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「姦淫」

姦淫(Adultery)聖經對姦淫的看法聖經所謂「姦淫」，主要是指違犯夫婦「一體」的婚姻關係而言。凡已婚男女與自己妻子或丈夫以外的任何異性發生性關係的行為，均謂之「姦淫」。舊約時代尚未以一夫多妻的婚姻為姦淫（參申二十一15）。丈夫寢婢（參創十六1-4，三十1-5）、宿娼（創三十八5-18）均不被視為犯姦淫。不過，宿娼則被指為失德（林前六15）。耶穌就離婚和再婚的問題的教導，否定了男女之間的不平等。耶穌沒有排除因淫亂之故離婚的可能（太五32，十九9），但不論以任何理由，雙方再婚都屬犯姦淫之罪。保羅根據耶穌的教訓又補充了一個前提條件，即：原配在世而再婚者才是犯姦淫（羅七2、3）。耶穌把舊約對姦淫的定義更推進一步，施諸人的思想。任何人心中動淫念（不僅是受到試探），即使沒有具體行動，就是在心中犯了姦淫（太五27、28；參伯三十一1、9）。

聖經對姦淫的譴責，無論在舊約的律法書、先知書，還是智慧文學，都引以為重誡。十誡對姦淫有明確的禁令（出二十14；申五18）；先知們歷數干神盛怒、受神懲處之罪惡時，姦淫也是其中一項（耶二十三11-14；結二十二11；瑪三5）；箴言更指行淫者為無知，必毀掉自己（箴六23-35；參七6-27）。新約也有同樣的明令督責。行姦淫而不知悔改者，必不能承受神的國（林前六9）。「姦淫」與「愛鄰舍」是正相悖謬的（羅十三9、10），故此必受神親自的審判（來十三4）。對姦淫的刑罰舊約記載對行姦淫男女的懲罰是雙雙處死（利二十10；申二十二22）。如果已訂婚的處女遭到另一男子強暴，這個男子必被處死（申二十二23-27）。「把那惡從你們中間除掉」（申二十二24）這句重複的話，即充分說明「姦淫」不僅被看作是對一個家庭的破壞，而且被認為是嚴重危害社會健康。後果既如此嚴重，那麼確立一個人的清白與否，便是極為重要的事。若婦人涉嫌犯姦淫但又無確證指證其罪，就要舉行一個考驗的儀式，包括立重誓、飲苦水等。試驗的結果是毋庸置疑的，因為她是「站在耶和華面前」（民五11-31）。在羅馬時代，姦淫罪已從死刑律例中排除了。這情況也可說明耶穌對那在行淫時被捉的婦人所持的態度（約八1-11）。這並非說耶穌對她的惡行置而不問；耶穌的寬容只意味著姦淫並非神厭惡眾罪之首要，姦淫也並非不能悔改，不得赦免的罪。

姦淫的喻意姦淫一語在聖經中也用作比喻，是指人對神之悖逆不忠。例如先知把神與選民的契約關係比作婚姻（賽五十四5-8；啟二十一2），所以在他們看來，人若毀約，尤其是因崇異拜邪而破壞人與神的關係，就等於是在靈魂上行了姦淫（耶五7、8，十三22-27；結二十三37）。耶穌也用同樣的比喻指那背離真道的人，也指那對耶穌小信，常要求神蹟證明耶穌的神性的人（太十二39，十六4；可八38）。雅各有一段極生動的描述，把神比作戀愛至於嫉妒的丈夫，要向那些行淫亂的人算賬，因為他們與世俗為友（雅四4、5）。「姦淫」也是先知何西阿特別講論的主題。何西阿的婚姻因妻子的淫行而破裂，神便以他的遭遇來教訓那些對衪悖逆不忠的人（何二2-6），並表達盼望與他們重修舊好的心意（三1-5）。靈魂上的失貞就如同肉體上的行淫一樣，必招致主的審判。然而神對失貞者──不論其罪在靈魂或肉體，都始終抱以大望，期待他們以真誠悔罪之心與主重修舊好（耶三1-14；結十六1-63）。DavidH.Field另參：「離婚」；「婚姻，婚姻風俗」；「淫亂」。―― 證主聖經百科全書