〔返回講道資料總索引〕

「人論」

人論Anthropological　Argument這名詞的英文來自希臘文anthropos，意思是「人」。人是一個道德的存有（moral being），擁有良知、智慧、感情及意志，因此，神一定是按照他的道德本性創造人。―― 殷保羅《神學詞彙淺釋》

人觀(Man,Doctrineof)這是有關人的起源、本性和終局的研究。聖經中有關人的教義以正確的神觀為起點。聖經人類學（即有關人類的研究）在崇高的神觀（即有關神的研究）之中佔中央的地位。若看神為崇高和可尊崇的，便會看人為高貴而有尊嚴的。對神的觀念若模糊不清，對人就會有一種歪曲的看法；要不是把人看得比他應有的地位更重要，就是把他貶低於聖經所賦予的價值。這兩種觀點都是次於聖經的。因此要研究人類學，首先要對人類的創造主有一個崇高的觀念。起源聖經跟自然主義和物質主義的理論相反，它肯定人類的起源是由永生的神所創造的，人是祂創造工作中最重要的一項。我們無須硬性跟從某一個創造的年代論；有些基督徒相信創世記第一章所描述的是6個24小時的創造「日」（參創一5、8、13等），而人類是在大約6,000年前忽然出現的（參大主教烏社爾等人編寫的《年代誌》，1650-1658）。有些大致上贊同這觀點的人（這觀點有時稱為「創造科學」），基於創世記第五和十一章內年代記載的彈性，把人類的創造推前至大約10,000年之前。另外有一些信徒認為創世記一至二章所描述的，可以從更廣的角度來解釋；人類的創造是在遠古時代（可能是千百萬年以前），進程（在神的控制和指揮下）在創造工作上可能有它的重要性；這觀點應稱為「進程創造論」，與「有神進化論」不同。「有神進化論」認為神開始了一個進化過程，但在過程進行中祂很少干預。在前一個見解中，創世記第一章的希伯來文「日」字是指一段很長的時間（例：「年代日說」）；「有晚上、有早晨、是第幾日」這句子可能是一種文學手法，用來表達在一個時間進程內，神一個接著一個地進行創造的工作。許多基督徒對人類起源年代的看法是界乎保守與廣義之間。姑勿論傾向哪一種看法，我們都應認同人類是神的創造，才能從聖經的角度去看人。這信念的精髓是：「我信上帝，全能的父，創造天地的主。」人不單是神的創造，而且是神創造工作的高峰。遠在精密科學理論發達之前，古人早已發覺人體的構造與動物相似。縱使是這樣，聖經不會把人和動物混為一談──人是獨特的，是神創造工作的重點，是祂創作技藝最精湛的頂點。創世記第一章的創造過程是朝著高潮漸進的，造人是祂一切創作工程的精髓。從社會學的角度看，人類獨有的行為特徵包括：語言運用、工具製作和文化的建立。獨有的經驗特徵包括：懂得反省、關注倫理、追求美感、具備歷史觀念，並且關注形而上或哲學上的事情。上述因素無論單獨或整體來看，都可把人和其他形態的生物分別出來。人類並非好像現代進化理論所說，只是一個猿人而已。不過，社會學並不足以完全解釋人類所有的本性，只有靠神的啟示才可以理解。雖然人與其他創造物有其相連性（從創世記二章7節可見：「耶和華神用地上的塵土造人」），但人類與先前的創造很不相同。神把生氣吹進一個人裏面，然後他才成為一個有生命的活人（創二7；按：參閱新譯本）。這段經文所用的字眼對那些認為人類是漸進而來的理論，是一記迎頭痛擊；神並不是拿一個發展中的生物，加給他某種額外的東西，或一種獨特的性情，而是向一個已經完全造好，而未有生氣的創造物，吹進生命的氣息，人的生命氣息是一份直接從神而來的禮物。神創造人是造男造女（創一27），因此「人」這通稱是指男人，也是指女人，而男人和女人在一起才構成人類整全的圖畫。生養眾多和治理全地的命令是給予兩性的，也是兩性共同承擔的責任。同樣地，人類的墮落也是男人和女人一同背叛神，在墮落的世界裏，男、女要一同承擔那原罪的後果；而基督的救贖，也同樣臨到男人和女人身上（參加三28）。另一方面，男性和女性兩詞也的確指出兩者之間的差異。兩性的分別，固然有不少是受文化的影響，但基本上，男性（希伯來文原意是「進入者」）與女性（希伯來文原意「被進者」）在性別上的區分是神所定規的。巴爾特認為神的形象就是男女之間的關係，這說法可能過分一點，然而，男女關係起碼是神的形象之部分含義（參創一27）。聖經中談到人最獨特的地方，是指出人是神「照著自己的形象」造的。對於其他任何被造之物，包括天使，聖經都沒有這樣說。創世記一章26-28節「照著神的形象」是詩人寫詩篇第八篇5節的基礎，詩人說：「你叫他比天使（直譯作神）微小一點。」「神的形象」究竟是甚麼意思呢？這詞句一直是頗具爭議性的題目，有些學者認為這是指人有神的外形，但這說法難以令人接受，因為神是個靈（參約四24）。有些人則認為這是指人的人格與神的神格符合（有智慧、有感覺和意志），人類這些特性可在神的形象裏找到，然而，這些特性在其他動物中也可找到，並非人類所獨有。形象在原文的基本意義是「影像」、「影子」、「代表」或「樣式」。在人身上這事實，讓我們知道神如何看人的價值和尊嚴；在被造的世界中，人成為神的代表或影子。古時亞述的皇帝愛在偏遠的地方放置他們的肖像，免得有人忘記那是亞述帝國領土的一部分。因此，神把自己的影子放在人裏面，代表祂正存在於自己親手創造的世界之中。上述有關神的形象在人身上的觀點，在創世記第一章的經文中似乎已得到了肯定。按著神的形象來造的人要管理所有其他被造物（第26節；參詩八5）。再者，人作為創造主的代表，必須與祂保持聯繫。同理耶穌說明神是個靈之後，就要求人用心靈和誠實去敬拜祂（約四21-24）。本性我們常把人分成不同的部分，但聖經強調人是整全的。有人認為人是由3部份構成的（參帖前五23），就是：靈、魂、體；另外一些人認為人只分為兩部：物質與非物質。聖經似乎兩方面都支持，但有關人的本性，聖經所強調的是他的一致性，而不是他的分割性。聖經對人的看法，首先是肯定一個人是從物質和非物質兩方面構成的。巴爾特的說法是，人類是一個「有身體的靈魂，也是有靈魂的身體」。沒有人只得軀殼（那就是死人），而沒有軀殼的靈魂，除非在短暫或過渡的階段，否則也不能算是一個人。一個常譯作「靈魂」的希伯來用詞nephesh，在大部分經文中應理解為「人」（例：創四十六26、27）。希伯來文ruah（氣息、風、靈）和希臘文pneuma（靈）與psyche（魂）常指人那非物質的部分。這部分與物質部分一樣真實。看人為純物質，是非常片面的。相反地，過分著重靈而不著重物質部分，同樣是不真實及不平衡的。人可以說：「我現今的存在有賴這物質的身體，但我不單是一個血肉之軀。在這肉身死亡之後，我仍然活著；肉身朽壞之後，我還存在。然而有一天，我會再次活在『身體』之內，因為一個脫離了身體的靈魂並不是人的全部。神的理想是要我活在我（新的）身體之內。因此，我對進入永恆境界的盼望是：『我信身體復活，我信永生。』」若從聖經的立場來看人的本質，我們不可不去面對人類墮落的問題。創世記第三章暗示未墮落的人是不死的，人類生育的能力原本並不受制於生產的痛苦，而且他的工作也不需要因大自然的抗衡而產生困難。可是，人類墮落之後，一切都改變了，改變的東西包括：人與自己的關係；男性與女性的關係；人與大自然的相互關係；以及人與創造主的關係。人的墮落是全面性的，他每一個部分都受到墮落的影響。「全部敗壞」一詞並不是指一個人無惡不作，而是指犯罪的後果令他的全人均受影響。另一方面，人墮落之後，多少還有神的形象在他裏面，基於這因素，神定了救恩的計劃（參羅五）。由於神重視人本質上的價值，祂才設立救恩。人是性本善還是性本惡這古老的爭論，可在創世記第三章的記載中找到解答：神造人是要他反映創造主的尊嚴與尊貴，可是人故意背叛神。若不是神施恩，他餘下的生命就只有繼續過那罪惡的生活。犯罪的惡果使人在本質上變成了一個墮落的人，同時也使人繼續陷在驕傲、自私的罪行中。人在犯罪後，神的形象已損毀了，但人若能進入基督裏的新生命，聖靈有效的工作可以把它再一次更新。這是神的恩典給人帶來個人的更新、人與人的和好，並且與神重新建立關係。那麼，總括來說，起初神造人，人本是善良的，但人自己沈淪，便變成了惡。不過，藉著神的大能，人可以再次尋回那善良的生命。在耶穌的身上，人可以看見神的影子，並重新發現「完全的人」是甚麼意思。耶穌道成肉身的生命給人類一個新的開始。耶穌就是新的亞當，在祂身上可以找到新的模範，取代了人以前的舊模樣。終局一個平衡的聖經人觀，必須包括人從神被造的起源；他對神的悖逆；他所受的審判；他在救主耶穌裏所得的救贖；以及永生的應許。人類有一個開始，而且會存活到永遠。這立論與自然主義論及人類起源和終局的理論完全相反。現代思想中最騙人的觀念就是勸人「與死亡妥協」。他們心中沒有神、沒有永恆盼望，就互相鼓勵對方去接受死亡，認為人類生命的自然終局，就是無可避的身體衰殘與敗壞。然而，從聖經的觀點來看，人類的死亡絕對不是自然的終局。死亡是人類後天造成的，而不是自然的終局。死亡只可以指著身體而言，卻不能指著靈魂來說。聖經的教訓是：雖然肉身死了、腐敗了，但人的靈卻繼續存活，盼望一個新的身體。那些認識基督的人，肉身死後會與基督同在（腓一23），並盼望身體復活，進入永恆的生命裏（林前十五35-49）。那些與基督無分的人死後也不會消失，他們仍永遠存在，並且知道永遠與神分隔，永遠不能享有與祂同在的福分。聖經裏有關失喪者之終局的教訓，是不受現代人歡迎的，就是相信聖經的基督徒，也發現自己不容易接受惡人受永刑這觀念。然而，聖經有關惡人最後受審判的教義，像其他教訓一樣，是不能搖動的。聖經談到人的本性，有一很奇妙的真理，就是神為了人主動設立救贖工作，使永恆的神子道成肉身。然後藉著復活與升天，我們的救主耶穌基督返回天上，回復他榮耀和尊嚴的永遠地位，祂在那裏永遠保有神而人的特性。作為神，祂分享所有聖父和聖靈的屬性；作為人，祂與人認同，祂以復活的身體顯現，成為一切屬於祂的人復活的初熟之果。道成肉身帶來了神這樣永遠的改變。只因為神重視人的價值，才能使祂這樣基本地改變自己。正如希伯來書的作者所說：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。」（來二14）對人性最後一個評價是：人被造，是要敬拜神，永遠享受祂的同在。沒有任何被造物享有同樣的特權，即使天使也沒有蒙恩的人與神之間的那種關係，雖然天使一直保持完善的狀態，也經常感受到敬拜天父的福祉，但是「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來二16）。人是甚麼？在基督裏，人就好像神原先計劃的那樣，有威榮和尊嚴，永遠在祂寶座面前，充滿喜樂。RonaldB.Allen另參：「神的形象」；「屬血氣的人」；「新人和舊人」。―― 證主聖經百科全書

人類學(Anthropology)從神學的意義上說，是研究聖經對人，以及人與神之關係的學說。另參：「人觀」。―― 證主聖經百科全書