清早起來，準備渡河。約書亞「清早起來」，和以色列人離開什亭，來到約但河邊，準備渡河。「清早起來」一句十分重要，為領袖者，必須清早起來，先與神有交通才見人處事。
1、亞伯拉罕清早起來，帶著以撒到摩利亞地去，準備把他獻為燔祭（創廿二2）。
2、雅各在曠野清早起來，向神許願（創廿八18）。
3、摩西多次清早起來，與法老對抗（出七15，八20，九13），
髓要的是他清早起來上山下山領受律法，教導民眾（出廿四4，四4）。
4、撒母耳清早起來，教導掃羅（撒上十五8）。
5、大衛清早起來，準備與哥利亞決戰（撒上十七20）。
6、約伯清早起來，為兒女們獻祭（伯一5）·
「未見神前先見人，徒增苦惱染凡塵」，一個為教會領袖者必須清早起來，向神支取工作的力量，為父母者也應清早起來為全家的人代禱。
在未過約但河之前，先須自潔，「約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」（三章五節）若身上有留下一件罪未清楚，即不能盼望向前得凓什麼。我們也當省察自己，有甚麼罪，得罪主的當向主認，得罪人的當向人認，欺騙人財物的當賠償，……這雖難行，但不得不行，順服而行，必可得勝。
過約但河靠自潔成聖之工，一面我們要信主，一面我們要自潔因為這是一件奇事，不自潔的人，主必不肯在他身上行出奇事。約書亞吩咐百姓說：『你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事！』
過約但河是什麼意思？從前的以色列人真是實在的過約但河，現在對於我們不過是個預表，即預表我們在靈性上當過「約但河，」進到「迦南」去。
水到亞當城那裏停流，很有屬靈的意思。亞當城在那裏？在撒拉但的旁邊。其中亦有靈意。王上七章四十六節：「於是王命在約但平原，疏割和撒拉但中間，藉膠泥鑄成的。」王上八章所載的銅器，都是從撒拉但取來的。銅在聖經是表審判，是表我們老亞當的生命要受審判。信徒在靈性上要過約但河，即指信徒所有老亞當的生命要停止，要死去。平常人都說：「生命如流水，」從前的生命是流出老亞當的水，嫉妒，貪婪，驕傲，自私，……這種老亞當的生命，再不能繼續往下流了，若還往下流，終必流到死地，所謂死地不是指滅亡，乃是指將來必受神的審判。
從前老亞當的生命是活凓的，現在不要讓它再活下去了。從前在舊生命裏是流凓老亞當的水的，現在可以停住了。從此以後，當在新的生命裏，流出活的泉來。（約七章卅八節）
這是過約但河的真義，表我們老亞當的生命，與主同釘十字架，同藏墳墓裏；現在活凓的，不再是我，乃是基督在我裏面活凓。
過約但河並不是抽象的理想，也不容持觀望的態度的過去，是要動腳下水，不動腳，不下水，不能謂為過，也不能到達彼岸。成聖也要有事實的證明，徒憑口講是不行的。哥羅西一13：『他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。』這是說到兩件事，前句是言得救，後句是言成聖，前者好像是消極，後者好像是積極，若只有消極得救的事實，沒有積極成聖的事實，是不完全的。許多信徒就是得其一不得其二，有消極沒有積極，所以成為『半天吊』了。
過約但河靠主這是一個根本的方法。他們過的時候，要祭司們抬耶和華的約櫃先行，與百姓距離二千肘。神這樣指示以色列人，是要他們知道過約但河必須靠約櫃。
過約但河靠信心過約但河，不是要用學識，力量，乃是要用信心，有信就可過去，沒有信便不可以過去。不止約書亞有信心，祭司也有信心，必須他們把腳站在約但河水裏，然後那約但河的水，才斷絕立起成壘；也不止祭司們有信心，全以色列人也有信心。約書亞的信，在心表出，祭司的信，在腳表出，官長的信，在口表出，百姓的信，在耳表出（耳即聽從之意）四方而合作，然後能成此大工。
過約但河服主安排（原來約但河水，在收割的日子，漲過兩岸。）平時不是如此，只有一年一次是這樣，不料以色列人過河的時候，剛巧是河水最漲的時候。這是神的奇妙的安排。我們遭遇一切意外的艱難，當知是為主旨的安排，既然有主旨安排，我們惟有順服神的安排而已。有某西牧初不願意來中國傳道，後順服要來，然而家中的供給，須靠他與弟弟維持，不料正當他決志之後，他的弟弟即患重病，不能作工，供給幾乎斷絕，他問神為何使他受此艱難？無他，這是他的約但河水正在漲過兩岸的時候，然而他還是要過。
聽從順服神的話我們知道約書亞已經囑咐以色列人，要他們看見約櫃，就要他們跟在後面，他們就可知道當走的路。今日我們走人生的路，需要聽神的帶領、指引，隨凓聖靈的感動和聖經的原則生活；否則我們便沒有資格為神工作。我們不是為了自己的喜好，或一時的興緻去做，因為這樣不是事奉神，充其量只是參與一些宗教的活動而已。事奉神實質上是一種敬拜，不是按私意去親近神；而是用心靈誠實敬拜，這是神的原則。到底神怎樣吩咐以色列人圍攻耶利哥城呢！
神是全能全知的，神在以色列人未出戰前，就預備方法，裝備他們；雖然他們曾經不知怎樣過河，但神卻給他們的神蹟，使他們勇敢的前進，信心堅定。在事奉的經歷中往往不是一帆風順的，甚至有很多困難；但在困難中神卻要介入改變處境，使我們更深入的認識祂的作為和奇妙信實。我記得在我讀神學時，學院有佈道團往醫院探訪；我最失敗是在那裏見到一些病人，不知如何入手開始接獨他們──當病人見到我們拿凓單張和聖經接近他們時；他們就用毛巾掩面，表示拒絕的態度，我們只好無奈地離開。後來神容許我妻子病倒，有很長的時間在病床上度過；神就使用這種環境使我學習接觸和服侍病人，或是軟弱的人，成為他們的幫助。今日無論你在怎樣的困難中，可能神在其中有祂的計劃，並且要裝備你，讓你更有效地事奉神。
過約但河與征服迦南地有非常密切的關係。他們先經歷了這個過河的神蹟奇事，讓他們認識神的大能，再使用他們作成趕逐滅絕迦南人的工作。過約但河是全體以色列人的事實、經驗，不論男女老幼，神要全以色列人都在事奉的行列中；事奉者背後要有他們的家族、家人去支持他們，事奉者不能孤軍作戰。所以我們週圍若有親屬事奉神，我們應該盡力為他們代禱？成為他們的支持和鼓勵。以色列人整體的過河經歷，成為他們整體信心的造就。我們若有家庭的，必然要全家作戰，發揮隊工的果效，神的工作就更加興旺。
此乃新路，未嘗走過（2-4節）。約書亞如此發出第一指令，他們應留心而實行的事如下：
1、跟著約櫃走。（3節）。約櫃是神的代表。當時雲火柱已不再出現，作為他們的引導者，起而代之乃是約櫃之故。約櫃先行，表示神是走在前頭的引導者。
2、與約櫃要相離二千肘，一肘是由中指尖到肘尖，約一尺半長，二千肘約等於三千尺，約書亞為何決定這個數字，不得而知，可能是神對他直接的啟示。以色列人要與神聖的約櫃保持距離，可能是避免與它接觸而引致死亡。正如在大衛時代，趕牛車的烏撒因扶那將倒的約櫃而身亡（撒下六7節）。較早時，摩西曾吩咐那些扛抬聖物的祭司不可摸聖物，免得死亡（民四15）。但這二千肘後來成為以色列人「安息日可走的路程」（徒一12），即由橄欖山到耶路撒冷。以色列人在安息日不能出遠門，最多只能走二千肘。當十二支派的人抬著營幕往前走之時，大家都可以遠遠望見神的約櫃，便不會走錯路了。約櫃在今日亦可代表聖靈，我們每日都仰望神的話去行，便不會走錯了。
3、使你們知道當走的路，因為這條路你們從來沒有走過，這是約書亞所說的十分重要的話。①應知所走之道。②此新路從來未走過，既然未走過，就必須有引導者走在前頭，同時也知應走之路。我們在人生幾十年的歲月中，所走的許多路都是新的，尤其是走到十字路口時，不知如何是好，但我們今日有聖靈作導師，祂必逐步引導，
「不求知道全程，只求逐步引導」。
4、你們要自潔（5節），聖潔是神對以色列人的命令，神對他們說過「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（利十一45；彼前一16）。這次要橫渡約但河，不但要憑信心，也要以聖潔和信心配合，才能蒙神悅納，古時所謂自潔，當然是指沐浴及衣履整潔言，但這是聖潔的起碼表示。
5、祭司要抬著約櫃在百姓前頭走（6節）。這時祭司們只有聽命，並不知道抬著約櫃怎樣過約但河，但他們的「順服」加上信心和聖潔，便看見神跡出現了。
三、神行奇事，比前更多（3-6節）。約書亞憑信心又說出一句十分有力的句子，他說：「因為明天耶和華必在你們中間行奇事」。他怎知道神明天會行奇事呢？事實上在約書亞領導之下，神在迦南地行的奇事比在曠野所行的大而又多。「明天」只是神在迦南地行奇事的第一課，又大又奇的事還在後頭，約書亞果真是一個大有信心的新領袖，會說出這樣充滿信心的話，其實他在曠野和摩西在一起的四十年之間，約書亞已從摩西身上學習了許多重要的信心功課。
四、祭司聽命，抬櫃入河（6節）。約書亞吩,司們要做的事有三件：
1、抬起約櫃，走在前頭。在這章經文中，三次提及他們在百姓前頭過去（6，11，14節），先要抬起約櫃，然後…
2、要抬約櫃站在約但河水中（8，11節）。
3、後來在河水幹了的約但河床站定，等候全體百姓過河。相信要有一段時間，百姓才能由河水幹了的河床走過去，祭司們繼續抬著約櫃，可能輪更抬著，等候全民過河，他們是忠心地、苦心地、有信心地完成此舉。
一、民前尊大，被神重用（7-9節）。在以色列全民族橫渡約但河之前，耶和華再一次勉勵約書亞，使他壯膽說：「從今日起，我必使你在以色列人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在」（7節）、約書亞開始領導群眾，心中實在有無限的恐懼，因為不知明日會發生什麼事，但神的安慰十分重要，他現在已經代替了摩西，所以神也必和他同在，同工，像以前和摩西同在、同工一樣，使以色列人都願意聽從他的命令，順服他的教導。約書亞要做的第一件事是要吩咐祭司們抬起約櫃，走到河邊，也進入水中，而且在河中站住。約書亞便以最大的決心與信心吩咐祭司們如此行，祭司也都聽從他的吩咐，絲毫不表懷疑，與他同工同心便可完成使人難以相信的艱巨任務。
二、有永生神，在全民中（10-11節）。約書亞在此對全民宣佈耶和華神的兩個新稱呼：
1、普天下之主。約書亞稱耶和華神為普天下之主，他有普世觀念，他相信耶和華神不是一個民族的神，乃是普天下的人都應該相信而崇拜的神。如詩篇二百篇如此說：「普天下當向耶和華歡呼」。先知彌迦亦稱神為「普天下的主」（彌四13）。先知撒迦利亞對神也有同樣的稱讚（亞四14）。因為將來「認識耶和華的知識要充滿遍地」，這是先知以賽亞所預言的（賽十一9）。現在不過是一個起點而已。
2、永生神。摩西早年也用過此名來稱耶和華（申五26）。後來大衛與巨人歌利亞對抗時也用過一次（撒上十七26），這種永生的觀念，並非自新約開始，古時的聖徒已知神是永生的神，是自有永有的一位。這位普天下之主走在他們的前頭，這位永生神活在他們中間，所以他們的前途一定是光明的，他們未來的日子也一定百戰百勝。
三、趕走七族，艱巨事工（11節）。約書亞渡過約但河之後，他的重要任務是要趕出久居迦南地的「七族」，即迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人（參閱申命記七章有此七族名稱。默想舊約申命記327條有解釋五族、六族、七族及八族之別）。這任務並不容易完成，但約書亞一定盡力而為，等到約書亞年老時，迦南地並未完全被佔領，那七族也並未完全被消滅，約書亞去世後，後起的士師們還要努力奮鬥，不斷與那些未被消滅的七族人鬥爭。看士師記第一章27-36節，便會使人歎息，該段經文六次提及「沒有趕出」，表示他們雖然在迦南地可以安居樂業，但未能完成趕出七族迦南原居民的任務。摩西生前曾嚴重警告他們，「倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民，就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們」（民卅三55）。同樣的話，約書亞臨終前也曾說一次（書廿三13）。在士師時代，神對他們又警告一次（士二3），可見約書亞和全體以色列人在幾十年時間中，只能盡力而為，並未完全把七族消滅，十分可惜，真是「功尚未成我即去，留下後人再努力」。
四，河水斷流，彰顯神功（12-17節）。約書亞於是帶領他們前進，他們要作的事如下：
1、每支派選派一人，與踏在約但河水中的祭司們同工（12節），他們後來要從河中取石上岸留念（四2）。
2、祭司們要抬著約櫃向約但河前進。當時約但河水在收割的日子，漲過兩岸，祭司們踏進河中，真是要抱著極大而冒險的精神和信心，不過約書亞在此為全民壯膽說：「等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起城壘」（13節），而事實也是如此。當抬約櫃的祭司們用腳踏入水中，奇跡便出現，當然是神的大功，約但河的水，便在極遠之地，即撒拉但旁的亞當城那裡停止，撒拉但可能即列王時代的洗利達，亦即耶羅波安的家鄉（王上十一26），亞當城是在耶利哥之北約二十裡處，該處河身狹窄。但當時河水「立起城壘」（這句子兩次出現，表示是真確的事），於是向下流的河水，流向鹽海，但不再有水往下流，神用「急幹法使約但河床成為幹地，正如祂用「急凍法」使上流的河水像一道牆一樣站立起來，不會流下。當年他們橫渡紅海，神也用同樣的方法，使紅海的水分為左右，神用急凍法使海水結冰像兩道牆一樣站起來（出十四21-22）。近代科學家也已發明急凍法與急幹法，但那些只是小兒科的成就，神卻在紅海與約但河中施行這兩種方法，最要緊的是使紅海的海床和約但河的河床急幹，使百姓可以在河中的幹地上過去對岸（17節）。這麼偉大的事工，實在是現代科學家們未能望其項背。等到全民都渡到對岸耶利哥平原，約但河水馬上解凍「後流」，河水仍然漲過兩岸（四18）。紅海海水複流時，是要把追趕他們的法老大軍淹沒，但約但河河水回流，對任何人並無損傷。
五、渡海渡河，兩者不同。在這裡，我們可以看見約書亞為領袖的信心比摩西為大，這是一個開始。當摩西領導以色列人過紅海時，神吩咐摩西向海伸杖，紅海的水便分為左右，百姓才可以下海而去。約書亞並非使河水幹了，才叫眾百姓走下，乃是吩咐祭司抬著約櫃先走到河中，河水才斷流，百姓才能在約但河中走過對岸,
1、摩西和四十年前的以色列人，是「憑眼見」，約書亞和四十年後的以色列人是「憑信心」。
2、摩西和百姓渡紅海時，後面是有法老的追兵，約書亞和百姓渡約但河之後，仇敵是在前面。
3、摩西和百姓渡紅海後，是進入曠野，過流浪的生活；約書亞和百姓渡約但河後，是進入迦南流奶與蜜之地，要過安居樂業的生活。
4、脫離埃及而渡紅海，預表信徒得新生命；離曠野而進入迦南，預表信徒過新生活。
5、在曠野的人多次埋怨及試探神，入迦南的人完全順服與聽命。在曠野每天要吃嗎哪，入迦南則享受迦南土產了。「國民盡都過了約但河」（三17），但那些佔據了東岸的兩支派半以色列人，則仍在河東，相信他們永遠看不見河西的美景了。
「紅海面前自有路，約但河邊不需橋」（靈感心聲第3條）。
舊約時代，神的選民，稱為“希伯來人”。按“希伯來”三個字，即過渡之意。在新約中，有一卷書稱為希伯來書，其意:不但是為寫給希伯來人，且是表明屬靈之過渡。新約的信徒，應為真希伯來人，在他們的靈程中，確實的要在屬靈的過渡上，有了經驗，可以無愧稱為新約的希伯來人。
按約旦河原是耶利哥城的天險，使城易於保守。人要從約旦河東，進攻耶利哥，真是不易辦到的，人能用何戰術，渡此大河，進攻耶利哥城呢?但耶利哥也是迦南的門戶，若能先佔領這城，迦南全地就必震動。所以耶和華特領會眾到了耶利哥的對面，使會眾憑信渡過約旦河。一面為我們靈性上留最深的教訓；一面于戰敗迦南全地，也有莫大的利益。可以從耶利哥進入迦南腹地，將迦南地分為兩截，使南北不能相應，即先以全力攻南邊，再轉來以得勝軍攻北邊，即可將全地攻取了。
一、乃最後之過渡
希伯來民族按歷史上，是有三個過渡:
(一)過伯拉大河(書24:1-3，14-15) 當日亞伯拉罕渡過伯拉大河，而至迦南時，人頗以為奇，即稱為過了河的人—希伯來人。此次過渡顯出亞伯拉罕如何離開本家、本族、與事偶像的惡風、惡俗。不過希伯來民族，經此過渡，也不過僅按名義上為希伯來人；他們在生活上，與神並未生髮什麼關係，——按種族言—他們是按著盟約為神的子民，按生命生活上說，究與世人無甚差別。他們仍樂於下埃及—世俗，且愛住在埃及(創12:10，26:1-ll)。今日教中僅在名義上為基督徒，雖然離開表面的罪，究竟在生命上未變化的人，不是太多嗎?
(二)過紅海 一過了紅海即作了得救的人。當日以色列人過紅海時，——入於海中，又出自海中—在海中與雲下經過，即是在海中雲下受洗(林前l0:1-4)，作了有新生命的人。在海中受洗，即與基督的死有了分；在雲下受洗，即與聖靈有了分—雲表聖靈。且是歸了摩西，摩西原是基督的代表，歸了摩西就是歸了基督，屬於基督，而為得救的人，所以他們一過紅海，就會在海岸上讚美神，唯有真得救的人，才會讚美真神。
以色列人必須渡過紅海才算真得了救，而屬於基督。一過逾越節是“贖”，過紅海是“救”。——我們作基督徒，也必須經過此過渡，才有新生命。得此新生命的秘訣，全在於海中雲下受洗，歸了摩西。他們過紅海時，身在海中經過，雲從前面轉到後面，即同時在海中雲下受了洗。不過他們雖從海中經過，身子卻未下到水裡，可見受水洗，是在靈意而不在表面的形式。
(三)過約旦河 過約旦河是靈性上最後的過渡，一個人受洗入教，作了教友，多半是名義上的基督徒，這是從一個世俗人，作了教中人，不過算是過了第一個渡。必須經過紅海，方能與耶穌的死與聖靈生髮關係，為真得救的人；但是若未渡過約旦河，他的生命決不會到最高地步。我們看以色列人在曠野飄流的生活，四十年飄來飄去，好像四十年無所成就，且是屢次失敗，屢次跌倒，犯罪以後再悔改，悔改以後再犯罪。這正是表明得救以後，不是一步即到最高地步；而且僅靠曠野的鍛煉工夫，也不能達到完美地步，必須經過約旦河，方能至成聖的高尚地步哩!
二、乃奇妙的過渡
以色列人到了約旦河邊，無橋無梁，而且適當河水漲發，漲過兩岸，那百萬之眾，拖男帶女，究有何法可以渡過呢?奇妙啊!真奇妙啊!當祭司腳步入水時，那從上往下流的水，竟然立起成壘，而全然絕流，於是百姓即從乾地過去，這是何等希奇的事啊!
(一)主的同在人的潔淨 約書亞吩咐百姓說:“你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”在此我們所當注意的，就是神的同在，一切出於神。但如何得到與神同在呢?即必須自潔，人非清心不能見主，人欲見主，必須自潔。
(二)主的能力人的信心 將水分開，原是出於神的大能，決非人力所能辦到的，不過神雖有能力，人若沒有信心，神的能力就無從顯出來。在過約旦河的事上，我們就可以看出，究竟什麼是信心?信心似乎是有冒險的精神，——當河水漲發時舉步入水—卻是極穩妥的，因已聽到神的聲音；假若沒有神的聲音，只憑個人魂裡的感覺，冒然往水裡邁步，那真是糊塗信心，是極危險的事；既已聽到神的聲音，若還不敢往前邁步，那就是憑理智不憑信心；感謝奇妙的主!他不是先分開河水，令人渡過，乃是先令人憑神的聲音往水裡邁步，後將河水分開；這樣一方面顯出神的美意；一方面也顯出人的信心。憑神旨未見河水分開，而往前行，就是信心；未聞神旨即冒然往水裡邁步，就是迷信；必須等水分開，才敢往前行，是憑理智的行事；此等憑理智行事的人，永不見河水分開，故永不能看見神蹟；惟獨信心的眼睛有福氣，常見神顯大能力。
(三)主的吩咐人的聽命 我們看以色列人約旦河，一切舉動莫不是遵照神的吩咐。如耶和華對約書亞說:“你要吩咐抬約櫃的祭司說:……約書亞對以色列人說:你們近前來，聽耶和華你們神的話。”以色列人就照約書亞所吩咐的，……等到耶和華曉諭約書亞，吩咐百姓的事辦完了，是照著摩西所吩咐約書亞的一切話。
(四)主的宣導人的跟從 耶和華不但是吩咐人如何行，也是為人的宣導，因為過約旦河是一條“向來沒有走過的路”。於是須要祭司抬約櫃在前頭走，百姓要離開所住的地方，跟著約櫃走—約櫃表基督—約書亞又吩咐祭司說:“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去，於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。”
(五)主的靜候人的敏行 當過河時，抬約櫃的祭司，站在約旦河中，等到耶和華曉諭約書亞，吩咐百姓的事辦完了，……於是百姓急速過去了(4:10)。約櫃原是表明主自己，抬約櫃的祭司，站在河中等候百姓過去，是表明主等候他的百姓都過約旦河。以色列會眾，當主忍耐等候的時候，即“急速過去”，是表明會眾遵命的態度。我們的主，今日正是站在河中，時時等候我們，經此最後的過渡，得達到彼岸，度迦南美地的生活；我們今日是否如以色列人的態度，急速渡過呢?還是遲遲不前，年復一年地老作約旦河東的信徒呢?
三、乃最要的過渡
過約旦河是以色列族最後的過渡，也是我們在靈程上最後的過渡，這最後的過渡，也是最要的過渡；信徒如果未過此渡，靈性必不能至最高得勝地步。
(一)三日而後渡河
在此用“三日”二字(3:2)，不是無意思的，乃是表明耶穌經過約旦河的死，又從死復活的意思。就如亞伯拉罕獻兒子，到第三天才見所應許的以撒復活(創22:4；來11:17-19)。約拿三日三夜在大魚腹中，表明耶穌三日三夜在地裡頭(拿1:71；太l2:40)。本處所論第三天過約旦河，亦是暗指復活的要道。
(二)亞當城水絕流 “那從上往下流的水，便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕”(3:l6)。或解經者有以以色列人出埃及時，紅海分開，原可表明消除人的本罪；進迦南時，約旦河水分開，正是表明人從亞當的罪源，或說罪性，流到我們身上的罪被斷絕；故言“便在極遠之地……在亞當城那裡停住。”人幾時過了約旦河，即到了得勝地，因為連那從亞當城流來的水也斷絕了。
(三)立石頭為標記
當渡河的時候，“從約旦河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去。放在你們今夜要住宿的地方”，就放在那裡為紀念，“約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。”按基督的經過說，這沉水的石頭，可代表詩篇22篇1至l8節之經過。如此把石頭沉在河中，並把石頭移往彼岸，正可為死而復活的表徵；把我們的舊人沉在河中，從河中出來，就遽然成為新人了。令約櫃在前頭走，是表明耶穌先由死複生，開了新生命的新活路，我們都可在主裡與他同死、同復活，而有得勝的新生命與新生活。
(四)第二次行割禮
“那時，耶和華吩咐約書亞說:你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮”(5:2)。“國民都受了割禮……耶和華對約書亞說:我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了”(5:8-9)。受割禮原是表明斷絕情欲。第二次受割禮，若以種族而論，就是再次求聖潔，因以色列人一受割禮，就將在埃及的羞辱，從身上滾去了。割禮是亞伯拉罕立約的證據(創l7:7-14；羅4:11)；“埃及的羞辱”是指他們在埃及忽略了與人分別的證據(出4:24-26)，直到曠野飄流的生活中仍帶著這羞辱。按靈意說，受割禮即靠聖靈治死肉體的情欲(羅8:13；加5:16-17；西2:ll-l2，3:5-10)，而得成聖潔，這也正是過了約旦河的人，所能實現的。
(五)服從主軍大帥
“約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立，約書亞到他那裡，問他說:你是幫助我們呢?是幫助我們敵人呢?”約書亞的問言，顯出謙卑不夠，“你是幫助我們呢?”好像以主為我們的幫手。那人的答詞是說:“不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。”其意即言，我來非為幫助敵人，亦非為幫助你們，我是來為元帥。約書亞聞言，即“俯伏在地下拜，”並脫去腳上的鞋子。“下拜”是謙卑了,不再要主作我的幫手了；“鞋脫下”是脫去汙塵，如此謙卑聖潔，才夠率領會眾進迦南的資格。這也是過約旦河的生活，自然的表現，非過約旦河無此謙卑聖潔的實行。
如此說來，這過約旦河所表明的，是何等重要啊!我們今日的信徒，非過約旦河，亦決無成聖得勝的生活。必須親身有了死而復活的經驗，那亞當城的水，方能絕流；在埃及的羞辱，方能從身上滾去；方能謙卑聖潔，為主重用，而不利用主。讀者要實驗此榮美得勝的生活，須知非過約旦河不可!
4、渡約但河
約書亞記三10
「我要將他們從你們面前攆出去」，這句話屢次出現在與出埃及有關的各樣記載中。至少有十二次之多，神借著他的僕人摩西應許要將迦南七族從以色列百姓面前攆出去，或靠差遣天使，或靠打發黃蜂。神的公義作為在他的百姓看來，或許公平又慈愛，但向著他的仇敵，卻是十分可怕。以色列人只需當著仇敵的面向應許地勇敢邁進，敵國的王自然會落荒而逃，強大的敵軍棄甲逃竄。
有幾個理由使神必須將住在迦南的七族逐出。其中最主要的，可參考四百多年前耶和華與選民的始祖亞伯拉罕之間的交談——亞摩利人的罪孽現在已經滿盈了（創十五16）。
首先，迦南七族縱容自己行可憎惡的事。摩西曾在數落他們無恥的穢行之後，用神的口吻警惕百姓說：「在這一切的事上，你們都不可玷污自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上，玷污了自己。連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那他也吐出他的居民。」可見列國之覆亡於以色列劍下，只是惡行必有的結局提前發生而已。這時的血流成河與挪亞當年的洪水氾濫，原因相同——神必須以非常的手段阻止罪惡橫流。如果沒有浩劫，已猖獗在迦南的罪惡恐會像瘟疫一樣殃及全世界。
其次，迦南人浸淫在各樣邪靈活動中，與空中的邪靈交往，得罪神。以色列人要進入迦南之前，摩西曾警告他們說：「你們中尚不可有人使兒女經火，也不可有占卜的，觀兆的，用法術的，行邪術的，用迷術的，交鬼的，行巫術的，過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出」（申十八10∼12）。這裡所指的包括催眠、招魂、邪靈附體和利用交鬼謀取外援和秘密等。「這一切事逾越了造物主為人所設定的界限。除了將面臨的驚人審判之外，因此所造成的混淆，本身就是一種懲罰。我們的肉身原本有若營壘，多少能夠屏擋邪靈的影響」（Dember）人若拆掉這層屏障，讓四圍墮落的鬼魔可以自由出入，神自然會勃然大怒；為了全體人類的存活，這些邪術必須加以制止。
以色列與迦南各族的衝突因此不像表面那麼簡單。當神攆出、消滅這些敗德的族類時，實際上是與邪靈爭戰。這場衝突不是與屬血氣的爭戰，乃是「與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」。那迎戰以色列民的強敵之所以潰亡，如糠批被風吹散，乃是因為他們所敬拜的鬼魔正被耶和華的軍隊逐出。這時，天使的眼中只見撒但閃電般從天上墜落。因此，這古老的記載的確饒富新義，它不僅是以色列人攻克迦南的故事，更是天國史書的一頁，記載了永世裡光明與黑暗、天堂與地獄、神的兒子與魔鬼之間的爭戰。這樣看來，約書亞記和以弗所書間又多了一項耐人尋味的相似處。
神極恩慈地給於以色列民兆頭，讓他們瞭解這場衝突的終極意義，使他們在未來七年的爭戰中不致驚恐。「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡。因此你們就知道在你們中間有永生神。並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」的確，渡過約但河這件事正是神所設定的兆頭，相當於主從死裡復活、升天的兆頭，表明主至終將淩駕一切權柄和勢力，除滅魔鬼的作為，把國度獻給神、我們在天上的父。
一、渡河。在三天預備期接近結束時，以色列人似乎把營區從刺槐叢生的什亭移至離約但河洪流不到一哩的地方。以色列人就在那裡度過了流離顛沛的最後一晚。次日清晨天一破曉，官長便走遍營中，吩咐百姓注意約櫃的動靜，隨著它前進。於是大家趕緊拔營、捆束家當、背上行囊，只一會兒功夫已聚集就緒，總共有兩百五十萬民眾，準備踏上陌生之路，雖然這條路或許導向死亡之谷。朝陽在他們背後升起，晨曦照耀在約但河上，河寬一哩，對岸耶利哥城內白色的屋宇一幢幢映入眼廉；迦南地連綿的山脈或籠罩在晨嵐中，或披上晨光的薄紗。
終於有一小群人從密密麻麻的人海中走出。這是祭司的行伍，白衣，赤足，緩緩走下梯狀的河岸，肩上抬著神聖的約櫃；包著金箔的櫃頂和弓身的基路伯掩翳在蘭色的布罩下。多懍人的靜默！眾人凝神注視著他們的每一步履。那些連日來自作聰明、一口咬定渡河必敗的人這時無不噤若寒蟬「最好等水退到原來的三十碼寬、四至六呎深時再說嘛！」他們曾經這樣主張。
祭司的行伍愈來愈接近河岸了；雖然距離河沿一碼都不到了，情勢似乎沒有任何改變，河水一點也無退落的跡象。但當祭司們的腳一沒入水涯那泥黃色，因湍湧而水沫橫濺的細浪中時，奇跡出現了。河水竟然分開並退後。祭司們更往前走入河心，河水像被追趕似地倉皇逃逸。「約但河哪，你為何倒流？」除了雅各的神之外，誰能叫這奇跡發生？看哪，普天下主耶和華的約櫃已從深水中渡過。
原來，往河的上游去，約三十哩遠的地方，就在撒拉但旁的亞當城那裡，河水突然刹住；由於不能往前沖，水便立起成壘。從那裡開始，上游既然不再續流，水位便遽然低落，河水往死海猛瀉，以致于「全然斷絕」，河床露出，一下子便幹了。「以色列民眾人都從幹地上過去，直到國民盡都過了約但河。」
這神跡使全會眾安然渡河。其中：有強者，有弱者；有男人，有婦孺；有一路忠誠到底的，有發怨言的、愛爭鬧的、懷疑的、不信的。肆無忌憚的；有全心跟隨耶和華而老當益壯的將領迦勒，也有包藏禍心的亞幹。沒有一個人被撇棄。祭司們的腳穩立在河心，直到得贖族類的每一分子都過了河。這幕情景預表所有基督徒都受浸歸入基督，此後神應許把天國賜給愛他和順服他的人，然而人要想真正得著這美地，還得爭戰，還得努力。
過約但河顯出了神的大能。他既能驅逐水，也能驅逐他子民的仇敵；他既已動工行了這奇跡，他也必負責到底。然而神國的子民亦應與主配合，不能扶著犁往後看。
二，渡河所象徵的意義：神的兒子被顯明出來是為了毀滅魔鬼的作為。魔鬼必從他所篡占的地位上傾跌，有如迦南人被逐出應許地一樣。他已註定滅亡，他必被翦除。我們的以馬內利絕對奮戰到底，直到仇敵和其嘍囉被追剿得到處逃竄，從天上逃到地上，又從地上被丟到無底坑，最後葬身火湖裡。渡河正是預表主的得勝。他親踏死河，借著死，廢除了死。死在他面前遁逃，正如約但河水在祭司面前遁逃一樣；因此，對那些活著信他的人而言，死亡雖然依舊存在，卻有若斷水的河床，被血價贖回的人都已邁過乾涸處，直達彼岸。
基督徒似乎並不瞭解這件榮耀的事實。他們以為死亡臨到自己，必像從前一樣，也必像臨到不信基督的眾人一樣。這是樁嚴重的錯誤。耶穌死了，便為所有信他的人徹底改變了死，他「借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」
思念及此，這幾句經文立即發出啟示的光芒。
「你們和約櫃相離，要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」是的，主耶穌走在教會的前頭。他首先帶著複話的能力，通過了墳墓。「各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。」在凡事上，在復活的事上亦然，主是我們的前導。放羊的時候，他走在羊群前面；他的羊跟著他。「開路的在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去；他們的王在前面行，耶和華引導他們。（彌二13）。
「耶和華對約書亞說，從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大。」的確，基督之升高成為神人，是從他踏入死河，使河水枯乾開始。「賜平安的神，……憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活。」
「抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的幹地上站定……直到國民盡都過了約但河。」因此，基督所成就的工直到如今仍在發揮著功效。
審判的洪流也許正在為那些眷戀老亞當的人彙聚著；但是，洪水絕不會決堰而出，直到每一顆顫驚、落後卻願意的心終於進入蒙福的安息。你也許年幼、搖擺不定、正打算半途而廢，甚至心裡十分害怕；但是，只要你願意加入得贖者的行列，大祭司會延緩審判，替你把洪水鎮住。
「於是百姓急速過去了」，並非懼怕洪流漫身，而是不忍心讓抬著約櫃耐心等候的祭司們過度勞累。幾世紀以來，基督的耐心豈不也受盡了熬煉？他渴望迎娶他的新婦，渴望收割自己用淚水澆灌的五谷，渴望看見自己勞苦的果實。讓我們勤讀聖經，遵行神的旨意，諄諄勸勉猶徘徊在所多瑪城門的羅得遠離罪惡，好讓神的日子早日降臨。
渡河正是神兒子終要得勝的預兆；而所有進入應許地，嘗到安息和得勝滋味的基督徒，以及擁有復活生命，親身經歷仇敵權勢遽然敗落的基督徒，個個都是一道道明證，說明不久將有首樂歌響徹諸天諸地，高唱：「哈利路裡！世上的國成了我主和主基督的國，他要作王，直到永永遠遠。」
三、渡河與基督徒的經歷有何相關？
（1）前面談到基督藉死敗壞了死的權勢。按著定命，人人都有「一」死。我們既已與基督同死，死便不再顯為可怕，死亡的幽谷彷佛只是影兒罷了。不僅如此，因著與基督聯結，我們已經出死入生，成為「複話之子」了、使徒們許多強而有力的勸勉便是奠基在這事實上：「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」「你們借著基督的身體，在律法上也是死了。叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的。」「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」
（2）借著這真理我們就可抵擋世界種種令人著迷的事物。我們已經與主一起越過世界的誘惑，把它們拋在墳墓的彼端。那釘主十字架的，我們豈能愛它？因為我們也與主同釘。向著世界，我們已經死了，我們的生命乃是與基督一同藏在神裡面。我們既然復活了，就當求天上的事，那裡有基督坐在神的右邊。我們已成為新耶路撒冷的國民了。倘若我們仍經營著世務，但不可忘記自己是客旅和寄居者；我們是來自彼岸的人，語言和服飾呈現著屬天迦南人的特色——「愛」是我們的語言；「白袍」是我們的服飾，純正而潔淨，是在羔羊的血裡洗過的。
的確，約但河總是湍流在你我和迦南之間。神容許我們隔岸望見屬靈的境界，這境界不僅可以企及，顯然更是為你為我預備的。一張散發著屬天榮光的臉，一場經歷的見證，一本書的片段，一篇講章——凡此向我們彰顯的亮光，豈不像疲憊的客旅眼中所見的耶利哥城？但是，在我們和耶利哥城之間，總有約但河橫阻在前，它那湍急的流水似乎不可能渡過。
單憑我們自己的力氣和智慧簡直無法對付眼前的困境。我們能夠叫洪流斷絕，叫暴風雨中的大洋平息嗎？親人的反對，迫害者的仇恨，情欲的力量，癖習的轄制，處境中種種的橫逆——這些正是我們的約但河。如果這些困境全不存在，生活就容易多了。我只要迦南，不要約但河！然而，愛我們的神容許約但河存在，好讓我們的信心多受操練。不要注視滾滾洪濤；單要仰望大祭司，他同時也是我們的約櫃。他絕不會差遣我們去走一條沒有他導行在前的路。「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去到約但河裡。」
要與這位大使徒和大祭司保持活潑的交通，顧念他，定睛注視他，跟隨他。看似他正引領你走向絕境，實則不然。當你遇見可怕的困難時，不管這困難是甚麼，你將發現，因為他已插足其間，困難的洪流立刻萎縮。洶湧的濤聲已經止息，河水退落，風暴過去。鐵門洞開著。墓穴的石頭輥開了。河床幹了。耶利哥就在腳前。「百姓向著耶利哥渡過河去。」── 邁爾
三、 過約但河 （第三章）
1、制勝舊人
約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。過了三天，官長走遍營中，吩咐百姓說：“你們看見耶和華你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。只是你們和約櫃相離，要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。”約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”約書亞又吩咐祭司說：“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。”於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。（書3:1-6）
在以色列的歷史中，有很著名的三道河：就是伯拉大河、紅海和約但河。
伯拉大河是講信心的始祖亞伯拉罕，耶和華向他顯現，叫他離開本地、本族、父家的拜偶像之地，離開繁華的哈蘭，渡過伯拉大河，進入神所應許的流奶與蜜的迦南美地，過信心的生活去榮耀他。
紅海是講，神召摩西，托負摩西將他自己的百姓從埃及王法老的權下帶出來，離開世俗的纏繞和壓制，通過紅海，脫離罪權，經過茫茫的曠野，進入迦南神所應許之地。這是得救的一關。
現在我們看的約書亞記，是神選召約書亞帶領百姓渡過最後一道河──約但河，進入迦南美地。過約但河是講憑著信心制勝老舊人進入得勝的境界，這是得勝的一關。
得救關已經過來了，現在面臨的問題就是怎樣的得勝。只要過去約但河應當只有得勝沒有失敗，雖然偶然有一次失敗，最後的結果還是得勝，因為神的子民得著了地業，得著了當得的，恩典已成為事實。
今天百分之九十以上的信徒還是在曠野飄來飄去的，摸不著門路，看不見方向，找不著事奉的法則，一直處在失敗的光境中，腳步不穩定；冷淡得拉也拉不起來；一句話不順心就一直的傷心下去；一點難處就被壓倒，害怕而不作工；叫群羊無所事從。所以必須在主耶穌基督的預表約書亞的帶領下過去約但河，進入得勝的境界。
①、清早起來
約書亞清早起來……。 書3:1
怎麼過約但河？按地圖講，約但河從加利利海流出來，往下流到死海。這是一條曠野與迦南的分界線。過去這一條分界線──約但河，約書亞記第三章告訴我們的很清楚。現在請看三章一節：“約書亞清早起來……。”
由於百姓在曠野轉戰了40年，整天生活在黑暗的日子裡，生命中沒有清晨的日光出現，看見的盡是黑暗權勢、物質生活的困乏、亞納族人的高大等等，看不見光明的一面，看不見基督得勝的一面，於是就缺乏了信心，多次埋怨神，遭到神的震怒。
甚或清晨的日光有一時的出現，因為我們憂愁太多，掛慮太多，懼怕太多，被就這些烏雲遮住了，又陷入失敗的光景中，波波折折幾十年的時間一直沒有光的出現，實在痛苦！
清早是我們靈性生活的時間，不是睡懶覺的時候。這是新的時光，新的日子，新的道路開始的時候。聖靈在裡面的工作，每天都是新的，每時刻都是新的。所以我們要利用清早的時間，不單是利用世上的時間，更是心靈裡利用這個時間。光一出現，就當接受。一有光的引導就不在軟弱、不在留戀世俗，就開始起步前行了。
現在我們看幾個肯利用清晨的例子：
創世記二十二章1-2節說：“這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。”
亞伯拉罕接受了神的命令、啟示和事奉的法則，就毫不猶豫的清早起來備上驢，準備好燔祭的柴，帶著獨生的孩子就往神指示的地方去了。他沒有和妻子商量，沒有爭取她的意見是否同意。
若是亞伯拉罕想：他母親撒萊90歲才得一子，又嬌生貫養，恩愛極深，把以撒獻作燔祭不和她商量大理不通。於是就向撒萊說：“耶和華要以撒。”
撒拉說：“可以，以撒是個好孩子，給神是個好事嗎！在神那裡長大成人，讀神學，為神作大工作，作屬靈人物。”
亞伯拉罕說：“不是的那個意思，而是神叫把他殺掉獻為燔祭。”撒拉一聽就說：“老頭子，你瘋了。這孩子是神應許給我們的，不是我向神要的，他才十二歲，這麼順服、俊美，把他殺掉，是神的旨意嗎？你糊塗了吧！”假若是這樣，亞伯拉罕就不敢遵行神的旨意了。
但是亞伯拉罕沒有這樣作，他信神的話，他以為神還能叫人從死裡復活，他也仿佛從死中得回他的兒子來，就順服神的旨意，不但不與妻子講，後來也把僕人和驢子留下，讓孩子背著燔祭的柴。孩子非常高興的問：火與柴都有了但燔祭的羊羔在那裡？亞伯拉罕說：我兒！神必自己預備作燔祭的羊羔。如果亞伯拉罕沒有清早的起來，沒有清晨的交通，沒有清楚的亮光，到了這一步就走不上去了，他的心就會軟下來。我離開本地、本族、父家，幾十年飄流在外，人生沒依靠，住在帳棚裡，當地人還不諒解我。好不容易把兒子養大，有了希望、有了安慰，現在又叫把他殺掉，東一想西一想，回家去吧！就不會再獻祭了。正因為他第一步走上去了，第二步就有了力量，直走到蒙神悅納和祝福的地步。
約翰福音二十章 1節說：“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。”
當主耶穌復活那天的早晨，抹大拉的馬利亞在天還黑的時候就跑到墳墓那裡去，她去不是因為她知道主耶穌要復活，她沒有那麼大的信心。而是因為她愛主耶穌。昨天別人把他埋葬了，我沒有幫上忙，也沒準備好香膏膏主，一夜睡不著覺，傷心難過，把機會錯過了，所以我不能再睡覺，黑暗攔不住我，警懼嚇不倒我，因為那是個刑場，是個山地，是個殺人的地方，天還早，誰還會敢去呢？並且加上羅馬兵丁不講理的看守著，他用槍紮我怎麼辦？在馬利亞的心目中只有愛，愛能衝破一切攔阻，不管這一些，我要找耶穌，我要再看看主耶穌，把香膏抹在他身上，補上我的虧欠。
正因為馬利亞愛主，以迫切的心情尋求主，復活的主就首先向她顯現。主耶穌沒有首先到天上見父親，沒有首先見他的大使徒們，主首先看見抹大拉的馬利亞迫切尋求的愛心，主不得不向她說話，向她顯現。
主復活那一天，宇宙萬物，天使天軍都在慶賀神兒子主耶穌的復活。從此救贖大功完全作成，“罪與死”沒有了權勢，人類的歷史改變了，宇宙間最大的一件事，馬利亞首先參加了，真是榮幸萬分。
因為馬利亞會利用清早，迫切的尋求，必需要見到主，我不能睡覺，雖然知道耶穌死了沒有復活，但我生命的感覺告訴我，我不去見耶穌我活不下去，她就衝破一切黑暗、困難，把愛傾在主的身上。這一個愛的行動，使她不必再去墳墓裡找耶穌，不必在死人身上見耶穌了，主反而把他的愛倒在她身上。使她的人生大大改變，不再傷心，憂愁，絕望，烏雲全消散了。
主耶穌是在早晨復活的，馬利亞是利用早晨的時間去找主，主的真光出現就照在她的身上。主復活的生命之光把她的黑暗都沖散了，她就歡歡喜喜地去報告復活的消息：“耶穌復活了！彼得不要傷心，約翰你不要悲觀，萬物不要再處於寂寞中，主耶穌復活了。”復活的信息是由她傳出來的。
要過約但河，當醒過來，看見清早日光！神把清晨日光照在你我靈魂的深處，不要拒絕這光，當順著這光往前走，天天活在清早的日光之下，踏上得勝的途徑，叫你我對付的，你我就對付；叫你我順服的你我就順服；叫你我怎樣你我就怎樣，一直順服到底，脫去黑夜，來到早晨親近主，主必負你我完全的責任。
②、離開什亭
約書亞清早起來和以色列眾人都離開什亭來到約但河，就住在那裡，等候過河。
書 3:1
參：以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。以色列與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 民25:1-3
……又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。 民31:8
這些婦女因巴蘭的計謀叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭受瘟疫。 民31:16
要過約但河的第二個條件就是離開什亭，或說離開罪惡。
約書亞是一個明白神心意的人，當他明白神對攻戰耶利哥城的計畫後，就毫不猶豫的帶領百姓離開什亭，來到約但河邊，等候神的再次指示，好順利過河。
離開什亭的屬靈意義是什麼呢？什亭是一個淫亂之地；是一個拜偶像之地；是一個吃祭偶像之物之地；是一個罪惡之地。不離開這地，就仍然處在犯罪的地方，繼續犯罪得罪神，就無從走道路，就無法渡過約但河進入應許之地。
為什麼什亭是一個這樣的地方呢？我們從民數記22-31章可知：因為神領以色列百姓從埃及出來行如公獅，坐如母獅，勢如破竹，摩押王巴勒及米甸人嚇得要死，但因神在以色列百姓中間，他們無能為力，就用巧計誘惑百姓。什麼方法呢？他們打聽，瞭解比珥的兒子巴蘭是個術士，又號稱為以色列的先知，有好的恩賜，為誰祝福，誰就得祝福，咒詛誰，誰就受咒詛。於是就一而再，再而三的派人，拿著掛金，一次比一次多的去請巴蘭。巴蘭也假惺惺的說出很屬靈的話說：我作大事小事也不得越過耶和華的命令。但是卻一次次的留下使臣住在自己家中。雖然耶和華指示他說：你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。但巴蘭經不起掛金的引誘，終究去了，在高高的山上要咒詛神的百姓。大能的神使他的咒詛變為祝福，四次作歌讚美神，祝福神的百姓，說出預言。
巴蘭受了巴勒的賄賂，竭力想為巴勒效力，但未成功，總覺得不安，對不起巴勒。於是就在離別時，暗地裡給巴勒出了主意說：神是聖潔的，也要求他的百姓聖潔，若是百姓犯了罪，神就懲罰他們。這次我在神大能的權下沒法給你出力，不如你在什亭設立巴力廟，讓摩押女子作女祭司，引誘以色列百姓犯罪，吃祭偶像之物。這樣我們就不必去咒詛他們，他們的神因恨惡邪惡之故，就咒詛他的百姓，這其不是好嗎？
參：民31:8，16
巴勒就這樣行，叫百姓陷在罪裡，一日就死了二萬四千人（包括被刀殺的一千人，書13:22）。從外面看，是摩押女子引誘使百姓犯罪，其實是巴蘭的計謀。
百姓在什亭犯罪的主要原因有三：一是巴勒；二是巴蘭，三是百姓。
巴勒是摩押王，摩押是羅得的後代，是因人意而犯罪的種類，是抵擋神子民走道路的人，更是亞伯拉罕家裡的人。因此不得不防這些所謂家裡的人，用屬靈和屬世的淫亂引誘信徒犯罪得罪神，離開神，不思念神，不專愛神，這是我們的鑒戒。
巴蘭是一個所謂的先知，其實是一個術士（參：書13:22）。彼得說他是貪愛不義之工價的先知。彼後2:15 主的弟兄猶大說：他是錯謬的。猶11節 約翰說他的教訓時說：這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。在神的家裡竟有這樣的假先知，雖有大的恩賜，能作大的工作，並有好的名聲，也能說出不少屬靈的話語，但他的心田深處充滿了污穢，和神根本沒有發生生命的關係。當金錢、名譽、地位、情欲的引誘一來，馬上就給撒但效力。這種貪戀不足的心，正是生命長進的仇敵。主耶穌說：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命，不在乎家道豐富。”（路12:15）
以色列百姓在三十多年的曠野生活中，只是跟著摩西走，沒有見過神，更沒有和神交通過，只是活在肉體中，若不能滿足肉體的需要，就發怨言，就攻擊摩西，根本看不見神的大能和作為，當然經不起試探、引誘，特別在這次摩押女子面前更無法控制自己的私欲、肉欲，就上當受騙了，受到神嚴勵的懲罰。
現在我們當以什亭事件受教訓，求神光照我們，鑒察我們，看看我們裡面有什麼惡行，有沒有什亭同樣事情的發生，有沒有犯姦淫、拜偶像、吃祭偶像之物的罪，那怕是心思念中的失敗，也當趕緊對付，認罪悔改，重新得力，準備進入迦南應許之地。要過得勝關，必須首先離開什亭，離開罪惡。不離開罪惡，怎能過得勝生活？多少時候，我們一講得勝，眼睛就會注重在工作上，注重在別人身上，這是失敗，不是真的得勝。一個真正走得勝道路的人，是先從自己身上，自己的裡面脫去舊造的敗壞，不受反面勢力的引誘，然後才能叫主在我們身上彰顯他的榮耀，才能經歷主的大能，不受罪的轄制，才是事奉的開始。裡面得到主的潔淨，外面自然就離開罪惡，攻破了私欲的關，步上得勝的道路。
③、跟著約櫃走
約書亞吩咐百姓說：你們看見耶和華你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方跟著約櫃走。 書3:3
神既然叫約書亞吩咐百姓跟著約櫃去，看來只有跟著約櫃走，才能走上得勝道路。
前面已經講過，眾人都離開什亭（罪惡）來到約但河，在那裡等候過河。過了三天，約書亞才吩咐百姓要跟著約櫃走。這說明我們何時離開罪惡，何時神就向我們說話，何時約櫃（神的同在或神的權柄）就顯明在我們面前。我們就不怕沒有路走，也不怕道路難走，更不怕敵人兇惡，因為有約櫃引領著我們。不離開罪，好像瞎子在黑暗裡摸索一樣，人生沒有目標，怎能談起得勝呢？
約櫃是放在會慕中至聖所的裡面，要想到約櫃跟前，必須由20肘寬的得救大門進入。面對大門的是一個銅祭壇（預表十字架），百姓有了罪，可以在這裡殺牛宰羊獻祭贖罪。獻完祭再往前走，院子的正中間有一個銅盆（洗濯盆，預表聖靈的工作），獻祭的人可以在這裡洗濯乾淨，然後進到聖所；聖所內有陳設餅桌子、金燈檯和香壇。獻祭的人在金燈檯的光中，藉著神的話（聖經）和神有交通（香壇）。在往前走，掀開幔子進到至聖所，裡面只有約櫃，約櫃上有榮耀基路伯的影照著施恩座。摩西在這裡和神好像面對面說話一樣。所以在至聖所服在神的寶座前可以享受神的同在，和神有密切的交通。
到了新約，主耶穌親臨世上，受盡了人間三十三年的痛苦，最後被不法之人釘在十字架上，殿內的幔子自上到下裂為兩半，這幔子就是主的身體。今天每一個得救的人都可以直接到至聖所的約櫃前認罪，交通，享受他的同在。
在這裡神叫百姓跟著約櫃走的意思是：要有神的同在，要和神有親密的交通。
什麼叫跟著約櫃走？就是以主為我們唯一的標杆，只看見約櫃，只看見主基督，它就是我們的帶領者，是我們前進的方向，是我們的唯一的中心。
當祭司抬著約櫃時，約櫃的兩根杠是插在約櫃底腳的兩個環內，祭司一把約櫃抬起來，約櫃就在抬約櫃祭司的頭以上，後面跟著的百姓向前看時，只能看見約櫃而不能看見祭司，所以說神叫百姓跟著約櫃走。
這對於今天基督徒的教訓是非常大的。但要領受這一教訓需要明白一個道理：就是所有的人類總起來說有兩個住處，不是在亞當的裡面，就是在基督的裡面。凡在亞當裡面的人都是罪人，註定要滅亡的；凡是在基督裡面的人，都是神所預定的，神所愛的，神所揀選的，得著基督永遠不死生命的人。這樣的人雖都有了主的生命，但裡面仍然有老的生命存在，所以一個信徒有兩個生命：一個老生命，一個新生命。這舊人和新人，肉體和聖靈是不斷的在爭戰，有時肉體得勝；有時聖靈得勝。這不是因為聖靈沒有能力勝過肉體，而是神是自隱的神，不違背他所給人的自由意志，當人要憑著自己行事的時候，神就由著人的自由意志任憑而行，直到人山窮水盡，毫無辦法之時，就要投靠神。人一投靠神，聖靈就開始作工，人也就由失敗轉為得勝。我們從神得的生命是沒有罪的，是不定罪。無論何人只要承認自己是罪人，因信接受基督那不死的生命，都是不被定罪的，在神看都是義的，都是不能再犯罪的。但一接觸生活，不由自主的就想犯罪，就要犯罪，就又失敗，老的生命登上寶座當家作主。經過一番爭紮之後，又重新復興，願意把老自己壓下去，讓他靠邊站，不給他權來支配我們，從此把頭抬起來，仰望著主，投在主的懷中，跟著基督走了。或者說，跟著約櫃走了。
我們有了主耶穌的同在，前面有了方向，就不當東張西望，道聼塗説，更不當和任何人比較、計較。當比較計較的時候，就是憑著自己走，或跟著撒但走，就看不見約櫃，就沒有神的同在，怎麼不失敗呢？
就如，有一個姊妹託付一個弟兄買蜂窩煤，買回來後，弟兄算錯了帳，多算了她一毛錢。這位姊妹覺得不對，很是生氣，就向另外的弟兄講：你看某某弟兄多麼壞，讓他給我買點蜂窩煤，還要賺我一毛錢的便宜。弟兄說：一毛錢算什麼，可能他算錯了，不可計較這些小事。姊妹說：一毛錢我不在乎，十塊錢我也出得起，這是他在欺負我，這個氣我受不了。弟兄說：姊妹！咱是神的孩子，要凡事榮耀神，就得凡事照著他所說的去作，不可計較這小事情。她說：不可能是算錯，他是最會算帳的人，一貫好佔便宜。托他辦一回事就占我一毛錢的光，太沒有良心。我們鄰居十幾年來我屢次幫助他，還想占我的便宜，真是太壞了。錢我是不要了，這個氣我要出一出。說著就去找那個弟兄大鬧一場，弟兄說：我算錯了。這一毛錢給你。她說：我有的是錢，十塊，二十塊都不算什麼，這一毛錢沒有名堂，我也不願意。她吵過回到家裡，兩天沒有出門，大受聖靈責備，覺得沒臉見人。後來她自己作見證說：氣我是出了，裡面的痛苦更厲害，不但以後沒法向外傳福音，我和主之間也沒有交通了，猶如大病在身一樣。
這是一個失敗的小見證，說明我們無論遇見大事小事的時候，且不可憑著自己行，總要以主為念、以主為中心，以主的心為心。認為我的遭遇；我的人生；人對我的評論、攻擊和不平都是主所許可的。沒有主的許可，就是任何人，加上撒但也不能動我們一根汗毛。認定了主的旨意是我當遵行的以後，主不會叫我們白白受羞辱。為主名的緣故受的羞辱越大，得的榮耀也越大。即是如此，那怎麼不跟著基督走呢？跟著基督走就能得勝，就能步入屬靈的高峰。
我們跟著主走（跟著約櫃走）的人，萬不可跟著某某屬靈的人、某某神的僕人、某某傳道人走，因為人不是我們的準則。人再好他還是有不好的地方，沒有十全十美，完完全全的人。保羅也說：不要效法我過於效法基督。意思是說，我只能傳講基督的信息，但我不是基督。凡我照著基督的樣子而行的，你們可以效法，但是連我自己也是效法基督的。我們若照著人的樣子走，一定會落在網羅、陷坑中不能自拔，並且看不見約櫃，茫無頭緒，沒有去向。這是
今天教會失敗的主要原因。
主耶穌在世上的時候，多少人擁擁擠擠，有的想叫病得醫治；有的為難處得解決；有的為吃餅得飽，不管人，什麼場合，主都與他們拉開一點距離（稍微離岸），上到船上給眾人講道，免得眾人擁擠他。
一個真正為神作工的人，不要忘記常常與信徒保持距離，這不是一種手段和方法，而是我們的愛心，是照主的吩咐去作的。若不保持距離，為著工作整天和信徒在一起，解決了這個問題，相關的問題又來了，哪有工夫從神得話語，得能力，得亮光？不可能的。
主在世上的時候很注意曠野退休的時間，我們也當保持退休的時間，沒有很好的退修，我們這麼笨的人怎麼能應付這麼多的事務？也是不可能的。只有和信徒保持距離，多和主交通，才能看見基督，有方向有路線。反過來說，信徒圍我們的太近，也不一定能夠幫助信徒。離開點距離多禱告和主交通，一定對信徒的幫助會更大，這個功課必須要學。免得人把我們的視線擋住了，看見的盡是屬靈人物和神的大僕人，這些都不是我們的標準，他們只不過是抬約櫃的人。我們要看見約櫃，跟著約櫃走，這才是唯一的標準。
④、距離約櫃兩千肘
只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。 書3:4
和人保持一點距離，這是主的吩咐。並且主向約書亞也說：和約櫃也要保待一定的距離，就是要百姓離開約櫃兩千肘，不可與約櫃相近，這更是主的心意。
就是：不要把主擠住了。跟著約櫃走是當然的，距離約櫃二千肘也是必要的。
就如，一個地方的帶領人，在人看是很有迫力的。在他部下的去見他，不是交通，不是禱告，簡直是彙報工作。什麼安徽的、黑龍江的、福建的，不管那裡的彙報後，他就作個結論，交待一下今後應當怎麼行。因為人都很佩服他，就順命而去，不敢有絲毫違背。因為這是某某領導的指示、某某人的分派，他是總的負責人，必須要聽他的，他在教會中是第一把手。
我一看這種光景，這不是在牧養群羊，而是在當官，是坐機關聽彙報。這樣的人很有本事，我多次勸告他也不聽，錯誤的東西越來越多，因此他把主擋住了，弟兄姊妹只有照著他走，因為看不見基督。
要記住，我們是個牧人，作牧人是作僕人的。主才是主人，不可本末倒置。我們的責任是把人領到神面前，讓人看見主，尊重主，看不見我們才對。十二世紀有一個神的僕人，叫法蘭西斯。他找了一個青年同工，不會唱詩，也不會講道，每天跟著他。當法蘭西斯講完道，他要說：“法蘭西斯！你的那句話講錯了，應當悔改。”法蘭西斯吃飯時，他要說：“法蘭西斯！你吃飯的樣子這麼難看，不象神的僕人。”法蘭西斯到了一個地方，他要喊：“法蘭西斯！你不要驕傲，你是一匹驢子，神要不騎你，別人要把你趕出去。”
他為什麼找這樣一個同工？因為沒有他，我會驕傲，他一貶踩，我知道我只不過是個驢子。主阿！你騎我，我就光榮。人若稱讚我，不是稱讚我而是稱讚你。你不騎我，人不但不稱讚我反而還要趕逐我。我認識我的身分是個驢子，我不能忘記我是個驢子，你不騎我，我不敢進城。這樣他學會了謙卑，他越謙卑，神越使用他，後來他的工作震動了整個歐洲。
神何等的願意使用我們，可惜我們就是不會謙卑，不會距離約櫃二千肘，只想坐在第一個位子上，佔據了主的位子。因為我們不願意有一個像法蘭西斯的一個同工在身邊，就沒有辦法認識自己的本相說：“我是個愚昧的人，無知無識，拙口笨舌，我背逆得很，我不如蛆不如蟲，我連出入都不知道等。”認識自己吧！好使我們服在神面前，不竊取神的榮耀，神就使用我們做他要我們所作的工作。
南方有一個弟兄，他有說大鼓書的口才，忽然信了主，但沒有重生得救。他看了四福音以後說：我講了世上許多故事，四福音我還沒講過，他就用唱大鼓書的方法唱起四福音來，唱了三個月沒有一個人信耶穌。那天我在那裡傳十字架的信息，他聽後說：我得罪了主，我沒有傳耶穌。痛痛認罪悔改，接受了主的生命。後來服事教會，在眾人面前承認說：我是個罪人，還用大鼓書唱耶穌，我真對不起主。他把罪認出來，把敗壞講出來後，他沒有敲鑼打鼓，很多人都因他信了耶穌。後來被神使用，在各地傳福音救人。
上面我舉兩個例子的目的，是要我們認識自己，不但向前能看見基督，也知道自己是跟從基督的人，服事基督的人，所以當以基督為中心。不能把恩賜看為標準，必須要退後一點，離開約櫃二千肘。把人忘記了，把人的本事忘記了，把人的力氣忘記了，把人的走法忘記了，可能這個祭司走的步子大一點，這個祭司走的步子小一點，那個祭司走的氣派一點。這都不是我們的標準，他們的目的是把約櫃抬起來，叫我們要跟著約櫃走，看見約櫃。沒有約櫃的話，祭司再好，我跟著他也沒有道路，只有看見約櫃才有路可走。好叫信徒們摸著主，看見主，跟著主走。
我們不是作大政治家，大革命家，不是把教會信徒組織一下：怎樣禱告、唱詩、行事、工作、生活等，而是把他們交在主手裡，和主連接起來，聖靈在他們心裡作工，事事時時從心中讚美主，尊基督為大就好。
教會中各樣異端有一個共同的錯誤，就是帶領的人要求別人都學他的樣式，若違背了他的樣式都不對。神的工作卻不是這樣，而是隨著生命的自然而成長的。
就如世上成千上萬的人，臉長的都不一樣；性格也各不相同；命是自然的，不是人能造出來的。神兒子的生命給我們也是如此，信心程度雖不相同，但中心是不能離開基督，都是和基督連在一起的，目的是榮耀基督，高舉基督，讚美基督，愛基督，順著生命的自然事奉神、讚美神、追求順服聖靈。且不要學著某個格式、樣子，那就錯誤了。
賈玉名講道時經常講幾句話扶一下假牙，若不扶牙齒就要掉下來。他的學生們一看老師這樣講道，他們也這樣作，後來鬧成了笑話。
距離約櫃二千肘，就是在認識自己的基礎上認識基督、高舉基督，謙謙卑卑的服在神的面前，才有能力過得勝的生活。
但是主又說，這條路你們從來就沒有走過。是的，從曠野進迦南過約但河的這條路我們是沒有走過。這條路我們不知道需要付多大的代價，經歷多少艱難，受多少危屈，才能在約書亞的帶領下走過去。雖然會經歷無窮次的苦難，這是神的智慧，世人不能理解。主在哥林多前書一章18-25節說：“……世人憑自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了……。”這條十字架道路我們雖沒有走過，但是主已經走過去了，我們跟著主的腳蹤走就不會錯，一定也能順利的走過去。
所以跟從主，事奉主不是從外面模仿，照著人的樣子學來的，而是照著主的腳蹤走上去的。主耶穌說：“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約3:13）有屬世才學的人不認識這條路；聖賢、哲學家也摸不著這條路；孔子、老子等雖知天命也不知道這條路，這條路向來沒有人走過。但神的兒子主耶穌基督不但把這條路走過去，並且指給我們，叫我們跟著他的腳蹤行。
神為什麼要用人看為愚拙的十字架的道理來拯救人、對付人、造就人呢？神有大能創造天地，也有權柄改變宇宙，但他卻不用那個方法改變一個失敗的舊人，反而給他一個新生命，藉著各種不同的環境培養這個新生命，使新生命成長，一直長成神的樣式的方法來改變人類，使人經過千垂百煉，不得不在神面前俯伏敬拜，投降神說：神啊！你有權柄、能力，我勝不過你。到最後口服心服，肝膽投地的事奉敬拜神了。
若是神用命令，強制的辦法叫人服在他的權下，就會產生另一個後果：神哪！你有權柄，我不能不跟從你；不得不投降你，因為我勝不過你。雖然外表投降，裡面卻沒有順服的心，其實對神不滿意，裡面還藏著自己的一套，若有一點門縫我還要鑽出去。人對神的敬拜和愛慕就不是從真心發出來的，是強迫而有的，不得已才這樣作的，似乎是很好，但和神之間那種愛的關係建不起來。當我們作勉強順服的人時，不但和神沒有親密的交通，也不明白神的心意，甚至還會埋怨神說：神不愛我，不照顧我，不聽我的禱告。卻不知道神有更高的旨意，他的腳蹤何其難尋，他的判斷何其難測，他的旨意我們猜不透，我們不知道。誰知道主的十字架道路似乎狹窄，吃苦，卻是寬闊蒙福的通往天上的永生路。患難裡面有恩典，苦的後面是祝福。這條路我們向來沒有走過。
我們有這樣的經歷嗎？目前不管是怎樣的認識，回到主面前去接受主的對付、造就。這個道理人雖看為愚拙，這個道路雖是曲折困苦，卻是神的大智慧。通過這一個途徑和神靠近，明白了神的心意，我們的禱告、讀經、工作就不是公式化、形式化，而是交通的面對。在聖靈的引導下成為一個得勝者，渡過約但河得地為業，在基督裡享受主的安息，何等美好。
靈程道路就是這樣的走法；得勝的境界就是這樣爬上去的；對十字架的認識，不是憑人的智慧，不是憑意志的剛強，也不是憑宗教信仰的時間長短，乃是在十字架的裡面被基督得著了。
要走一條向來沒有走過的路，必須靠著十字架才能走過去。如何過去約但河我們實在不知道，水流很急，在收割的季節水又漲過兩岸，不但沒有船，也不能搭橋，若要走過去，必須憑著信心，剛強壯膽，不愛惜自己的性命，順服主的命令，主就顯出他奇妙的作為。或者說與主同釘十字架，同走一條路。人不理解，不懂得，不願意走，我不與他們比。是主叫我走的，我就走，主說了要過約但河，我信神就能過去。怎麼過我不知道，只要照主的旨意往前行，主不會不負我的責任。
因為主是神的兒子，他從高天降下在地上三十三年，不是坐著花轎渡過的。而是委身自己從馬利亞生在馬槽裡；不到一兩歲被希律王迫害；只好作逃難者逃到埃及；以後回到拿撒勒作最窮苦的人；作最卑賤的木匠工作養活七八口人度日，弟弟們又不理解他、不滿意他，不認識他，不同情他。三十年後為了遵行神的旨意，出去傳福音，受人陷害、攻擊，被人看不起，以他是顛狂，不正常的人。是個瘋子，被鬼附著的等等。最後為全人類的罪被釘在十字架上，跟著他三年多的門徒，一個也不體會他的心腸，離開了他。主就是這樣的把上天的路鋪開，升天，得勝回朝，親見天父。
主走的這條道路沒有人走過的，也不認識，也走不上去，主先把這路走出來，用十字架把天和地連起來，只有這一條路，沒有第二條路，才是和神可以交通的路；是拯救全人類的路。
⑤、你們要自潔
約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔。因為明天耶和華必在你們中間行奇事。” 書3:5
這條十字架道路雖然沒有人走過，也不認識。主說：我就是道路、真理、生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去。只要肯信主，跟從主，主就是我們的領導，是我們前進的羅盤針，是茫茫大海中的航標。跟從他就不會迷航，就不會錯，就有永遠的希望。
但是走在這條道路上的人，必須要聖潔。主說：“那召你們既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。” 彼前一章15-16節 神在這裡也藉著約書亞向百姓說：“你們要自潔……。”並且神在聖經上還多處的記載“聖潔”的真理，看來聖潔是何等重要的事，萬萬不可輕忽了事。
我們沒有信主以前，在罪裡生罪裡長，滿身的污穢。主照著他的旨意揀選了我們，我們藉著他給我們的信重生得救了。歌羅西書一章13節說：“他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。”就是說，神把我們放在一個聖潔的地位上，或者說我們因信成為聖潔了，這是地位的成聖。
我們雖然站在一個聖潔的地位上，神把我們的罪行完全洗除淨盡，但我們裡面還有犯罪的性情存在。在後來所走的道路上，若不與基督同釘十字架，使罪身滅絕，不再作罪（罪性）的奴僕。還會有很多的失敗、灰心、軟弱等事的出現，道路仍然走不上去，那就很可惜了！
這條得救後的漫長的道路，我們說他是得勝的道路。得救和得勝是兩回事，這個問題我在“生命信息”那本書上已經詳細論述，在這裡我只略略說一下。得救（得生命）與得勝（追求生命長進）是不同的。得救不需要人付代價，不憑人的功績，是神白白賜給我們的恩典。因為經上說：“既出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不算恩典了。”羅十一章6 又說：“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，唯有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”羅四章4-5節，又說：“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。”弗二章8節。所以我們只要肯在十字架前認罪悔改，承認自己是罪人，樂意接受主耶穌基督為自己的生命，主就進到我們的裡面，我們就有權利稱為神的兒女。
但是在追求生命長進，過得勝的生活的道路上，就不能吃老本，不能說，我白白得著了神的救恩，不下火湖就萬事大吉了，這是一種錯誤思想。就如一個孩子從父母生下來，有了生命，就不再吃食物，不叫父母管理，也不再生長，就是長一點，什麼活也不再幹。這個道理能講得通嗎？是講不通的。
一個得著了主生命的信徒，也必須得吃（讀聖經）；呼吸（禱告）；活動（操練）；作工（追求長進）等等，否則就是一個怪人物了。以上這一切都需要，這是生命生長的自然，但要討父母的喜悅，必須夠上父母的心意，照著父母的要求行事，這是必然的。一個信徒要想討主的喜悅，就得照著神的旨意行，像他一樣的聖潔，有他那樣的形像。有人說，‘聖潔’是神屬性中最重要的，只要聖潔，公平、公義、慈愛、憐憫等相應的都表現出來了。因此聖經上說：你們要聖潔，非聖潔沒有人能見主。
要自潔，必須會靠主，會投靠他，憑著自己的立志是毫無功效的。不憑自己並不是不盡自己的本份，而是不憑自己的意思行事，本份一定要盡的。要謹慎自守；要努力工作；要禁戒私欲；要有受苦的心志；要攻克己身叫身服我；要付代價：不當從的計謀不從，不當站的地方不站，不當坐的座位不坐等等。這是消極的一面，並要積極的順從聖靈，活在神的話語裡，愛慕神，仰望神，尋求神，專愛神，作神喜悅的事，說神喜悅的話，走神喜悅的路等等，自自然然的就走上了得勝的道路。
神叫約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔。”神知道要過約但河，要到得勝境界，就將必須注意的事項指給百姓，要百姓遵行。其中一項就是“你們要自潔”，要潔淨自己；不潔淨不能過約但河，就不能得勝。
經上說：“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。又說：你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。” 提後2:21-22
耶和華如此說：“你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前。你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口，他們必歸向你，你卻不可歸向他們……。” 耶15:19-21
神叫我們把貴重的和卑賤的分別出來，我們只要有分別，神就分別我們。我們只要肯自潔，神就把我們當作貴重的器皿。聖潔、得勝的功課是每個信徒都當學的，都當付代價的，將來在基督台前的審判，是按著我們的生命程度：順從聖靈了多少；對付了多少；結多少果子而給各人賞賜，得賞賜與受羞辱就看我們今天所作的如何了。多少時候，我們也願意體貼神的心意，但難處來了，認為肉身受約束；這個不能吃，那個不能用，人生太狹窄、太不自由，心被世界奪去了。不如體貼肉體好，不如體貼人情方便。不但得著了主的生命不下地獄，還能在世界上隨意放蕩，這不是一舉兩得嗎！這樣的想法真是錯上加錯，因為我們的心已經不在主身上了。
怎能叫神把我們從失敗裡救出來呢？神不會丟棄我們，他愛屬他的人要愛到底。只要我們肯來到他的面前，求他給我們迫切追求他的心，專專愛他的心，神就必給我們力量，救我們脫離黑暗的權勢。
就如浪子帶著分得的家產，離開父親，放蕩無度，隨意揮霍，困難來時，求友給人放豬，吃豬所吃的。這時他才‘醒悟過來’說：我父家裡口糧有餘，我在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！他為什麼有這樣的想法呢？因為他醒悟了。怎樣醒悟的？難處、失敗一壓在身上，裡面就產生一個向神的感覺，重新來到神面前。所以我們要清楚，神叫我們受熬煉，經歷失敗，這是神愛我們，挽回的憑據。
大衛犯姦淫，殺人，違背了神的道德律，他就痛痛的認罪悔改，神赦免了他，不紀念他的罪。但他犯罪所當得的報應，他自己負責。他害了一條命，賠上四條命，姦淫一個人，他的親生兒子在光天化日之下與他的十個妃嬪親近，這是神的公義，是不講情面的。
撒該是個稅吏，訛詐人，貪官汙利。當救恩臨到他時，就對主說：“主阿！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。”他雖然得救，他的虧欠還是要賠嘗的。好恢復和神之間的關係，也能改變他的人生。
所以我們裡面的願望很重要。我們的心若不渴慕聖潔、不追求得勝、不愛和神的交通、不願意叫神在我們身上有主權。只想肉體舒服，不生病，凡事通達就可以了，根本沒有願望滿足神的心意，怎能叫神給力量，去達到神的標準？
能不能，是神的事。他有能力叫人聖潔；有能力使人得勝。因為能力屬乎耶和華。肯不肯，願不願是我們的問題。我們只要願意投靠神，就近神，不願意再躺下去處於失敗中，神就能救我們，給我們力量，過一個聖潔得勝的生活。
一個有主生命的人，聖靈在裡面作工，啟示，感動，使我們藏也藏不住，自願的起來，不願繼續的躺下來，說：“若這樣下去，就不象一個基督徒，不象一個忠心跟從主的人，更不象傳道人的樣子，我太羞辱主的名。”只要有主的生命，就願意把自己交出去；把面子交出來；把前途交出來；把人情交出來；把一切完全交給主，交給主的十字架，這一交，一切不合神心意的地方，就如貪心、惱恨、嫉妒、污穢、爭競、愛世界的心等等盡都逃避，還能不得勝嗎？
要過約旦河，必須先洗淨自己，潔淨自己的人才是貴重的器皿，作了貴重的器皿，自然就從卑賤的裡面分別出來了。我們內心有了分別，就有了揀選的能力，何是何非，何去何從就有了分辨。這種願意向神，願意降服神，願意活在神裡面的心一立，就會漸漸聖潔，這種自願的聖潔就叫自潔。
神要求我們的是自潔，不是在別人的轄制下去聖潔。所以這種願意的心就要向神說：“主阿，我願意，我不願意過一個平淡的生活，不願意過一個墜落失敗的生活，不願躺在人情裡面、物質裡面、世界裡面，那不是你所喜悅的。我明白我的道路是往天上走的，我沒有力量，求神幫助。”
這願望的心，就是神幫助我們過得勝生活的主要關鍵。就如，兩個人一同蒙召，過一段時間，看法不同了。一個靈性長進快，一個靈性長進慢；可能再過一段時間，一個人不跟從主了，並把奉獻的心志全都丟掉。是神偏心嗎？要這一個不要那一個嗎？不是的。原因在於和神的關係及跟從主的心志堅定不堅定。不堅定就走不上道路，走不上道路就不聖潔，就不討神的喜悅。試探一來，就把奉獻忘了；引誘一來，就把神忘了，甚至一受難處對付，就灰心躺下不幹了。心志在那裡，怎能討神的喜悅，怎算是自潔？
神把自由意志賜給人，就是叫我們自願跟從他。當人不願的時候，神一直用愛激勵我們，直到甘心願意為我們死而復活的主活著。有人說：一信了主就沒有自由意志了。若沒有意志，神何必要我們立志悔改呢？何必叫我們謹慎自守呢？人雖有自由意志，直到有一天，因為神的愛，我再也不憑自己的意思而行了，神的心就得到了滿足。
但現在我們若只靠意志支配自己，而不順從神，肯定要失敗的。意志要用，必須在聖靈的管治之下去用，用意志管著自己：主阿！我只要你，我願意歸向你，我願意跟從主，討你的喜歡，這是人當作的。靈性長進的快慢根據這一點，神使用不使用也是根據這一點，蒙福的多少也根據這一點。向神迫切懇求的多，就蒙的恩典多；意志轉向神的快，得恩典就快，轉向的慢得恩典就少而慢；心志若不轉向神，就不蒙恩典，這是肯定的。
神叫我們自潔，我們就把心轉向主，渴慕聖潔，靠主不犯罪，不失敗，不墜落。主阿！我願意失去肉體的享受，失去人情的同情；我願意失去世上的名譽虛榮。主說：祈求就得著，尋求就尋見。迫切的祈求，神就不能不聽。
願主憐憫我們，使我們從裡面，從生命的深處藉著靈的光照，十字架的對付，尋找得勝的秘訣；靠聖靈，靠十字架走上聖潔得勝的道路，作一個滿足神心意的人。
⑥、祭司抬著約櫃走在百姓前頭
約書亞又吩咐祭司說：“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。” 書3:6
約書亞說：祭司們！你們抬起約櫃，要走在百姓的前頭。
感謝主，我看到今天在這裡的聚會，參加的大部分是神特別選召出來的工人，神呼召你們，把託付給你們，你們的肩上就擔負著成千上萬的靈魂，這些靈魂，這些群羊我們怎樣去救他們，去牧養他們？主在這裡給我們一個原則：就是要抬起約櫃走在百姓的前頭。
叫我們走在前頭，不是叫我們騎馬；不是叫我們坐轎；不是叫我們坐車，坐飛機往前頭跑，乃是叫我們用肩頭抬著約櫃，把約櫃高高地舉起來，在百姓前面走。
抬約櫃有一個法則：就是同心合意，步調一致，為著一個目的，把基督高高的舉起來。因為約櫃的金環子是在約櫃的底腳上（參:出25:12），兩根用金包裹的皂莢木杠穿在兩個環內。當祭司抬櫃的時候，必須四個人，一齊彎腰，一齊用力，同時放在肩上。抬著走路時，步子邁的要一樣，用的力量要一樣，力量大的克制一點，力量小的用力一點，否則會把櫃抬不好的。若各憑著自己的意思行，想怎麼辦就怎麼作，就怎麼行動，怎麼能把約櫃抬好呢？還有最重要的一點，就是約櫃的杠既是放在各人的肩上，杠又是在約櫃的底腳上，那麼約櫃的位置就在所有抬約櫃的祭司的頭以上，所有跟著約櫃走的人只能看見約櫃，這就叫作高舉基督。
今天教會中所有的信徒，特別是神特別揀選為神作工的工人，都是抬約櫃的人。因為約櫃的杠甚長。（參:王上8:8）既是如此，教會復興不復興，是否同心合意事奉，不單是信徒的問題，最最主要的還是工人的問題。
現在教會四分五裂，各宗各派，分門別類，互不來往，是怨信徒嗎？信徒搞分裂了嗎？沒有。是誰分出來的呢？是那些自以為是祭司的人；自以為是神工人的人；自以為是牧人的人，高舉自己，爭權奪利，爭占地盤，把教會搞亂的。有的還美其名說：我怕基督徒走錯道路；怕聽錯道理中毒，叫他們跟著我可靠一點。如若跟著你真可靠！我們都跟著你好了！我就是不能聽這樣的人講話，弟兄姊妹們！要把眼睛放亮一點，還是依照真理跟從主耶穌走吧！
如果我們把基督高舉起來，不需要去拉信徒，不需要去挽留信徒，信徒會自然的跟著牧人走的。我們若沒有把約櫃高舉起來，所謂的愛心、所謂的信心，所謂的憐憫，所謂的關心，都不能使信徒走正道路。
不是百姓不跟，不是教會不復興。百姓急著要跟，因為曠野的道路結束了，不願再漂泊流冷板凳離，立等著走前面的新道路。只要祭司們抬著約櫃往前走，信徒就看見了路，就有了榜樣，有了腳蹤，教會就能向前大踏一步。哎呀！這個太重要了。求主給我們異像，給我們亮光，叫我們看見其重要性。
萬不可像烏撒一樣，把約櫃用車子拉著走。
也不可冒名代替，誰的工作就是誰作。尼希米建造聖城時，人人都作，各作一段，各盡其能，有能力的可以再作一段。事奉神是不能叫別人代替的。
更不可憑著自己的經驗作。亞倫的兩個兒子天天跟著爸爸進殿獻祭，爸爸怎麼樣事奉，怎麼樣走路，怎麼進壇燒香，怎麼把簾子掀起來到至聖所裡去，他們都學會了。有一天可能亞倫有事，弟兄倆個就照著父親燒香的樣子進了至聖所，替爸爸拿起香爐燒香，獻上凡火，是耶和華沒有吩咐的，就有火從耶和華那裡出來，把他們燒死了。
有很多分裂教會的工人們，他們忘記了神是烈火；也不知道群羊是神的。熱心傳福音是不錯，但把救出來的靈魂都領到自己的面前，算是自己的功勞，把神置之度外，這還算是傳福音嗎？
我見有一派的信徒很多，他們救人不是走“門”的道路，而是發號施令。若要去某一個縣傳福音，就打發幾十個福音使者，兩個月把這個縣拿下來，好像攻個山頭一樣。我一聽，他們太偉大了，像搞革命似的，我太軟弱不及他們。他們能一個縣一個縣的拿下來，可能有一天還要打發一千多個福音使者把全中國拿下來，要實現他們的野心。並且揚言說：中國教會沒有生命，要把我們生命的信仰傳到外國去。
中國教會真是沒有生命的教會嗎？就他們有生命嗎？生命在哪裡？在基督的裡面，道路在約櫃的後邊。若是都照他們的看法、經歷、組織、理想、野心行事，不把約櫃舉起來，這樣的事奉能讓神祝福嗎？
他們把工作當成他們的事業。我說：他們不是事奉神，他們是在辦宗教事業。現在他們正在籌備款子向國外募捐，辦醫院、辦加工廠。因為這樣作，有了經濟才能養活福音使者。凡是和我一派的使者，看病不要錢，其他地方的福音使者，照樣出錢看病。這是傳福音的嗎？是事奉神的嗎？
現在教會有宗宗派派的原因之一，就是都有一個事業心在裡面，所以教會沒有路走，信徒也摸不著方向了。
有一次一個國外的弟兄問我：你有多少牧區？我說：牧區很多。他說：你有幾個固定牧區？我說：我沒有固定牧區，哪裡有需要，主感動我有託付，他們也有激請，我就去。他說：你這樣事奉不行。我說：為什麼不行呢？他說：你這樣事奉，等你年高走不動路時，誰管你的生活？誰來服事你？我說：不要人服事我，等我把傳福音的路走完，主就接我到他那裡去。至於我今後年老體弱怎麼辦，我沒有考慮過。他說：我們國外不行，沒有個人的牧區，到老時沒有一個人管你。我說：我們事奉神的人，不是為自己建立勢力範圍。若我不愛主，連我的兒女也不會跟從我。他說：如果你能轉到我們那邊，我所在那個大城市的三分之一家庭教會都會轉過來跟著你。我說：朋友！你錯看了，你不瞭解我們的信仰，這不是個人的影響問題。若是今天我靠你那邊站，我的妻子兒女也不會跟我走，我不能影響任何人。每個信徒都是各自向神負責任，基督是元首，是各人的生命，是各人的拯救者，都要跟從基督走，不會跟著我走，我沒有任何的影響力，連我自己的家庭也影響不了。
我們應當認清這一點，我們應當走在百姓的前面，除去自己的事業心，不建立自己的勢力範圍，不為自己肉體的享受而考慮。我們是領羊走路的，我們是牧者，首先把約櫃抬起來走出路子來，叫信徒有道路，有方向的向前走。
感謝主，主恩待中國教會，拆毀了所有的會派。解放前中國有四十八個公會，什麼新義會、長老會、路得會、內理會、浸洗會……。也把中國教會分成四十八個家。美以美家，長老家，新義家……。他們都和我們的信仰不同，教義不同。神愛中國，中國人民應當建立一個合他心意的教會，由主來掌管，不屬這一派也不屬那一會，神把這些牆都拆斷了，籬笆也都拆除了。
後來撒但留下了一個詭計，叫信徒來依靠人的勢力，建立一個三自革新委員會。從名譽上看中國教會有兩派，一個是三自派，一個是家庭派。要知道這不是派的問題，家庭教會不屬什麼派，而是你走三自的道路呢？還是走家庭教會的道路呢？實事證明，甚至說，連不信的人也知道何是何非了。
我有一個親戚，他是社會上的工作人員，是黨員是幹部，他不信耶穌。我勸他給他傳福音。他說：以後我要信就信你們這個耶穌。我說：哪個耶穌？他說：你們家庭派那個耶穌。我說：為什麼？你是當官的，你還不曉得在禮拜堂聚會有政府保護嗎？他說：那是個假耶穌，耶穌還要人來保護，那還叫什麼耶穌！我說；對了，雖然我們受逼迫，有時還要坐監，還要罰款，但我們的信仰是神聖的，是聖潔的。我們相信權力在神手裡，神許可我們受一點苦難，受點磨煉，我們就甘心願意的受。但經過苦難熬煉後，信心越堅固起來，靈性越好起來。因此我們就不怕逼迫，不怕患難。正因為這個緣故，所以福音越傳越多越廣。
前年，我到一個大學去看一位弟兄。他說：你等等走，我找幾位弟兄和你交通交通。一會兒來了十幾位大學生。
我說：你們在哪裡聚會？誰勸你們信耶穌的？
他們說：沒有人勸我們信主。只是我們在研究學問以後，發覺人生空虛得很，在社會上找不到人生真諦，沒有真理，我們才選擇信基督。基督教有禮拜堂，我們就去聽道，但牧師們講的道理並不能叫我們佩服，甚至說還沒有我們懂的多，不過是教條主義，形式主義，照章讀讀而已。所以我們去了一二次就不去了，但又想找著基督，怎麼辦？難道別的地方就沒有基督了嗎？只有禮拜堂才有基督嗎？難道世上真沒有真理沒有道路了嗎？正在傍徨之中，有人介紹叫到這個弟兄家裡來聚會。我們就去和他接觸。他們雖然沒有高深的大道理講，可是和他們一起唱詩禱告，心被基督摸著了，覺得在這裡有神。如果沒有神，我們的心不會受感動。他們唱詩的滋味不一樣；他們禱告的話語和我們不一樣，我們才發現確實真有神，我們就和他們交通。
我說：如果你們沒有時間到這裡來，你們就可以在一起禱告事奉。他們說：我們已經事奉了，沒有人給我們講道，誰有感動誰就講段聖經，把亮光談一談。就這樣好象每次都能摸著神，都能得益處，得安慰，我們才明白，這裡也有神。因此我們就在暗中有一個聚會，為全校禱告，希望把福音傳給更多的同學們。
那裡有約櫃，那裡就有路，那裡就有事奉的法則。作祭司的，作主工人的，作教會牧者的人怎麼樣叫信徒看見道路，怎麼樣叫信徒摸著事奉的法則？不是用我們的道理，不是用我們的熱心，乃是我們時時刻刻地把約櫃抬起來。誰會抬約櫃，誰就能夠帶領信徒走生命的道路；誰能把約櫃舉起來，誰就能給信徒指出事奉的法則。約櫃是會幕的中心，是以色列百姓的中心，是教會的中心，更是我們每一個事奉神的人的中心。
祭司不但要把約櫃抬起來，還要走在百姓的前頭。抬約櫃的人不能跟著百姓走，要走在前邊。
主耶穌說：“……從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門，羊也聽他的聲音，他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音……我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。……沒有人奪我的命去，是我自己舍的……。” 約10:1-18節
一個牧人只要能夠活在基督裡，能夠把基督的十字架高舉起來，羊就看見這是他的牧人。主耶穌說：我是羊的牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。既放出羊來，就在前頭走，羊不跟著生人，要跟著它的牧人走。這是一個做牧人的條件或者是一個標準。
我們會不會牧養群羊，能不能叫信徒跟著我們事奉神，跟著我們走十字架道路，就看我們能不能先把生命的路走出來。先走出路子必須要有剛強壯膽的心志，不怕獅子和熊，因為我們是牧人不是雇工，雇工看見狼來了丟下羊逃命。好牧人在前面走為羊捨命。若要碰見危險，先經歷難處；先受逼迫、試煉；先經過造就。為什麼一個人要事奉神，難處就多，十字架就重了呢？目的是操練我們會走在羊群的前邊，叫我們作出榜樣來。
屬靈的工作和屬世的工作完全兩樣，屬靈的工作用屬世的方法是不通達的。就是有很好的組織才能，帶領的技巧，甚至有唱詩講道的口才，也能把人說哭說笑說服，但在屬靈的工作上都沒有價值，在神看都是草木禾秸的工作。
世上的人作領袖的還要身先士卒，以身作則。我們作屬靈生命工作的人不是更當如此嗎？神的託付給了我們，就當為神的託付忠心。去餵養牧養群羊：尋找失喪的；領回被逐的；纏裹受傷的；醫治有病的；養壯瘦弱的，就是那些不爭氣的信徒，也要看顧他，把他從軟弱裡挽回，使羊有草可吃，有水可喝，有光可就，有神可拜，以致真正站穩腳步。
有些牧人不是這樣，他自己立了很多制度，因為信徒不聽我的話，必須立些制度轄制著才能使教會有秩序。“每次禮拜九點鐘來到，晚一分鐘，就把門關上，不准再進來聽道；聚會時不准交頭接耳；不准作小動作；不准東張西望；不准早退遲到；不准帶小孩子聚會……等等的規條。這樣作，一時還有點效果，漸漸的信徒都不來了。他又說：不來算完，不肯受造就的人，什麼時候也不能學好。
這樣的牧人能帶領教會嗎？能把信徒的生命復興起來嗎？不可能的。
真正的牧人，不能憑世上的智慧、聰明、熱心、才幹，必須經過十字架的對付。誰是教會的帶領者，誰的十字架對付就越重，他就有資格牧養群羊。受逼迫、受誤會、受壓榨、受試探、受各樣的試煉，都是神在考驗我們的信心和心志怎麼樣，能不能站立得穩，站立得住。因為這不是單單關乎個人的生命長進，而是關乎整體群羊的需要。牧人對真理認真了，他們對真理也不敢馬馬虎虎；牧人的生活聖潔了，他們也不敢放縱情欲；牧人的特性謙卑，忍耐，沒有肉體和世界的成份了，他們也就不驕傲，不暴躁，不貪愛世界了。
彼得說：“我這作長老、作基督受苦見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人，務要牧養在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。”(彼前5:1-3)彼得是最熱心，最愛主，願意為主作工的人，但他不知道怎麼事奉主，主就在升天前向他上了最後一堂愛的功課，（參:約21:15-19）使他明白愛主自己比什麼都重要。既是愛主，就要餵養群羊，牧養群羊，餵養病羊，詳細知道羊群的景況，留心料理他們。
殷勤料理羊群的人，是把約櫃放在肩上的人，是抬著約櫃走在百姓前頭的人。是多受苦處，多受逼迫，多受貧窮、譭謗、誤會的人。這樣的人才能體會到信徒的軟弱，才能摸著人本性的軟點，才會去用自己所受的苦，所受的造就，所得的恩典和亮光去幫助那軟弱的人。這樣的幫助是從靈的裡面，從生命的經歷中去幫助他們，不是用頭腦，不是用方法，不是用感情，是用生命的經歷讓信徒摸著主。叫他知道，我雖然受苦了，但還有一個弟兄和我一樣受苦，我受的苦已經夠苦了，但他比我受的苦還要苦上加苦，和他受苦的經歷一比，我就沒有話講了：主阿！我不能灰心，我要跟從你！因為那個弟兄，那個姊妹比我還要苦，他都沒有灰心，我怎麼敢灰心呢！
我們牧養教會不是靠神學知識豐富不豐富；不是靠教義懂的多或少；而是靠生命的經歷把信徒帶起來。他的痛苦我能體恤；他的軟弱我能曉得；他的失敗我有感覺；我和他，他和我心連心，心心相印，他怎能不跟著我們走呢？怎能不接受我們的教導呢？
有一次，我的孩子犯了錯，我責備她，她不但不聽，反而給我強嘴，我氣得不得了，就到房間裡去了。她媽媽聽見後，就用很厲害的話責備他，比我說的要重上多少倍，但她一聲不響，最後哭了起來，說：媽媽！我錯了。等孩子出去以後，我說：姊妹！你真比我有本事，我真服氣你。姊妹說：弟兄！不是我有本事，因為你抱他沒有我抱的多，他生病時，恐怕你沒有我心急得很，你沒有……。這時我才明白：哪裡有愛，哪裡有權柄，若沒有愛就成了一個空洞的道理。我是他爸爸，雖有權柄、地位和道理，沒有愛，他也不會服我的。
那一次的經歷給我靈裡有很多的光照。我們作主的工作，憑頭腦、憑口才、憑恩賜、憑知識，都是空的，只有用主的愛才能把人征服了。用主的愛去幫助人，他再剛硬、再悖逆，在主的愛面前，只好服下來。
作群羊的帶領者，就這一個法則：把為羊捨命的愛放在前頭，不做信徒的尾巴，做信徒的先行者。將人那本來就有的高傲的心，悖逆的心，不肯服氣的心，在神的愛面前屈服下來。這是做牧人的必須有的準則。
我們一個被神使用的人，帶領群羊的人，若不被主在各方面造就，事事時時給光照，我們就勝不過老自己，勝不過裡面的雄心大志，勝不過舊人的敗壞個性，我們就無法被神使用，神也無法信託我們，我們怎能帶領百姓過約但河，走得勝道路。走這條得勝的道路，一切的問題都不在乎客觀，而在於主觀。我們和主之間的關係好了，任何的東西都不能攔阻我們的前進，因為這不是為我們自己，而是神的旨意。所以我們多注意和神的交通，常用十字架的標準來校正我們的腳蹤，在基督耶穌裡面盡我們當盡的職責，把耶穌基督舉得高高的，讓教會能復興，讓神得榮耀。
因為神對約書亞說：“你要吩咐祭司，抬起約櫃走在百姓的前面。”（書1:6）約櫃若不過去，人憑自己的辦法是過不去的。雖有人說：我會游泳，不要緊；也有人說：我可以紮一個筏子過去。但那都不是過約但河的辦法，不但過不去，反要被水淹死。也不是憑著約書亞能顯出本事，顯出才幹來，約書亞的想像、聰明、才幹都用不上，就是憑著他的軍事天才也不能帶一個人進迦南。所以只有一個辦法，不要看水勢大小，也不要看有沒有技術，這都不是我們當顧慮的。我們應當注意的是：會幕中的約櫃才是我們的引路者，看我們有沒有抬著約櫃往前走。只要祭司肯抬約櫃在前面走，水再大，神也會叫退下去的。
2、開始過約但河
耶和華對約書亞說：“從今日起我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道，我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。約書亞對以色列人說：你們近前來，聽耶和華你們神的話。約書亞說：看哪！普天下主的約櫃必在你們前頭過去到約但河裡。因此你們就知道在你們中間有永生神……等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。……抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭，他們到了約但河，腳一入水……就是鹽海下流的水全然斷絕……抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。”書3:7-17
今天的信徒不是對得勝的真理不懂得，不是對奉獻的真理不懂得，而是清清楚楚的。不但懂得，也有一個心志奉獻，也願意過一個得勝的生活。但是總過不出得勝生活的實際來，到底問題在哪裡呢？
我們可以從約書亞記第三章7-17節找到答案。因為在三章1-6節的時候，一切準備的工作都作好了：有了早晨的日光；離開了什亭的罪惡；百姓也緊隨著約櫃的後面；各人也謙卑的離開約櫃二千肘，走在這條從來都沒有走過的十字架道路上；祭司們也抬著約櫃走在眾百姓的前面。這些方面他們都預備整齊了。但是還差一步：就是聽從神的約書亞的吩咐，祭司們抬著約櫃到約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。當祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。神既有這樣的應許，我們只要肯聽從神藉約書亞所說的話，就能順順利利的過去約但河，進入得勝的境地。
但是今天的實際景況卻不是那樣，總是“腳抬不起來。”腳抬不起來，就是不肯聽神的話；腳抬不起來，就是不信神的應許；腳抬不起來，就是懼怕膽怯；腳抬不起來，就是後面有很多的留戀。不管有多少原因，不管是那種原因，都會影響我們過得勝的生活。弟兄姊妹們！把腳抬起來下入水中吧！這是最關鍵最實際的一步，不需要講多少的道理，只需要聽從神的話，有真實的行動，就能跨過所謂的難處，看見神那偉大的作為，進入應許之地。在這裡我不準備講很多的道理，只把一些真實的例證，蒙神祝福的一些見證，帶到大家面前，供大家思想，看他們是怎樣把腳抬起來的；約但河的水是怎樣在他們眼前幹的，他們是如何踏著乾地走過去的？我們和他們同樣都是人，神的恩典是不偏心的，神怎樣在別人身上兌現他的恩典，他的應許在我們身上也不會落空。
蒙聖靈的帶領，我在南方一個海島上有幾天的交通，在交通中不是我幫助他們，而是我從他們所蒙的恩典中大得激勵。
在交通時，他們從主的話語中得到造就，願意悔改，願意放下不當有的，願意照著神的話去作去行。他們有一個認識，不單把神的話聽進去，最主要的是，從神的話語中得到能力，藉著生命的能力，在實踐的生活中站起來，彰顯神的形像，榮耀神自己。所以神就加倍地祝福他們。
那一年雨量非常大，是二十年來沒有碰到的雨水。由於雨水大，捕魚捉蟹最方便，加上這些魚蟹和菜類的價格又很貴，這是漁民難遇的季節。據他們說：那年捕魚技術差的人，一天捕的魚能賣一萬六千元；技術好的人，一天能賣到五六萬元，甚至八九萬元。我們的交通就是在這個時候，這也是對弟兄姊妹的最大考驗。
漁民的生活全是靠打魚，弟兄姊妹們也是漁民，一樣有血有肉的人，他們仍然在那裡聽道，並且很安心的聽，不去捕魚。為了尋求神，為了得到神的話，他們寧願放棄那個利益。我說：這是二十年沒有碰到的好機會，你們可以捕幾天魚，以後再來聚會。他們說：十幾萬元錢我們也不要，我們要的是永遠不死的生命，那些財產是必壞的東西，我們不要它。
這不是憑勇氣講的空洞話，不是憑理論知識講的客氣話，而是從心靈裡說出來的，從他們安靜的學習可以看出來。他們每天甘願失去幾萬元錢，為要和弟兄姊妹一同尋求主，那幾天的聚會真是看見了神的同在。
講道的和聽道的都被聖靈滲透了；唱詩的、作見證的、交通的，充滿了屬靈的空氣。連八個月的小孩子抱在母親懷中，也忘記了吃奶，人家唱詩，他也不瞌睡，睜著眼東看看西看看，能看兩三個小時。我真沒有經歷過這麼奇妙的事情。
最後一天，聖靈大大作工，不需要人講什麼話，聖靈感動各人都要講話，說：我們蒙了這麼多恩典，得了這麼多真理和亮光，前面的道路已經擺在我們面前。因此我們要起來，把腳踏入水中，活出一個實際的生活來。又有人說：我們這些青年弟兄姊妹，首先要把神的話吃到裡面去，每天我們各人讀經，分片小組查經，從神的話中明白神的心意。又有人說：神這樣恩待我們，我們能夠坐著等閒嗎？主快來了，我們的同胞這麼多，有的還沒有聽見福音，讓他們去滅亡嗎？這個責任在我們身上。一個姊妹哭著說：這是我的責任，我不敢再荒廢一分鐘了。接著異口同聲的說：這是我的責任，我不去救人誰去救人呢？於是他們就當場報名，願意出去傳福音的就有三個小組。同心合意的禱告，由聖靈打發，去雲南；去湖南少數民族那裡；去井崗山傳福音。一個月一次或二個月一次輪流出去傳福音。
他們出外傳福音的費用，由聖靈感動各人奉獻，為著福音工作用。從那天起奉獻的金錢綽綽有餘，真是神的奇妙。
那個場面真是讓人受感動，是用我的言語無法形容的。
不是聖靈不作工，不是沒有工作的場地，不是神不向我們說話，而是我們的腳站不起來，不肯順服，不肯下水。口口聲聲說：我需要這個，我需要那個，我的困難特別多，我的壓力特別大，看見的完全是難處，思想的盡是肉體，怎能憑著信心站起來走路呢？
憑信心走道路是不看困難，憑著信心事奉神是不看環境，憑著信心過生活是不顧肉體，不憑著信心依靠主什麼都不能作。只有活在神的話語裡，自然就不看周圍的一切攔阻。踏上去吧！是活是死都在主的手裡面，是禍是福都是主的安排。真的踏上了這一步，主說：我要大大地幫助你，並用豐盛的恩典充滿給你。
當耶穌復活升天以後，經過五旬節聖靈的降臨，耶路撒冷的教會就建立起來了。在當時只有幾個使徒講道，講道的內容是耶穌的死、耶穌的復活。把耶穌的死而復活講出來，就震動了整個的耶路撒冷城；震動了所有的法利賽人，撒都該人，文士和長老；震動了猶太的舊宗教。所有聽的人不得不說，我們覺得紮心！就對他們說：弟兄們！我們當怎樣行？
這是什麼力量把他們的心紮透？只是幾個漁夫講的話，道理又是那麼單純，在一個月前他們還是膽怯懼怕，什麼都不敢作，連人都不敢見，躲躲藏藏的，不敢承認主。一個月後，竟有這麼大的變化，膽子這麼大，敢講、敢說、敢指責說：“神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們知道的。”“他既按著神的定旨先見被交於人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了……以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。……你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了，我們都是為這事作見證。”(徒2:22-32)
他們所證明所傳揚的這位義者耶穌，就是被彼拉多和公會定為‘破壞了他們的律法；冒充彌賽亞；要拆毀聖殿的大罪人而釘在十字架上的。現在他們為這個猶太人認為是罪人的耶穌翻案說：他不是要拆毀聖殿者；他是成全律法的；他是神的義者、聖者；是以色列人盼望已久的彌賽亞。你們幾千年所盼望的這位義者，現在卻被你們殺了。你們殺了神的兒子，這罪要照著你們自己所說的歸到你們和你們子孫的身上。
他們這樣大膽的傳講，人能服氣嗎？法利賽人不起來反對嗎？祭司、文士不起來把他們捉拿定他們的罪嗎？祭司長和文士沒有也不敢定他們有罪，那就證明他們自己有罪。因為自己覺得有罪才害怕、恐懼、紮心的說：你們的話厲害，我們受不了，我們當怎樣行才能得救呢？彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”(徒2:38)因為，“除他以外別無拯救，在天下人間沒有賜下別的名我們可以靠著得救。”(徒4:12)
他們大膽的傳講、認定、宣佈耶穌的名字，證明耶穌的死而復活是神差遣他的獨生子來到世上拯救人類的救恩真理；他是宇宙間唯一的救主。所以許多祭司、文士、官長也信了這教，福音從此傳開了。
他們這麼大的力量是從哪裡來的？正是因為門徒們肯把腳抬起來，入在水中。他們的腳一入水，（約但河的水在收割的季節漲過兩岸，水流又急）那從上往下流的水，便在極遠之地撒拉但旁的亞當城那裡停住了，露出乾地，顯出了大的神蹟來。
抬約櫃的祭司腳一入水，約但河從上往下流的水在亞當城那裡就停住了。這是什麼意思？就是從內心裡憑著信心順服主，用信心把主的話接受下來，用信心來仰望主去施行在生活中。老生命，老舊人就沒有辦法攪擾我們，轄制我們，攔阻我們。它的權利完完全全的失去，我們就能如同往常一樣的，大踏步的走過去。
馬丁路德說：外面的教皇好推翻，裡面的教皇難推翻，打不倒外面的教皇，就更不能打倒裡面的教皇。改教以前，教皇統治世界，沒有讀經的自由，沒有信仰自由。他反對教皇，他說：真教皇不在羅馬，在個人心裡-─老我，把老我打勝了，外面的教皇不推自倒，不打自敗。這話真有道理。
基督教從使徒時代到現在一直的發展下來，雖曆世歷代受到種種催毀和攔阻，但福音一天比一天的興旺起來。動力在哪裡？秘決在哪裡？就是神在每個時代中所揀選的人，能夠聽從主的話，願意對付攔阻我們的勢力，這種勢力就是我們的仇敵，我們的仇敵不單在外邊，主要的是在我們的裡面。以致使我們的思想、我們的顧慮、我們的膽怯、我們的憂愁、我們的留戀都服在神的權下，願意把腳抬起來，下入水中，神的神蹟就一個接一個出現，福音的車輪一代又一代的向前推進。
現在信耶穌的人成千上萬，如無牧人的羊群一樣，到處流離。正等著我們去牧養，去引導，把路指給他們。引導他們是用道理嗎？用感覺嗎？用本事才幹嗎？那是不夠的，重要的是用我們實際彰顯的基督的形像引導他們。叫他們看見福音的重要；看見主工的重要，認識耶穌的可愛，甘心樂意的背著十字架跟從他。
我們都是抬約櫃的祭司，為了整個教會和每個信徒有路可走，不但把約櫃抬起來，還應當同心合意的抬著走，並且首先把腳踏入水中，教會就有了路，百姓就有了路。
以上兩個見證，他們都是先把腳抬起來下入水中了。他們撇下一切的利益建立讀經小組，聚會敬拜，輪流出外傳福音等。他們先走出了一步，先吃早飯，也帶出了其它地方查經禱告，也嘗到了神話語那美好的滋味。
一個個的見證太多，在這裡沒有機會去講，現在我們講聖經上的人物，都是首先走出來的人。
亞伯首先認識到憑自己的功勞得神的喜悅是不可能，只能憑著神所喜悅的獻祭於神，雖然受苦受死，卻得了稱義的見證。 (參:來11:4 創4:1-11)
挪亞不與世人同走一條道路，他與神同行，在那個時代是個義人，是個完全人，他才有能力造方舟，預備食物，在方舟裡保全各類活物的生命，使全家得救，也定了那時代的罪，自己也從神得了因信而來的義。 (參:來11:7 創六、七、八章)
亞伯拉罕順從神的話，首先從拜偶像之地出來，離開本地、本族、父家來到神所應許的迦南之地作客，自己沒有立足之地，但神賜福于他，成為多國的父。 (參:創15章 17章 來11:8-19)
摩西首先接受神的造就，一生一百二十年都在神的磨煉中，他才能謙謙卑卑的服在神的權柄之下，帶領群羊走道路。 (參:來11:23-28)
以西結，每次當神託付他傳達一次命令時，都是首先經歷一下，成為一個受聖靈帶領的先知。 參以西結書
施洗約翰先到世上為主耶穌開路，為主耶穌作見證，把人都帶到主耶穌那裡。 (參:約1:6-8 19-36 3:22-30 太11:1-19)
主的門徒約翰，接受主的教導，從一個雷子的地步，成為主所愛的那門徒，最後能講出“小子們哪！你們要彼此相愛”的道來。 (參:可3:17 約21:20 約壹3:13-20 4:7-21)
彼得，為基督多多受苦，成為帶領教會的長老，成為群羊的榜樣，成為主的大使徒。 (參:彼前5:1-4)
特別是保羅，神為召他作外邦的使徒，在外邦人和君王並以色列人面前宣揚主的名，也要為主的名受許多苦難。他就照著神的話行，謙卑再謙卑的說：“我原是使徒中最小的；比那最小的還小；是罪魁中的罪魁。”（參:林前15:9 弗3:8 提前1:15-16）所以神藉著他寫了最少有十三封書信，將神的計畫、神的心意、神的教會、神的道路、神的生命、神的真理等，都指明給後來的人，在神的工作上立下了最大的功勳。(參看保羅書信)
我只例舉幾個例子，聖經中這樣的見證太多了，我要一一說去，時間就不夠了。總的說來，在成聖的道路上，腳先入水，這是第一步。第一步只要走上去，約但河的水就要斷絕，後面的道路就容易走了。從此看來第一步是個關鍵，但頭一步又是非常難以走上去的一步，這一步走不上去，第二步的路就顯不出來。要知道所有的靈程道路，在走的時候，不是叫我們先看到遠處，而是先看到第一步如何的走法，要想將第一步走好，其中一項是藉著遠大的盼望加添我們的力量，這個問題必須分清楚。第一步只要走好，第二步就容易了；第二步一走，第三步、第四步接著就走下去了，一直走到見主面。
從神的話叫我們知道，教會向前發展，弟兄姊妹走道路的責任是在祭司身上，在蒙召的人身上，在我們這一些工人的身上。你們若再推脫責任，不肯下水，不肯把腳抬起來，使教會處在這黑暗、軟弱、失敗的狀態，我向你們首先說明：我要到神那裡告你們。這次我所預備的信息，主沒有叫我講，只叫我將約書亞記前三章的中心思想大致的向大家述說，還有許多亮光以待後來交通，我知道這是神的恩典，叫我們走上得勝的道路，步上一個得勝的靈程。
所以我說，一個事奉神的人，不能光吃閒飯，在神的家裡應該沒有吃閒飯的人。應當把主的道運用出去，施行出去，有什麼困難，用信心去調和；有什麼軟弱，用信心去支取，就必得著。一個走道路的人，若不經過山山水水，坎坷和深深的熬煉，是事奉不好的。雖見那麼多的神蹟奇跡，還要埋怨神；神雖那樣的拯救、看顧，到關鍵時刻，裡面還想造反。要想挽回這種失敗局面，首先回想原來徹底奉獻的心志，藉著這奉獻的力量，和神重新建立新的關係。
當軟弱的時候，當患難來臨的時候，對自己有個認定說：我的奉獻是假的嗎？不是的。對神也有一個認定說：神的看顧是真真實實的！主啊！我知道你永遠不會錯，你不會苦待我，你不會叫我受無意義的苦難，凡事都有你的美意。一次次的經歷、一次次的磨煉，對主的認識更深，和主的關係更密，個人的信心在神面前更穩固。
在神的道路上，只要往前走，不能不遇見難處，這是肯定的。若停滯不前，就不會有難處，這是很自然的。在屬靈的道路上追求、愛主、十字架就接踵而來，越愛主，患難越多。多人不知道這個恩典就不再也不敢追求了，這是大的失敗。我們要認識到再大的遭遇，再多的攻擊，再難的道路都是神的恩典。有一首歌說：“神的恩典藏在患難裡。”小難處蒙小恩典，大難處蒙大恩典。蒙什麼恩典？就是認識神、認識神、更深的認識神。不認識神，我們怎麼見證神，怎麼傳揚神。怎麼從內心裡毫無顧慮、毫無膽怯的見證我們所信的神是真神是活神。
在這條十字架的道路上，神用他的話、用他的神蹟奇事、用先知使徒的警告，把前面的道路指明給我們，叫我們自覺的背著十字架跟從他。但這個十字架我們可以背，也可以不背，神從來不勉強人如何。只是把道路告訴給我們，把真理告訴給我們，把託付擺在我們面前，他在前頭用愛激勵我們，叫我們甘心樂意地接受說：“主啊！苦就苦吧！難就難吧！人看不起就讓他諷刺譏誚吧！我在世上的人生到此為止了，我要踏上一個新的道路，跟從主走了。”我們若真的這樣走上去，主說：約但河的水斷了，你們就能輕鬆愉快的走過去，得著前面應得的產業。
沒有過約但河的經歷，就不能攻破耶利哥大城，後面一個接一個的大城（一個個的難處）更不能攻不破了，想占取迦南這一塊神所應許的流奶與蜜之地就是一個大難處了。甚至說：不但不能成為我們的產業，反成了我們的喪命之地。
感謝主，約但河的經歷，我再說：不是憑著我們的力量，不是憑著我們的本事，不是環境給我們的條件好。而是神的話對我們說了，真理我們明白了，道路我們看見了，裡面我們有了光，在這光的引導下，我們就要憑信心向死宣戰，憑信心向難處宣戰，向魔鬼宣戰。怕宣戰，只好作敗兵，哪裡還有見證，哪裡還有得勝！只有爭戰才有勝利，不爭戰，那有勝利呢？
弟兄姊妹們！把我們的腳抬起來下入水中吧！約但河正等著我們的腳去碰它，它不能把我們的腳淹沒，它要遠遠的離開我們；要在極遠的亞當城離開，立起成壘；要在老祖宗的形式裡離開我們。“因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。”（羅6:6） “凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘十字架了。”（加5:24）
“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不在是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。”（加2:20）
各位弟兄姊妹，神既把恩典給我們，不管是個人的或團體的，在我們各人裡面都有光和火種，我們把它繼續燃燒下去，越來越強，萬不可再把它悶滅。凡神託付給我們各人的，我們都要忠心去作，帶領群羊走道路，應當起來在各人的環境裡面為主耶穌基督作見證。且不可仿效外邊的、形式的、宗教的，因為道路不是照樣子搬來的，生命不是學來的。只要聖靈在裡面有引導，就應當行；凡是聖靈感動我們需要對付哪一點，需要對付哪個罪，我們就勇敢地起來，對付這個罪，全部都交出去，一文錢也不留下，因為一文錢不還清，斷不能得到釋放。裡面不釋放就沒有力量事奉神，就沒有能力見證神。
先從我們各人裡面開始吧！把任何的偶像都放下來，把妻子或丈夫放下來，把兒女放下來，把事業、把名譽捨下來，都不能作我的偶像，都不能在我的裡面占第一位，唯有讓基督坐在寶座上，只要主耶穌基督並他釘十字架，也只傳主耶穌基督並他釘十字架，就心滿意足了。
求主加添我們力量，叫我們抬起腳來，並下入水中，就要看見約但河的水在極遠的亞當城停住了。讓我們裡面有新的能力，一同走在新的道路上，進入新的事奉，讓主的名因著我們得榮耀。
我再說：主來的日子不遠了，主不騙我們，也不嚇唬我們。甚至連不信的人也說：世界到了末日。我們整天考查聖經，相信主的再來，還在打盹、睡覺、顧慮這個，顧慮那個；放不下這個，舍不掉那個；這個不行，那個不行等等。我們到什麼時候才行呢？號筒一響的時候我們再行動，恐怕那時就來不及了。趁著還有今日，趕快起來背起十字架！趕快起來為主付出代價！盡我們當盡的本份，去討主的喜悅！
同工弟兄姊妹！願主作我們的力量，把自己完全交給主，作一個徹底奉獻的人，在實際的生活中將真理施行出去，將生命活出去，將見證作出去，去過一個得勝的生活，使神藉著我們得榮耀！！──作剛強壯膽的見證人(李慕聖)