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西番雅书全书综合短篇信息 目录： 西番雅书要义(贾玉铭) 主的日子(贾玉铭) 认识西番雅书这本经书(卢俊义) 西番雅书要义(贾玉铭) 先知西番雅的名字，是表明“隐密”或“隐藏”之意。不但他的名字是“隐藏”，全书的要义，也可说是“隐藏”，他自己是一个度隐藏生活的人，他也劝会众要隐藏。神的子女，如果深明此中要义，便可略解苦难中信心生活的态度。 一、神的隐藏(3:17)
如神说:“我默然爱你”。即神对于信徒的隐藏。
(一)在人有错行时之隐藏
常见小儿有错行，父母一时不看他、不理他，为要叫他觉悟自己的错误。如诗50:21:“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”
(二)在人遭忧患时之隐藏
人遭忧患时，往往感到神不爱我、不顾我，好像神向我隐藏，甚至不听我的祷告。殊不知这正是神的大爱。书中论到选民所遭苦难，巴比伦的杀害掳掠，以及将来在耶和华的日子，所遭种种苦难，真好像神在他们面前隐藏了，不论他的子民遭遇任何苦难，也不眷顾了；哪里晓得这正是默然爱他们呢?人有病苦，往往增信心，除罪欲。如约瑟被卖到埃及，摩西牧羊于旷野，以色列会众在旷野飘流，莫非是属灵的训练。
(三)人一无所遇时之隐藏
当人一无所遇时，似乎未见神如何爱我，殊不知在我不知不觉时已蒙神之特爱。 二、人的隐藏(1:7)
“你要在主耶和华面前静默无声”。“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声”(亚2:13)。“全地的人都当在他面前肃敬静默。” (哈2:20)即人在神前隐藏的态度。此言是指在“耶和华的日子”，“因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。”解经者或以此言是指迦勒底人掳掠耶路撒冷时，神要将他的子民如同牺牲，任人宰割献为祭，即以迦勒底人为神所分别的客人，来享受祭物。不过此处明言是在“耶和华的日子”，即主再来显荣之时。
(一)此乃指真信徒在神前的态度——虔敬安静
如:以利亚在基立溪旁；保罗在亚拉伯旷野，寻求、遵行神的旨意。
(二)惟静默无声方能分别为圣
在安静忍耐等候中，让主在我们身上作成圣的工夫。
(三)虽然安静无声，心中却极火热
主耶稣在拿撒勒三十年隐藏时期，是灵德发展时期，主在十二岁时曾说“岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49) 三、神将人隐藏(2:3)
神常在某种情况之下，把信徒藏起来，特别是在患难之日。本处所言(2:3)，这是指着大灾难期神如何把选民隐藏起来，可以躲避当时的患难。如启12:6“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”启12:14“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活一载二载半载。”当日挪亚安然藏在方舟里面，正是灾期信徒被隐藏的预表。以赛亚书有话说:“当那日，在犹大地人必唱这歌说:‘我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你’”(赛26:1-3)。“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去”(赛26:20)。感谢主，他是我们的盘石，我们常在这盘石洞中藏身，虽然洞外海波澎湃，我们却在这洞中平安无殃。主把我们藏在他里面，这是何等有福快乐的事啊!(诗61:3-4，62:1，11) 主的日子(贾玉铭)
圣经中有许多地方论及“主的日子”(赛2:12；珥l:15，2:1；亚l4:1)。主的日子，是个最大的日子(珥2:31；玛4:5；徒2:20)。那日来到，对于不信的人，即像盗贼一般(帖前5:2；彼后3:10)。关于主再来之日有极多重要的事，在圣经内记载得很详明，我们只就本书所言而论之。 一、主的日子即主震怒之日
本书内一而再地说到主的日子，即主震怒之日(1:7-8，
2:2-3，3:8)。
(一)主的震怒对于雅各家(1:2-2:3)
本段所论，是双预言。即以迦勒底人的侵伐掳掠，预表末世“雅各遭灾的日子”所遇的苦难。因在一章七、八节，明明说道是在“主的日子”。所以本段所论，是先验之于巴比伦的攻伐，再验之于大灾期，那日是“耶和华献祭的日子”，固然有多人蒙了救恩，更有多人要受罚。其所以受罚:一则因为拜偶像；二则因为他们仿效外邦；三则因为他们诡诈强暴(1:9)；四则因为他们贪敛钱财；五则因城众皆已败坏。
(二)主的震怒对于邻邦(2:4-15)
“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢?”(彼前4:17)所以本段特论到犹大邻邦所要受的审判。即先论非利士人(书13:3；士3:3)。再论摩押、亚扪人，皆与以色列人为难。继论古实人(代下l4:9)。再论亚述，也历来与神民为敌者。神不能不讨他们的罪，更是指主再来时，要审判世上各国的人。 二、主的日子即救恩彰显之日
神的儿女在今日时代常见接受救恩之人太少，而心中伤痛；一旦到了主的日子，就必看见救恩大大彰显，人人都要接受救恩了。
(一)被异邦所掳的选民必被掳回来(3:8-20)
(二)被罪欲所掳的外邦人必被掳回来(3:9)
因为主“已经升上高天掳掠了被掳掠的，，(诗68:18，原文直译)，使我们这些被掳掠的，又蒙主掳回来。
(三)被死亡所掳的信徒被主掳回来
当主从死里复活升上高天时，即胜过了死亡和阴间，于是就把旧约时代一切去世的信徒，也即被阴间所掳掠的，皆蒙主从阴间掳回来，一同升到乐园去。一切在主里睡了的信徒，将要变成荣耀的形体，主的荣耀救恩，即完全彰显了。 三、主的日子即神人同乐之日
(一)人的快乐(3:l4-20)
“锡安的民哪，应当歌唱……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!”
(二)神的快乐(3:17) “耶和华你的神……在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
认识西番雅书这本经书(卢俊义)
在所有小先知的作品中，西番雅书可说是介绍先知之身世背景最为清楚的一本经书。也因为有介绍他的背景，让我们可以更清楚他的信息内容，和传讲信息的用意。 先知的身世背景 也因为他有王族背景，因此，他也可能多数的时间是居住在首都耶路撒冷，并且对该城的地理环境相当熟悉。例如他曾提到耶路撒冷的「鱼门」（参考一：10），在第一章十一节原本有「玛革提施」这地的名字（在现代中文译本是用「下城」），这是指位于耶路撒冷城内的一个「外商地区」，专门提供给外来贸易的商人居住的特区。因为他具有王室族裔的身份，可能因此使他比其他的先知更有足够的「特权」，可随意进入王室内部去传达神的信息，这点可从他传讲的信息中看得出端倪（参考三：1—5）。 「这是因为我的子民背弃了我的教训，不听从我的话，不实行我的命令。他们一意孤行，随从祖先的教训去拜巴力。」（耶利米书九：13—14） 更糟糕的，是先知耶利米指出当时的以色列人只喜欢听「假先知」的话语（参考十四：14），对神差派的仆人传出的信息根本就不理会（参考七：25、廿五：4、廿六：4、廿九：19、三十五：15）。不听从神的话，只想听从假先知虚伪、好听的谄媚之言，这样的国家、社会不会灭亡、瓦解，那才奇怪。犹大国会被巴比伦帝国灭亡，其实就是因为他们拒绝听从神的话语，虽然在同一时代出现这几位先知，结果还是一样无法挽回持续颓废的犹大国势，终于导致灭亡的命运。 这本经书的信息 所谓「神的日子」，这是指审判的时刻。要注意的是：这审判不仅是对外国人，也是对以色列人民。先知西番雅用「在那一天」、「上主的大日子」、「时候快到」等类似的句子（参考一：9、10、14、18、二：3、三：16、19、20）。他说这「日子」的来临，也可说是神「忿怒」的时刻（参考一：15、18、二：3），但也可能是神怜悯的日子，可使以色列人民得到「逃脱惩罚」的机会（参考二：3）。因此，他呼吁以色列人民要赶紧把握机会，在「上主的大日子」来临之前，赶紧悔改（参考二：1—2）。 与先知耶利米等先知的观点相同的，是先知西番雅严厉谴责当时的以色列人，竟然离弃神的教训，去拜偶像神明，将他们与神之间所立的约给忘了，这一点才是神所无法忍受的事（参考一：4—6、8）。 受到争议的一首诗歌 二是这首盼望、快乐的诗歌，几乎和前面先知的信息完全相反，内容不搭调。因为先知西番雅在前面所传出的神信息，都是与以色列人犯罪引起神的忿怒有关。他呼吁以色列人一定要悔改、归向神，这样才能逃脱神的惩罚。这样的信息和欢乐的诗歌实在是配不起来。 虽然有上述这种问题，但也有圣经学者认为将这首诗歌编辑在尾端，正好补足了原先所欠缺的先知文献之特色，就是带给神选民盼望、拯救，以及神的赦免、怜悯的信息。这样的信息在先知运动中是非常重要的。 可分成下列几个段落 |