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「贖罪日」

贖罪日(Atonement,Dayof;YomKippur)「贖罪日」是猶太教曆最重大的節日，是在提斯利月第十日（提斯利月相當於公曆9月中至10月中）。此日，大祭司進到至聖所，為全以色列民贖罪。贖罪的基本概念是「遮蓋」罪惡，目的是要使神與人復和。新約提及「禁食的節期」（徒二十七9），就是指贖罪日；拉比則稱為「那日」或「那大日」。自贖罪日定制以來，經數世紀因襲沿革，又增添了不少繁文縟節，但其核心部分卻始終保持不變，一如利未記十六章所記。該日在聖殿中所舉行的各種儀式，都在完成一個贖罪祭祀，其步驟大致如下：（1）大祭司脫去祭司禮服而穿上白色的細麻衣服，這是表示謙卑痛悔之意。（2）獻上公牛犢一隻作為他自己及眾祭司的贖罪祭。（3）從祭壇中取火置入香爐，進入至聖所，在火上撒聖香，使聖所充滿香煙。（4）以牲血彈灑於施恩座和約櫃之前。（5）為百姓帶來的兩隻公羊拈鬮，殺一羊為全民的贖罪祭，取其血至幔內，彈灑其血如前，同時也為聖所贖罪；繼而奉上另一隻羊，祭司雙手按羊頭承認以色列人諸般罪愆；祈禱畢，差專人將該羊牽至曠野遺棄，以此象徵眾民之罪已歸於羊身。（6）大祭司脫去麻衣，穿上禮服，復獻兩燔祭：一為自己，二為民眾；祭牲的脂油燒在壇上，祭牲的骨、肉、皮則搬到營外焚燒。舊約記載贖罪日之處，還有出埃及記三十章10節、利未記二十三章26-32節（該處且指出全年幾個重大節日的日期）、利未記二十五章9-16節（指出猶太曆的禧年即從贖罪日開始）及民數記二十九章7-11節。贖罪日成了猶太教的中心，雖然歷經主後70年聖殿被毀及祭祀體制之廢除，但守贖罪日的遺俗卻綿延不絕，至今仍是猶太教的最重要聖日。摩西五經多次強調，守節者必須「刻苦己心」（利二十三27、29、32）。但言之不詳，猶太教徒世世代代均以為是要求禁食（參詩三十五13；賽五十八3、5、10）。聖經時代，以色列人俱堅信，在贖罪日期間嚴格奉行神所頒定的儀式，就必能將自己身上的罪愆清洗一淨。他們就此便得到神的寬恕和恩惠，這是以色列民與神保持關係，繼續作約民的基礎。贖罪日被定為聖安息日（利十六31，二十三32），也如安息日一樣，不得做任何工作。

有人以為全年既都有祭祀，那麼，一年之中專定一贖罪日，又有何必要呢？贖罪日的象徵意義是很清楚的，那就是要消除神對人所犯之罪的憤怒，也保障神繼續與民同在。兩隻獻祭的公羊一宰一逐，也象徵全國祭司及聖所之罪已經洗清，整個祭祀體制以贖罪日為最高潮，難怪有人稱此日為舊約的「受難日」了。一年當中，每日每週每月的祭祀，均留下罪惡和過犯未曾清洗，故大祭司於平常不能入至聖所獻祭祈恕；只有在贖罪日，他獲准代表全民，莊嚴地帶著祭牲的血，進到至聖所，在施恩座前灑血贖罪。贖罪日的定制，是因一年之中的獻祭，未能贖清「隱罪」；這些罪若不清除一盡，則聖所、大地、百姓也俱不潔。贖罪日是神設立以清洗一切罪惡的（利十六33）。這一日，全以色列民即可由大祭司為全權代表，走近神的面前認罪洗罪。在新約，保羅書信和希伯來書關於耶穌釘十字架的記載，都與贖罪日有不可分割的關係。希伯來書九至十章以贖罪日的儀式，象徵耶穌完成的贖罪大功。耶穌作為普天下的大祭司，將自己的寶血祭灑於髑髏地而永遠贖清了世人的罪孽，祂因此回歸天堂，坐在父的身邊（來九11、12）。耶穌基督不像以色列人的大祭司，每年需重復贖罪日的儀式，祂「用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12；參羅三25，五9、10；林前五7；林後五18-21；加三13、14；西一14；多二14；彼前一18、19；約壹二2，四10；啟五9）。CharlesL.Feinberg另參：「贖罪」；「祭祀」；「以色列的節期」。―― 證主聖經百科全書