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「救主」

救主(Saviour)拯救或救助者。「救主」一詞在聖經中常與神和耶穌基督有關。若明白到耶穌是救主，即認識到聖經信息中的重要真理。舊約在舊約中，常用「救主」去翻譯希伯來字yasha所引伸的不同字彙，這字意為「拯救」、「釋放」或「救助」。它最常用於翻譯動詞mashia的分詞，意為「拯救者」，亦即「救主」。例如在士師記三章9、15節中，將這希伯來文分詞譯作「拯救者」，特別指到士師而言。申命記二十二章27節基本解釋了「救主」一詞，是拯救或救助者之意。在那段經文中，律法預表了在有需要之時，救助者卻不在旁的境況。這詞也用在個人身上，正如俄陀聶和以笏也稱為「拯救者」（士三9、15）；尼希米記九章27節提及士師時，是指神所差遣的一群拯救者。列王紀下十三章5節記載了耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手。有些人認為這位拯救者就是猶大王耶羅波安二世，其他人則認為是一位外邦君王，很可能是哈馬的撒吉。可是，經文沒有清楚指明這位拯救者是誰。該段經文的要點乃是神為祂的子民差派一位拯救者。在舊約中，大部分有關的經文指出神自己就是以色列的救主，儘管其他人也有如此的稱呼，聖經也會清楚表明是神差遣或興起他們。以色列人明白神是他們的救主，並在讚美的詩歌（詩十七7，一○六21）和求助的呼喊（耶十四8）中，宣揚這個信息。大衛對神的描寫是：「他……是我的高臺，是我的避難所……我的救主。」（撒下二十二3）詩人往往稱耶和華是他們的「幫助」或「拯救」（詩二十七9，三十八22，四十二5、11，六十五5，六十八19，七十九9，八十五4，八十九26），進一步闡明了這個信息。出埃及記無疑是神拯救以色列的最有力證明，亦加強了以色列人對神作為救主的認識。詩人回想以色列所犯的罪（製造金牛犢）時，宣告說：「忘了神──他們的救主；他曾在埃及行大事」（詩一○六21；參賽六十三11；何十三4）。在以賽亞書中，「救主」常是神的稱謂，這用語是強調神的獨一無二，與外邦神明和偶像比較，惟有神才被視為救主：「惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。」（賽四十三11、12）以賽亞進一步陳述，神會藉著在以後的賜福和以色列的復興，來顯示祂自己就是救主（賽四十九26，六十16）。救主這名稱在舊約中並非直接指到彌賽亞，但就像撒迦利亞書九章9節的經文表示，救贖在於神的受膏者。其他文獻有幾卷次經和偽經將「救主」一詞指到神身上，有些用極崇高的稱謂，例如「永恆的救主」（《巴錄傳》四22），或是「以色列永遠的救主」（《馬加比三書》七16）。後者也說明了神就是拯救以色列的那一位。希臘文獻將Soter（「救主」、「拯救者」，源自動詞Sozo「救助」、「拯救」）引用在神和人身上。例如，希羅多德在一個論點中，指出雅典人是希臘的「拯救者」（《波斯戰事錄》7.139.5）。在七十士譯本中，Soter（「救主」）是用來翻譯希伯來文yasha（「拯救」）所引伸的不同用詞。新約Soter在新約中出現了24次，特別指神和耶穌基督；有關神的有8次，提到基督有16次。在新約出現的24次中，10次是出現在書信，5次則在彼得後書。從路加福音一章47節可看到救主與舊約的聯繫。經文所見，馬利亞在她的讚歌中稱揚神是救主。耶穌的名字（「約書亞」一名的希臘名稱）意為「耶和華是拯救」，以預告祂身負救主的使命（太一21）。耶穌作為救主，完成了神所應許立一位拯救者的計劃（徒十三23；多三4），為要救贖世人（多二13、14），並成為信徒的盼望（腓三20、21）。救主一詞的固有觀念，表明有一人要拯救或解救人脫離急難，進到安全境地。耶穌已將信徒從罪和死亡中拯救出來，以彰顯那不能朽壞的生命（提後一10）。雖然耶穌從未提及祂自己就是救主，但在祂出生時，天使卻已宣告祂是救主（路二11），那些聽見祂的話的人，亦對此認信（約四42），早期教會也宣稱祂為救主（徒五31，十三23）。救恩是耶穌傳道工作的核心（路十九10）。保羅教導信徒：基督是現在（弗五23）和將來（腓三20）教會的救主。在教牧書信和猶大書25節中，神以救主為名，清楚表示神是萬人的救主（提前二3，四10）。教牧書信也清楚指明耶穌是救主（提後一10；多三6），在某些例子中，亦與神有密切的聯繫（多二13，三4-6）。有些人認為在教牧書信中如此強調神和耶穌基督是救主，是對抗諾斯底主義的影響。在彼得後書，共有5次稱耶穌基督為救主，而約翰在他首封書信中，指出父為世人差遣耶穌作救主（約壹四14）。救主耶穌基督的信息就是基督門徒的見證（提後一10、11；約壹四14），也是今日相信耶穌基督的教會所傳達的信息。RobertD.Spender另參：「救恩」；「救贖，救贖主」。―― 證主聖經百科全書