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哈该书导论拾穗 哈该书提要 壹 归国后的先知书 一 哈该书是归国后的先知书中的第一卷。圣经中归国后的先知书共有三卷：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。 二 施浸约翰也可以说是归国后的先知，（路一76，）但他并没有写书。 三 哈该说预言最早，约在主前五二○年；撒迦利亚说预言较迟两个月；玛拉基说预言最迟，约在主前四三四年。（一说在主前三九七年。） 四 归国后的先知书应与归国后的历史书（以斯拉记和尼希米记）同时查读，才能明了当时先知说预言的情况。 五 归国后的先知书，和以前的先知书有所不同，它们不再严斥以色列事奉偶像的罪行，因为被掳后归回故国的遗民都痛恨偶像，深知偶像造成他们亡国之痛。它们主要的信息是教导百姓：(一)认识神是他们惟一的治理者；(二)恢复以前的事奉和敬拜；(三)遵守以前的律例、典章；(四)等候并盼望要来的弥赛亚。 贰 关于先知哈该 一 除了本书以外，圣经中记载先知哈该的事不多，只有以斯拉五章一节和六章十四节。 二 他的出身、籍贯、父家、所属支派，在圣经中无从查考。我们只知道： (一)他是一位先知。（该一1。） (二)和撒迦利亚同时代。（拉五1。） (三)曾在大利乌（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语。（该一1，二1，10。） 三 他的名字‘哈该’的意义是‘我的节期，’或是‘耶和华的节期。’这说明他是何等渴望早回故国，恢复神的节期。 四 七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是归国后的诗篇，著者就是哈该和撒迦利亚。 参 历史 一 以色列人第一次从被掳之地归回故国，是在主前五三六年，由所罗巴伯（大卫的后裔）和约书亚（大祭司）带领，人数有四万二千三百六十人，此外，还有仆婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名。（拉二64∼65。）当年七月，他们开始建筑神的坛、献祭、并守节期。翌年二月，他们又进行建造圣殿，立定了殿的根基。（三2∼4，8，11。）那时，撒玛利亚人要求一同参与这建殿的工作，但为所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝。（以斯拉四章三节的耶书亚即约书亚。）他们要求不成，恼羞成怒，极力进行破坏工作，又在君王面前诬告那些归回祖国的遗民造反。于是亚达薛西（堪白西斯）王降旨，停止遗民建殿的工程，直到大利乌（希斯塔庇斯）第二年。（四。）在这些停顿的年间，他们为自己建筑精美的房屋，把建殿的事渐渐忘掉。加以仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜、干旱等接连而来，他们认为‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’（该一2，4，6，10。）就在这种情况之下，先知哈该和撒迦利亚起来，传达神的话，鼓励百姓完成这一个神圣的工程。 二 几个重要的年代： (一)主前六○五年－巴比伦第一次攻破耶路撒冷，大肆掳掠。 (二)主前五三六年（被掳后第七十年）－古列下诏书，准许以色列人归回故土。 (三)主前五三五年－奠立了圣殿的根基。 (四)主前五二九年至主前五二一年－亚达薛西（堪白西斯）作王。 (五)主前五二一年－大利乌作王。 (六)主前五二○年－哈该、撒迦利亚说预言，继续建造圣殿。 (七)主前五一六年－圣殿落成。 (八)主前四五七年－以斯拉回国。 (九)主前四四五年－尼希米回国。 肆 时间和地点 一 先知哈该作工的时间在大利乌王第二年，即主前五二○年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。 二 先知作工的地点显然是在耶路撒冷。 伍 体裁 一 本书内容一部分是散文；一部分是诗体文，含有精美的并行诗句。 二 研究本书的学者，都承认它的文字非常简洁、明显、有条理，容易被领会。 三 哈该在本书中善用问句，例如：一章四节、九节，二章三节、十二至十三节、十九节，令人反复思想。 四 哈该也善用重复的辞，例如：‘万军之耶和华’共享过十四次，（中文和合本圣经二章九节漏译一次，）‘耶和华的话’共享过五次，‘省察’或作‘追想’共享过五次，‘刚强’在二章四节中共享过三次。这种一再重复的目的，是要引起读者的思想和注意。 陆 几处可注意之点 一 先知哈该是在极困难的情形中说预言。那时回来的百姓又少又孤单，敌人的压迫又紧又凶险，加以材料受限制，灾荒、困苦连接而来，信心缺乏，私心增加，他们鼓不起劲来建造耶和华的殿。可是先知一面解释灾祸、困难的原因，一面催促他们对付懒惰和意气消沉的罪。结果非常良好，二十四天内他们重新开始建殿的工程。 二 神的殿在圣经中有这么几个：(一)所罗门所造的殿；(二)所罗巴伯所造的殿；(三)希律所修造的殿；（约二20；）(四)将来犹太人与敌基督立约时所用的殿；（但九27，太二四15，帖后二3∼4；）(五)国度时期中的殿；（结四十5；）(六)主耶稣；（约二21；）(七)教会；（约二21，参读弗一22；）(八)信徒。（林前三16∼17。） 三 ‘这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。’（该二9。）这是一个重要的预言。‘后来的荣耀，必大过先前的荣耀，’并不是指当时所罗巴伯所建的殿。这殿显然是指千年国中那荣耀的殿，（结四十∼四七，）因为在它出现以前，神必先‘震动天地、沧海、与旱地…震动万国；万国所羡慕的必来到，’然后神‘使这殿满了荣耀。’（该二6∼7。） 在属灵的方面说来，‘这殿’也指基督自己，所罗门所建的殿中所有的一切都是预表基督，基督就是殿中各样预表的体形。所以基督这属灵的殿当然比第一所殿更荣耀。‘这殿’也指那荣耀的教会。教会在神的眼中看来是‘圣洁没有瑕疵’的，所以教会这属灵的殿也比第一所殿更荣耀。 四 ‘万国所羡慕的必来到，’（二7小字注，）这是指基督第二次降临。祂的确是万国所羡慕的，因为祂是‘和平君，’祂‘必赐平安。’（9。） 五 ‘大利乌王第二年九月二十四日，’先知哈该第三次传说神的话。那时百姓已经开工建殿，可是并没有看见神的祝福。神藉先知与祭司中间的问答使百姓看见：圣洁的东西不能使其他的东西成圣，可是罪却能使一切的东西沾染污秽。换言之，他们至今还不能蒙福的原因，就是他们过去的罪仍使他们受咒诅。（二16∼19。）可是神又安慰他们，向他们保证，从那日起必赐福给他们。 六 二章二十一节说到神‘必震动天地，’和上面六节所说的‘震动天地’是同一件事。那里‘震动’了之后，‘万国所羡慕的必来到；’这里‘震动’了之后，所罗巴伯蒙拣选。‘万国所羡慕的’是指基督；‘所罗巴伯’也是指基督，因为他是大卫的后裔，代表大卫家作王的那条线。 七 ‘所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印。’（二23。）‘印’是代表神的自己，也是指神所心爱的并能信托的人。（歌八6。） 八 新约希伯来十二章二十六节：‘当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。”’这显然是引用本书二章六至七节、二十一节。 九 哈该是新约信徒所钦佩的一个模范仆人： (一)他隐藏自己，不花时间去说明他的家世、生平，他只高举神。 (二)他不传自己的话和思想，只传‘耶和华如此说。’ (三)他不只谴责，并且安慰；不只批评，并且称赞、鼓励。 (四)他不只传道，并且实践，他对建殿作了最大的努力。（拉五1∼2。） 十 从归国后的先知书以及新约的福音书中，我们可以看出被掳前的选民和被掳后的选民情形完全不同： (一)被掳前他们倾向偶像，被掳后他们弃绝偶像。 (二)被掳前他们恋慕君王的统治，被掳后他们顺服祭司的管理。 (三)被掳前他们忽略字句的律法，被掳后他们拘泥于字句的律法。 (四)被掳前他们喜欢与外邦来往，被掳后他们看外邦是可憎的。 (五)被掳前他们注重农业，被掳后他们注重商业－这可能是从巴比伦学来的。 十一 历世历代的信徒是何等容易只‘顾自己的房屋’而任那属灵的殿荒凉。愿神怜悯我们，不让我们自私，也不让我们推托说，‘时候尚未来到。’（该一2，4，9。） 十二 本书两次题到神和祂的子民‘同在。’（一13，二4。）一次是在‘百姓…都听从耶和华…的话’并存‘敬畏的心’之后，（一12，）一次是在百姓‘刚强’忠心的负起祂的工作之后。 十三 当神的儿女遭遇到患难、困苦、缺乏、打击的时候，让我们记起‘万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。’许多时候，就因我们自己‘的缘故，天就不降甘露。’（一7，10。） 柒 信息 本书主要的信息有三： 一 在信徒的生活和事奉上，神居首位。 二 ‘你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。’（太六33。） 三 ‘所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。’（林前十五58。） 捌 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘建造，’（该一8，） (二)‘省察，’（5，） (三)‘刚强。’（二4。） 二 钥节： (一)‘这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？’（一4。） (二)‘你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。’（8。） (三)‘耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。’（二4。） (四)万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。’（7。） 玖 分析 根据‘耶和华的话临到先知哈该，’本书可以分作四大段：对懒惰自私的百姓的谴责和勉励、对国度期中圣殿的预言、对百姓罪污的警告、对弥赛亚的应许。 1 对懒惰自私的百姓的谴责和勉励（一章） 一 引言。（1。） 二 百姓的推托。（2。） 三 灾难、困苦的情形和原因。（3∼11。） 四 谴责和勉励后的果效。（12∼15。） 2 对国度期中圣殿的预言（二章一至九节） 一 百姓的灰心。（1∼3。） 二 神的鼓励。（4∼5。） 三 神的应许。（6∼9。） 3 对百姓罪污的警告（二章十至十九节） 一 借着问答的方式，谈及百姓的罪污。（10∼13。） 二 因有污秽，百姓在神面前不蒙祝福。（14∼19上。） 三 但从今起罪污得洁净，并有祝福给百姓。（19下。） 4 对弥赛亚的应许（二章二十至二十三节） 一 在国度前，神要作的事。（20∼23。） 二 国度的君王弥赛亚（由所罗巴伯预表）。（23。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 卷名《哈该书》以其作者先知哈该命名。“哈该”希腊文Chaggai意思是“节日的”，可能暗示哈该是在节日出生的。──《SDA圣经注释》 名称 本书以其作者哈该之名而名之。至于哈该的名意，则没有肯定的看法，有说是「节日」、「耶和华的筵席」、或「我的筵席」等。──《新旧约辅读》 贰、作者 关于先知哈该 一 除了本书以外，圣经中记载先知哈该的事不多，只有以斯拉五章一节和六章十四节。 二 他的出身、籍贯、父家、所属支派，在圣经中无从查考。我们只知道： (一)他是一位先知。（该一1。） (二)和撒迦利亚同时代。（拉五1。） (三)曾在大利乌（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语。（该一1，二1，10。） 三 他的名字‘哈该’的意义是‘我的节期，’或是‘耶和华的节期。’这说明他是何等渴望早回故国，恢复神的节期。 四 七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是归国后的诗篇，著者就是哈该和撒迦利亚。 ── 倪柝声《圣经提要》 【本书作者】本书以先知哈该的名字名书。“哈该”原文有“庆节”之意，或因他出生时适逢以色列人的大节。但家世不详，《以斯拉记》提到他（五1；六14），为犹太人被掳释放归国后第一位在剩余的民中作先知侍奉的人。书中所记预言在主前520年，历时三个月零二十三天，正是波斯王大利乌（大流士）登基第二年。他的事奉当比这更长。 哈该的家世不详，从圣经记录看，他当生活在圣殿587年为巴比伦毁坏后半个世纪中。有人根据二3所说，他似乎曾目击所罗门圣殿的被毁。果尔，则他作先知时已属古稀之年。但纯属推测，应无可能。他是与撒迦利亚同时代的先知，二人都支持犹大省长所罗巴伯重建圣殿的工作（看拉五1；六14；参亚一1）。──《启导本圣经注释》 作者 哈该是三位被掳后小先知中的第一个。除了他的预言和《以斯拉书》的记载，我们不了解他的其他情况（拉5:1；拉6:14）。有人认为他在写预言时年纪已经老迈，所以他见过以前的圣殿。不论是否如此，哈该均可被视为新旧两个圣殿的联系的一个环节。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 时间和地点 一 先知哈该作工的时间在大利乌王第二年，即主前五二○年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。 二 先知作工的地点显然是在耶路撒冷。 ── 倪柝声《圣经提要》 肆、主旨要义 书之要旨 即建造圣殿，或重建圣殿，这是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工，却也是最易作的事工，因为这是神与人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工，无非是建殿之工。一个真信徒，平生一切事务，皆可说是建造圣殿的事工。故哈该书虽是给当时会众的，却也是直接写给历代教会，历代信徒，并历世历代各地各方的，望各信徒要在这神圣事工上努力。── 贾玉铭《哈该书要义》 伍、写本书的动机 目的 当被掳之民从巴比伦归回耶路撒冷时，他们是抱了很大的希望而来。塞鲁士大帝曾下告谕，完全许可犹太人在耶路撒冷重建圣殿。在重建时，却出现了反对者的阻挠。于是建殿的工作停顿了十五年之久，事情叫人大大失望。先知便在这时起来，与撒迦利亚先知一同劝勉百姓速速重建圣殿，好恢复优良的敬拜生活。──《新旧约辅读》 陆、本书的重要性 【為什麼要讀哈該書？】 任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民，同心合意建造神的家，好使祂得著榮耀，就必須讀本書。 本書一再強調：「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」（二4）。這兩樣正是今日教會所需要的。 ──杨震宇《每日读经》 书之地位 本书为旧约三十九卷书末三卷之一，此三卷是在被掳到巴比伦返国以后的预言书，也即旧约三十九卷书之总归。哈该书是圣殿之总归，全部圣经好似是专论神的圣殿，在哈该书里，即看见这圣殿的总归；撒迦利亚书是先知书的总归，在旧约书内，有多少先知预言论到基督首次来、二次来，并他的教会、禧年国度等等预言，在这撒迦利亚书内。就好像把这一切预言都合起来，总论一番；玛拉基书即旧约的总归，旧约全书是律法，新约是恩典，我们从玛拉基书，即看见一切律法的总归，论及律法如何咒诅罪人，如何介绍基督，并如何在基督身上，有一完全的成功。我们更当注意者，即是哈该书不但为旧约圣殿之总归，也是预先说以新约教会之结局，主如何亲临殿中，此殿如何荣耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之荣耀(2:5-9)。不论旧约的教会，新约的教会，及禧年国度等，皆可以来表明；所以合新约圣经所论一切的道理，都可说是在哈该书里，有一清楚的实验。── 贾玉铭《哈该书要义》 柒、本书的特点 【主题特色】 本书的主题是鼓励回归的百姓继续重建圣殿的工程。 全书只有三十八节，表面看来平铺直叙，缺乏文采，彷佛是沈闷的散文。然而作者言简意赅，且有仔细日期的记录（1:1, 15; 2:1, 10, 20）。 全书大概是由哈该四篇讲章的摘要所成，每篇都以「耶和华的话临到先知哈该说」开始。 书中有廿五次重复强调先知的信息来自神，包括「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼。 本书与以斯拉记对犹太人重建圣殿一事的记载，可互为补充，后者表明犹太人停工是因外敌的拦阻，前者则指出停工的内在原因。 ──《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 与新约的关系 一、旧约 神的子民只顾自己的房屋，忽略 神的圣殿，以致多劳少收；新约的信徒也有这毛病，所以耶稣基督教训门徒要先求祂的国和祂的义，他们所需的一切（衣食）都必加给他们（太6:33）。 二、耶和华说：“这殿宇后来的荣耀必大过先前的荣耀。”这话后来通过基督道成肉身而应验。 ──《圣经新译本》 玖、钥节 钥节： (一)‘这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？’（一4。） (二)‘你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。’（8。） (三)‘耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。’（二4。） (四)万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。’（二7。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥节】 「万军之耶和华如此说：「你们要省察自己的行为。」(该一7) 「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。」(该一8) 「耶和华说：所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」(该二4) 「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」(该二9) ──杨震宇《每日读经》 拾、钥字 钥字：(一)‘建造，’（该一8，） (二)‘省察，’（5，） (三)‘刚强。’（二4。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥字】省察(一7) ；建造(一8)；刚强（二4）。──杨震宇《每日读经》 【该一1~3何谓哈该书？作者是谁？】 答：1 哈该书Book
Of Haggai是十二小先知书的第十卷（何，珥，摩，俄，拿，弥，鸿，哈，番，该）。书中论到先知哈该对犹大百姓自私懒惰的谴责，鼓励首领和百姓速兴重建圣殿之工，示以后建之殿比先前之殿更为荣耀。对百姓罪污不洁所献不蒙悦纳祝福之警告，以及未来得腾列强之应允。本书是犹大人被掳巴比伦70年期满归国后（主前536年）的第一卷书，其重点是复兴重建圣殿为主。故需与以斯拉记一同研读，才更能明了其经过情形。 2 本书是含有散文和诗的体裁写成，文情并茂，言简意赅，条理分明。先知哈该在本书中，善用问句有七次之多4，9，二3，12，13，19），并着重题及「万军耶和华」的名字复词，共有十三次之多（一2，5，7，9，14；二4，6，7—9，11，23），藉以激发百姓，受感热心建殿，（一14），反复省察思想，认识神的大能。为被掳归国后的犹大人所易领悟而爱读之书。本书二6，21，15各节，会被新约来十二26，太廿四2两处所引用。为希伯书的作者和主耶稣所重视者。 3 本书所处的历史背景，时当主前536年，犹太人第一次从被掳之地巴比伦回归耶路撒冷，由首领省长所罗巴伯率领会众，仆婢，歌唱的男女计有49897人（哈一1，12；拉二64，65）。是年七月，他们开始筑坛献祭，并守节期。翌年二月，定立殿的根基，重建圣殿（拉三1∼4，8，11）。时因敌党同谋拦阻建殿之工，并在波斯君王亚述薛西（克比色西Cambyses,主前529∼522年）面前，诬告归国遣民造反，极力进行破壤，以致王令停工（拉四1∼24），延至十五年之久。直到波斯新王大利乌亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月（主前520年9月，该一1∼15，拉四1∼24），先知哈该处在这种万般困难艰巨的时代中，坚定其信心，起来和先知撒迦利亚，一同传达神的话，鼓励犹大首领和百姓动工继续建造圣殿，（拉五1，2）。此时因大利乌王得先王古列Cyrus（主前538∼529年）之诏，乃降旨允许他们建殿，并拔取贡银，急速兴工，违者将以严刑灭绝处之。于是此一重建圣殿之工程，至大利乌王第六年亚达月Adar(主前516年3月），历时四年，逐告顺利亨通的完成了。（拉六1∼15）。 4 本书系先知哈该Haggai（意我的筵席），写于犹大的耶路撒冷，时在主前520年，即当大利乌作王（主前521∼485年，哈一1）的第二年。其对象是为被掳归回之犹大人。哈该生平家世，除了本书和以斯拉记五1；六14记载其名以外，别无可考，他与撒迦利亚，玛拉基，同为被掳后犹大国的先知。哈该说预言写书时，可能已经年老，最早约在主前520年6月1日起，到9月24日止，其工作时间很短，前后不足四个月，（哈一1；二10，20）。撒迦利亚说预言较迟两个月，玛拉基说预言最晚，约在主前434—397年间。这三人所写的书，在圣经中是归国后时期的三卷先知书，都与重建犹大国工作有关，以斯拉、尼希米记、以斯帖记三书，对于这时期的经过情形，都有详明的记载，极有参阅之价值。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【写作背景】在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人中，看来曾有小部分曾有意重建主前五八六年被毁的圣殿。然而他们的努力仅属徒然。他们当中大多数曾经受到重大压力，千辛万苦纔能在新环境中活下去，而且虽然重建圣殿的基址已被清理和作好准备，但是看来很难进行如他们所盼望的重建工程。 在这样的背景下，我们得以简单地一瞥先知哈该的事工。被掳以前的先知们服事的是一个强暴和邪恶的民族，而面对着哈该的是这种令人失望和不景气的局势。他有些同胞仅仅希望生存；而另一些希望生存在合情合理的舒适生活中，但是对于整个的民族，并无任何的异象。而突出在一切之上的，是干旱和各种农作物失收（无疑是由于多年忽视农业所造成的），使土地贫瘠，人民也感到气馁。所以对大多数在主前五二○年的以色列人，似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑。圣殿已经荒废数十年；多数人都以为它那种状况必要继续，直到经济情况有所改善的时候。——《每日研经从书》 主前五二○年是耶路撒冷的关键之年。当时的危机许多人并不察觉，因为并不是有外敌侵入的威胁，以致全民会警醒御敌；然而那时道德瘫痪到危险的地步，视反常为正常。除非有一个充满异象与决心的人物兴起，带动改革，否则便振兴无望。从巴比伦回来的犹太人曾经以为，沙漠会像玫瑰开花（赛三十五1），但他们却发现，沙漠侵入他们的田园和果园，因为干旱连年不断。食物的短缺与贫穷，使那些本来想重建圣殿的人灰心丧志。 三个世纪之前，阿摩司曾经提说，恶劣的气候与收成的霉烂（摩四6及下）是神的警告，而以色列人太过自信，竟看不出来。虽然现在时局迥异，哈该则认为近来常发生的干旱是神的责备。但和阿摩司不同的是，他发现百姓明白自己的需要，愿意承认自己的失败。他们接受哈该对当下情势的判断是从神而来的，并按照他的话调整生活，开始动工。──《丁道尔圣经注释》 【本书的性质】这简短的著作仅包括二章，一共三十八节。在英文的标准修订本中，这整卷书基本上都是以散文的形式写成的；而相对之下其它先知书原则上都是用诗体写的。尽管英译本采用散文的形式，许多经节（特别是先知的话）却属诗歌形式（特别参见一6，9-11节等）。 从这本书现在的形式看来，它很明显是由哈该一些豫言式晓谕编辑而成的选集，这些晓谕叙述先知论及圣殿重建的宣讲事工。哈该自己在这些描写中一直是以第三人称出现，虽然他可以使用自己的语言写这本书，但是更有可能他的编辑或者门徒，收集了他所说的，并把它们编排为现在的形式。——《每日研经从书》 【先知哈该】哈该显然不需要介绍或指认（一1），因为此处与以斯拉记五1，六14都只称他为「先知」，而以斯拉记五1的亚兰文重复道「诸先知，先知哈该……」，由此可见，通常人便是如此称呼他（参「先知哈巴谷」哈一1）。此处既没有提到他父亲的名字，可能意味着他的父亲已被遗忘；而当时先知很少，所以提到「先知」就足以知道是谁；他在小小的犹太人团体中必定很出名。他的名字在旧约中是几个源出于 hag（「节庆」）的字之一：哈基（创四十六16；民二十六15）、哈及（撒下三4）、哈基雅（代上六30）。有可能哈该出生于某个节日，因此被命名为「我的筵席」（如拉丁文 Festus，希腊文 Hilary）。也有可能哈该只是一个别号。──《丁道尔圣经注释》 【先知哈该】哈该的先知职事的时期虽然不久，他信息的记录不长，仅稍比俄巴底亚长些，为旧约书卷中第二简短的书。但是他的重要性并不容忽视。在那时人们充满失望与属灵低落的情形，他却单纯而热切地向人民传道，让他们振兴，再仰望神所应许的福分。在他鼓励他们重建圣殿的信息，哈该给予他们新的属灵之目标，使神的百姓没有在历史的危机中消沉。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【哈该其名】在被掳之后的以色列，有从巴比伦归回的人群，以及留存在应许之地的居民。他们有行政与宗教的领袖，但是自被掳之后，一直没有听见先知的声音。终于在主前520年六月初一日，神再实现祂的应许，为祂的子民兴起一位先知，来传达祂的命令（申十八15、18）。 哈该是被掳之后第一位先知，有这样的福分与责任。在当时耶路撒冷的社会中，他是有相当的名望。他是耶和华的使者（一13），在本书中是有权威传扬神的话。他主要的任务，是勉励官长与百姓重建圣殿。人民都响应他的呼吁，接受他的信息（一12-15上），足见他确有耶和华真先知的权威。哈该其名原意为节期(Hag)。在创世记第四十六章十六节与民数记第廿六章十五节，中译名为「哈基」，是迦得支派的人。在撒母耳记下第三章四节，大却的一个妻子为「哈及」。历代志上第六章三十节，示米亚的儿子是哈基拉，这些都是以「哈该」为字根。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【书之著作】本书是先知哈该所著，他的名字即“筵席”，或“喜乐”。尝有人谓：作主的工，不是个饭碗，乃是个酒杯；因为作神的工，建神圣殿，乃是人生最快乐的事工。他的同工是撒加利亚，此时以色列人已许久没有先知。神所以同时兴起两位先知，因为“两个人的见证是真的”（约八17）。撒加利亚是在大利乌王第二年八月起，比哈该工作时间稍延长二年之久。（一1，二18；亚一1，七1）——贾玉铭《圣经要义》 【书之要旨】即建造圣殿，或重建圣殿，这是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工，却也是最易作的事工，因为这是神宇人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工，无非是建殿之工。一个真信徒，平生一切事务，皆可说是建造圣殿的事工。——贾玉铭《圣经要义》 【书之要训】本书对于信徒最要之教训，即要排除建殿之种种困难，当时会众因有种种困难，未能胜过，以致延误圣工，所以先知特奉神命，而再而三地责备并劝勉会众，要胜过一切阻难，及时兴建神殿。——贾玉铭《圣经要义》 【哈该的信息】哈该是只传一个信息的人。他的信息不断保证神对现今的拯救，和对未来旨意的成就，显出他真是位先知。他可以预见，眼前光秃的圣殿墙壁，必会铺上列国运来的金银（二7∼9）。当哈该看见，个人与群体都愿意臣服于神的治理，就明白神的国已经开始临到了。不单到了最后，一切都会成为美好；就连现在，永不改变的神已开始实践祂的目的：「我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。」（二5）因此，神的子民藉顺服踏入祂永恒旨意的成就之路中，而祂的灵充满他们，使他们满心知道自己正体验具体而微的「实际末世」。──《丁道尔圣经注释》 【信息概要-耶和华神】在哈该书，耶和华的话语，就是神所说的（有两个用词~a{mar与neum，后者可译为「低语」），是祂的声音（一12）。先知是传信者，将神的话，就是他所领受的信息，转达给众人。哈该表明的信息中，神是一切能力的根源，是管理天地一切的诸军，祂是全能的主。这是本书最主要真理的基础。他指责首领与百姓，因为他们忽略重建圣殿的事，显为有罪（一2-11，二15-17）。干旱与歉收是神的审判。人们既忽略圣约的关系，就是对神应尽的责任，他们当然无法逃避神的刑罚。顺服耶和华的命令是信心的行为，坚信神必向他们施恩，只要他们真正愿意先求神的国和祂的义（太六33）。 神是发动者，祂发动使者先知向人们传信。祂应许首领与百姓恩惠的同在，要他们知罪悔改，有敬畏的心（一13，二4）。祂要激发他们动工修造圣殿，正如使徒保罗所说的：因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意（腓二13）。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【信息概要-圣殿】重建圣殿的劝语，主要是在第一章八节，在一连串的命令，最后强调「建造这殿」。为甚么建殿是那么重要的事呢？ 在以色列的历史中，先有会幕，以后有圣殿，表明神在祂的百姓中，与他们同在（出廿五8）。在用词方面有两个：居住(ya{sa{b[)与安定(sa{ken)。神在圣殿中居住，并不是一种静止的状态，永久的情况。那是神自行的显示，与祂的子民交往。耶和华居住在圣殿中，并不局限于这建筑物内。试读所罗门的祷告，他曾发出修辞的问题(Rhetorical
Question)：「神果真住在地上么？」答复是：天和天上的天，尚且不是你居住的，何况我所建的这殿呢？（王上八27）耶和华在圣殿中居住，祂又住在高天之上（参阅书一章12及赛十八4）。神在圣殿中与敬拜的人同在，是在于这信心的观念，神与祂子民有圣约的关系。属神的人必须有信心与顺服，奉献与敬拜。神居住在圣殿中，不是一种保证，祂一定与他们同在，尤其当他们毁约，不从罪恶的行为转离（参考亚一1-6）。耶利米曾警告百姓不可信那种欺骗的话：「这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。」（耶七4；参阅廿六6、18）神的目的，要借着这圣殿而彰显祂的荣耀，并赐下平安，平安是与恩惠相提并论的（二9）。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【信息概要-未来的受膏者】圣殿重建，与神拣选的应许有十分紧密的连系。神要拣选一个受膏者，作为祂的印。那必须来自大卫家的（该二20-23）。所罗巴伯的角色，不只是在历史性的，必有末事性的涵义，神对大卫家的应许必有应验（撒下七，廿三章）。 哈该的豫言中，有关受膏者的身分，应该如何确定呢？所罗巴伯应该是基督的豫表，以后在拿撒勒人耶稣身上实现。但是所应验的，与其说基督第一次降世，不如说真正的应验，在基督再来的时候。这该是历史最后的阶段，基督将完全在历史中干预，应验的历史是救恩的历史，从基督在十架代死看起，直展望到将来完全的救赎（参阅太一6-16；约七24及罗一1-4）。 哈该将所罗巴伯如何豫言成将来的弥赛亚？这是学者们仍无法解答的问题。在撒迦利亚书则不然，读第三章八节及六章九至十五节，解释就不同。照他所说，所罗巴伯已经实现了弥赛亚的豫言，因为他是大卫家的后代（参阅太一6-16；路三27）。 如果圣殿的目的是清楚的，是专豫言弥赛亚。那么所罗巴伯应有同样的涵义来代表基督。万国的国民都来朝圣，将珍宝带来（参阅二7-9，以及20-23节）。 哈该论福分与咒诅（一5-11，二15-19），在涵义上并不模糊，因为圣殿重建，救恩的时候就可以宣告了。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【信息】 第一信息——起来(一1∼15) 日期：六月初一日 要点：「建造这殿」(一8) 第二信息——支持(二1∼9) 日期：七月二十一日 要点：「因为我与你们同在」(二4) 第三信息——坚固(二10∼19) 日期：九月二十四日 要点：「从今日起我必赐福与你们」(二19) 第四信息——保证(二20∼23) 日期：九月二十四日 要点：「我必以你为印」(二23) ——巴斯德《归纳性研经》 【哈该书内信息的确实日期】 六月初一日（一1），主前520年8月29日 六月廿四日（一15），主前520年9月21日 七月廿一日（二1），主前520年10月17日 九月廿四日（二10-28），主前520年12月18日 ——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【本书大事记】 一、五三六年：所罗巴伯领五万犹太人归耶京。 二、五三六年七月：重建祭坛献祭。 三、五三五年二月：重建圣殿，被阻。 四、五二○年六月一日：哈该劝勉百姓动工。 五、六月卅日：建殿工作重新开始。 六、七月廿一日：第二次劝告。 七、八月一日：撒迦利亚第一个信息。 八、九月廿四日：哈该第三、四次劝告。 九、十一月廿四日：撒迦利亚见异像。 十、五一八年九月四日：撒迦利亚再见异象。 十一、五一六年十二月三日：圣殿完成。 十二、五一五年一月十四至廿一日：欢度逾越节。 十三、四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。 十四、四四四年：尼希米重建城墙。 ——巴斯德《归纳性研经》 【内容】哈该书是十二先知的第十卷，共两章，有卅八节。内容主要为四项信息，以第三人称的口吻，将先知的勉语记录下来，为劝勉人们立即重建圣殿。每段信息都有确实的日期、以及传信者的方式。 本书内容大纲可分列如下： 一、命令重建圣殿（一1-11），人民立即响应（一12-15上） 二、应许圣殿荣耀（一15下-二9） 三、赐福悔罪信徒（二10-19） 四、拣选所罗巴伯（二20-23）——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》 【写作背景】本书毫无疑问是哈该作的。「哈该」意即「我的节期」，这个名字在圣经中很少见，除了本书提及外，只出现了两次，且都在以斯拉记（五1；六14）。我们只知哈该是一位先知（该一1），是耶和华的使者（该一13），至于他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。 波斯王古列在主前五三九年灭巴比伦，建立波斯帝国后，所采用的政治和宗教政策一反巴比伦的作风；他颁令准许被掳至巴比伦的各民族回归故土 ， 又让他们将被掳的神像一并带返建庙供奉 （参拉一2注）。于是有犹太人第一次回归，在所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，连同所归还的圣殿器皿 ， 于主前五三八年回到耶路撒冷（拉一1注）。他们随即着手建造祭坛，献祭守节；第二年又着手重建圣殿，于二月立了殿的根基（拉三3∼4, 8, 11）。不过，工程开始之后，受到仇敌撒玛利亚人的阻扰，百姓建殿的心于是冷淡了；再加上旱灾和经济不景，建殿的工作便停顿下来，直到主前五二○年先知哈该出来鼓励百姓继续重建圣殿为止。 当时的大利乌王（主前五二二至四八六年）是波斯的第三任国君，他在位期间恩待犹太人，重新执行乃祖父古列王的谕令（拉六1∼12），使犹太人很顺利地完成重建圣殿工程。 这时候波斯帝国分为二十区，每区设一总督。第五区为河西地区，下分若干省。在河西总督辖下，总督经常驻守大马色，犹大为其中一省，当时的省长是所罗巴伯。──《串珠圣经注释》 【主题特色】本书的主题是鼓励回归的百姓继续重建圣殿的工程。全书只有三十八节，表面看来平铺直叙，缺乏文采，彷佛是沈闷的散文。然而作者言简意赅，且有仔细日期的记录（一1, 15；二1, 10, 20）。全书大概是由哈该四篇讲章的摘要所成，每篇都以「耶和华的话临到先知哈该说」开始。书中有廿五次重复强调先知的信息来自神，包括「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼。本书与以斯拉记对犹太人重建圣殿一事的记载，可互为补充，后者表明犹太人停工是因外敌的拦阻，前者则指出停工的内在原因。──《串珠圣经注释》 【哈该书简介】 作者：哈该 写作日期：主前520年 先知 哈该（其名字意思是“我的筵席”）是从巴比伦被掳归回后百姓所听见的第一个先知的声音。他与撒迦利亚（和孔子）是同时代的人，而他的使命是呼吁百姓完成建圣殿的工作；这工作已经耽搁十五年了。书中的预言是在主前520年的八月至十二月间发出的，而圣殿却在四年后完工。哈该可能与所罗巴伯一起从巴比伦返回耶路撒冷。 收信人 本书的对像是所有的犹大百姓（一13；二2），目的是鼓励他们重建圣殿。但也是特别向省长所罗巴伯和大祭司约书亚说话（一1；二2,21）。 内容 本书包含四个呼吁，每一个都以“耶和华的话临到”来引入。 ──《雷氏研读本》 【参考资料】 一、
本书作者及写作背景 本书以先知哈该的名字名书。“哈该”原文有“庆节”之意，或因他出生时适逢以色列人的大节。但家世不详，《以斯拉记》提到他（五1；六14），为犹太人被掳释放归国后第一位在剩余的民中作先知侍奉的人。书中所记预言在主前520年，历时三个月零二十三天，正是波斯王大利乌（大流士）登基第二年。他的事奉当比这更长。 哈该的家世不详，从圣经记录看，他当生活在圣殿587年为巴比伦毁坏后半个世纪中。有人根据二3所说，他似乎曾目击所罗门圣殿的被毁。果尔，则他作先知时已属古稀之年。但纯属推测，应无可能。他是与撒迦利亚同时代的先知，二人都支持犹大省长所罗巴伯重建圣殿的工作（看拉五1；六14；参亚一1）。 众先知在犹太人被掳前，曾预言犹大国的覆亡。主前587年，果然为新巴比伦帝国所吞灭。但先知也预告过，七十年后犹太人将回归故土（耶二十五11∼12；但九2；看代下三十六21∼22及注）。波斯王古列（居鲁士）推翻巴比伦帝国，焚毁巴比伦城之后，一反旧帝国的残虐殖民政策，准许各国被掳之民回归，在宗教生活中可以有敬拜的自由。 第一批犹太人约五万，由所罗巴伯率领，经长途跋涉返抵耶路撒冷，开始重建圣殿（看拉<参考资料>及一2∼4；六3∼5）。圣殿根基已奠，开始建造的时候，移居犹大的异邦居民和撒玛利亚人担心犹大势力东山复起，使用种种方法阻止工作进行，外来的阻力只是原因的一部分，主要困难为回归后的犹太人，开始把注意力转到自己的生活享受上（一4,9）。等到波斯王大利乌（即大流士）登位时（主前522-521年），建殿的工作搁置了足足十六年。 新王下诏，嘱勿阻犹太人建殿，并准许拨公帑作经费。哈该在大利乌作王次年（主前520年）奉神的名斥责犹太人忽略圣殿的建造工程，与先知撒迦利亚一同鼓励众人，齐心合意恢复工作。犹太人在主前516年将新殿建成，举行了盛大的献殿礼（拉六13∼16）。 二、
先知传信息的时期 本书所记五篇信息均注有传讲的日期，先后为期三个月零二十三天，都在主前520年。在这短短不到四个月中，因这些信息的鼓励，建殿的计划转败为胜，终底于成。 三、
本书内容和信息 哈该所讲的五篇信息都注明日期，兹按阳历大约月分依次摘述于下： 第一篇：八月廿九日 向省长和大祭司说话，促百姓反省疏忽神殿的罪，速恢复建殿工程，并说明不降雨，地里没有出产乃神刑罚（一2∼11）。结果，众民内心激动，开始工作。 第二篇：九月廿一日 这篇信息很短，只有一句话：“我与你们同在”（一13）。 第三篇：十月十七日 百姓看见手上所造的殿远不及当年所罗门的殿那样辉煌，神的话语是：这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀“（二9），同时保证神与他们同在。 第四篇：十二月十八日 神要人明白，圣洁，得来不容易。犹太人回到圣地，不能凭圣地之圣洁使他们洁净，仍须遵守神的命令，才可作圣洁的子民。遵神旨建造圣殿可去祸得福（二10∼19）。 第五篇：十二月十八日 神预告要震动各国，除灭他们的势力，所罗巴伯会得到奖赏（二20∼23）。他的后裔中有一位永远的王赐给全人类。这是他所得奖赏中最大的（太一13；路三27）。 哈该的信息的重点虽放在重建圣殿的复兴工作上，但他从建殿开始，预言了基督要来的荣耀（二9），神的国度在地上的建立，主再来时审判万国，祝福归于转向神的万民（二21∼23）。 他把人听从神的话（二7∼9,19）和不听从的结果（一6,11；二16∼17）陈明。凡肯把神的工作放在首位的必蒙福（二19）。 读《哈该书》应和《撒迦利亚书》对照，并参考《以斯拉记》提供的历史背景。读时可参照以下经文：《哈该书》一1∼11及《以斯拉记》四24∼五1；《哈该书》一12∼15及《以斯拉记》五2；《撒迦利亚书》一1∼6。《哈该书》二10∼23及《撒迦利亚书》一7∼六15。另参《以斯拉记》五3∼17；六1∼13及《撒迦利亚书》七∼八章。 也有人把第二篇并入第一篇中，当作一篇，把时间定在九月一日。 ──《启导本注释》 【重要资料】
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