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「猶太」 猶太 Judaea or Jew(地名) 字義： 從猶大 From Judah，讚美 Praise，猶大之地 Lord of
Judah 彙編： •太4:25原指猶大之地或人，後統指凡散居各地之希伯來人。此字即希臘、羅馬文之猶大。 ―― 陳瑞庭 猶太人(Jew)王國分裂時期猶大地的人，稱「猶大人」，屬猶大國。新約稱之為「猶太人」。該詞的英文源於法文。希伯來原字首見於列王紀下十六章6節，意指猶大的國民。在耶利米時代，即被擄前（主前600後期），這名稱開始被廣泛地使用（耶三十二12）。在當時的國際情勢下，他們愈來愈需要一種國家身分，以別於外邦。耶利米書三十四章9節提到每一個「猶大弟兄」皆得自由，不再為奴；耶利米書五十二章28節則稱那些被擄歸回的人作猶大人。當猶大人被擄，其國家身分更多了一重宗教的觀念。他們深感自己與別的民族不同，因為他們從真神領受，而且保存了一套又真又活的宗教傳統。於是，猶大人與外邦人之間的分隔順應而生。因此，在但以理書三章8及12節，我們看到有些猶大人被控不守巴比倫傳統的宗教規矩。以斯帖記全卷都是關乎猶大人的身分問題，及如何在一個不友善的外邦環境中，保存其身分。以斯帖記八章17節說到許多外邦人在宗教上也自稱猶大人。被擄歸回之後，在撒迦利亞書八章23節的預言中，表達了「猶大人」這名稱強烈的宗教意味，先知說到外邦人要拉住猶大人的衣襟，因為有神與他們同在。在以斯拉記四章12節，「猶大人」意指全國中被擄歸回的人。尼希米記一章2節及四章2節所指的，意義也相同。尼希米記十三章24節則反映出猶大人不願和其他民族混雜，有著清楚的社會隔離意識，與外邦人通婚更為宗教所不容許。到了新約時期，「猶太人」的稱謂繼續具有同樣的民族和宗教意義。在文化上，猶太人有他們自己的宗教和風俗，在新約中，往往需要向外邦人作出解釋（例：可七3；約五1，十九40）。又將猶太人與外邦人作出比較（徒十一19）；又和撒瑪利亞人（約四9、22）及歸入猶太教的外邦人（徒二10）作比較。猶太人的基督徒也被稱作「猶太人」（加二13）。但要將猶太人和基督徒之間，在宗教上作出區分的需要愈來愈大。所以保羅在羅馬書二章17-29節中，對「猶太人」一詞作了一個有趣的神學分析。他極力強調此詞之真正意義，並非在於外在的宗教行為，乃在於內心對神的態度。當然，保羅是以己為鑑，在悔改接受基督前，他只是外表作「猶太人」（參腓三3-6）。在羅馬書二章29節，他用「讚美」作為信息的高潮，結束其講論。這是用字遣詞上有力而技巧的表現，因為「猶大」或「猶太人」這個詞語的希伯來原文，就是「讚美」的意思（創二十九35，四十九8）。保羅是要說明基督教是舊約信仰的真正繼承者。啟示錄二章9節及三章9節所說的也相同：一個真正的猶太人，不只是憑出生或在會幕中敬拜而確定為猶太人。在這些經文背後，有一個明顯的信息，就是如何看待耶穌的彌賽亞身分（羅九3-5，十1-4）。可惜的是，新約中記載了很多猶太人反對基督的例證。許多猶太人以福音為絆腳石（林前一23）；保羅雖然擁有一切作猶太人的身分與條件（徒二十六4-7），但也因信基督而遭受猶太人諸般迫害和攻擊（徒二十一11，二十三12、27）。啟示錄二章9節及三章9節把反對的猶太人描寫為「撒但一會的人」，因為他們助紂為虐，反對真神。 約翰福音說到「猶太人」時，這種負面的語氣尤為明顯。在符類福音所記載的五、六樁事件中，大概有70次以上提及「猶太人」，有些經文沒有敵意，但在約翰福音說到猶太人時，大多數是指那些宗教權威，尤其是耶路撒冷那些仇視耶穌基督的宗教領袖（參約五18，九18，十一8，十八36）。我們尤應注意約翰福音九章22節中瞎子的父母，他們顯然是猶太人，但聖經清楚記載：他們怕猶太人，就是那些密謀迫害耶穌的人。在約翰福音十八章12節的猶太人，即為十八章3節的大祭司與法利賽人。我們需強調，約翰福音的作者本身也是猶太人，所以他並非在此發表反猶太人的言論。他譴責的不是一個民族、一個國家，而是那些反對耶穌的人。他也高興地承認有些猶太人接受耶穌（例：約八31，十一45，十二11）。拿但業就是這些猶太基督徒的表表者，他是「真以色列人，心裏沒有詭詐」（約一47；參約一31）。另參：「以色列史」；「猶太教」；「被擄歸回時期」；「被擄」；「以色列的宗教」；「法利賽人」；「猶太派信徒」；「分散的猶太人」。――
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