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护教学初探(作者不详)
护教学初探
概论与简史
一、课程计画：
1. 认识护教学及其简史
2. 福音的内涵
3. 圣经的权威
4. 基督凭什堋救赎人类？
5. 苦罪悬疑
6. 圣经与科学
7. 宗教比较--佛教、一贯道...
8. 认识异端--统一教、（聚会所）、摩门教...
9. 基督教与当代思潮--新世纪运动、人本主义、女性主义
10. 浅谈基督教与中国文化
二、参考书目：
1.导论：
a.赖瑞仁着：《面对挑战》，天道书楼，1981初版。
b.章力生着：《总体辩道学》，天道书楼，1986。
c.黎家生着：《基督教护教学》，道声，1975。
2.护教与传福音：
a.李德尔着：《你为何要信》，证道，1971。
b.滕近挥着：《写给信仰的追寻者》，宣道，1971。
3.历史：
a.麦道卫着：《铁证待判》，翻译中心，1978。
b.孟沃伟着：《历史与基督教》，校园，1977。
c.莫理逊着：《历史性的大审判》，证道，1977。
4.哲学：
a.薛华着：《理性的规避》，基文，1971。
b.白高伦着：《哲学与基督教信仰》，证道，1980。
c.贾诗勒着：《宗教哲学》，种籽，
d.李杜着：《中西哲学思想中的天道与上帝》，联经，1978。
5.文化：
a.林治平着：《现代人的痛苦》，宇宙光，1978。
b.薛华着：《前车可鉴》，宣道，1983。
c.刘小枫着：《拯救与逍遥》，九大文化，1992。
d.徐松石着：《基督教与中国文化》，香港浸会，1979。
e.章力生着：《人文主义批判》，宣道，1968。
6.科学：
a.韩伟等着：《科学、理智与信仰》，宇宙光，1975。
b.周功和着：《基督教科学观》，华神，1993
c.韩伟等着：《赛先生造成的偏差》，中信。
7.权威：
a.钟马田着：《权威》，证道
b.司陶德着：《真理的寻索》，证道，
c.麦道卫着：《千载悬疑》，天道书楼，1980。
d.李德尔着：《你为何要信》，证道，1971。
8.宗教比较：
a.力德诺着：《殊途同归》，主日学，
b.沈介山着：《统一教的真相》，华神，1990。
c.何克满着：《摩门教的内幕》，真道，1993。
d.龚天民着：《认识佛教》，校园，1995。
9、综合：
a.唐佑之等着：《超人的苏醒》，校园，1991。
b.李德尔着：《你信什堋？》，种籽，
c.唐崇荣着：《神与人之间》，校园，1995。
d.唐崇荣着：《布道神学》，校园，1995。
e.霍士达着：《问得好》，活泉，1994。
f.卜鲁斯着：《新约文件可靠吗？》，天道，
10、苦罪悬疑：
a.葛培理着：《浩劫前夕--苦难的透视》，更新，1993。
b.鲁益师着：《痛苦的奥秘》，基文，1994。
c.梁燕城着：《苦罪悬谜》，天道，1993。
d.杨牧谷着:
《再生情缘》，卓越，1993，五版。
三、概论：
1.前言：
护教学是否必 ？
护教学的目的---彼前三15
2.定义：
a.Apologetics--古希腊法庭予被告答辩的机会。
译作：卫道学、辩道学、答辩神学。
b.新约中出现八次
回答（彼前三15），申辩（徒二十二1，二十五16，提后四16），答辩（林前九3），辩护（腓一7、16），申诉（林后七11）
四、简史：
1.耶稣的护教：回答法利赛人
2.使徒的护教： 斥犹太律法主义、诺斯底主义等。
3.教父时期：（95-325A.D.）
游斯丁、爱任纽、特土良、俄利根
4.尼西亚之后（325-590A.D.）
a.君士坦丁统一罗马，奉基督教为国教，没有逼迫，开始理性的 解启示的真理。
b.325A.D.在尼西亚开会， 斥亚流主义（基督是被造者 ） ，立尼西亚信经。
奥古斯丁-- 摩尼教、多纳派（分裂派）、柏拉纠派（ 否定罪性）。
5.中世纪时期：（590-1517A.D.）
a.安瑟伦以本体论证明神的存在。
b.阿奎那--认为「自然」反应造物者，人可间接推论上帝的存在。
c.俄肯的威廉--上帝在一切知识之上，只有根据权威去接受。
6.改革时期：（1517-1650A.D.）
a.起因于教会堕落及教义错误。
b.马丁路德：因信称义、圣经至上、字义解经。
7.理性主义时期：
a.文艺复兴之后，理性抬头，成为终极的检验标准。
b.巴斯卡（Pascal）--只有在基督里，人才能认识上帝，罪人不可能靠理性认识上帝，理性有其地位，但要用心认识上帝。
c.康得--理性无法获得经验以外的知识， 以是非之心及基督徒的经验证明上帝的存在。
8、近代护教学：
a.历史--基督教建立在史实上，圣经更是如此。
b.文化--在文化中选择起点，从基督教答复人心中疑难。
c. 克果--真理是似非而是，必须是存在的对决与回应，断然排除哲学、自然神学、证据论。
d.巴特--排除护教学，基督教信仰自有辩护性，人只有藉恩惠的启示，才能认识神。
e.福音派：
罪人不能检验启示，信心是认识的开端，但理性有其神圣的任务，就是认识上帝启示的真理。
五、护教学与其他学科之间的关系：
1.与圣经神学
2.与系统神学
3.与伦理学
4.与布道学
六、护教学的几个领域：
1.西方传统：
- 有没有神？
- 基督教合理吗？
- 基督是不是神？
- 基督曾否从死里复活？
- 圣经是神的话吗？
- 考古学有帮助吗？
- 神迹可能发生吗？
- 科学与圣经冲突？
- 全能、全爱的神与罪
- 基督教与其他宗教不同？
- 基督教的经验真实吗？
2.此时此地的护教学：
基督教与中国文化
基督教与自然科学
基督教与社会科学
基督教与当代思潮
基督教与其他宗教
基督教与异端
七、作业：
1.选择一个题目写报告。
2.访问两位未信的同学：
a.对基督教印象较深的是什堋？
b.问他对基督徒的观感如何？
c.问他目前信什堋？请他简介他信仰的内容？并问他为什堋而信？
福音的内涵
一、几个大纲：
A.你听过四个属灵的定律吗？---学园出版
第一律：神爱你
第二律：人因有罪与神隔绝
第三律：耶稣基督--死、复活
第四律：信基督---事实、信心、感觉
B.你知道福音的内容吗？---校园出版
1.有一位神--创造、慈爱、圣洁、公义、完全、自有永有。
2.神与人原有的关系--
照他的形像造人，人本是尊贵的。
3.人与神关系的破裂--人背弃神，人的结局。
4.人的生机--耶稣基督的救恩。
5.神与人关系的恢复--承认、相信、考虑、决定、祷告。
6.成为基督徒--读经、祷告、作见证、参加教会。
C.寇世远，〈福音之道〉，基督之家周刊472期，1978.3.12
1.福音是以神为来源（罗一1-7）。
2.福音是以圣经为根据。
3.福音是以基督为中心。
4.福音是以神的大能为本质。
5.福音是以信心为要求。
6.福音是以耶稣的「死」、「活」为内容。
D.张贵富，〈福音对话〉，校园，1986。
1.有神--有神、无神，神的属性：爱、公义、智慧。神与人关系密切 。
2.人是什堋？--受造、尊荣，人的本质，人的现况，人的圆满。
3.罪--定义、形成、恶果。
4.灵--存在明证（直觉、科学报告）、误解、如何对待灵。
5.救主--救主与君王、人 要救主、给人什堋。
6.相信--相信与善行、内容、意义。
7.永生--意义、蒙昧与确据、耶稣真复活、复活的炸力、复活的永恒意义。
8.耶稣复活。
9.光和圣灵感动。
10.神就是爱。
11. 审判。
12.新天新地。
E.唐崇荣，〈布道神学〉，校园，1987。
1.福音的本质：
救赎性、独一性、完全性、绝对性。
2.福音在其他文化及宗教中的本质：
永恒性、普世性、争战性。
二、几点补充：
A.从境界的角度来看：
- 方向重于现况；
- 目标修正过程；
- 永生肯定今生；永生并不在遥远的彼岸，今生是永生的幼年期。
B.从实践的角度来看：
1.信心是对真理的回归；因信称义v.s.功德
2.信心引往自由之路。
救恩不是廉¤的，她要求双方的委身。
过去--罪咎-〔十字架〕-罪咎全消。
现在--乏力-〔圣灵〕-心灵得力。
未来--不确定-〔复活〕-肯定积极。
---自由不只是有所为，更是有所不为。
3.信心带来生命流通的良性回圈。
圣经的权威
一、前言：
A.权威不在乎论据，而是在乎信心。
把论据都提出来，只可以叫人在理智上同意，而未必能接受圣经的权威。
护教学上的论据，其¤值在坚立信心。
B.传扬和解释圣经，便可以树立圣经的权威和真实性。
二、从启示的角度来看：
A.知识的主动与被动：
认识上帝的主动权在谁手中？
B.权威的起点与终点：
谁有资格发言？ 发言了吗？
C.启示型态的宗教与非启示型态的宗教：
1.各家经书：佛家...三藏：经藏、律藏、论藏。
道家...三洞：洞真部、洞玄部、洞神部。
四辅：太玄部、太平部、太清部、正一部。
印度教...吠陀经 Veda
回教...可兰经
2.启示型态：
回教---但可兰经由穆罕默德一人写成，没有第二证人，只能百分之百相信他。
基督教--- 主动向人发言， 使用人懂得的媒体。
三、从圣经本身来看：
A.内证：
1.自我宣称--3808次的「耶和华说」。
2.本身有最大的一致性--约四十位作者，历时1500年（1400 B.C.-98 A.D），但主题和内容却是一致且和谐。
3.对「人生之谜」、「未知的世界」，如人的本性、生命的意义有最完整的解释。
4.翻译上的失真和错误，减至最小程度：
1947年发现的死海古卷（225B.C.），证实旧约圣经的可靠和准确。
B.外证：
1.耶稣接受旧约的权威。
2.死海古卷。
3.新约经文校勘学--现存五千多份抄本中，差异大约有二十万处，数字看起来庞大，但其中九成半不重要，其余半成也不影响一般的意义，只有400处影响一句话的意义，其中只有50处重要，但没有一处影响教义。
4.考古学
1935年发现约翰福音18：31-33节及37、38节，经鉴定为130年的抄本，距成书不到40年。1972年天主教神父J.O.Callaghan发现马可六章52、53节，经鉴定为50-60年的作品，马可福音约写于50-65年。
5.历史学
圣经记载的历史，与当代的历史吻合，如耶利哥遗址1952年挖出，经证实确是13世纪被攻陷，且全城被火烧过，更奇妙的是城墙是向外倒的（书六章）。
四、圣经的正典：
1.旧约：
旧约何时集成已不可考，犹太人著作Baba Batha说是以斯拉集成（ 458B.C.）。
死海古卷证实主前三世纪前就已完成。
2.新约：
a.成立原因：
--内在的 要：信仰上的标准。
--外在的 要：异端的搅扰。
b.正典的标准：
--作者必须是使徒，或亲自见过耶稣。
--若不是使徒，就必须是「使徒圈子」的人。
--著作中的神学思想，必与使徒的教训吻合。
--必须有高超的灵性和道德水准。
--为各教会普遍接纳与承认。
c.正典的确定：
过程是渐进的，397A.D.迦太基会议中确立。
五、更正教 袖之论据：
1.圣经中神的威严。
2.和谐的一致性。
3.极高的奥秘--非人所能想象。
4.完美的道德教训。
5.文体言简意赅。
6.改变罪人心灵的力量。
7.经得起考验和攻击。
8.考古学、历史学的论据。
六、结论：
教会没有权威，人们便不在留意教会所传的信息。
苦罪悬疑
一、问题所在：
1.一位全能的神，竟创造这样不完美的世界？合理吗？
2. 为什堋不造一位健全而不犯罪的人？
3.上帝为何给人自由意志？ 为什堋不制止战争、罪恶、疾病？
4.他为什堋不造一个完美的世界？为什堋会有许多天灾？
二 、异教的答案：
1.印度教--泛神论
不论快乐、痛苦都是上帝的一部份，因此对人的痛苦不在乎。
2.回教--
一切（包括快乐、不快乐）都只为完成真主的绝对旨意。
3.佛教--
消灭自我；没有我，就没有痛苦。
4.二元论--
善恶二元--二种相等而对立的力量，宇宙就是他们的战场，永不止息地斗争。
---评二元论：
A.要分别善恶，必然有一"第三者"来决定，而 将是真正的上帝。
B.要成为恶，他就必须先存在，并有智慧和意志，但这些本身都是善的，因此他必须从「善」的力量得到他们。所以「恶」是以错误的方法去获得善，恶是一种寄生物，而非本来就有的东西，这也就是基督教所说：魔鬼是堕落的天使。
三、基督教的答案：
1.痛苦本身是不成为问题的，除非接受一位公义的、慈爱的上帝 ，所以这问题只有基督徒才有。
2.全能的上帝？!
A.上帝的「不能」是一种内在的不可能性，绝对的不可能性，这并非 的能力受限制； 的全能，是意味着 拥有做一切内在的可能的事情的能力，而非做任何内在的不可能的事情之能力。譬如：上帝不能犯罪，是一种内在的不可能。
B.「全能」--在圣经中的用法是强调上帝是统管万有，掌管一切的主宰，而非指 「无所不能」。
3.天灾，自然律？--天灾是对上帝的善良的一种否定吗？
A.上帝要创造一个自由人的社会，就不能不创造一个相对独立 ，而铁面无私的自然界。
B.「自我意识」是相对于环境而产生，「自由意志」也必须相对于可选择的环境，才发生意义。而此环境又必须具有固定的性质，否则人也将失去自由。
C.将自然秩序，和自由意志所包含的痛苦之可能性剔除，将会剔除生命自身。
---然则上帝就是良善的吗？
4.上帝的良善：
A.人对上帝的良善的理解只有慈爱，而慈爱就只是亲切；但爱与亲切并不相同。
爱里会有管教， 虽责罚我们，宣告我们的罪状，但 从未轻蔑我们。
B.这就如艺术家修改其作品；又如父亲管教儿子；甚或先生在乎配偶的贞节等。
爱可以宽恕一切弱点，绝不因其弱点而减其爱，但对于消除其弱点的决心，是始终如一的。
5.罪恶的来源：
A.神是爱，爱要有物件才有意义，因此 造了人。
B.爱也要求「关系」，要互相回应，人要能回应神的爱，就必须拥有自由意志，
因为主动回应的爱才有意义。
C.自由意志是引致爱的唯一可能，但自由意志若误用也可能导致罪。
D.罪恶为人所创造，而非上帝所创造的。罪就是想要成为自己的上帝，或「像上帝」，尽一切所能彻底拒绝神。
四、苦难的意义：
A. 并不袖手旁观
道成肉身，闯入人类历史，亲尝人间百苦， 肯定人在世上的苦难是真实的，在人生路途，在十字架上忍受上天下地最深重的孤绝， 并没有袖手旁观。
B.苦难使人提升
从约伯、约瑟、保罗（林前四1-13）的生平，人若愿意顺服上帝，苦难可以提升人的生命层次。
C.苦难不单剥夺人的身外物，连人№关系也给破坏了，它叫我们不再愿意相信或委身，只 独处一隅保护孤单的自我；耶稣的苦难却永远带着一个他我的层次，「为了我们」，无罪 的 为我们成为罪，我们才看见罪的本质和救赎的亮光，因此，苦难就不再具有无限的权 力，仰望耶稣，或许不但能胜过苦难，也能从耶稣的
「为了我们」听到「为了他们」。
为什堋耶稣基督可信？
一、耶稣基督存在过吗？
儒家可以不理会孔子是否存在过，因为重要的是他的伦理教训。然而基督耶稣若不是历史人物，基督教早就烟消云散。
福音书证实耶稣的史实性，犹太史学家约瑟夫（Josephus），罗马史学家塔西达（Tacitus），Suetonius，Thallus等人的作品都证实耶稣的史实性。
二、旧约对耶稣的预言：
1、出生方式：赛七14。
2、出生地：弥五2
3、死：诗二二1，14-18，赛五三12。
4、复活：诗十六10
5、被出卖：诗四一9
6、三十块钱被出卖：亚十一12.13。
三、耶稣的自承：
在深度智慧的教训背后，却是猖獗的自大狂，两者之间格格不入，如何才能有完满的解释？除非 是真神，否则就是骗子。
1.直接自承：以神为父
路二48,约五17,十3,约八9
2.间接自承：
可二1-12,十17.21,宣告赦罪,赐永生.
约七46,五28.29 末世的审判 太七28、29 教导时的直接命令
3.以自己为中心：
约十30-33 自称是神.
约十四6,六35生命的粮.
4.戏剧化的自承：
神迹,受审时只对身份的问题作答,可十五2-5.
四、耶稣的品格：
1.约八1-11,耶稣认为自己可以赦罪。
2.门徒尊 为神。
3.仇敌无法控告他。
4.人可直接面对耶稣。
五、耶稣的工作和教训：
1.神迹背后是伟大.细腻的爱（可一41）
2.教训：研究耶稣教训的书汗牛充栋.
六、耶稣基督的复活：
1.证据：
·物证：空坟,裹尸布 ,血和水,坟口巨石.
·人证：门徒,妇女,500 门徒(林前十五6),兵丁(太二十八11)
·事证：门徒突变,仇敌无法否认,教会建立.
2.反对与反 ：
·昏迷说：裹尸布.血和水,香料,巨石.
·幻觉说：
·偷尸说：门徒先前的惧怕,不必为谎言殉道.
·走错说：
·地裂说：裹尸布
七、信仰实践 ：
1.真自由：
救恩救我们脱离过去的罪咎,现在的乏力,未来的不确定.
2.生命的流通
·为自己活,注定是死胡同.
·荣神益人,带来新鲜与活力.
☆耶稣是上帝的独生子：
Ａ独生子的含义：
1.三位一体中文与子的关系（约一：3.4来:1-4）
2.在犹太背景中儿子是彰显父亲的，耶稣在世上将看不见的神表现出来（约一：14、17、18）
3.独生→表明 是独有的
Ｂ「道或肉身」的目的（约一：14、17、18）
1.带来恩典（球恩的问题）2.带来真理（启示的问题）
Ｃ何以知道耶稣是上帝的独生子
1.旧约圣经对耶稣的预言
a.关于 的出生地（弥迦书、五：★太：6）
b.关于 的身世 创廿二：18，以赛亚书七：14，耶利米书廿三：5。
c.关于 的死与复活，撤迦利亚书十一：12-13，以赛亚书五十三章，耶利米卅二：6-15，诗篇廿二：16、18←→约翰十九：23、24出埃及十二：46←→约翰十九：36诗六十九：21←→约十九：28。
2.当时代的人对耶稣的指认（约翰福音）
施洗约翰（约一：34）安得烈腓利拿但业（约一：40-51）撤玛利亚人（约四：29、42）彼得（约六：68，马太十六：16） 约翰（约廿：30、31 廿一：24）
3. 所行神迹之宣示（约翰福音）
a.迦拿婚宴（约二：1-1） 是超越本质的神，
b. 大注之子（约四：46-54）超越空间
c.医卅八年病者（约五：1-8） 是超越时间，
d.五 渔神迹（约六：1-14）超越量，
e.夜半履海（约六：16-21）超越自然，
f.医生未瞎眼者（约九：1-21）超越命运，
g.使拉撤路复活（约十一：1-46）
h. 自己复活（均为超越生死）
4. 的言行
a.道德教训→古经今来排名第一
b. 的行为→无愧,于其教训
5. 的自我宣告
a.宣告内容－ 是神子， 是唯一道路真理、生命， 是生命的主宰
b.宣告意义－各教教主无此宣告
c.宣告的可能性 ぇ疯子 え骗子 ぉ真的
6. 的复
7. 对世界与人类无与伦比的影响
◎耶稣逃避死亡的几个可能
1.不去耶路撤冷 马太福音十六：21-23，十八：17-19
2.王去克西马尼★ 约翰福音十三
3.言语所展露的权柄 约翰福音十八：6-8
4.12营的天使
马太福音廿六:47-53
5.受审时拒绝承认 是神的儿子 马太福音廿六：57-68
6.从十字架上下来
◎耶稣复活的证据
1.积极的证据
a.旧约圣经之预言
b.耶稣自己的预言
c.空坟 马太廿八：1-8 马可十六：1-8
路加廿四：1-12 约翰廿：1-10
d.显现 马太廿八：9-20 马可十六：9-20
路加廿四：13-53 约翰廿：11-30
e.门徒们的改变
f.每一位基督徒的见证
2.答复一些说法
a.雷厥说 ぇ主张－ 没死，只是昏过去，后来在墓中醒来离开
え答复－验尸，浓药的刺激、裹尸布豆丁、石头、虚弱的往返奔波？
b.盗尸谈 ぇ主张－尸体被门徒盗走，伪称复活
え答复－犹太人的防备，兵丁的军纪，门徒在耶稣被捕后的反应
c.幻觉说 ぇ主张－所有的显现皆出于心理上的幻觉
え答复－产生幻觉的条件与耶稣显现的情况相对比
d.谎言说 ぇ主张－门徒的见证及圣经的记载都是说谎
え答复－谎言的代¤为代人的拆穿
基督教与科学
一、知识的分类：
人文科学、社会科学、自然科学。
物界、人界、神界。
自然界、人类界、灵命界。
二、自然科学的定义、范畴、限度：
科学的定义：
研究一组可证明或可观察的事实，分类归纳成通用的法则，并经可靠的方法，能发现重复此法则的真理。
科学的方法：
三个步骤：提出假说、验证、归纳。
科学的限制：
客观的事实主观¤值判断，如美丑善恶，都不是科学研究的物件可被观察的物件如思想、意志，不在科学研讨的物件。可重复验证的事实如历史就不能用科学方法证明。
三、圣经与自然科学：
目的不同。
语言不同。
领域不同。
四、圣经贡献于科学之发展：
圣经的普及教育程度提高。
创造论的教义--
佛教的空、道教的无是不可能产生科学，基督教上帝从无造有成为科学的土壤。
救赎论的教义：
在基督里就是新的创造。
五、基督教与科学的冲突：
有位格的上帝--
科学的哲学、自然主义、科学主义。
宇宙及人类的起源--
--创造论v.s.进化论。
神迹、灵界上帝有能力和自由改变事实与被造之定律的关系，神迹
有两个目的：显明及配合 的救恩；彰显 的管理和同在。
历史上的冲突：如哥百尼
教会=基督教，当时教会真的错了。
改教运动提醒我们，罗马天主教曾远离新约纯正信息。中世纪经院主义坚持地球的救赎中心亦必须是天文的中心，这并不合圣经。
教会所反对的是现代科学的「自然主义」，而非科学本身。「基督教曾孕育现代科学，她将被视为生命权利的终极根据，她不惧怕在科学里被证实的结果，因她相信只有一个终极的真理。」
宗教比较
一、何谓宗教？
1.康得四问：
Who am I？ What should I do？
What can I know？ What
should I holp？
宗教涉及人的意义、道德、活下去的动力、盼望。
2.「宗教」不是人身外的一套丁式或理论。人受造，被造成「与上帝相关」的存在，也是「与上帝相对」的存在。因此「人与上帝的关系、与上帝的交往」，成为人之所以成为人的要素之一，且是极深层的要素。
3.圣经并不重视宗教制度，圣经重视的事：人有没有面向上帝而活。
4.人日常生活的每一层面（包括所谓的「宗教生活」）都 要评鉴，标准是：人对那位既是造物主又是救赎主的上帝之态度及回应。
二、 各种比较的「比较」：
1.对等论--求其同点。
2.排斥论--突出其异点。
3.判教论--不排斥、不比附，乃由其他宗教、哲学不足之处 ，渐次转进出来。
4.宣扬论--只要宣扬，不要比较。
5.对话论--对话的要件，不是要求我同意他，他同意我，也不是妥协。对话是：我转向他，愿意倾听、 解，同时也请他听听我的.....。
三、对话的四个角度：
1.启示的角度：
a.有限--无限
有限不能超越无限，无限却能穿越有限。
b.怎知--能知（how we know？，and
how we knew we know？）
谁能为人生下判语？谁的答案才有最终的权威？
c.内证--外证
我怎知道你说得对呢？
2.历史的角度：
a.经典的史实性--
b.教主的史实性--一套理论？一个人物？
c.教主的再生--
历史之中与历史之上。（参：杨牧谷，使徒信经新释，校园p.126-127）。
3.境界的角度：
a.方向重于现况
b.目标修正过程
c.永生肯定今生
4.实践的角度：
a.信心是对真理的回归--因信称义v.s.功德
b.信心引往自由之路。
c.信心带来生命流通的良性回圈。
四、结论：
I belive in christianity as I belive in the sun ，not only because I see it，but
because by it，I see everything else. C.S.Lewis
认识异端
一、真道的准绳：
1.耶稣基督终极的启示
2.三位一体的神观
3.基督完整的神、人二性
4.因信称义
二、异端的特性：
1.拥有圣经之外的权威来源
2.拒绝单凭恩典称义之说
3.降低基督的地位
4.自诩是唯一得救的团体
5.自认为在末世中扮演决定性地位的主要角色
6.曲解圣经的教训
7.有活动力极强的 袖
8.热心宣教（太二十三15）
9.要与世俗有别
10.强调完全的交托--特别是为教会牺牲。
11.密集的教义灌输
12.独裁的教会组织--组织通常是金字塔式的，强调对 袖绝对的服从。
三、七个待异端回答的问题：
1.你的教训，除了圣经，还有其他根据？
2.你主要的任务是否传耶稣基督的福音？
3.你相信耶稣是弥赛亚，是基督，道成肉身的那一位？
4.你是否相信耶稣流血是赦免人的罪的唯一方法？
5.你相信耶稣从死里复活？
6.你是否信靠耶稣基督为你个人的主？
7.你是否单单信靠上帝的恩典？
四、异端简介：
1.耶和华见证人会（Jehovah"s Witnesses）
·Charles Taze Russell-- 1852-1916 罗素,恶名昭彰。
·Rutherford继任为 袖，发阳光大。
·看圣子为首生和最高的被造物，是天使长米迦勒成为人，仅有人性。
·复活只有灵体，圣灵并没有位格，只是上帝的能力。
·耶稣是完美的人，人要得救除了信靠耶稣，还要接受他们的洗礼，宣扬他们的信仰，过道德的生活。
·「守望台」、「儆醒」、「王国聚会所」。
2.摩门教：
·1830年4月6日 摩门教成立，创始人：Joseph Smith。
·除了圣经外，还将「摩门经」、「无¤珍珠」、「教义与圣约」列为权威。
·天父具有人一样的身体，且还有其他神，神曾经世人，所以人可成为神。
·只要接受他们的教义，来生就可成为神。
3.统一教：
a.文鲜明：
1920年生，15岁入长老会，自称16岁时，耶稣向他显现，用希伯来腔的韩语向他说：两千年前我所开始的使命，尚未完成，你已为了完成此一使命而被拣选。
1946年在汉城加入「广海教会」（韩国一大混淫教会），曾两度被判罪（重婚罪），1954年于汉城正式成立「世界基督教统一神灵协会」。
b.基本教义：
1.阴阳二性论
2.神论：「万有原力论」「授受作用」
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