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「俄巴底亞書」提要

壹、書名

與其他小先知書一樣，以本書的作者先知「俄巴底亞」命名。「俄巴底亞」的原文字義是「耶和華的僕人」，表明神使用他寫下本書以傳達神的旨意，用意在警告以東人，並安慰以色列人。

貳、作者

作者「俄巴底亞」，在聖經中原文同字，但中文和合版另翻成「俄巴底」、「俄巴底雅」、「俄巴第雅」，實則同名，故除本書作者之外，同名的人尚有十一位(參王上十八3；代上三21；七3；八38；九16，44；十二9；二十七19；代下十七7；三十四12；拉八9；尼十5；十二25)。我們無法推定前述這些人中哪一位是本書的作者，很可能他不屬其中任何一人。

有些聖經學者推論說，當以色列惡王亞哈的妻耶洗別欲殺害耶和華的眾先知時，他就是那將一百個先知藏匿在洞裡的家宰俄巴底(參王上十八3~4，13)，因此神看中他的敬畏與忠心，將他興起來，作了一代先知。

叁、寫作時地

根據本書的內容所描述耶路撒冷的遭遇，再綜觀歷史上耶路撒冷先後共有四次遭難，由此推論它究竟是指哪一次，從而算出本書寫作的年代。

耶路撒冷城一共四次遭難：(1)第一次是埃及王示撒率兵攻打耶城(參王上十四25~28；代下十二1~12)；(2)第二次是在約蘭作猶大王時，非利士人擄掠王宮所有的財寶(參代下二十一16~17)；(3)第三次是在猶大王亞瑪謝時，以色列王約阿施陷了耶城(參王下十四8~14；代下二十五17~24)；(4)第四次是在猶大王西底家時，迦勒底人攻陷耶城(參王下二十五章；代下三十六章)。

再根據本書所描述以東人趁機落井下石，下手劫掠的事來看，可以將第一次排除在外，因為當時以東人尚未獨立。又根據本書所描述的敵人是「外邦人」(參11節)，故又可將第三次排除在外。這樣，極可能是指剩下的第二次和第四次遭難。

如果是指耶城第二次遭難，則時間大約在主前850年左右；如果是指第四次遭難，則大約是在主前586年。前者的時間比《耶利米書》和《以西結書》還早，後者的時間則比《耶利米書》和《以西結書》稍後(參耶三十九1~10；結二十二至二十四章)。

也有人斷定，本書應當是在第二次遭難時寫的，俄巴底亞眼見其災情，並在書中預言耶城將會有第四次的遭難，果然就在先知耶利米和以西結的時代，證實先知俄巴底亞的預言。如此，本書寫成大約在主前850年左右。

至於本書的寫作地點，應當是在耶路撒冷(參11，16~17節)。

肆、主旨要義

以東人自認為可以高枕無憂，而不念及他們原與以色列人有手足之情，反而在耶路撒冷遭難之際，幸災樂禍，趁火打劫。因此，神藉本書宣判其罪，並預言耶路撒冷(錫安山)將會得著復興，以東人所住以掃山也將會被以色列餘民佔有。

伍、寫本書的動機

本書乃針對以東人在耶路撒冷遭難之時對以色列人的惡行有所預言，而以東人和以色列人同屬一對孿生兄弟的後裔，關係相當密切。神曾吩咐以色列人不可憎惡以東人，因為彼此是弟兄(參申二十三7)。然而事實的發展，竟至彼此成為世仇(參民二十14~21；撒上十四47；王上十一14~22，25；詩六十題注)。特別是當以色列人遭受外邦人侵襲時，以東人不顧同胞手足之情，幸災樂禍，且助紂為虐，從中牟利。因此，神感動先知俄巴底亞寫下本書，表明神必要審判以東人的不義，為以色列人討回公道，全書言簡意賅，為後世留下深刻的教訓。

陸、本書的重要性

古代著名的教父耶柔米(Jerome，主後346~420)曾說：「《俄巴底亞書》是一本非常難讀的書。」然而，其中卻蘊藏著非常豐富的意義和教訓，至少可從三方面來加以發掘：(1)就著預言本身，可以應用在世界末日中東的局勢，觀察如何分地，如何世上的國最後成為基督的國；(2)就著預表方面，以色列人和以東人分別預表基督徒的靈命和肉體，我們可以從以東人的生性和行徑，察知肉體如何敗壞，必須靠神才能對付肉體；(3)就著血肉關係而言，以色列人和以東人同為兄弟，竟至反目成仇，我們也可從本書學習，教會中弟兄姊妹該當如何和諧相處，彼此相親相愛。

柒、本書的特點

本書的特點如下：

(一)本書是舊約聖經中最短的一卷書，僅有21節。

(二)本書完全針對以東有所責備與預言，而以東人最後一次出現在聖經中，是主耶穌時代的希律王，其後以東人在歷史上絕跡，正應驗了本書的預言。

(三)本書中列舉了許多的對比，例如：猶大人和以東人、錫安山和以掃山、狂傲和被人藐視、住在高處和被人拉下、欺騙人和被人出賣、耶和華說和你心裡說、聰明人和毫無聰明、喝苦杯和照樣喝、遭難的日子和降罰的日子、擄掠財物和歸於無有、萬國和國度必歸耶和華等。

(四)本書以「日子」為關鍵字眼貫穿全書。

(五)本書運用了剛健的詩歌體，以輓歌的格式寫成。

(六)本書雖然是一本預言書，卻在預言之中含示了豐富的屬靈教訓，例如這世界的作風和人肉體的敗壞。

捌、本書與其他聖經書卷的關係

本書的內容、所用詞藻和預言多處與《耶利米書》四十九7~22非常相似，例如：耶四十九14比較俄1，耶四十九15比較俄2，耶四十九16比較俄3~4，因此可以互為參考。

本書的主題和結構與《阿摩司書》相似，尤其是摩九1~15更為相近。唯本書是針對以東，而《阿摩司書》則針對四圍列國。

玖、鑰節

「耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」(俄15)

拾、鑰字

「以東，以掃」(1，1，2，6，8，8，9，18，18，19，21節)

「那日，日子」(8，11，12，12，12，13，13，13，14，15節)

「不當」(12，12，12，13，13，13，14，14節)

「報應」(15節)

拾壹、內容大綱

【神對以東的判定】

一、以東的罪性(1~9節)

1.驕傲(1~4節)

2.貪財(5~6節)

3.心術不正(7~9節)

二、以東的罪行(10~14節)

1.像與外邦人同夥欺壓以色列人(10~11節)

2.八個「不當」(12~14節)

三、以東的審判──與萬國同受罰(15~16節)

四、以東的結局──被以色列吞滅(17~20節)

五、國度就歸耶和華(21節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》

俄巴底亞書(Obadiah,Bookof)小先知書的第四卷。俄巴底亞是一個尊貴的名字，意思是「耶和華的僕人」。本書是舊約最短的一卷書。作者實際上，我們對先知俄巴底亞一無所知。前言中連他父親的名字或他家鄉的所在都沒有提及（第1節）。歷史背景俄巴底亞很可能是來自猶大的先知，因為他極其關注以東在猶大人被滅的日子侵略猶大地的事（第12節）。他大概是在尼布甲尼撒摧毀猶大（主前586），和耶路撒冷陷落後不久，看見有關以東的異象（第1節）。本書的預言不大可能在以東地向以東人宣告，可能是在被擄的早期發出的。雖然近年已有一些有關以東的考古資料，但有關以東在第二鐵器時期的資料仍然很少。一些主要的以東城市已被挖掘，包括主前八至六世紀有人居住的泰維蘭。尼布甲尼撒可能在主前582年侵略以東，但沒有確實的歷史文獻提及此事。巴比倫王拿波尼度有幾年時間逗留在蒂瑪，而在阿卡巴灣附近的凱勒費廢丘在主前六世紀初曾極其繁盛。然而，以東在該世紀卻進入一個衰落時期，因為受到亞拉伯和南部的貿易夥伴，如提馬和底但的侵擾。內容提要先知宣告以東的覆沒（1-4節）。顯然，以東鄰近的亞拉伯部族正密謀聯合起來攻擊她，這使先知的信息更為有力（第1節）。這些部族並不知道他們攻擊以東的計劃也在神的計劃之內。先知宣佈以東將要滅亡（2-9節），並描述了她覆沒時的實際情景（2-4節）。以東雖然建於高山，安穩於岩石的稜堡裏（第3節），但神要把她拉下來（第4節）。神要徹底地推翻以東（5、6節）。正如盜賊晚上來洗劫一個地方，以東也同樣地被搶掠，房屋和葡萄園被毀壞。雖然有時盜賊也會手下留情，但搶掠者不會向以東施憐憫。即使盟友也靠不住（第7節），同盟存心欺騙，他們的賓客也擺設陷阱。以東在毫無準備之下，輕易地成了別人的掠物。以東遭禍的日子來到，她那些知名的智慧人都被除滅（第8節），勇士也驚惶被殺（第9節）。跟著先知一一指出以東的罪行（10-14、15節下）。在巴比倫人攻擊猶大的日子，以東也心存惡意。她不單不加以援手，反而袖手旁觀，而且好像猶大的敵人一般歡欣（10-12節）。以東竟幸災樂禍，嘲笑猶大居民（第12節），並伸手搶奪他們的財物（第13節）。以東又協助巴比倫，阻截逃亡者的去路，把他們交給猶大的仇敵。以東所作的，必遭受報應（14、15節下）。在耶和華的日子（15上、16-21節），神要審判萬國，以東也要一同受罰。耶路撒冷在主前586年遭受災難，但神要另立一個日子，為以色列進行昭雪和審判。猶大的餘民（17、21節）必得存留，錫安山必復歸以色列，而以東人將受制於以色列的餘民。以色列像火焰一樣，把以東的碎秸燒毀（第18節），收回失去的領土（19、20節）。在神學觀念上，本書的預言強調在猶大被殘酷地侵吞時，神的主權是在其中左右。歷史的主宰在過去和現在各項事件中，成全了衪的計劃。衪也是未來之事的主宰，故預言在耶和華的日子，要審判以色列的敵人，也是衪自己的敵人。錫安要被重建，成為一榮耀之國，滿有尊榮的首都，永遠不再被外邦輕蔑污辱。JohnA.Thompson另參：「先知，女先知」；「預言」；「以色列史」。―― 證主聖經百科全書