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「服飾」

服飾(FashionandDress)聖經提及衣著，時常籠統地稱為「內衣」、「外衣」或「袍子」。由於少有描寫當代服飾細節的文字，我們只好倚靠圖畫、陶器、裝飾品、雕像及浮雕等物，作為研究當日服裝款式的線索。我們要知道許多埃及和巴比倫的藝術製品上，刻劃了以色列人俘虜或哀求者的形象，所以他們的服飾亦異於社會各階層的市民。在發展紡織技術之前，許多古代近東地區的居民（包括以色列人）都會畜養羊群，取皮為衣。後來，人們又從綿羊身上拔出羊毛和收集羊群擦過樹枝時留下的羊毛，造成氈狀一樣的布料。羊毛始終是整個聖經時代中，最重要的製衣原料。當過著半遊牧式生活的以色列民，生活漸趨安定，他們便開始種植亞麻。他們又把麻織成布匹，作為另一種常用的布料。亞麻可以製成不同等級的布匹，由極粗到極幼都有。山羊毛和駱駝毛也用作製成一些粗糙、厚重的布料。至中青銅時代初期（約主前2000），精製的絲綢開始由中國傳入，近東一些地區也開始出產生絲的製品。棉布在埃及已為人所知，但似乎尚未見於聖經時代的巴勒斯坦地。對衣著的態度衣物常常被視為財富的象徵。戰利品中有時包括衣服在內，如以色列人進攻迦南的日子，參孫給非利士人猜謎語時（士十四12、13），獎品就是30套麻布衣裳。以利沙的僕人基哈西因要求兩套禮服，表現他的貪念（王下五22、26）。擁有過量衣物會被貶為不必要的奢侈。同樣，為衣著而愁煩的人，也被視作顧念物質（太六25，十10）。猶太人認為神會把衣食賜給祂的子民（申十18）。在財主和拉撒路的故事裏（路十六19-31），他們在社會地位上的差異，可以從描寫衣服的文字中反映出來。財主所穿的是紫色細麻布，與貧窮乞丐所穿的有天淵之別。那一種布非常名貴，如黃金一般貴重，其價值僅次於由中國入口最上乘的絲綢。細麻布是由埃及（參結二十七7）或印度入口的。近東地區普遍都十分重視衣物的保養，尤其是一些上好的布料。對於猶太人來說，洗衣服換衣服經常帶有宗教含義，例如雅各吩咐全家上下更換衣裳，作為自潔之禮的一個步驟（創三十五2、3）。洗衣服是祭司診斷痲瘋病的程序之一（利十三47-59），也是潔淨痲瘋病康復者（利十四8、9），並使曾與不潔淨的人物接觸的人，得到潔淨的程序之一（利十五2-27）。在憂傷的時候，人們也會更換衣服。所以，大衛在兒子死後，就換過衣裳（撒下十二20）。為了表示悲傷或憤怒而撕裂衣服，是一件常見的事（撒下一11；王下五7）。在守喪（創三十七34）或是懺悔（耶四8）期間，他們會穿上用山羊毛織成的粗布衣裳。衣飾也可用作顯示歡樂和喜慶的表徵。路得去找波阿斯時，就被吩咐要穿上她最好的衣服（得三3）。亞伯拉罕的僕人為以撒聘娶利百加時，便是以衣裳和珠寶作為禮物（創二十四22、47、53）。婚禮是展露漂亮、華麗衣飾的好機會：「王女在宮裏，極其榮華；她的衣服是用金線繡的。」（詩四十五13）後期猶太人對待服飾的態度，可見於他勒目所載的規條中。例如在安息日，應否在一所正發生火警的房子中，把衣服搶救出來。按照拉比的傳統教導，在這種情形下取回衣物，可算是工作，故不可在安息日進行。不過，人可以在火場中搶救18件指定的衣物，只要是穿在身上而不是用手去拿便可以了。男性服裝聖經時代的早期，纏腰布是男性服飾重要的部分，且見於社會各階層男性的服飾。在主前2000年之前，所有的埃及人，從最低賤的勞工到法老王，日常都是以布纏腰。但是到了後期，這種腰布只有在軍裝出現（結二十三15）。內衣（袍子或襯衣）是以羊毛或麻做的，在頸和手臂的地方開口，多是長袖的，但間中也有做成中袖的款式。內衣是貼身的衣物，長至膝部，更多是長至腳跟；經常束有腰帶。希臘人的長衣chiton和羅馬人的袍子，均是指類似這樣的內衣。若一個人身上只穿著這內衣，是被視作「赤身」。耶穌被捕時，在客西馬尼跟著祂的少年人，大抵也是如此裝束（可十四51、52）。一般說來，外衣是由一塊方形的布料做成，當作一件斗篷或披風穿上；上面開縫，好讓手臂可以穿過；穿著的時候，就披搭在一邊或兩邊的肩頭上。不穿外衣對一個希伯來人而言，算是衣冠不整。他們不得向別人借外衣，也不可以取來當作抵押品。晚上，當脫下身上的衣物後，那用獸皮或羊毛製成的外袍，便成了他們的氈子（出二十二26、27；申二十四13）。像施洗約翰所穿的外衣，是用山羊毛或駱駝毛做的（太三4；可一6），在晚上就特別暖和。那些粗糙的外衣，可能就是以色列人稱為耐用，甚至能捱過整個曠野旅程的衣服（申二十九5）。工作時，人們會把外袍脫下。雅各為約瑟所做的彩衣，大抵是一件條子的襯衣或是以皮革或毛絨縫製而成的外袍。整件衣服可能還鑲上羊毛的褶邊（創三十七3）。哈拿每年給孩童撒母耳所做的衣服，相信也是外袍或斗篷之類的衣服（撒上二19）。外袍通常有縫邊；在馬太福音九章20節中，那婦人請求耶穌醫治的時候，摸的正是耶穌的衣裳繸子。羅馬的兵丁戲弄耶穌時，替祂披上代表王權的紫袍，大抵是羅馬軍官日常穿著的紫色披風（太二十七28、31；可十五17；約十九2）。在希臘和羅馬時期，外袍的四角通常會釘上流蘇。在羅馬男性的服飾中，最著名的就是「托加」，一種沈重、寬鬆而又多褶的外袍。托加是羅馬人力量和財富的代表，嚴格規定只有羅馬的公民才能穿上，在托加裏面，需要先穿上一件白色、長及膝蓋、短短的緊身內衣。浪子回家後（路十五22），他的父親以上好的食物、衣服和珠寶相贈，慶祝他的歸來。父親給他穿上的，是一類似希臘款式的袍子。保羅所穿的外衣（提後四13），可能是主後一世紀流行的圓形斗篷。內衣所用的腰帶，是以褶至約5吋寬的布條做成。布的質料有時是皮（太三4）或細麻布（箴三十一24），但最普遍的，還是採用較堅韌耐用的羊毛。腰帶又可當作衣袋，用以收藏錢幣、小刀或食物。在旅途中遇上塵土飛揚或是要做一些體力勞動的工作時，他們會把內衣的下半部，拉起來塞在腰帶四周。從耶西的後裔而出的彌賽亞，就被描繪成以公義及信實作帶子束腰（賽十一5）。啟示錄的作者在異象中，看到「有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。」（啟一13）不同性質的衣服也能顯示地位和職業的分別（賽三6）。文士和先知穿著與眾不同的外袍，代表他們的職事。以利亞穿的是先知的外衣（王上十九13、19；王下二8、13、14）。在新約時代，文士也有特別的袍子（可十二38；路二十46）。以色列的君王身穿細麻布的以弗得和外袍（代上十五27）。當約櫃被抬進耶路撒冷城的時候，大衛所穿的是一件細麻布的衣裳（撒下六14）。外邦的君王多以他們華美的刺繡衣服著名（結二十六16）。衣角釘有流蘇的外套，是皇室人員喜愛的衣飾。戴著類似頭巾的冠冕，也是王權的標記（結二十一26）。在特別的場合，皇室人員會穿上薰香的衣服（詩四十五8）。王袍多是非常寬大、染成紅色和紫色，又以流蘇和金線、銀線等作為裝飾。國王脫下王袍而披上麻衣的時候，便意味著那是一個很嚴肅的場合。這事發生在尼尼微城，當王聽到約拿的宣告後，下令全城禁食舉哀（拿三6）。希律王在寶座上「穿上朝服」，使百姓相信他是神明，這是效法當時羅馬君王的習俗（徒十二21）。基督和祂的門徒大抵都是身穿外袍、涼鞋，帶著錢囊和杖（太十9、10；可六8；路九3，十4）。耶穌被釘在十字架之後，羅馬兵丁把祂的衣物瓜分（約十九24），他們為祂的內衣抽籤，那件衣服並沒有裁開，可能是由羊毛織成的；這是耶穌身上最貴重的衣服。希伯來祭司的服飾祭司所穿的衣服，特別是大祭司的衣服，是精製的細麻布長袖袍子，衣長到腳，且飾以刺繡。祭司所束的腰帶或飾帶，也是以細麻布精工織成的。出埃及記二十八章4-8節，詳細描繪了大祭司的衣袍。以褲子作為內衣的記載，只見於描述祭司衣著的記錄中。這些細麻布褲子，是特意用來遮蓋由腰部到大腿的位置（出二十八42）。只有在兩個禮儀中，才把褲子穿上：一是把燔祭的灰由壇上拿走（利六10）；二是在贖罪日那天（利十六4）。以西結書勸誡，祭司穿上正確的服裝，才可擔當聖職，其中也包括褲子（結四十四17、18）。在外袍或內衣之上，大祭司會穿上一件藍色的細麻布袍子，上面鑲有藍色、紫色和朱紅色的石榴。那石榴可能是織在布上或是繡上去的。在石榴之間有以黃金做成的鈴鐺，大祭司走動的時候，就會發出輕柔的鈴聲（出二十八31-35）。在這件袍子上，由肩頭到腰間罩著以弗得（好像一件背心），是用細麻混合金色、藍色、紫色和朱紅色線織成的。其上還規定要戴上一個以相類材料造成，且鑲滿寶石的胸牌（出二十八15-28）。亞倫的兒子所穿的服裝，沒有大祭司的那麼講究，只是一件白色細麻布的袍子。大祭司又有一個特別的頭飾，以布料做成，通常是細麻布。其他的祭司則戴較簡單的帽子（出二十九9）。女性服裝女性的內衣基本上與男性相似，但稍為長一點，直到腳跟；而且，袍子的領口比較高，在穿著時可把衣服披搭在一邊的肩頭上。希伯來婦女所穿的袍子，可有特別的意義，尤其是君王尚未出嫁的女兒（撒下十三18）。在米吉多出土的象牙器皿上，繪有精緻的袍子，以繸子作為裝飾。羅馬的婦女穿著長及腳跟的內袍，外面再加一塊長方形的絨布或長袍（Stole）；她們在公眾場合，就會把披巾蒙在頭上。

寡婦會穿上喪服以示憂傷（創三十八14、19；撒下十四2）。這種粗糙、不舒服的布料很可能是以山羊毛做成的，可以穿在內袍之上或直接穿在身上。在申命記二十四章17節，以色列人不得取寡婦的衣裳作為抵押品，因為跟男性的外袍一樣，這件衣服在晚上便是她們所蓋的氈子。以賽亞書三章18-24節詳細描述貴婦的衣飾。從而，可知腰帶也是女性服飾的一部分。婦女所用的腰帶，通常頗為講究，且可能比整件衣裳的價值還要高。頭飾在紀念碑上的雕刻顯示，以色列人大多戴上簡單的頭箍或是布條製成的小圓帽。新郎會在婚筵中戴上特別的冠冕（歌三11）。最常見男女通用的頭飾，就是一塊蒙在頭上、直垂到肩、蓋著上身的布，有時稱為面紗（創二十四65，三十八14）。女性常會以一個圓形的飾物，來固定面紗的位置，一般是用錢幣串成，這也成了她們嫁妝的一部分。男性的頭飾大抵與今天猶太人祈禱時用以蒙頭的頭巾十分相似；多是以一根小繩或布條固定位置。鞋聖經時代，人們腳上穿的有鞋子和涼鞋，是衣著中最重要的部分（代下二十八15；徒十二8）。有些涼鞋的底部是用木做成的，但以皮革居多。典型的涼鞋是用條狀的皮革作鞋面，有些只有鞋底和用來纏在腳部或小腿上的皮條；有時也會有前面密封、後跟開露的款式。女性的涼鞋被視為在她的衣飾中具吸引力和時尚的部分（《猶滴傳》十4，十六9）。有需要進行長途的旅程時，人們便會把涼鞋拿在手上，留待走到下一個城鎮時才重新穿上，以免損耗（在城鎮中赤腳是赤貧的表現）。由於涼鞋的設計是這樣開露，我們可以很容易理解為客人洗腳的儀式，實在是切合實際的需要。有裝飾的鞋或靴可在埃及貝尼哈桑廢丘的壁畫中見到。在聖經時代，一般人是無法負擔這樣精巧的鞋子的。古代近東一些地區的人，間中或會穿著一種密閉式的鞋子。新娘或新郎所穿的涼鞋，該是用上好的皮革，可能是牛皮造成的。以西結在一個預言中，套用了新婦穿著名貴的海狗皮鞋的景象，來描繪耶路撒冷的命運（結十六10）。在聖殿或所有的聖地裏，是不穿鞋子的（出三5；書五15）；人們進到屋裏，也會把鞋子脫下來。守喪的時候，人們也有脫去涼鞋的風俗。以色列人在曠野飄流時所穿的鞋子，並沒有穿破（申二十九5）。化妝品眼膏原來是為了醫學上的目的，為防止蒼蠅停在人（尤其是正在睡覺的人）的眼上而傳播病菌。所用的成分如硫化銻粉、孔雀石、銻等，有收縮和消毒的作用，故可當作藥用。這些礦物被磨成粉，再跟水或樹脂混合成為糊狀。這膏在小碗中摻合後，便用抹刀或手指塗在眼蓋上。在巴勒斯坦不同的地區都發現了大量這類的碗，是屬於主前800年的。在埃及發現有更早期的碗，那裏的婦女採用綠色的孔雀石作為眼膏。到了羅馬時期，眼膏普遍以銻製成。當眼部的化妝成為一種時髦的美容程序後，人們會把眼睛的外形用黑線描出來，使用一些礦物如硫化鉛，使眼睛看來大一點；這種做法在埃及、巴勒斯坦和米所波大米尤其流行。至於眉毛，人們也會用一種黑色的膏把它弄得深色一點。約在主前841年，耶洗別在她戲劇性的死亡前，曾用化妝品來裝飾她的眼睛（王下九30）。在聖經時代的猶太社會，只有一些行為不檢的婦女才會在眼部化妝（耶四30；結二十三40）。人們也會以指甲花製成顏料，塗在身體上，如手、腳和指甲、趾甲上。雖然聖經中沒有提及，埃及和巴比倫的人，不論男、女，都會用胭脂在兩頰添上色彩。考古的發現更顯示紅色黃色的赭石和碳酸鉛曾被用來製造紅色、黃色和白色的粉末，塗在臉上。蘇默人的化妝以黃色為主，巴比倫人則偏好紅色。聖經中唯一提及用粉末來化妝的文字，見於雅歌三章6節。作化妝用途的香粉，很可能是放在盒子或小口袋中，以便攜帶。在一般的梳妝用品中，最早的粉撲是在埃及發現的；脣膏也屬常見。在希臘和羅馬時代，塗口紅十分普遍。人們把油，通常是有香味的油，塗在皮膚上，作為防曬之用。以油抹在別人身上，是甚受重視的儀節。所以當以色列王亞哈斯的軍隊在主前730年回國後，所受的款待是衣服、食物和膏油（代下二十八15）。以油抹在客人的腳上是一般款客的行動；這行動或許同時具有衛生作用。許多人也認為使用香品遠比洗澡方便，尤其是在水源短缺的日子裏。一玉瓶的香膏（路七37）由於需由外地進口，所以是極為貴重的禮物。在拉吉的考古發掘中，曾有一個精緻的象牙香膏瓶出土，約是主前十三世紀的文物。一個巴比倫的銘文上形容到一種從亞拉伯入口、以薑草的根製成的香膏。在新約時代，名貴的香膏多是由印度入口。考古學家在馬里發現一家香水廠的遺跡，香水廠坐落在主前十八世紀的王宮中，且在當時業務興旺。香水和香膏在聖經中常有提及，且被用作禮物和個人裝扮（斯二12；歌一12）。頭髮和鬍鬚在巴勒斯坦及整個近東地區，男性都蓄短髮，女性則留長髮。在新約時代，女性若把頭髮剪短，會被誤以為是異教的女祭司而蒙羞（參林前十一15）。希臘和羅馬社會中，女性的頭髮常梳成髻，挽在頸後，前額則圍著一堆僵硬的小髮圈。把頭髮編成辮子漸受女性歡迎，甚至有小部分的男性仿效。金環或珠串會用作固定長而精緻的髮型位置。使徒彼得警告基督徒婦女，不要只顧追求精緻複雜的髮式（彼前三3）。婚後，女性的髮型會稍有改變，傾向一種比較成熟的外觀；她們也會使用捲髮鉗和髮油。在聖經時代，深色頭髮較受歡迎，不過，代表成熟的灰色頭髮也很受尊重。有些人喜歡使用流行的黑色或紅色染髮劑。據傳說，大希律曾用指甲花的顏料，把自己灰白色的頭髮染成深色。用油抹頭髮是節期的習俗，但也常用作款客（詩二十三5；路七46）。詩篇中又提到膏油流在大祭司亞倫的鬍鬚上（詩一三三2），作為他承接聖職的儀節的一部分（出三十22-30）。基督曾命祂的門徒，在禁食時要用油膏頭（太六17），這跟法利賽人的習慣正好相反。在猶太人的文化中，修剪鬍鬚與頭髮有獨特的方法。以色列人曾受教不可剪掉額角的髮鬢和剃去鬍鬚的周圍（利十九27）。這是為了使以色列人在各方面都跟迦南和其他地區拜偶像的人，分別出來（申十二29、30）。鬍子使希伯來人和不蓄鬚的埃及人，明顯有別；雖然埃及人在一些禮儀中，有時或會掛上假鬍子。剃去或剪掉戰俘的鬍鬚，被視作勝利者加諸敵人身上最大的侮辱。不過，把頭剃光亦可視為完成了所起的願後，得著潔淨的記號（利十四8、9；徒十八18）。把鬍子剃去通常是守喪的標記（賽十五2），也可以代表審判的來臨（賽七20；耶四十一5，四十八37）。一把齊整的鬍子，是主人引以為傲的事。羅馬的男子要剃鬍子時，大多會先用熱水和油使鬍子軟化。早在主後一世紀，羅馬人已發現了煉鋼的技術。他們所用的鋒利剃刀雖然昂貴，但跟早期那笨拙的火石和小刀相比，卻已有極大的進步。大概在基督教興起的同期，蓄髭的習慣已開始在巴勒斯坦出現。禿頭在舊約時代並不流行，這可能是與剃去全身毛髮的做法有關。有一些時期，祭司、年幼的男童和軍人都把頭髮剃去。頭髮蓬鬆是哀傷的標記之一；拔頭髮是人在狂亂中的表現（拉九3）。剪斷別人的鬍子是使他人蒙羞的行為（撒下十4-6）。珠寶首飾近東地區的男女都會配戴首飾。他們大量使用黃金，白銀也甚流行；次等的寶石則多用來鑲在項鏈或其他首飾上。在靠近波斯灣的吾珥古墓中出土的王族帽冠，顯示出主前2700年的珠寶工藝。用以裝飾頭髮的髮帶和髮夾，在近東許多的考古場地都有發現。鑲有精工雕琢寶石的戒指和纖幼的金鏈，極為普遍；鼻環在中青銅時代也有人使用（參創二十四47）。可作印鑑用的戒指或粗大的金鏈，是權位的表徵（創四十一42）。手鐲和護身符會戴在手腕或臂上。有一種鑲有裝飾的別針，在式樣和用法上都與現代安全別針相似，常用來把衣服扣合在一起。以賽亞書三章18-23節對女性的衣著和飾物，有極為詳盡的描述。先知提出警告說：「到那日，主必除掉他們華美的腳釧、髮網、月牙圈、耳環、手鐲、蒙面的帕子、華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊、戒指、鼻環、吉服、外套、雲肩、荷包、手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。」小結一般而言，近東地區的服飾，在聖經時代改變甚少；且款式多受氣候和職業的限制。天然的布料比較適合近東炎熱的氣候，所以時至今日，仍然流行。HazelW.Perkin另參：「布料和紡織」。―― 證主聖經百科全書