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「贖罪」

贖罪(Atonement)使神與人重歸於好，重建關係的行動。「贖罪」的英語本意是「歸於一」，暗含一個假設，人若要認識神，與祂契合，必須先解決神人之間的隔離或鴻溝。故贖罪一詞是表明一種關係，與復和、赦罪等詞的概念有密切的連繫。經義「贖罪」一詞在舊約中出現多次（利十七11；出二十九33）；在新約中只出現1次（羅五11，欽定本）。現代譯本一般都把這詞更正確地譯作「復和」。其實，贖罪的觀念在新約中幾乎隨處可見，也是聖經全書的基本概念之一。基本概念人的救恩是出於神的主動，贖罪是神的工作，使罪孽深重的人類可以蒙恩得救。因罪人不可能自發地認識神，也更無能力消除與神的隔閡，神就為人打開「一條又新又活的路」。因為人有深重的罪孽，所以才有贖罪的必要。整本聖經可以說無處不在述說人類之罪的根深蒂固，先知以賽亞說：「我們都如羊走迷；各人偏行己路」（賽五十三6）；先知耶利米也說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七9）；大衛也痛心疾首地說：「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有」（詩十四3）；保羅指斥人類因背逆神、崇拜偶像而自取墮落的情況（羅一18-32），他的結語是：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）保羅尚於多處指出人是神的仇敵（羅五10），「與神為仇」（羅八7），「與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵」（西一21）。亞當的子孫也如亞當一樣，「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12）。人的罪惡在神的聖潔面前更顯嚴重；在神的面前不能有罪。以賽亞於聖殿中看見聖潔的神，他因自己的罪而自覺卑賤（賽六1-5）。人罪孽深重，而神聖潔可畏。於是人便對神懷有畏懼之心，但又無力改變自己的狀況。人已墮落不能自拔，只有面對神的審判。人在神前無法自證其義，也不配蒙神憐恤。因此，贖罪之舉全然是神的恩惠。聖經的歷史說明了贖罪的本意，同時表明了神與人的本性。舊約「贖罪」一詞的希伯來文有「抹掉」、「擦去」、「遮蓋」之意；聖經中則譯作「贖罪」、「赦免」、「化解」、「止息」、「除去」、「和好」等。祭祀及獻上祭牲的血，是舊約中最常見的一種贖罪表現。要明白祭祀的觀念，就必須知道祭祀是由神提出的，人只是執行這禮儀。我們不要以為是人「憑自己」作一些事情，來求得神的赦免。祭祀是出於神的命令，是神為赦免人的罪所施的恩惠，「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」（利十七11）。聖經記述亞伯拉罕欣然欲獻自己的獨生兒子以掃為祭，但神為他預備了祭牲（創二十二9-14）。創世記十五章17-21節記述，是神命亞伯拉罕預備立約用的祭牲。由此可見，祭祀是神為贖世人之罪而施的恩惠，而絕非世人為取悅於神而自為的善行。在祭祀中，灑血是主要的環節。因為生命是在血中（利十七11），在倒出祭牲的血時，也是獻上生命；祭牲必須死亡。聖經有以鮮血來象徵生命之處，但在祭祀之事上，鮮血卻象徵死亡。聖經學者也有力主鮮血在祭祀中也象徵生命者，以為流了血人就可以得生命。但是，血中的生命，是內文突出的生命，這肉身也被獻上為祭。從新約可見，因基督的復活，祂的生命才可分賜祂的信徒。舊約提及贖罪之處，並非都與流血有關。例如：以色列會眾於贖罪日，取兩隻公羊為贖罪祭。一隻宰以為祭，另一隻則要「活著安置在耶和華面前，用以贖罪」（利十六10），於是這隻羊便被牽至曠野，承擔以色列人的罪。在這日，遺棄或放逐代替了流血，這隻羊擔負人的罪，也承受了罪人的命運。此外，向會幕捐錢也稱作贖罪（出三十16）；還有民數記十六章47節記載，亞倫與摩西為防止瘟疫而把壇火盛在香爐裏，上面撒上薰香，帶到會眾那裏，為他們贖罪。不過，上述這幾種特殊的記述，不能取代舊約最基本的贖罪方式，那便是以動物為人的替身來灑血贖罪。新約對這一主題有明確的結論：「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）舊約的贖罪觀念牽涉到「免罪」與「赦罪」；同時也引起了「挽回」與「和好」的概念。因此，各譯本使用不同的字詞，來表達贖罪多方面的概念。新約全部新約極為清楚地顯示了耶穌基督的工作，主要是為世人捐軀於十字架上，成全了贖罪。舊約的用語常見於新約，特別是「血」字，如「立約的血」（太二十六28）、「用我血所立的新約」（路二十二20）、「靠著他的血」（弗二13）、「他在十字架上所流的血」（西一20）等。與這意義相等的，是新約常提及的「十字架」和「基督的死」。所謂「新約」就是基督以祂的寶血所立的約，祂一次而永遠的代表神為人而來。基督以身贖罪之舉也表現神對人類的大愛；使徒約翰和使徒保羅均清楚說明這方面，如「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們」（約三16）；「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）贖罪是神向人施予恩惠，絕不是人類可以自求自作的事。人罪本無可赦之由，神的審判也是絕對公義的，但神的本性促使祂施恩予人。由此可見，基督之工的必須成全（可八31等），是出自神的恩惠與慈愛。新約有很多語彙，用以顯示基督贖罪的意義，如說基督的死是「作馨香的供物和祭物，獻與神」（弗五2）；如說基督以自己的死成就了一次「永遠的贖罪祭」（來十12；參九26，七27）；又如說神設立耶穌作「挽回祭」或「贖罪祭」。基督的死成全了舊約祭祀象徵的一切。基督之死作為贖罪祭的本質，有清楚的說明，如保羅稱耶穌為「我們逾越節的羔羊基督」（林前五7）；如彼得說信徒之得救，「不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」（彼前一18、19）；又如約翰之呼耶穌為「神的羔羊」（約一29、36）等等，均有獻祭的觀念在背後。基督是我們的贖罪祭，祂也是我們的代表，也就是說，祂是代表我們而死的。聖經時有「為我們」（或「為我」）之語，語義雖顯淺，但要準確地理解卻十分困難。「為我們」3字可表示為我們的緣故，也可以解作代表我們。有些經文清楚指出，祂是我們的代表，如保羅說：「我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。」（林後五14）設若基督是代表我們而死，那麼最後一句的結論當為「眾人就可不死」。希伯來書又提到耶穌在父面前，作我們的大祭司，這大概就是約翰所說：「在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」（約壹二1）然而，「為我們」一語除「代表」外，更有「代替」之義。「代替」一義在舊約中尤為常見。例如，聖經說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」（林後五21）；又如，新約有兩處提及贖價之事，也是表達代替之義，如：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（可十45）；「他捨自己作萬人的贖價」（提前二6）；另如加拉太書三章13節說：「基督既為我們受了咒詛」；連大祭司該亞法那非出自本意的預言也說：「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」（約十一50）

基督本著為世人贖罪所成就的事，仍需要人以信心回應。人類在贖罪之功中也有當行的本分。新約每提及神的恩典，常同時提到人的信（弗二8）。神施恩以後，人必須以信心回應。「贖罪」的概念在聖經中的表達方式，固然十分豐富（有政治、軍事、經濟等多方面的用語來表達此義），但尚無一個理論可完全表達這概念。贖罪是整本聖經的信息，即：神在基督裏叫世人與自己和好（林後五19）。RobertW.Lyon和PeterToon另參：「挽回祭」；「贖罪祭／挽回祭」；「祭祀」；「贖罪日」；「救贖，救贖主」；「贖價」；「釘十字架」；「悔改」；「回轉／歸正」。―― 證主聖經百科全書