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「神的形象」
神的形象(ImageofGod)人的受造人與神相似。這是基督教對人的本性最基本的看法。在受造之物中，人是獨特的，因為人與神相似，故此可以與神溝通和相交。創世記一章26-27節告訴我們，神決定按照自己的「形象」和「樣式」造人，使人管理各樣的動物。創世記所用的這兩個名詞，也在新約中出現。這兩個名詞所表達的意思有少許差異，但這些差別在神學上已經被視為無關重要了。由於創世記二章7節清楚地表明，人成了有靈的活人，所以聖經並不贊同人是進化而來的。同時，亦不承認神的形象是由低等生命進化而成的。當人成了有靈的活人，他已經是神的形象。男人和女人皆有神的形象（創一27）。創世記五章1節、九章6節、哥林多前書十一章7節及雅各書三章9節，都記載人是按著神的形象而造的。以弗所書四章24節和歌羅西書三章10節，談及人被救贖成了新人。可是，一般認為這些經文，對於明白人本有之神的形象，是有直接的關係。雖然有關人是神的形象的明確經文，在聖經中比較少見，但它是神與人關係的基礎。因此，這是全部聖經記載的先決條件。在創世記一章，只記述人是按照神的形象而造，並沒有說其他活物是如此被造。地上的牲畜、魚和鳥，並沒有分享這項權利。天使是否擁有神的形象，則議論紛紛。有些神學家認為天使有神的形象，因為這形象表現於道德公義。但是，這看法並沒有明確的聖經記載。人是用地上的塵土造的，人與大地有不可分割的關係。因此人體的構造與功能，跟其他生物有相似之處，就不足為怪了。可是，人的存在從各方面看均屬獨特，因為神的形象不是指人的某部分或某種功能，而是人之所以為人和人的整體，就是神的形象。聖經的觀念不是說神的形象在人裏面，而是說人就是神的形象。問題之所在，是要明白人有形體的存在，這形體怎樣可以作為神的形象的一部分；因為按照聖經的教訓，神是個靈，且是無形體的（約四24）。有些人的論據是：人是按著道成肉身的基督的形象而造，或是按照將要道成肉身的基督而造。但是，只有在人犯罪墮落以後，才需要基督道成肉身，並且擔當中保的任務。故此，道成肉身的基督，被形容是成為人的樣式（腓二7；來二16、17），而不是說人成為基督的樣式。進一步反省人的本性，帶來另一種看法。當思想有關神的形象時，通常會基於人的物質方面（身體）及非物質方面（靈魂）之分別。近年來的討論，集中於人的合一性和完整性。如此，靈體合一的人，就是神的形象，而神是個靈。這都表明了為何同樣的字彙可以同時用於描寫神和人。神和人一樣，能看能聽。但人是按其靈體合一的本能去看和聽（用耳聽，用口講），神則按其屬靈的非受造的本性去看和聽。不過，人與地相連之處，在其肉身上最清楚地表現出來。只有從人的靈性的角度去看，才最能看見神的形象。神學家就此點，列出人的靈性特質，用來為人下定義，使之與動物有所分別。故此，神的形象存在於人的一些特性之中，例如理性、意志、自由、責任等等。現代的神學家比較不喜歡如此列舉人的特性，而且聖經也不是這樣列出神的形象。然而，人的個性使他有別於動物，人的個性也反映出神的性情。動物的生命是從神而來，而人的生命是在神裏面，並且是祂的後嗣（徒十七28、29）。另一個有關神的形象的教義，可從以弗所書四章24節及歌羅西書三章10節中演繹。這些經文用新的創造（和合本譯為「新人」）來形容救贖。被贖的新人是照著神的形象而造，有真理的仁義和聖潔，並且有真知識。這個論據認為，在新創造裏這麼重要的素質，在原先的創造中必也同等的重要。沒有了完整的道德，人可能被造成為罪人，又或許頂多在道德上是中性的。可是，聖經由開始便宣稱人是正直的。人性與神的形象如何理解人的人性和仁義，與神的形象之關係，主要的宗派均有不同的見解。在羅馬天主教的神學中，人之所以是神的形象，是基於人有理性和自由的本質。人原來的仁義並不屬於這形象，它是超自然的恩賜，幫助人的靈魂去控制肉慾。信義宗卻持相反的觀點，他們認為神的形象只存在於人的道德之中，而非在人的本性中。他們主要是根據以弗所書四章24節及歌羅西書三章10節的話。改革宗的神學家認為，神的形象同時存在於人的人性及聖潔中。因此他們將形象的廣義（或人性）別於形象的狹義（即仁義）。這不是兩個不同的形象，而是單一的形象；其廣義包括了狹義。正統的蘇西尼派及名為抗辯派的亞米紐斯派神學家（十七世紀），對此有不同的觀念。他們認為神的形象，只存在於人被造時神賦予的管理權。創世記一章26節，是他們定義神的形象的本質時所引用的經文。可是，這觀點與其他經文難以吻合，例如：創世記九章6節、以弗所書四章24節、歌羅西書三章10節。同時，這觀點亦與聖經所述說的廣義觀念相牴觸。因此大多數神學家會將管理權歸入為神的形象的一部分；或將它視為人擁有神的形象的結果之一。不同的宗派，對於人在罪中墮落如何影響神的形象，也有不同的看法。羅馬天主教認為，人的墮落使其失去神的特別恩賜──原初的義，但無損人所具有神的形象。如果神的形象已全然敗壞的話，那麼便不再有可被救贖的人了。另一方面，信義宗認為，只存在於人完整的道德中的神的形象，已被人的墮落完全消滅。在新創造的神的形象中，既包括知識、仁義及聖潔，則假定它們是曾經全然失去的。根據神的形象的廣義及狹義的分別來看，改革宗認為，就道德之完整性方面，神的形象是全然被毀。但從廣義來看，神的形象雖然被敗壞及難以顯現，卻不致於被消滅。創世記九章6節、哥林多前書十一章7節、雅各書三章9節等經文，均指出人在墮落以後，仍有神的形象。改革宗認為，「完全敗壞」的教義，並不是指神的形象完全被破壞。敗壞是一種道德狀況，影響著人的每一方面，但是只有肯負責任的人，才可稱為罪人。事實上，人－確切的說是神的形象－是個罪人，他所作的更加倍了他的罪咎。甚至在沒有恩典的地獄裏，人仍然是一個人，他的人性是導致他受苦不可缺少的條件。在罪中墮落影響了神的形象，同樣地，在罪中被救贖也影響有神形象的人。以弗所書和歌羅西書談及神的形象的更新，但是其他經文更明確地談論基督作中保的職分時，所彰顯的神的形象。耶穌基督與神的形象耶穌基督最能彰顯神的形象（林後四4；西一15；來一3）。這往往用作指向基督的神性。看見基督就是看見天父（約十四9）。但這些經文所指的是道成肉身的中保，是末後的亞當，也是神所想要造成的最初的亞當之形象。道成肉身的意思就是：耶穌是真正的人，由於祂是真正的人，祂確實是神的形象。作為末後的亞當及新約的中保，耶穌使祂的子民與自己的形象一致，那就是神的兒子的形象（羅八29）。耶穌成為人的樣式，取了帶有罪性的肉身的形象，從而毀滅了罪，以致人可以反映祂的榮耀。眾人得以藉主的靈變成主的形狀，榮上加榮（林後三18）。信徒是「披戴基督」（加三27；羅十三14；參弗四24；西三10：穿上了新人，正如神的形象），這行動同時也被說成基督在人的心中成形（加四19）。要與耶穌基督的形象一致，就要藉著成聖的過程，這過程最終會在復活時完成。只有到了那時候，身體會改變形狀，與基督榮耀的身體相似（腓三21）。恢復成基督的形狀，使人超越那按照神的形象而造的身體，因為那屬土的形狀已經被屬天的形狀所取代（林前十五49）。關係的類比現代神學家認為，這些古典的信仰觀念過於靜態。他們這樣的批評，跟他們對歷來所信奉聖經是神的話的批評類似。人們已不再認為神已在歷史中賜下啟示，並且定型，而是認為啟示是延續的，仍然發生的。同樣地，神的形象既不是一個存在的實體，也不能被人所擁有。神的形象是寄寓於神與人之間持續不斷的關係中。 巴爾特（1886-1968）是持這觀念的表表者。巴爾特以人被造時有男有女（創一26、27）為根據，認為神的形象存在於兩者之間的關係，仿如三位一體之間的關係。在人與神之間，並非是生命的類比，而是關係的類比。男女間關係的完全意義，表明於基督與教會的關係，而耶穌是神的形象。基督與教會的存在視乎兩者之間的關係。因此，人是神的形象，他的存在是在乎與神的關係，也就是與耶穌基督的關係。只有在基督裏，人才是人。因此，他們在被造時已經獲得神賜予救贖了。雖然從基督教傳統的觀念來看，巴爾特的觀點引起極大的疑問，可是，引進這關係的觀念，能加深傳統觀念在這方面的理解。尊重神的形象中之道德完整性，表明了傳統的看法並非完全靜態。與此同時，神的形象不可以只用功能性的名詞來描寫。因為人本身才是神的形象，並非某種關係。亞當為各樣動物起名時，他找不著適合的配偶（創二18-23）。因此，神為他造了一個配偶幫助他，是他骨中的骨及肉中的肉。這適合的配偶與他相似。這種關係是婚姻契約的基礎。創世記二章的記載與創世記一章相似。在第六日，神看祂所造的都甚好，但沒有像祂的助手可以幫助祂。神於是按照自己的形像造人（男和女）去榮耀祂，正如女人是男人的榮耀和形狀一樣（林前十一7）。男與女相似的形狀是婚姻契約的基礎，就好像人與神相似的形狀是立約關係的基礎，這是可以相交及合一的關係。人是神的助手，作祂的全權代表來管理世界。同樣道理，妻子順服在丈夫之下，去管理她分內的事（箴三十一10-31；弗五22、33）。在聖經裏，有關神與以色列人的關係、基督與教會的關係，有時會描寫為婚姻。聖經裏甚少經文明確地提及神的形象，這是因為人是按神的形象而造，為要與神有立約的關係。因此，形象的觀念已立即歸入立約的關係中。在舊約和新約裏，對神人間的盟約都有詳細解釋。在一些傳統的教義論述中，有時引用創世記一章內關乎神的形象的啟示，作為分析的出發點，用以解說在啟示之外有關人的結構。這做法並不正確。創世記一章的記載是直接指向神與人之間所立的約，所以，它是一個重要的接觸點，有助信徒積極地傳揚福音。人被稱為擁有神的形象，而非只是理性的動物，但人背棄創造之約，所以成為罪人。現在，他們藉著耶穌在新約中的寶血，被邀請回到天父那裏。他們的救贖包括擁有與基督一致的形象，亦即恢復了神的形象。藉著與基督合一，他們可以與神相通。NormanShepherd另參：「人觀」；「聖經中的婦女觀」。―― 證主聖經百科全書 |