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「管教」

管教(Discipline)「管教」即管束，教導以端正品行之意。英文「管教」源出拉丁文，意謂「教導」或「訓練」。管教的對象可能是一個人或一群人；管教的目的是在使某個人或某群人遵守良好的道德規範，表現良好的行為。以為管教必然嚴酷是一種誤解。拉丁文中，「管教」與「門徒」的字根相同，門徒意指學習追隨的人。聖經教導「管教」之原文，在不同的聖經譯本中，或不同的上下文意中，除譯作「管教」外，也有譯作「懲治」、「責罰」、「責備」、「督責」、「訓誡」，也有較正面的譯作「教訓」、「訓誨」、「教導」、「培育」、「教育」、「訓導」等。總的來看，舊約使用「管教」一詞似較之新約更偏於懲處的意味。這是因為神對待在摩西舊約下的以色列民較著重於律法方面；至於對在新約時代的教會，則「管教」包含較多積極意義。然而，無論側重之處有何不同，新舊兩約「管教」的目的卻是一致的，即追求公義。由此可知，舊約的管教雖著重懲罰，但其動機是積極的，其目的是富建設性的。舊約強調報復之處，都是在使侵害別人者明白侵害所造成的惡果。為有冤者伸冤，也就是伸張神的正義。伸冤是發揚神的正義的重要途徑。由此觀之，則懲罰也是必要的手段。悖犯約法的人必受約的咒詛（申二十七26），即受到某種形式的懲治。神的報復可重建律法的權威，並可教人尊重祂公義的準則。使這懲治管教更趨完善的，便是較為正面的管教，這可加強達到管教的目的。神常施管教；至於管教的方式，於可能的情況下往往以積極教導為主，在必要時也會訴諸於責備和懲治。聖經記載，神對以色列民（利二十六23；申四36，八5；耶三十一18）、對列邦（詩九十四10）、對個人（伯五17；詩九十四10、12；來十二5-11；啟三19）都施以管教。以色列家長對子女的管教責任是十分嚴格的，不容有絲毫輕忽或推諉（申二十一18）。管教眾子，責在父親（箴十三24，十九18，二十二15，二十三13，二十九17；參弗六4；來十二7-10）。在教會，管教則是牧者的責任（提後二25）。神的子民對神的管教多懷畏懼之感是可理解的（詩六1），但只是神的震怒是應當畏懼的；神的震怒只向那些有敵神行為的人發出（申十一2、3）。神的管教不同於祂的震怒，但也絕不可以輕慢（箴三11）或忽視（來十二5）。只有愚頑的人和邪惡的人才憎恨管教（詩五十17；箴五12；耶三十一18）。神的管教儼如慈父之管教愛子（申八5；箴三11、12；來十二5-7）。有智慧的人必喜愛管教（箴十二1，十三24；提後一7；來十二5、9）。接受管教者必得知識（箴十二1），並使為父的喜悅（箴二十九17）。蒙神管教的人是「有福的」（伯五17；詩九十四12）。神施加管教的目的有時沒有說明，但管教無疑是善意和正義的（申四36；伯三十六10；箴十三24；啟三19）。聖經稱管教為「生命的道」（箴六23）。管教使人免於毀滅（箴十九18），免於愚昧（箴二十二15），免於和世界一起受咒詛（林前十一32）。遵從神管教的人得分享神的聖潔（來十二7），並「結出平安的果子，就是義」（來十二11）。反過來看，不遵從神的管教便是愚頑到底，乃至於被神遺棄（利二十六23、24），其結果便是死亡（箴五23）和毀滅（箴十九18）。箴言勸誡人要逃避淫行、淫慾（箴五12-23，六23、24）。淫蕩、放浪的婦女顯然是各種險詐、誘惑處境的象徵。青年人面對這種處境要有成熟和負責任的行為，就必須遵從父母的教誨而約束自己的生活。他們的本性有了正當的約束，那麼自必順從本性，有正當的行為；就是當邪惡不期而至，也能避免。箴言和希伯來書均一再諄告我們，對神的管教只應遵從，絕不可抗拒。希伯來書更指出兩種必不可有的錯誤態度，即「輕看主的管教」（來十二5；箴三11）。我們不應視管教為毫無價值或可有可無。此外「被他責備的時候也不可灰心」（來十二5）或「厭煩他的責備」（箴三11）。這就是說，不要被管教過程中必要的懲戒蒙蔽了管教的目的，受管教者不可灰心喪志。我們要牢記經上的兩段話：「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子」（來十二7）；同時，「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」（來十二11）。聖經的勸勉是不要抗拒管教，也不要因此失意，正確的態度是接受管教，並從中得著指導。自律主耶穌基督公義的倫理不僅成全了，而且超越了舊約的律法（太五17-48）。基督徒不再像法利賽人那樣拘泥於條文律例，而是在基督裏得以「脫離罪和死的律」，從而蒙賜「生命聖靈的律」（羅八1-8），使他們內心有能力來遵從神的旨意。基督徒不再作律法條文的奴隸，乃是靠著內住的聖靈而充分享有自律的能力。屬靈的轉變也帶來心意的更新（羅十二2），對自己和自己的動機及態度，都有了新的認識和要求。歷代以來，教會體驗了新約所勉勵的「屬靈操練」的價值。羅馬天主教建立了自己一套修練制度（例：神父、修女、修士等）。祈禱（參路六12；徒六4；羅十二12；彼前四7）、禁食（太六16-18）、讀經（徒十七11；提後二15，三16、17）、行善和施捨（太六1-4；徒十一29、30；林後九；提前六17-19）等都包括在屬靈操練之中。復原教教會則不重於設立追求屬靈操練的宗教制度或團體，而是強調倚靠聖靈在教會內促使個人生活的自律，並追求團契和教導。福音派似對屬靈操練的需要有新的領悟。一個滿有規律、完美和自由的生命，也必定是一個自律的生命。這樣的理想和生活方式與今日西方文化中盛行的自我放任，是大相徑庭的。今日的青年人只有表面的功夫，只求短暫的關係，即時的回報，追求自由而毫無責任感，純以自我為中心。基督徒父母有重大的責任，就是培養子女自律的能力來對抗這樣的壓力。成年的基督徒的自律要以聖經的操練模式為根據，這樣的自律應自童年開始。父母的管教家庭迄今仍是人類社會的基本單位。在這個關係最為密切的單位中，教導子女一向是父母的天職（申六7；箴二十二6）。聖經對人的觀點，基本上不以人性為完美；故告誡父母決不可放任兒童讓他們自然發展。在此異教文化氾濫的社會環境中，一個不受管教的兒童，無疑將成為這文化的犧牲品。父母欲履行自己的天職，盡應盡的責任；除了教導和糾正之外，自己也要在價值觀、行為和態度上作子女的榜樣。父母的管教要以正面教育為主，如諄告、規導、勸誨、勉勵、家庭崇拜、教會聚會、主日學等都是極為必要的教育方式；然而，在一定情況下採取較嚴厲的措施，如下禁令或施以懲罰等也屬必要。對幼小的兒童溫言相勸，有時難奏其效，偶爾稍加體罰也未嘗不可（箴十三24）。不過體罰之前，必須要讓那小小的心靈知道為甚麼要受罰。基督徒父母切忌以孩子來發洩，且不可有絲毫的個人憎惡，更不可叫孩子有任何損傷。這種懲處永遠是最不得已的下策，而且必須有明確的教育目的，應盡量驅除對孩子的怒氣（弗六4）。人類的墮落（創三）意味著人自少就有自我中心的劣根性（參詩五十一5）。因此兒童從小就當學會尊重自己，又尊重別人。如果放任不管，任這墮落的社會來影響我們的孩子，其結果便會使他們長成悖逆的一代，給自己和他人的生活留下痛苦的創傷。聖經教導我們，真正的疼愛並不排除嚴厲的管教，甚至責罰。一個有道德與愛為後盾的環境，必然會使兒童的人格得到健全的發展。教會紀律教會就是一個大家庭，信徒都是這個家庭的成員。教會之任是把神的本性透過每個成員的信仰、崇拜和生活之中反映出來，因此教會雖是一個社會團體，卻與社會上其他團體有別。然而教會決不是一個冷漠孤立的社團，而是開放的、關心世情的；她以深切的同情向絕望無助的人伸出救援之手。基督徒的生活方式與異教徒的生活方式有絕大的差異，這個差異往往會在「失落者」和基督徒之間造成某種隔閡，以致教會不能將神的福音達於急需者的耳中，將他們從孤獨、失意、沈溺、迷惘、離異之苦等纏繞中解救出來。教會當十分審慎，殊不可有意或無意地在非教徒走向教會的路上設置人為的障礙。不過也須承認，主張開放和力保純潔這兩種意見之間的對立，往往是難以化解的。教會若權衡不當，則不是陷於閉門自守，便是失諸放任自流。這兩個極端均有損於教會的聲望。教會欲解決這一矛盾，就一定要根據聖經的教導建立一套明確的紀律準則。聖經已給予教會充足的指示，去設立一套行為準則（例：出二十1-17；林前五11，六9-11；弗四25-32，五1-21；西三5-11）。但我們仍需分辨何為聖經絕對的命令，何為文化的模式。例如，新約禁止醉酒，卻無禁酒之令，於是有些教會不准醉酒，卻不禁飲酒；有些教會則規勸成員最好戒酒；也有些教會規定入教會者必須戒絕烈酒。新約也承認在基督徒的自由和義務之間，往往會有一定的矛盾，並為解決這些矛盾作出了重要的指示（林前八）。教會的紀律必須保持一致，又要使人信服，故對於形諸於外的罪行，或內心犯罪的態度，都要對付。嚴譴姦淫、凶殺、醉酒，同時，也責備嫉妒、爭競、惱怒、自私、怨恨、論人之短；無論犯了哪一樣，均不能進神的國（加五19-21）。有時一個非信徒往往因吸煙或飲酒這些較次要的問題，而受到教會的冷淡對待；但教會對自己內部的蜚語流言、自私自利、怨恨嫉妒等，卻諱莫如深而不予以應有的管教。正確的做法是既要保持和提高教會的純潔性，又要加強其助人為樂、廣結博納的事奉，發揚基督徒的愛。新約不僅強調教會紀律的必要，且指出實施管教的步驟（太十八15-18；林前五3-13；加六1）。對有過失的成員首先要私下接近規勸；如果對方拒而不納，並堅持錯誤，則要將此案提交教會領導會議，甚至由全教會公開訓誡；如仍無效，就只好以表決方式將他革離。但即使不得不採取這最後的步驟，也仍然要本著一真誠願望，希望他能悔過自新，重返教會（帖後三14、15）。聖經所強調的3種管教——自律、父母的管教、教會紀律，其必要性已從現代社會世風日下的情形得到了證明。神對世人之愛，集中表現在教人當如何生活的訓誨中，聖經的論述和耶穌基督的範例，俱已明示無遺。沒有人能逃脫神的管教。不接受正面管教者也必要接受懲罰性管教。凡本著愛的原則嚴於自律並管教子女而又敏於相互砥礪的基督徒，不僅是在榮耀主，並透過規範自己的生活，也就是幫助他人認識神的旨意。―― 證主聖經百科全書