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「耶穌的弟兄們」

耶穌的弟兄們(BrothersofJesus)有關耶穌兄弟的記載根據新約，雅各、約瑟（也作「約西」）、西門、猶大4人是耶穌的同胞兄弟（太十三55；可六3）。三福音書（太十二47-50；可三31-35；路八19-21）均載有這4人陪伴母親馬利亞去看望長兄耶穌之事。他們都聽見耶穌宣稱，凡遵行天父旨意的都是祂的兄弟姐妹和母親。拿撒勒人均知這4人的名字並他們與耶穌的關係。馬可福音六章3節記鄉民見耶穌回鄉傳道，即紛紛議論說：「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裏嗎？」馬太福音十三章55節所記略同，惟4位兄弟的名序最後兩位有顛倒。據約翰福音二章12節記述，耶穌率眾門徒下迦百農時，他母親與幾位兄弟也曾同往。住棚節前夕，4位弟兄往見耶穌，勸他去耶路撒冷過節。是時4人對耶穌所行的奇事尚不置信，惟勸祂當公開表現才能，以求多人接納。他們說：「你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」（約七4）耶穌透露連家人也有反對祂的，祂說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」（太十三57；可六4）耶穌傳道之初，祂的弟兄和鄉親都以為祂患了「癲狂」（可三21）。這4位弟兄終於克服了起初的懷疑態度，成為耶路撒冷教會初創時的骨幹。從使徒行傳一章14節可見4兄弟如何一反往日的不信，與母親馬利亞和眾使徒在一座小樓上「同心合意的恆切禱告」。耶穌復活後曾向雅各顯現（林前十五7）；保羅歸主後回到耶路撒冷，即造訪了彼得和「主的兄弟」雅各（加一19）；彼得獲救出獄後，即往馬可約翰的母親馬利亞家與眾人會晤，見面時雖激動喜悅，他仍立即請眾人「把這事告訴雅各和眾弟兄」（徒十二17）。許多記載俱可證明，雅各在耶路撒冷教會已是一位聲望卓著的領袖（徒十五13-21，二十一18）。他在耶路撒冷公會的會議上，曾極力支持接納外邦人入教的主張；保羅從外地佈道返耶路撒冷後，即向他報告了傳道經歷和外邦人紛紛歸信的情況。雅各的名字固常見於記載，但耶穌其他幾位弟兄似也備受敬重。保羅曾宣稱自己也可娶妻一同傳道，如同「主的弟兄」一樣（林前九5）。一般相信雅各書的作者便是主的弟兄雅各，儘管作者並未言明身分（雅一1）。作者顯然是當時教會的知名領袖，故推斷他為主的弟兄頗合理。猶大書的作者自稱雅各的兄弟，這雅各最合理的推論就是使徒行傳中提到的教會領袖，也很可能就是雅各書的作者。猶大書的作者顯然是福音書所記主的兄弟猶大（太十三55；可六3）。綜覽新約各書，十二使徒與「主的弟兄」是清楚區分的。如路加先依次列出十二使徒的姓名，再說「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告」（徒一14）；使徒保羅每提及「主的弟兄」，都與使徒有別（林前九5）。福音書提到他們時都以他們為一家的成員，與其他門徒有別。

血緣關係耶穌這幾位弟兄究竟是約瑟與馬利亞所生，還是約瑟與前妻所生，抑或僅是表弟兄呢？這問題頗多爭議。基督教認為他們都是耶穌的同母兄弟；羅馬天主教則力主他們只是耶穌的表弟兄；而希臘東正教在立場上雖與天主教相同，即認為馬利亞與約瑟並無生育兒女，卻以為這幾位弟兄是約瑟前妻所遺。基督教的觀點是，不僅這4位弟兄，且至少還有兩位姐妹也都是馬利亞和約瑟所生。新約數處使用「兄弟」一詞的經文，最直接的意義都傾向於指有血緣關係的兄弟，而非廣義的「兄弟」。與此一致的，新約凡提及耶穌的弟妹之處（約七和林前九除外），均與耶穌和馬利亞有親密關係，顯然是同母膝下的兄弟姊妹。當然，他們之間的親密關係，也不排除馬利亞可能是4兄弟之繼母，但「表兄弟」之說則可能性不大。把耶穌的「弟妹」理解為祂的表兄弟，即馬利亞姊妹的兒女，是根據甚麼呢？誰是馬利亞的姊妹呢？根據約翰福音十九章25節記載，耶穌臨難時站在十字架前的有4位女性，她們是：耶穌的母親、她的姊妹（無名）、革羅罷的妻子馬利亞、抹大拉的馬利亞。根據馬太福音二十七章56節記載，耶穌釘十架後的事則提到3位女性：抹大拉的馬利亞，雅各和約西的母親馬利亞，西庇太兩個兒子的母親；馬可福音十五章40節的記載也提到3位女性：抹大拉的馬利亞，小雅各和約西的母親馬利亞，和撒羅米。三書所記的兩位馬利亞（抹大拉的馬利亞和耶穌的母親）俱相符，自毋庸置疑；而剩下的撒羅米，就是西庇太兩個兒子的母親。有些學者認為撒羅米極可能就是耶穌的母親馬利亞的姊妹。另一個可能就是以革羅罷的妻子馬利亞為耶穌母親的姊妹；但是，兩姊妹都以馬利亞為名是不大可能。如此顯明撒羅米就是耶穌的姨母，使徒約翰和雅各就是耶穌的表兄弟。故耶穌把母親交託約翰照顧就較合情理（約十九26、27）。再者，聖經說耶穌是馬利亞的「頭胎的兒子」（路二7），表示馬利亞在耶穌之後尚有生育其他孩子。馬太的記述也有同樣強烈的暗示：「但是在她生孩子以前沒有跟她同房」（太一25，現代中文譯本）。羅馬天主教對「耶穌的弟兄」的解釋是由耶柔米倡導，他是主後340至420年間的早期教會學者兼語言學家。他們的解釋是以「弟兄」即「表弟」為基礎；他們也論證加拉太書一章19節所謂「主的兄弟雅各」就是使徒雅各，即亞勒腓之子；他們又解釋約翰福音十九章25節的革羅罷的妻子，即耶穌的母親馬利亞的姊妹；由於馬可福音十五章40節提到小雅各和約西的母親馬利亞，他們就假設耶穌的姨母就是革羅罷的妻子馬利亞，而小雅各是亞勒腓的兒子雅各。因此，革羅罷的妻子馬利亞必定是亞勒腓的妻子，也是耶穌母親馬利亞的姊妹。雖然這樣的假設很是牽強，但耶柔米的理論是中世紀神學家所普遍接受的。羅馬天主教倡言馬利亞曾立誓終身守童貞之說，若然，她似乎不會許配給約瑟。事實上，這樣的誓言是與舊約的婚姻觀相違的；當時一個年輕的猶太女子不大可能作這事。希臘東正教在主後336至337年的一份公告，可闡明對此事的觀點。基本的重點認為馬利亞除耶穌之外絕未生育其他子女；主的弟兄、姐妹都是約瑟前妻所出，而由馬利亞哺養成人。東正教跟天主教同樣主張馬利亞與約瑟的婚姻只是名義上的。他們指出馬利亞只是許配給約瑟，而沒有結合；而約瑟是個義人，本身也是貞潔的模範，決不會把聖靈揀選的器皿作自己的妻子。這種高舉童貞過於婚姻的觀點，可能出自對新約教導的曲解。這種觀點流行於異教徒和東正教徒之中。到三世紀末開始，即有獨身社群出現，且也產生了教士禁婚的規矩。當然，「耶穌的兄弟」有時是泛指一切信奉基督的人，他們與耶穌都是「神的兒子」（參太二十三8）。不過從新約上述各經節來看，耶穌的4個弟兄顯然是指他的同母手足無疑，他們都是馬利亞和約瑟的兒子。另參：「雅各」；「約瑟＃6」；「主的弟兄猶大」；「馬利亞＃1」。―― 證主聖經百科全書