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「服饰」

服饰(FashionandDress)圣经提及衣着，时常笼统地称为「内衣」、「外衣」或「袍子」。由于少有描写当代服饰细节的文字，我们只好倚靠图画、陶器、装饰品、雕像及浮雕等物，作为研究当日服装款式的线索。我们要知道许多埃及和巴比伦的艺术制品上，刻划了以色列人俘虏或哀求者的形象，所以他们的服饰亦异于社会各阶层的市民。在发展纺织技术之前，许多古代近东地区的居民（包括以色列人）都会畜养羊群，取皮为衣。后来，人们又从绵羊身上拔出羊毛和收集羊群擦过树枝时留下的羊毛，造成毡状一样的布料。羊毛始终是整个圣经时代中，最重要的制衣原料。当过着半游牧式生活的以色列民，生活渐趋安定，他们便开始种植亚麻。他们又把麻织成布匹，作为另一种常用的布料。亚麻可以制成不同等级的布匹，由极粗到极幼都有。山羊毛和骆驼毛也用作制成一些粗糙、厚重的布料。至中青铜时代初期（约主前2000），精制的丝绸开始由中国传入，近东一些地区也开始出产生丝的制品。棉布在埃及已为人所知，但似乎尚未见于圣经时代的巴勒斯坦地。对衣着的态度衣物常常被视为财富的象征。战利品中有时包括衣服在内，如以色列人进攻迦南的日子，参孙给非利士人猜谜语时（士十四12、13），奖品就是30套麻布衣裳。以利沙的仆人基哈西因要求两套礼服，表现他的贪念（王下五22、26）。拥有过量衣物会被贬为不必要的奢侈。同样，为衣着而愁烦的人，也被视作顾念物质（太六25，十10）。犹太人认为神会把衣食赐给祂的子民（申十18）。在财主和拉撒路的故事里（路十六19-31），他们在社会地位上的差异，可以从描写衣服的文字中反映出来。财主所穿的是紫色细麻布，与贫穷乞丐所穿的有天渊之别。那一种布非常名贵，如黄金一般贵重，其价值仅次于由中国入口最上乘的丝绸。细麻布是由埃及（参结二十七7）或印度入口的。近东地区普遍都十分重视衣物的保养，尤其是一些上好的布料。对于犹太人来说，洗衣服换衣服经常带有宗教含义，例如雅各吩咐全家上下更换衣裳，作为自洁之礼的一个步骤（创三十五2、3）。洗衣服是祭司诊断痲疯病的程序之一（利十三47-59），也是洁净痲疯病康复者（利十四8、9），并使曾与不洁净的人物接触的人，得到洁净的程序之一（利十五2-27）。在忧伤的时候，人们也会更换衣服。所以，大卫在儿子死后，就换过衣裳（撒下十二20）。为了表示悲伤或愤怒而撕裂衣服，是一件常见的事（撒下一11；王下五7）。在守丧（创三十七34）或是忏悔（耶四8）期间，他们会穿上用山羊毛织成的粗布衣裳。衣饰也可用作显示欢乐和喜庆的表征。路得去找波阿斯时，就被吩咐要穿上她最好的衣服（得三3）。亚伯拉罕的仆人为以撒聘娶利百加时，便是以衣裳和珠宝作为礼物（创二十四22、47、53）。婚礼是展露漂亮、华丽衣饰的好机会：「王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线绣的。」（诗四十五13）后期犹太人对待服饰的态度，可见于他勒目所载的规条中。例如在安息日，应否在一所正发生火警的房子中，把衣服抢救出来。按照拉比的传统教导，在这种情形下取回衣物，可算是工作，故不可在安息日进行。不过，人可以在火场中抢救18件指定的衣物，只要是穿在身上而不是用手去拿便可以了。男性服装圣经时代的早期，缠腰布是男性服饰重要的部分，且见于社会各阶层男性的服饰。在主前2000年之前，所有的埃及人，从最低贱的劳工到法老王，日常都是以布缠腰。但是到了后期，这种腰布只有在军装出现（结二十三15）。内衣（袍子或衬衣）是以羊毛或麻做的，在颈和手臂的地方开口，多是长袖的，但间中也有做成中袖的款式。内衣是贴身的衣物，长至膝部，更多是长至脚跟；经常束有腰带。希腊人的长衣chiton和罗马人的袍子，均是指类似这样的内衣。若一个人身上只穿着这内衣，是被视作「赤身」。耶稣被捕时，在客西马尼跟着祂的少年人，大抵也是如此装束（可十四51、52）。一般说来，外衣是由一块方形的布料做成，当作一件斗篷或披风穿上；上面开缝，好让手臂可以穿过；穿着的时候，就披搭在一边或两边的肩头上。不穿外衣对一个希伯来人而言，算是衣冠不整。他们不得向别人借外衣，也不可以取来当作抵押品。晚上，当脱下身上的衣物后，那用兽皮或羊毛制成的外袍，便成了他们的毡子（出二十二26、27；申二十四13）。像施洗约翰所穿的外衣，是用山羊毛或骆驼毛做的（太三4；可一6），在晚上就特别暖和。那些粗糙的外衣，可能就是以色列人称为耐用，甚至能捱过整个旷野旅程的衣服（申二十九5）。工作时，人们会把外袍脱下。雅各为约瑟所做的彩衣，大抵是一件条子的衬衣或是以皮革或毛绒缝制而成的外袍。整件衣服可能还镶上羊毛的褶边（创三十七3）。哈拿每年给孩童撒母耳所做的衣服，相信也是外袍或斗篷之类的衣服（撒上二19）。外袍通常有缝边；在马太福音九章20节中，那妇人请求耶稣医治的时候，摸的正是耶稣的衣裳繸子。罗马的兵丁戏弄耶稣时，替祂披上代表王权的紫袍，大抵是罗马军官日常穿着的紫色披风（太二十七28、31；可十五17；约十九2）。在希腊和罗马时期，外袍的四角通常会钉上流苏。在罗马男性的服饰中，最著名的就是「托加」，一种沉重、宽松而又多褶的外袍。托加是罗马人力量和财富的代表，严格规定只有罗马的公民才能穿上，在托加里面，需要先穿上一件白色、长及膝盖、短短的紧身内衣。浪子回家后（路十五22），他的父亲以上好的食物、衣服和珠宝相赠，庆祝他的归来。父亲给他穿上的，是一类似希腊款式的袍子。保罗所穿的外衣（提后四13），可能是主后一世纪流行的圆形斗篷。内衣所用的腰带，是以褶至约5吋宽的布条做成。布的质料有时是皮（太三4）或细麻布（箴三十一24），但最普遍的，还是采用较坚韧耐用的羊毛。腰带又可当作衣袋，用以收藏钱币、小刀或食物。在旅途中遇上尘土飞扬或是要做一些体力劳动的工作时，他们会把内衣的下半部，拉起来塞在腰带四周。从耶西的后裔而出的弥赛亚，就被描绘成以公义及信实作带子束腰（赛十一5）。启示录的作者在异象中，看到「有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。」（启一13）不同性质的衣服也能显示地位和职业的分别（赛三6）。文士和先知穿着与众不同的外袍，代表他们的职事。以利亚穿的是先知的外衣（王上十九13、19；王下二8、13、14）。在新约时代，文士也有特别的袍子（可十二38；路二十46）。以色列的君王身穿细麻布的以弗得和外袍（代上十五27）。当约柜被抬进耶路撒冷城的时候，大卫所穿的是一件细麻布的衣裳（撒下六14）。外邦的君王多以他们华美的刺绣衣服著名（结二十六16）。衣角钉有流苏的外套，是皇室人员喜爱的衣饰。戴着类似头巾的冠冕，也是王权的标记（结二十一26）。在特别的场合，皇室人员会穿上熏香的衣服（诗四十五8）。王袍多是非常宽大、染成红色和紫色，又以流苏和金线、银线等作为装饰。国王脱下王袍而披上麻衣的时候，便意味着那是一个很严肃的场合。这事发生在尼尼微城，当王听到约拿的宣告后，下令全城禁食举哀（拿三6）。希律王在宝座上「穿上朝服」，使百姓相信他是神明，这是效法当时罗马君王的习俗（徒十二21）。基督和祂的门徒大抵都是身穿外袍、凉鞋，带着钱囊和杖（太十9、10；可六8；路九3，十4）。耶稣被钉在十字架之后，罗马兵丁把祂的衣物瓜分（约十九24），他们为祂的内衣抽签，那件衣服并没有裁开，可能是由羊毛织成的；这是耶稣身上最贵重的衣服。希伯来祭司的服饰祭司所穿的衣服，特别是大祭司的衣服，是精制的细麻布长袖袍子，衣长到脚，且饰以刺绣。祭司所束的腰带或饰带，也是以细麻布精工织成的。出埃及记二十八章4-8节，详细描绘了大祭司的衣袍。以裤子作为内衣的记载，只见于描述祭司衣着的记录中。这些细麻布裤子，是特意用来遮盖由腰部到大腿的位置（出二十八42）。只有在两个礼仪中，才把裤子穿上：一是把燔祭的灰由坛上拿走（利六10）；二是在赎罪日那天（利十六4）。以西结书劝诫，祭司穿上正确的服装，才可担当圣职，其中也包括裤子（结四十四17、18）。在外袍或内衣之上，大祭司会穿上一件蓝色的细麻布袍子，上面镶有蓝色、紫色和朱红色的石榴。那石榴可能是织在布上或是绣上去的。在石榴之间有以黄金做成的铃铛，大祭司走动的时候，就会发出轻柔的铃声（出二十八31-35）。在这件袍子上，由肩头到腰间罩着以弗得（好像一件背心），是用细麻混合金色、蓝色、紫色和朱红色线织成的。其上还规定要戴上一个以相类材料造成，且镶满宝石的胸牌（出二十八15-28）。亚伦的儿子所穿的服装，没有大祭司的那么讲究，只是一件白色细麻布的袍子。大祭司又有一个特别的头饰，以布料做成，通常是细麻布。其他的祭司则戴较简单的帽子（出二十九9）。女性服装女性的内衣基本上与男性相似，但稍为长一点，直到脚跟；而且，袍子的领口比较高，在穿着时可把衣服披搭在一边的肩头上。希伯来妇女所穿的袍子，可有特别的意义，尤其是君王尚未出嫁的女儿（撒下十三18）。在米吉多出土的象牙器皿上，绘有精致的袍子，以繸子作为装饰。罗马的妇女穿着长及脚跟的内袍，外面再加一块长方形的绒布或长袍（Stole）；她们在公众场合，就会把披巾蒙在头上。

寡妇会穿上丧服以示忧伤（创三十八14、19；撒下十四2）。这种粗糙、不舒服的布料很可能是以山羊毛做成的，可以穿在内袍之上或直接穿在身上。在申命记二十四章17节，以色列人不得取寡妇的衣裳作为抵押品，因为跟男性的外袍一样，这件衣服在晚上便是她们所盖的毡子。以赛亚书三章18-24节详细描述贵妇的衣饰。从而，可知腰带也是女性服饰的一部分。妇女所用的腰带，通常颇为讲究，且可能比整件衣裳的价值还要高。头饰在纪念碑上的雕刻显示，以色列人大多戴上简单的头箍或是布条制成的小圆帽。新郎会在婚筵中戴上特别的冠冕（歌三11）。最常见男女通用的头饰，就是一块蒙在头上、直垂到肩、盖着上身的布，有时称为面纱（创二十四65，三十八14）。女性常会以一个圆形的饰物，来固定面纱的位置，一般是用钱币串成，这也成了她们嫁妆的一部分。男性的头饰大抵与今天犹太人祈祷时用以蒙头的头巾十分相似；多是以一根小绳或布条固定位置。鞋圣经时代，人们脚上穿的有鞋子和凉鞋，是衣着中最重要的部分（代下二十八15；徒十二8）。有些凉鞋的底部是用木做成的，但以皮革居多。典型的凉鞋是用条状的皮革作鞋面，有些只有鞋底和用来缠在脚部或小腿上的皮条；有时也会有前面密封、后跟开露的款式。女性的凉鞋被视为在她的衣饰中具吸引力和时尚的部分（《犹滴传》十4，十六9）。有需要进行长途的旅程时，人们便会把凉鞋拿在手上，留待走到下一个城镇时才重新穿上，以免损耗（在城镇中赤脚是赤贫的表现）。由于凉鞋的设计是这样开露，我们可以很容易理解为客人洗脚的仪式，实在是切合实际的需要。有装饰的鞋或靴可在埃及贝尼哈桑废丘的壁画中见到。在圣经时代，一般人是无法负担这样精巧的鞋子的。古代近东一些地区的人，间中或会穿着一种密闭式的鞋子。新娘或新郎所穿的凉鞋，该是用上好的皮革，可能是牛皮造成的。以西结在一个预言中，套用了新妇穿着名贵的海狗皮鞋的景象，来描绘耶路撒冷的命运（结十六10）。在圣殿或所有的圣地里，是不穿鞋子的（出三5；书五15）；人们进到屋里，也会把鞋子脱下来。守丧的时候，人们也有脱去凉鞋的风俗。以色列人在旷野飘流时所穿的鞋子，并没有穿破（申二十九5）。化妆品眼膏原来是为了医学上的目的，为防止苍蝇停在人（尤其是正在睡觉的人）的眼上而传播病菌。所用的成分如硫化锑粉、孔雀石、锑等，有收缩和消毒的作用，故可当作药用。这些矿物被磨成粉，再跟水或树脂混合成为糊状。这膏在小碗中掺合后，便用抹刀或手指涂在眼盖上。在巴勒斯坦不同的地区都发现了大量这类的碗，是属于主前800年的。在埃及发现有更早期的碗，那里的妇女采用绿色的孔雀石作为眼膏。到了罗马时期，眼膏普遍以锑制成。当眼部的化妆成为一种时髦的美容程序后，人们会把眼睛的外形用黑线描出来，使用一些矿物如硫化铅，使眼睛看来大一点；这种做法在埃及、巴勒斯坦和米所波大米尤其流行。至于眉毛，人们也会用一种黑色的膏把它弄得深色一点。约在主前841年，耶洗别在她戏剧性的死亡前，曾用化妆品来装饰她的眼睛（王下九30）。在圣经时代的犹太社会，只有一些行为不检的妇女才会在眼部化妆（耶四30；结二十三40）。人们也会以指甲花制成颜料，涂在身体上，如手、脚和指甲、趾甲上。虽然圣经中没有提及，埃及和巴比伦的人，不论男、女，都会用胭脂在两颊添上色彩。考古的发现更显示红色黄色的赭石和碳酸铅曾被用来制造红色、黄色和白色的粉末，涂在脸上。苏默人的化妆以黄色为主，巴比伦人则偏好红色。圣经中唯一提及用粉末来化妆的文字，见于雅歌三章6节。作化妆用途的香粉，很可能是放在盒子或小口袋中，以便携带。在一般的梳妆用品中，最早的粉扑是在埃及发现的；唇膏也属常见。在希腊和罗马时代，涂口红十分普遍。人们把油，通常是有香味的油，涂在皮肤上，作为防晒之用。以油抹在别人身上，是甚受重视的仪节。所以当以色列王亚哈斯的军队在主前730年回国后，所受的款待是衣服、食物和膏油（代下二十八15）。以油抹在客人的脚上是一般款客的行动；这行动或许同时具有卫生作用。许多人也认为使用香品远比洗澡方便，尤其是在水源短缺的日子里。一玉瓶的香膏（路七37）由于需由外地进口，所以是极为贵重的礼物。在拉吉的考古发掘中，曾有一个精致的象牙香膏瓶出土，约是主前十三世纪的文物。一个巴比伦的铭文上形容到一种从亚拉伯入口、以姜草的根制成的香膏。在新约时代，名贵的香膏多是由印度入口。考古学家在马里发现一家香水厂的遗迹，香水厂坐落在主前十八世纪的王宫中，且在当时业务兴旺。香水和香膏在圣经中常有提及，且被用作礼物和个人装扮（斯二12；歌一12）。头发和胡须在巴勒斯坦及整个近东地区，男性都蓄短发，女性则留长发。在新约时代，女性若把头发剪短，会被误以为是异教的女祭司而蒙羞（参林前十一15）。希腊和罗马社会中，女性的头发常梳成髻，挽在颈后，前额则围着一堆僵硬的小发圈。把头发编成辫子渐受女性欢迎，甚至有小部分的男性仿效。金环或珠串会用作固定长而精致的发型位置。使徒彼得警告基督徒妇女，不要只顾追求精致复杂的发式（彼前三3）。婚后，女性的发型会稍有改变，倾向一种比较成熟的外观；她们也会使用卷发钳和发油。在圣经时代，深色头发较受欢迎，不过，代表成熟的灰色头发也很受尊重。有些人喜欢使用流行的黑色或红色染发剂。据传说，大希律曾用指甲花的颜料，把自己灰白色的头发染成深色。用油抹头发是节期的习俗，但也常用作款客（诗二十三5；路七46）。诗篇中又提到膏油流在大祭司亚伦的胡须上（诗一三三2），作为他承接圣职的仪节的一部分（出三十22-30）。基督曾命祂的门徒，在禁食时要用油膏头（太六17），这跟法利赛人的习惯正好相反。在犹太人的文化中，修剪胡须与头发有独特的方法。以色列人曾受教不可剪掉额角的发鬓和剃去胡须的周围（利十九27）。这是为了使以色列人在各方面都跟迦南和其他地区拜偶像的人，分别出来（申十二29、30）。胡子使希伯来人和不蓄须的埃及人，明显有别；虽然埃及人在一些礼仪中，有时或会挂上假胡子。剃去或剪掉战俘的胡须，被视作胜利者加诸敌人身上最大的侮辱。不过，把头剃光亦可视为完成了所起的愿后，得着洁净的记号（利十四8、9；徒十八18）。把胡子剃去通常是守丧的标记（赛十五2），也可以代表审判的来临（赛七20；耶四十一5，四十八37）。一把齐整的胡子，是主人引以为傲的事。罗马的男子要剃胡子时，大多会先用热水和油使胡子软化。早在主后一世纪，罗马人已发现了炼钢的技术。他们所用的锋利剃刀虽然昂贵，但跟早期那笨拙的火石和小刀相比，却已有极大的进步。大概在基督教兴起的同期，蓄髭的习惯已开始在巴勒斯坦出现。秃头在旧约时代并不流行，这可能是与剃去全身毛发的做法有关。有一些时期，祭司、年幼的男童和军人都把头发剃去。头发蓬松是哀伤的标记之一；拔头发是人在狂乱中的表现（拉九3）。剪断别人的胡子是使他人蒙羞的行为（撒下十4-6）。珠宝首饰近东地区的男女都会配戴首饰。他们大量使用黄金，白银也甚流行；次等的宝石则多用来镶在项链或其他首饰上。在靠近波斯湾的吾珥古墓中出土的王族帽冠，显示出主前2700年的珠宝工艺。用以装饰头发的发带和发夹，在近东许多的考古场地都有发现。镶有精工雕琢宝石的戒指和纤幼的金链，极为普遍；鼻环在中青铜时代也有人使用（参创二十四47）。可作印鉴用的戒指或粗大的金链，是权位的表征（创四十一42）。手镯和护身符会戴在手腕或臂上。有一种镶有装饰的别针，在式样和用法上都与现代安全别针相似，常用来把衣服扣合在一起。以赛亚书三章18-23节对女性的衣着和饰物，有极为详尽的描述。先知提出警告说：「到那日，主必除掉他们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙面的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。」小结一般而言，近东地区的服饰，在圣经时代改变甚少；且款式多受气候和职业的限制。天然的布料比较适合近东炎热的气候，所以时至今日，仍然流行。HazelW.Perkin另参：「布料和纺织」。―― 证主圣经百科全书