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「赦免」

赦免Forgiveness由神所作的一個法律行動。神因著已有的罪的贖價，就不定罪人的罪。―― 殷保羅《神學詞彙淺釋》

赦免(Forgiveness)對錯誤和過犯不再感到怨憤；寬恕包括重建破裂的關係。基本上，赦免是神的作為，以致罪人可從審判和天譴中得著釋放。因為只有神是聖潔的，也惟有衪才能赦免人的罪（可二7；路五21）。赦免也是人對待鄰舍的一種行動，因著新約中基督的死使人得到神的赦免，就為人帶來了彼此饒恕的新動力，並強調了它的重要性。所以，赦免是基督教獨有的教義。在其他的宗教裏，並不如此強調赦免的重要性。信奉多神主義的人，不會察覺到個人與神個別的關係。在印度教裏，人人都要在輪迴中，為自己的行為受報，絕無求情的機會。同樣，佛教對於赦罪的神，亦是一無所知。在回教中雖有這個觀念，但只缺與神有個人及父子的關係。雖然赦免的觀念，在新約中的發展，使舊約的教訓有更深廣的層次；然而，在猶太教中，在這方面的經驗，著實有限。舊約中有關赦免的用語赦免的意念是透過不同的隱喻表達出來。神的命令是nasa，即「承擔」，就如那代罪羔羊被逐到曠野，去承擔以色列人的過犯（參出二十八43，三十二32；利五1、7；民十四19、34，十八1；書二十四19；詩八十五3）；這字眼也引伸為饒恕的含義（出三十四7；民十四18；彌七18；詩三十二1、5）。另一希伯來字kapar的意思是「遮蓋」，通常用以表示贖罪，就是指獻上祭牲，以掩蓋敬拜者的過犯（出二十九36；申二十一8；耶十八23；結四十三20，四十五20）。另與salah字源相同的字，都是指神赦免人的行動（民三十5、8、12；詩八十六5，一三○4；但九9）。神使過犯遠離；也除掉過犯。另一個字詞是maha，即「塗抹」（詩五十一1、7；賽四十三25，四十四22）。舊約指出神是樂於赦免人的（出三十四6、7；尼九17；但九9），但祂也是公義的，必會懲罰罪惡。許多事例亦顯示神拒絕赦免一些犯嚴重罪行的人（申二十九20；王下二十四4；耶五7）。赦免是基於神的本性，但祂的赦免絕不會不加區別，人也必須悔過，否則，神是絕不會「以有罪的為無罪」。舊約曾運用許多生動的畫面，來說明神的赦免是大的。罪會被「投入深海」（彌七19），會被隔離，與人的距離，就如「東離西」之遠（詩一○三12），會被「扔在你（神）的背後」（賽三十八17），「不再記念」（耶三十一34）。罪的污穢和痕跡得以漂白（賽一18），罪的重擔也永遠被清償和豁免。故此，舊約中的赦免就是叫人從過往的罪中，得著釋放。這不是否定人曾經犯罪，但罪的捆綁卻不復存在。赦免為人帶來自由。新約中的赦免在新約中，因著主耶穌替我們獻上了自己的生命，神的赦免本是人不配受的，卻大大地得到伸延。人類就好像一個無力，且永遠無法償還債務的負債者（太十八23-35）。我們都是罪人，無力遵守律法、無力拯救自己（可十26、27）。這正突出了新約中的教導，當中以耶穌為赦免的根源。只有祂有赦罪的權柄（可二5、7、10）。祂的死亡有贖罪的功效（太二十六28；可十45），祂的血正是新約的基礎（林前十一25）。人只有透過祂才能真正經歷赦免（來九15、22）。所以，赦免的道與耶穌基督的宣講密不可分（徒十三38；弗一7；西一14；約壹二12）。新約中論到赦免時，還有其他獨特的觀念。當保羅論到神的施恩寬恕，曾刻意使用希臘文中「赦免」（charizomai）一詞（林後二7，十二13；弗四32；西二13，三13）。罪被視作債務，「釋放」（aphesis，即放下，路六37）則表示罪債已被清償。赦免又可被看作「寬恕」paresis，即豁免），因神沒有把應得的懲治全數加諸罪人身上（徒十四16，十七30）；反之，祂已向人彰顯憐憫。不過，新約亦曾提及赦免的兩個限制。其一是那不得赦免的罪（太十二31、32；可三28-30；路十二10）。在這方面，基督論到有些人在道德方面的判斷閉塞了，好像法利賽人，他們甚至不能分辨撒但的工作和主的善行。另一個就是「干犯聖靈的罪」，又稱為「至於死的罪」（約壹五16）。聖經沒有清楚地界定這罪，但其本質似乎是不斷拒絕神的恩典。新約強調人得赦免的條件不單是悔改（林後七10），人還要赦免他人（太六14、15）。若人在領受赦罪之恩的同時，不肯饒恕別人，這就是他未完全悔改的明證。「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人」（西三13）。主在祂所說的比喻中，曾定規樂於赦免他人，是真心悔改的標記（太十八23-35；路六37）。所以，基督教導我們饒恕人是一種責任，是不應有限制的。人要不斷如此行，甚至到70個7次（太十八21、22）。赦免是信徒相互關係的一部分：我們各人既然需要神的赦免，也應要彼此饒恕。基督徒得赦免的經驗基督徒對於赦免有廣泛的理解。1.這反映了神願意寬恕祂所創造的人，與他們建立有意義的關係，以致祂在與人的關係中，產生一種改變。這是因著基督在十架上，付出了痛苦的代價，而得以成就的。2.這表明了神的救贖是有功效的，能夠使人與神和好。凡真正明白自己是罪人的人，都知道神能除掉罪和贖出犯罪的人。單是在頭腦知識上的明白，是不足夠的，人必須經歷才行。透過基督的死亡，人的罪已被定罪和徹底審判，基督的犧牲已替我們承受了該得的刑罰。3.對使徒保羅而言，赦免只是一種基本的概念，不足以表達神的作為所帶來的深遠影響。取而代之，保羅提出了稱義的說法。能夠被稱為義（得到義人般的對待），是赦免所帶來的豐盛果效（羅四5），是神恩典的禮物（羅三24），是因信而與基督建立關係的人（羅三26）現世的經歷（林前四4）。故此，稱義是赦免帶來的積極關係。4.赦免意味著神使人與祂自己和好（弗二14-17）。十架所成就的結果，是人能與神和好（腓四7；西一20，三15）。這正是羅馬書五章所述人稱義、與神和好，以及信靠的含義；其中也包括了作神的兒女的意思（太五9、44；約一12）。5.赦免包括了與父神（帖前一3）、聖子（林前一9）和聖靈（林後十三14）相交。保羅曾採用「在基督裏」或「在主裏」的字句（達164次），顯示信徒與神的相交和連合是何等深厚。透過赦免而與神和好，重新有相交，實際上是信徒生命的整體本質。得以成聖是其果子，得榮耀是其目標。在赦免的行動中，神永遠是神，罪人卻如回頭的浪子，重新投向永遠愛他的父親。JamesM.Houston另參：「認罪／認信」；「悔改」―― 證主聖經百科全書