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「分散的犹太人」

分散的犹太人(DiasporaoftheJews)指从以色列分散到异邦的犹太人。希腊文Diaspora，有「分散」、「播散」之意。旧约七十士译本常用以指犹太人被掳之事（耶二十五34；参赛十一12；结二十23；番三10）。新约两次使用该词（雅一1；彼前一1），均指散居在巴勒斯坦以外各处的犹太基督徒，他们是因以色列史上几次移民浪潮而散居在外的犹太人的后裔。此词可指侨民或侨居之地。犹太人分散的原因以色列人的分散有多种原因，有时缘于政治上、经济上的成就；有时则是宗教上信守不专，反道败德所致。自愿的分散军事、政治、商业上的成就，势必引起相当规模的外移运动。这是以色列人的事业心所导致的向外扩张和发展。大卫王国的疆界已北抵大马色（叙利亚），东达幼发拉底河。大卫为巩固和监管这些土地，而「在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡」（撒下八6）。所罗门王的国界更远，圣经记述：「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。」（王上四21）军事占领开辟了殖民区和商贸活动，停止了军事行动之后，战败国变成了藩属国，政治的监管则继续。商贸的发展也为以色列人造成了分散的机会。红海北端的以旬迦别是所罗门王国的海事要港，有巨大的船坞制造远航大舰。商船泛海，一航3年，沿北非海岸经商贸易，至远可达印度，甚至锡兰（王上九26-28）。所罗门的商队与基利家人、埃及人、赫人、叙利亚人交易，售出土产，购入马匹与车辆（王上十28、29）。约100年后叙利亚王便哈达二世因战争失利，准北国以色列王亚哈（主前874-853）在大马色开埠设市。为了尽用这良机，以色列必须在距以色列京城百余哩的大马色城，设立相当庞大的殖民区（王上二十34）。犹太商人在异地经商有时需停留一年半载（雅四13），后来则因经营成功而不忍舍去，便一延再延，遂成了「自愿的流徙」。思乡之情固然难免，但重利之心却更强，于是由羁旅转为长留，定期的朝圣代替了还乡之心。被迫的分散离散流移之苦临到以色列民，也往往是出于神的惩罚，这是先知早已预言的。摩西曾以祸福二途警诫以色列民，若以色列人顺服神，神应许赐福给他们，说：「我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓」（利二十六6）；但他们若叛逆，则必遭离散毁灭之祸。神说：「你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样」（利二十六14-16），那就是：兵连祸结，惶无宁日；五谷歉收，饿殍遍野；瘟疫猖獗，死者无数；野兽横行，强敌肆虐。神最后还要将以色列民驱离故土，使其流徙于外邦之地（利二十六16-33）。出埃及40年后，摩西在以色列民进取迦南的前夕，又严厉地警诫他们万不可弃信不忠，否则必受四散流离之苦，直至恍然悔悟为止（申四27、30、31，二十八64-68，三十1-5）。当流离失散之祸终于临到以色列民，神的众先知晓谕以色列民，指出降祸的主宰并不是以色列民的仇敌，而是神，是神对其民之罪的惩罚；祸的根源是他们的贪婪、榨取、诳骗、倨傲、拜偶像，以及其他一切悖逆神的恶行，尤其是欺压贫弱孤寡之罪，结果招致神的严谴重惩（赛三16，五8；耶五28；结八；摩二7，四1，八4-6；弥二2，三2，六11）。几次大流散自主前八世纪以来，犹太历史即屡经几次重大的分散。北国的分散所罗门死后，国家分裂为二。北国以色列在离神悖道的罪中愈陷愈深（王下十七14-18），其第一代王耶罗波安实为祸首，以后诸王均取法先王；「不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」，这是历史给他们的墓志铭（王下十31，十三11，十四24，十五9、18、24、28）。主前722年，北国以色列为亚述所灭，27,000多人全遭掳走，这是先知早有预言的事（王下十七23）。这批以色列民被远发至幼发拉底河支流一带或玛代，散居在亚述帝国的各城。以色列本土则徙入了巴比伦各城的异教民，成了亚述帝国的殖民区（王下十七6、24）。

南国的分散南国犹大也历受被掳之苦。犹大人被掳至巴比伦、埃及。巴比伦王尼布甲尼撒在主前605至586年之间，曾数次俘掳犹大人。第一次是攻陷耶路撒冷后，将圣殿的金银器物劫掠几尽，并将王公大臣、尊贵领袖、兵将、巧匠并黎民百姓（除极贫弱者外）共10,000人发往巴比伦（王下二十四12-14；参代下三十六10；耶五十二29、30）。第二次是犹大王西底家密谋叛变事败后，皇室一家全被发往巴比伦，惨遭凌辱（王下二十五1、6、7；耶五十二4-11）。第三次是尼布甲尼撒19年复兵攻犹大，入耶路撒冷，将王宫、圣殿夷为平地，城垣也拆除一尽，又掳走大批百姓，只剩下最贫穷的人（王下二十五8-21；耶五十二12-16）。埃及也是犹大人流徙之地。早在主前十世纪，埃及王示撒即曾入境掳民，犹大失去人口与圣殿财物甚多（王上十四25、26；代下十二9）。大约400年后，约哈难为逃避尼布甲尼撒而率众逃往埃及，并胁持先知耶利米和一班犹大人同行，他们居于答比匿、密夺、摩弗3城；未几巴比伦人控制了埃及，约哈难党遇害者不在少数（耶四十三5至四十四30），但余下的人便世世代代留居于此。当地发现有犹大人的产业纪录，以及一祭坛遗物，证明曾有犹大人居留（赛十九18、19）。其他时代的分散埃及王多利买一世（主前323-285）曾于主前300年，将大批犹太人徙往埃及。这批犹太人多居于亚历山太城，该城其后成为犹太和希腊的学术中心。叙利亚王安提阿古三世（即安提阿古大帝，主前223-187）曾将巴比伦的犹太侨民外徙至弗吕家和吕底亚。主前一世纪，罗马大将庞培也曾把大批犹太人掳往罗马为奴，罗马城中有相当大的犹太人区。新约时代犹太人分散之广，可从使徒行传的一段记述略见一二。据路加所记，从世界各地到耶路撒冷参加五旬节聚会的犹太人有：「帕提亚人、玛代人、以拦人……住在米所波大米……加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的……犹太人……革哩底和亚拉伯人」（徒二9-11）。保罗在宣教旅程中所经马其顿各城，如帖撒罗尼迦、庇哩亚、哥林多等，也均有犹太社团（徒十七1、10，十八2-4）。主后一世纪中，罗马皇帝革老丢颁令，「命犹太人都离开罗马」（徒十八2），足见罗马城犹太社团之庞大，已使当局感到威胁。据学者统计，在耶稣诞生时，全巴勒斯坦的犹太人口可能在400至600万左右，散居在外的犹太人则要数倍于此。仅就小亚细亚、米所波大米、亚历山太的犹太社团而言，恐怕每个社团的人口都在百万以上。现今，犹太人的国家已经恢复，但散居在外者仍比国内人口要多许多。散居的境遇历世以来，散居的犹太人受尽凌辱和苦难，但也饱享丰富与福祉。社会地位犹太人流离于异国他乡，固然难免受歧视和冷遇（但六5-17；来十一37、38），但赢得声望荣誉的人也有不少。例如，一位被掳的犹太少女以斯帖，因她的美貌和聪明，被亚哈随鲁一世（主前485-465）选入宫中立为皇后。圣经记述：「王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后。」（斯二17）当时波斯的宰相哈曼力主排犹，以斯帖在倒哈曼之事上，起了重大作用。另一位虔诚的犹太人末底改（以斯帖之叔父），则被波斯王擢为宰相以代替哈曼；这也是以斯帖之功（斯七3-6，八2）。后期又有一位能力卓绝的犹太人尼希米，被亚达薛西一世（主前464-424）封为「酒政」。这在波斯官制中是一个相当崇高和有权力的官位（尼二1-8）。但以理也以囚虏之身被晋升，入巴比伦王宫参与朝政，其官位和权任也俱重要（但一19、20，二48）。综观古今历史，散居异国的犹太人在文化、科学、政治上卓有成就而成为世界闻名的科学家、哲学家、音乐家，实在是数不胜数；但犹太人同时又是种族歧视和宗教仇恨的牺牲品，饱受了历代国王、教皇、沙皇及各式独裁者的残酷迫害。犹太人的连结犹太人虽散居世界各地，但始终固守着同一的信仰和风俗习惯，与巴勒斯坦的犹太人有共同的习尚，如：（1）庆祝节日，如逾越节、收割节、住棚节等（出二十三12-17；申十六1-17），各处犹太人仍恪遵至今；（2）圣殿捐项（出三十11-16）在散居外邦的犹太社团中照募不辍；圣殿虽毁，仍厉行不竭；（3）各处的犹太人均承认犹太公议会的权威。正面的结果犹太人在被掳中渐自悔悟，抛弃了使他们与神疏远的偶像崇拜，于所到之处必设犹太会堂，作为祈祷和教育的机关。亚历山太的犹太人更致力于圣经的翻译，将旧约译成了当时的国际通用语──希腊文，这便是新约作者常引述之旧约版本──著名的七十士译本。从基督教的观点来看，分布在各地的犹太社团不啻是传播福音的桥头堡，福音先传至犹太社团，旋即突破社团的范围而进入周围的外邦社会。故此，神使用了遍布各地的犹太社团，把福音传给外邦人（罗一11-15；林前十11、12；参诗六十七；但三28、29，四34-37）。散居的犹太人为西方文化的科学、文化、艺术的发展作出了极大的贡献。世界上持守自己一套顽固民族思想、饱受凌辱，却为人类产生那么多卓越文化成就的民族如犹太人者，实在是绝无仅有。耶稣基督的教会已经成了「新以色列民」和「被拣选的族类」（彼前二9），但无论是历史还是圣经均可以证明，神对犹太人始终是另眼相看的。JamesL.Mason另参：「以色列史」；「被掳归回时期」；「犹太教」；「犹太人」；「被掳」。―― 证主圣经百科全书