谦卑，因为时机危急，不可迟延。「或者…可以隐藏起来」意指或者可以逃脱耶和华的烈怒（毁灭性的审判）。以色列人知道罪惡必会导致耶和华的刑罚，但他们也深知，若向与他们有盟约关系的神悔改、回转，也必蒙拯救、赦免。先知在V3 裡谨慎的用了「或者」一词（珥二14、摩五15、拿三9、徒八22、提后二25），乃保有了神的主权，也确保犹大必须进到合神心意的、彻底的悔改与回转，而非他们自以为是、轻轻忽忽的悔改与回转。

在耶和华严厉的审判到來之前，选民对神若能及时采取正确的响应，就仍有逃脱审判的希望。结十八23「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」彼后三9「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」耶和华藉众先知对犹大、列国、或世人所发的预言警语，其目的就是要人悔改，回头離开所行的惡道，以致得蒙拯救、存活。

赛五五6-7「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」

默想

「趁…，当寻求…」，积蓄烈怒的神，同时仍是满有憐悯恩慈的神，祂最后仍为祂的百姓留一扇逃脱之门。珥二13-14「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华―你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华―你们神的素祭和奠祭，也未可知。」西番雅审判的信息離我们并不远，看哪！审判的主已经站在门口了（太廿四42、44），当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。

回应

亲爱的主，我承认我和我们国家没有良善，在极多的事上犯罪得罪祢，我向祢承认我们的罪，不隐瞒我们一切的惡，求祢赦免我个人及国家一切的罪，趁祢可寻找的时候自卑、祷告祢，悔改归向祢。祢是我们藏身之处，愿祢保佑我们脱離苦难，以得救的樂歌四面环绕我们。

神对非利士的审判(二4~7)(台北灵粮堂)

主题信息神对非利士的审判祷读番二 7

接下來的番二4 - 1 5 裡，预言犹大四邻的列国也要受审判，也明白宣告耶和华在全地的主权，以及「耶和华的大日」之普世性。

对列国的审判当中，耶和华神一一点名，首先是西南边与以色列为世仇的非利士，其次是东边的摩押和亚们，然后是南边的埃及（古实人统治当时的埃及，故古实人即埃及人），最后是北方的亚述人。

骄傲且喜好兴兵掠夺邻邦的非利士是以色列的宿敌，曾将耶和华约柜抬至其大衮庙内（撒上五1 - 3 ），曾藉巨人歌利亚羞辱以色列和耶和华（撒上十七4 1 - 4 6 ）。番二4 - 7 详述了耶和华对非利士人的审判，耶和华预言她的诸城将遭彻底毁灭、荒凉被弃，他们的地要成为犹大余民放牧之处。V4「在正午必赶出」即在意想不到的时候（午休时）被赶出，也就是遭遇突击。V5「基利提族」乃非利士人中的一族。「与你反对」原文是「攻击你们」。V6「沿海之地」即非利士人之地。V7「被掳… 归回」也可译作「从苦境转回」（伯四二10），这里讲到的是以色列民族被擄归回的復兴。

迦特、迦萨、亚实基倫、亚实突和以革倫是非利士人的五大城邑，唯一未提到的的迦特城当时可能已经荒芜了。耶和华预言非利士这沿海的四大城巿，其实也代表整个非士利人，这些原本人口稠密、歷史久远的沿海商贸大城，以及强悍的非利士国，都将被撇弃成为荒原，变成蒙神眷顾的犹大余民日间牧羊和晚上安歇的所在。这段对非利士人的审判，先知用了一些双关语來制造吸引注意的效果，即用希伯來字音相近或押韵的字。「迦萨」与「见弃」谐音；「以革伦」和「拔出根来」谐音；「亚实突」可译为「赶出」的动词。主前六二０年左右，非利士所有发达且人口密集的大城，全遭巴比倫王尼布甲尼撒入侵，人民财物被劫掠一空，非利士人从此灭绝。

从环境來看，当神全面性审判臨到时，全地看似毫无盼望，但耶和华公义作为的背后，有祂的救赎计划与应许，是祂憐悯、恩慈属性裡的应许，以致以色列灭亡、被擄七十年，却仍有信心和勇气坚持到底，因为祂是与以色列立约的神，是信实的耶和华。V7「耶和华他们的神. .」这句话裡重申了与以色列列祖立约的神，必不撇下他们，也不抛弃他们。

默想

「必…必…，耶和华的话与你反对..」，非利士始终作以色列和耶和华的仇敌，而今神不再宽待，宣告祂毁灭性作为要臨到她。利廿六21「你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。」雅四7-8「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」我在一切的事上顺从神的话？行事尊荣耶和华？还是与祂反对？

回应

亲爱的主，祢公义作为的背后，是祢救赎的心意及应许，求主帮助我更多地谦卑顺服祢，手洁心清的跟随祢，并使用我成为亚伯拉罕所寻找的城中义人，來更多为我们国家及城巿的祷告，使台湾行事不与祢反对，早早饱得祢的慈爱，进入祢丰盛应许和心意。

神对摩押与亚扪的审判(二8~11)(台北灵粮堂)

主题信息神对摩押与亚扪的审判祷读番二 11

第二个被点名的以色列邻国是摩押与亚扪，耶和华对他们结局的预言与之前的非利士人相同，摩押与亚扪同样将要遭毁灭，成为永远荒废之地，犹大的余民也必得着他们的地。摩押和亚扪位于约但河东岸，和犹大有血缘关系，他们是亚伯拉罕的侄儿羅德和女儿亂倫繁衍出來的族裔（创十九30-38），他们与以色列也为世仇。主前五八二年，摩押、亚扪同时为巴比倫王尼布甲尼撒征服。

V9「我指着我的永生起誓」原文直译是「我活着」，神长远活着，祂以自己的永存当保证，要实行祂所說的话，意即祂所起誓的话是千真万确，必定应验，决不更改。「所多玛.. 蛾摩拉」，创十八20- 十九29 提到这兩座城因罪惡甚重被耶和华所灭，之后这兩座城常被引用作「罪惡之城」的象征。（赛一9-10，耶廿三14）「万军之耶和华」通常此称呼在表明耶和华神的权能。V11「诸神瘦弱」指耶和华审判全地后，因拜偶像（诸神）的民减少，以致乏人献祭的神祇变得瘦弱；「各在自己的地方敬拜『他』」，指耶和华。

凡与神为敌的，必受咒诅（耶四十八26、42，撒上十七26、36、45）。番二8-11 预言的内容裡，兩次讲到摩押和亚扪态度傲慢，妄自尊大，羞辱毁谤神的百姓，实则是亵渎、抵挡耶和华。所以，神严严地以灭绝所多玛、蛾摩拉的前車之鉴，來警喩摩押和亚扪，他们也必要这样被彻底毁灭，永远荒废。犹大的余民要擄掠他们，且使他们为犹大服苦役。（赛十四2，六十一5）这样，耶和华显其可畏的大能，向摩押和亚扪施行灭绝审判后，外邦神祇的敬拜将要荒凉，显为瘦弱，遍地各国的人，都将在各自的地方一同敬拜全地的耶和华。

默「这事临到他们，是因…」，摩押、亚扪自夸自大且毁谤万军之耶和华眼中的瞳人～以色列，雅四6b「…神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」亚二8 「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。」

　　「…诸神瘦弱」，在今日尊重、包容多元文化的包装下，我对周遭的人自立偶像、崇拜各類神祇的态度是漠然、消极的吗？还是积极不丧志的迫切祷告与作光、作盐，渴望人们与我一样同得福音的好处？

　　神公义的审判声中，仍有救赎恩典的呼召，神其实在等待人的反应或响应，人若回转专心寻求神，仍有得救的希望。

回应

亲爱的主，感谢祢看我们为宝为尊，是祢眼中的瞳人，并亲自为祢百姓伸冤，祢的信实和恩典何其广大，也求主帮助我能付代价、有智慧使别人与我同得福音的好处，在人们还有机会的时候，积极不丧志的迫切祷告与作光、作盐，使人得享救恩的喜樂。

神对古实与亚述的审判(二12~15)(台北灵粮堂)

主题信息神对古实与亚述的审判祷读番二 15

神对列国的审判预言，最后來到了兩大强国，一个是犹大一心想倚靠、结盟來对抗强权亚述帝国的古实（埃及），一个是使犹大长期受苦的外患亚述。

V1 2「古实」指的是统治埃及的古实人（王下十八2 1 及十九9），是当时南方最强悍的民族；「我的刀」神用以惩罚古实的工具，应指主前五七二与五六八年兩次攻击古实的巴比倫。埃及当时为了对抗日渐兴起的强国巴比倫人和玛代人，就与日渐衰败的亚述立约，所以神后面马上接续讲到祂对亚述的审判预言。

亚述帝国兴起于犹大北方的兩河流域，为挪亚的儿子～闪的后裔（创十2 2 ）。亚述是当时的强权国家，向以骄傲残暴、穷兵黩武著称，首都在尼尼微，主前七二二年灭了北国以色列，并把十个支派擄至亚述，同时，她也长期欺压、威胁犹大。如今，耶和华定意要伸手攻击她，这个素來强盛、富饶的大国，必成为荒废的旷野，甚至成为干旱之地。

V 1 5 「惟有我，除我以外再没有别的」，尼尼微城除了是亚述帝国不断对外侵略，被所抢夺之列国财物充满（鸿二8 - 9）之外，也一直是附庸国或外邦进贡（亚述）的对象，所以尼尼微骄傲奢华，且妄自称大，目空一切。「摇手嗤笑」表轻蔑不屑之意。

番二1 4 是形容当神的审判來到时，亚述及首都尼尼微要失去昔日的荣华，群畜、飞鸟聚宿的的荒野，华美坚固的建筑要成为废墟。这正是那长期以來残暴殺戮，繁华奢侈且安逸自大的亚述所当得的份。果然，主前主前六一二年，亚述被同样残暴且贪得无餍的巴比倫所灭。

先知西番雅宣告四邻列国将一一受到惩罚，这好像对犹大也是一个间接的警告，深悉耶和华神公义属性的犹大，在先知一一宣告四邻的刑罚时，犹大应该早已想到，身处列国中也行惡悖逆的自己，怎能逃脱神的审判呢？所以，紧接着番三章即回到神选民的身上，一一宣告耶路撒冷、犹大的罪狀，以及归回之民得拯救的应许。

在神公义的审判预告声后，祂等待着人的反应或响应！

默想

「惟有我，除我以外再没有别的..」，强大却狂傲的古实和亚述，在神的震怒下成了荒凉、废墟，结廿八6-7「所以主耶和华如此说：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。」除耶和华以外，再无别的拯救，再无别神。

回应

亲爱的主，从亘古到永远，你是神。谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？求祢指教我们怎样數算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，求祢转回，为祢的仆人后悔。求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜樂。求祢照着祢使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜樂。（诗九十11-15）