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「民法和公正」

民法和公正(CivilLawandJustice)民事法是處理私人糾紛，如：債務、產業繼承、婚姻等方面的法律；刑事法則是規定和處罰國家禁止之罪行的法律，如殺人、叛國、偷竊等。民事案件中理虧的一方要向受害者按規定作出賠償。聖經時代尚無民事法和刑事法的區分。那時幾乎一切罪行都由私人來解決。如某人被殺，他的親屬就擔負著殺兇手、報血仇的責任；若兇手潛入逃城，則在那裏舉行審判。此外，一切罪行都有宗教層面的含義，例如盜竊或姦淫，不僅損及鄰舍的利益，且也是對神犯了罪；因此從理論上講，全體以色列人都當為此而憤慨，都願干罪者受到懲罰；如果這罪惡被姑息，那麼神就要親自懲罰犯罪者其人、其家，以至整個民族或國家。這宗教層次的含義使一切罪行成了刑事化，儘管多數案件仍由私人判決。一些干犯宗教律法的罪，如違犯安息條例（民十五32-36）、拜偶像（申十三）等，均被視為可憎的大罪，全民都要指摘及懲罰犯罪者。顯然，這正如今日的刑事罪行一樣。當然，因上述罪名而受到起訴的情形，在今天是絕無僅有的了。產權舊約對產業的基本觀念是：以色列人的全部地業都是神的恩賜，是神向亞伯拉罕並其他先祖許諾的應驗（創十五18，二十八13；出三17）。再者，每一支派的地業是拈鬮而得的，這象徵各支派分得土地的大小和位置全出自神意。支派之內，每一家族也以同樣方式分得一方土地作為他們賴以生息的基業，家族中任何成員均不得出售或轉讓給外姓人，而只可在本家族之內世代相傳。地業不能轉售的規定在舊約好幾處的律法記述中均有明文記載。如申命記十九章14節說：「在耶和華──你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（參箴二十二28，二十三10）也有為抵債而賣地者，但一律到禧年（即最長的年限不過50年），便前債盡清，賣出的土地也物歸原主。故事實上，業主只能租出土地不超過50年（利二十五8-31）。身為以色列國王的亞哈要買拿伯的地，拿伯不願賣，其理由便是：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」（王上二十一3）十誡的第八條是「不可偷盜」，也是本於同一觀念，即個人的財物均是神所賜，他人不可染指（出二十15）。如有佔取他人財物者（包括強搶、偷竊、詐騙、隱慝拾金等）而被抓住，不但要將原物悉數歸還，而且要向物主償付賠金。賠金的數目要據幹罪者的罪行和悔罪的態度而定。如果盜後即行悔悟並能主動認罪者，只要物還原主，並另交相當於竊物價值20％的賠金和一頭贖愆祭牲，即可得赦免（利六1-7）。受鄰人財物之託而欲據為己有者，則須以原財物的倍數賠償；盜竊鄰家牲畜而宰殺或轉賣者，則要以4倍或5倍之數賠償（出二十二1-9）。以色列律法對侵犯他人財產的罪行的懲罰似相當嚴厲，但與其他古代社會相比，卻是最輕不過的。例如漢模拉比法典所規定的賠金數額可高達原物的30倍，對盜竊國家或寺廟財物者則要處以死刑。以色列律法關於賠金的律例基本可見之於利未記二十四章19、20節。從這些條例可以看出，立法的基本意向是在保護干罪者，謹防罰過其罪；再者禁止向貧者取利的規定（利二十五36、37），就更可瞭解以色列律法的人道主義性質了。相反的，漢模拉比法典容許的放債利率可高達20％。以色列對干犯宗教或家庭的罪行所施的懲罰，則較其他國家嚴厲。繼承權以色列律法關於遺產的分配也有明文規定。據我們所知，當時尚無立遺囑的習俗，如果家長有意遺寵兒以額外之分，那就必須行之於生前，死後其遺願就無法實現了。家長一死，遺下的產業照例要在眾子中分配；女兒無分，因為女兒終要出嫁，分得的產業便會歸於外姓，這有違於家業不准轉售的原則。不過，如果家中無子，那麼按律法規定，其產業便要歸於女兒名下了（民二十七8-11）。當時還有所謂「兄終弟及法」，顯然是為保護膝下無子的寡婦而設的（申二十五5-10）。眾子分產業時，長子應得雙份，這是因為長子有瞻養寡母的責任，算是給他的補償（申二十一17）。亞述法典也有長子得雙份遺產的條例。聖經律法對遺孀應得遺產的分額言之不詳，考諸巴比倫法典，可知遺孀繼承遺產的權利，視乎膝下有子與無子而定。聖經中的線索似暗示以色列也有類似做法，無子的婦女在丈夫死後回歸娘家，遺產則歸死者本家的近親（利二十二13）。膝下有子的孀婦則有分享遺產之權，分額與眾子相同。當然，其夫若有額外的遺贈，也當在生前辦妥。聖經有一例子記述寡婦拿俄米本有兩子，俱歿；她名下有他丈夫以利米勒遺下的一份田產，因此她有權將一塊田地售予丈夫的族人（得四3）。

如有人無子而終，他的田產需要歸他的兄弟；如無兄弟，則要歸其叔伯，或其他至近的親屬（民二十七8-11）。婚姻和財產古代婦女的產權大多與婚姻有關。這些律法條款的用意是在鞏固婚姻關係，防止男方隨意休妻。聖經所載這方面的律例也欠詳，但以僅有的數例參諸米所波大米和以色列鄰邦法典，可知基本上都是大同小異的。男子欲娶某女子為妻，可親自或偕父母登門向女方父母提婚，獲准後須交聘禮（出二十二16、17）。從申命記二十二章29節可知，一份聘禮的價值約相當於50舍客勒銀子（主前2000年傭工1年的工價約10舍客勒銀子）。付不出此價者可服役作價，如雅各為娶利亞之妹拉結，服侍了拉班7年，但所娶的卻是利亞；後來他又在岳家服侍了7年，才娶得拉結（創二十九20-30）。這份聘禮當然是歸女方的父母。出閣的姑娘還可從娘家得到一份嫁妝，這是女子獨有的財產。其價值要較聘禮為厚，一般如小份田產、金錢、珠寶、傢具等都可為嫁妝；厚禮的則有若干陪嫁的婢女（創二十九24、29）、大片田產（書十五17-19）、整座城邑（王上九16）。若丈夫在世，夫妻自然可以共享這份嫁妝；但丈夫歿，則孀婦有權宣佈這份嫁妝是她所獨有，不可與夫家的產業混淆。婦死，這份嫁妝可由眾子繼承。如果夫妻離異，則女方可將嫁妝帶回娘家。近東古法似都有這類規定。巴比倫法典除上述兩項外，還有丈夫預先贈與妻子的一份「孀居金」，這是為防丈夫先亡而妻子生活無著的一筆「保險金」。如無「孀居金」，妻子有權從丈夫的遺產中享得一份。由此推及以色列律法，可能也有類似的條例，但卻沒有詳細記載。以上幾項與婚姻有關禮物的豐厚具有極深遠的社會意義。舊約時代雖然存在一夫多妻制和丈夫休妻制，但實際上除富比王侯的族長和一國之君以外，平民百姓少有能力聘娶第二位妻子，因聘禮花費極大。像以利加拿有兩位妻子的普通百姓實屬少見（撒上一2），且他也是因為髮妻不育才續娶的。律法儘管給男子有休妻之權，但在舊約中，這些例子也極為少見（為宗教理由則屬例外）；其理由之一可能是作丈夫的捨不得那份嫁妝。擇偶從創世記可知，以色列人向以姑表結親或姨表結親為上婚。以色列人嚴禁與外邦人結親，主要是怕受外邦宗教的影響。只要不屬亂倫之例，古以色列的婚制是不禁近族通婚的。古埃及甚至主張血親通婚，但利未記十八和二十章定出了亂倫之例而嚴予取締。申命記二十五章5-10節有一項特殊的規定：兄無子而亡則弟有責任娶寡嫂為妻，所生長子當歸其兄名下，以免「他的名在以色列中塗抹了」。這當然不在亂倫之列。離婚舊約涉及離婚的律例只有一處，即申命記二十四章1-4節，但該律例主旨不在離婚本身而在婚變後女方的再嫁。該條規定，女子被休可以再嫁，如再被休或居孀，卻不可重嫁前夫。申命記二十四章1節指出女子可因不貞而被休，但休妻並非一定的途徑；丈夫可以任何理由休妻，但他所承擔的經濟損失（如聘禮不可退，女方的嫁妝則要如數退回）也非同小可，所以非萬不得已者也多不出此下策。巴比倫法典還規定如女子無咎被休，則丈夫在退還嫁妝之外還要付一筆可觀的賠償金。聖經律法則提及休妻者須開出一份「休書」交給女方（申二十四1），這等於允許她再嫁的證書；無此書在手而再嫁者即可被視若通姦，通姦是死罪。值得一提的是，漢模拉比法典還給婦女要求離婚的平等權利。不過這個平等的權利在希伯來律法中卻未見提及（參申二十四1-4）。性罪行律法將通姦和亂倫定為死罪（利二十10-21）。古代民族對此二罪多不能容，均以死罪禁之。當時赫人和一些迦南人都有同性苟合的惡俗，希伯來人則嚴法禁止（利二十13）。按希伯來律法，已婚男女之間的私通行為謂之通姦，而已婚男子和未婚女子之間的性行為卻不在通姦之列。這個立法觀念顯然是導源於一夫多妻制的合法性。這並非意味舊約准許丈夫有婚外的性行為，事實上，犯罪的丈夫要受其他的重罰，只是不會被控通姦而判以死刑。只有當場被捉，通姦者才會被雙雙處死，如聖經所記：「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。」（申二十二22）如果婦女被人強姦，則只需把男子處死（申二十二25-27）。和已訂婚的女子苟合也屬通姦，在希伯來（申二十二23、24）及其鄰邦諸民的律法中均有此規定。從古代中東各民族的古法來看，懲處通姦並非必須施以死刑；如果蒙辱的丈夫欲寬恕其妻，則也須連姦夫一併饒恕。從箴言六章35節的警告中看出，姦夫似有用財物贖死，可知實際上通姦者並不一定被處死。聖經有兩處記述了男方懷疑其妻或未婚妻不貞，卻又無法證明時的處理辦法：(1)令女子在祭司主持的儀式上對神明誓，祭司將誓言化入水中令女子喝下：說謊者必全身浮腫，下體潰爛而亡；清白者則安然無恙（民五11-31）。(2)由女子的父母出面把女兒貞潔的憑據拿出，請本城長老公斷（申二十二13-21）。所謂「憑據」者大概是指女子經初夜後染血的褻衣或睡衣。男子（不論已婚或未婚）若與未婚女子發生性關係，要受重罰，但無死罪。一般的處理是使二人成婚（出二十二16），男子照慣例向岳家交付50舍客勒白銀的聘禮（申二十二28、29）；但女家也有權拒嫁女，這時男方也照樣要付出50舍客勒白銀的賠償金（出二十二17）。先知和律法先知們都宣講一個震撼人心的信息：神與以色列民所歸的古舊盟約已被破壞殆盡，這約不僅未能保障以色列的安全，卻要成為它毀滅的原因。乾旱、歉收、貧困，以至被擄外邦等惡果將臨到他們身上。然而阿摩司、何西阿作此預言的時代（主前八世紀）卻正當所謂「太平盛世」，南北兩國都在歡享所羅門王朝（主前十世紀）以來少有的繁榮，故先知的警告似不可思議，世人均置若罔聞。可是未過50年，預言便應驗了：在亞述的攻擊之下，北國滅亡，南國降服。先知於宣告神的審判的同時，每必說明神懲罰的原因：神的保祐是以民的謹守律法為前提的；律法既毀，失信毀約者也必受懲罰，先知以賽亞咒詛那些富豪大施盤剝，使貧者上無片瓦，下無立錐之地，自己卻玉食錦衣，高屋廣廈，他說：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內」（賽五8）。先知耶利米指摘以色列人「像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲」（耶五8）。先知何西阿斥責百姓「起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷」（何四2），神的誡命已被他們破壞殆盡。

更不堪的是，他們一面恣意褻瀆神的律法，一面卻入聖殿作出虔誠崇拜的樣子。每逢聖節，殿裏擠滿了崇拜者，他們行禮如儀，獻祭如典；然而他們在宗教儀禮上的嚴謹殷勤，相對於他們在操守行為上的低劣放蕩，這是對神的莫大污辱。律法上明明說「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的神」（申六5），並「愛人如己」（利十九18）；而他們卻以崇拜如儀自欺欺人，以此為愛神，但他們所行的，卻是對神的教訓置若罔聞，對鄰人的疾苦熟視無睹。先知對這種假冒偽善洞若觀火，並予以無情的指斥：「你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」（賽一13-15）先知彌迦也指摘沒有善行的宗教儀式都是空洞的，神所要的是「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌六8）。耶穌和律法耶穌與眾先知一樣，以律法為神對其民管治的心意，他說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太五17）耶穌在登山寶訓中又進一步指出，神所要求的還不僅是外表的行為，而且內心的思想和情感都要謹守他的旨意。由此看來，憤怒、怨恨和淫思邪念，與那殺人害命和通姦苟合並無兩樣（太五21-30）。耶穌要求祂的門徒在義上必須勝過文士和法利賽人（太五20）。耶穌向人們宣講福音說：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」（可一15）神的國隨著耶穌基督一同蒞臨了。耶穌便是世人期待已久的神國的王。耶穌呼籲人們要承認他的王權，因而要悔罪（即拋棄罪惡），要接受神的赦免（即相信福音）。在這一點上，耶穌與眾先知是一致的：祂非但不要廢除舊約的律法，而且要求人們全心遵行律法的要求。然而，在民事法的範圍，耶穌的教訓卻有異於舊約的律法。古時一族一姓之地業不能外傳（包括出售、餽贈），因為土地被視作神的恩賜。耶穌卻召喚門徒捨棄所有，賣掉家產來跟隨祂（可一17-20，十21）。因為財富易被人們當作偶像來膜拜，以至於愛錢勝過愛神（太六24），而欲作耶穌的門徒者必須全心靠神，不靠自己的財富（太六25-34）。他要積財在天上，不是在地上（太六19、20）。但是我們看到，一些門徒仍有私產，如彼得至少有一座房子（可一29），一些富有的女信徒還用財物來資助耶穌（路八3）；撒該也只將所有的一半分給窮人（路十九8）。我們不可以為這些人保留部分財產是犯了錯誤，他們的行為說明了耶穌對財富的教導。最重要的是如何運用你手中的財富。如果用於神的國，就是用得其所；如果財富成了偶像，那麼錢財便成為進天國的主要障礙。另一不同之處則涉及民事法的婚姻條例。舊約允許一夫多妻、休妻、再婚；男子重婚也不被視為對原妻之不忠。儘管這些事在舊約時代並不多見，但在觀念上終歸是合法的。但耶穌在回答猶太人的質問時，指出這些惡俗的存在是由於神看出以色列人的罪性。神原先造一男一女，使她們結成一體，二人不可分開（可十2-9）。耶穌說，如果男子休妻另娶，「就是犯姦淫、辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了」（可十11）。在這一點上，新約要比舊約嚴格，在新約看來，任何再婚也屬不可。因此，耶穌取締了一夫多妻制，也取締了離婚與再婚的合法性；強調了男女在婚姻上的平等權，不忠的丈夫與不忠的妻子同被視為犯姦淫。耶穌這一革命性的教導使祂身邊的門徒也覺不安（太十九10）；但這也向他們顯示何謂「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。有些學者依據馬太福音十九章9節而認為耶穌對婚姻的教訓並不像上述那麼嚴格，因為人總可以妻子不貞為理由而休妻另娶。然而從第9節的完整意思來看，耶穌的教導是十分明確的：丈夫可以休掉不貞之妻，但不可另娶。只有這樣才可以說明門徒聽了之後何以大為震驚，也只有這樣才又引出耶穌所謂「有些人是為了天國的緣故而不結婚」（太十九12，參現代中文譯本）的教訓。主後五世紀以前的教會就曾如此解釋並實行耶穌的教訓：他們允許基督徒離婚，但不准再婚（參林前七11）。GordonJ.Wenham另參：「刑法和刑罰」；「離婚」；「休書」；「利未記」；「漢模拉比法典」；「婚姻，婚姻風俗」；「法庭和審訊」；「聖經中的律法觀」；「十誡」；「飲食的條例」。―― 證主聖經百科全書