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「疾病」

疾病(Disease,Illness,Sickness)在圣经的用法中，与「疾病」同义的有下列各词：「软弱」、「灾病」、「瘟疫」。但「灾病」多指极多患者的流行性传染病；「瘟疫」的直义为「毁灭」，通常形容死亡率极高的传染病。另有所谓「困苦」、「祸患」等词，其义较广，虽然可能包含疾病或瘟疫，但圣经却向不用它们作「疾病」的同义词。圣经的概念在圣经成书的时代，人们尚无解剖学知识，对身体各器官的功能了解不多。凡觉身体不适、精神不爽、动作无力，就知道是「生病了」。译作「疾病」的希伯来原词，是从「软弱」这一动词衍生出来的同根词。约翰福音记载毕士大池旁有一个希望得救的病人，被形容为虚弱不能行动（约五7）。我们不妨再了解一下圣经对「健康」的概念，或可增加对疾病之概念的认识。所谓「健康」便是「完整」之意，那么「痊愈」自然便意味着恢复原来完整的状态（太十二13）。这「健康」概念的主旨，就是人作为一个单元，由许多部分组成，即器官和肢体。人体各部有各部的功能，每个部分必须与其他部分协调工作，才能成为一个完整的人。保罗论及教会的性质时，便使用了健康人体的概念为喻（林前十二）。他指出，信徒都是教会不同的器官和肢体，一些肢体虽看似细小，甚或「不体面」，但可能比那些大而明显的器官更为重要（林前十二22-25）。然而，圣经对健康的概念并不仅是肢体器官正常的协调工作。一个健康的人必须对人、对己、对神保持正确的关系。耶稣教导说，一个人和神的正确关系要比他的眼睛重要得多（太五29）。耶稣还告诉他的门徒说，只能杀害你身体的人并不足惧，可惧的是那有权柄将你投入地狱的神（路十二4、5）。由此可见，圣经衡量人的「健康」，视人的属灵状况较之生理和心理状况更为重要。疾病的起源按圣经的观点，疾病有4个来源：神、撒但、祖先之罪及违反律法（包括自然法则、精神法则和道德律）。神初民将万事万象归因于超自然之力──不是众神就是诸鬼。希伯来人与众不同，是坚定的一神论者，他们认为万有均在那位向他们显现的真神主宰之下（赛四十五21）；不仅福、寿、康、宁，而且疾病、灾祸均由神支配（赛四十五7；诗一○三3）。神不论是赐福还是降祸，赐下健康或疾病，都有祂自己的原因和目的。神赐疾病的一个目的，是在惩戒其民的倒行逆施和犯罪作恶（撒下二十四1、12-16；林前十8）。有时发病、致死的原因虽很明显，例如被毒蛇啮伤而死亡，但在以色列人看来，该作的并不是去杀尽天下的蛇类，而是当反躬自省自己的罪孽并祈神饶恕（民二十一4-9）。「痳疯病」一词希伯来语的直接含义是「鞭笞」，意味着这种可怕的疾病是神加诸于犯罪悖道者的惩罚（民十二；王下五27）。神有时也以疾病灾祸来显示其权能和作为，例如降「十灾」于埃及；或为保存其子民，曾以大瘟疫杀灭亚述王西拿基立的军兵（王下十九34-36）。撒但撒但和其他恶灵也是疾病的来源之一。不过圣经指出，撒但的作为，叫人患病是得到了神的准许。约伯的经历即清楚表明，撒但是在神的严格控制之下为害的（伯一12）。从新约的记载可知，尽管有魔鬼附体，驱人倒行逆施，但撒但之逞恶是有限期的，其彻底失败、终至灭亡的命运是已经注定了。祖先之罪祖先犯罪也会遗恶于后代而引起疾病（出二十5；利二十六29；王上十七18；伯二十一19；哀五7）。例如：大卫因与拔示巴犯奸淫，而使其子夭折（撒下十二15）。这观念至新约时代犹沿袭不绝，耶稣的门徒似也持有这一观念（约九2）。违反律法律法是要将以色列民从其同时代的诸民中分别出来。摩西律法广涉以色列民身体、精神及道德各方面。人若违犯任何一项，均会是罹灾致病的原因，故此，以色列民都有责任，须严格遵行律法，才能避祸免灾。以色列民中的任何人不仅对自己的健康，而且对全社会的健康都负有重大的责任；人并不是被动的成为超自然力量的牺牲品。摩西五经就是基于这个观念而制定了一套详细的律例法规，其目的是维护以色列民，不论个人或整体，都有健康的生活。律法对饮食、个人卫生、公共卫生、安息日、洁与不洁，以致夫妻的性生活，均有详细的规定。以色列民只要严格遵守这些法则，便可摆脱疾病（出十五26），得享长寿（箴三1、2）。即使从现代卫生学的角度来看，摩西律法也极有意义，远比同时代其他任何一个古代民族的法则，更加合理。了解疾病是因违反自然法则而来，会引致一个后果，就是不向祭司，而转向医生求治，病源既出于超自然，那么欲从自然中寻求医疗途径的努力，则均属徒劳。希伯来人也熟知埃及的医生，他们大概也作保存尸体的工作（创五十2）。在以色列的历史上一直都有医生作业，但发展缓慢（代下十六12；耶八22；可五26；西四14）。圣经一方面肯定医生的治病（太九12）和药物疗疾（箴三十一6；提前五23）之效；但同时也强调教会和长老对病人的责任（雅五14）。耶稣基督和疾病耶稣对待罹患疾病者的态度显然已与旧约大不相同。他并不视病者为被社会遗弃的人，却是照样视他们为有价值的人。祂满怀着真诚的关怀他们的痛苦，抚摸他们，安慰他们，医治他们。耶稣向他们说话，跟其他人无异。耶稣显然也视疾病为拦阻人作一个完整的人，如同被造时一样。耶稣在安息日见到了一个脊椎严重变形达18年之久的妇女，便毫不犹豫地将她治好，并指出她是「被撒但捆绑了这十八年」（路十三16）。久治不愈的绝症，经耶稣一语即除，证明了耶稣就是弥赛亚（路七19-23）。耶稣的事奉是要拯救一切男男女女，使他们得生命，并且得的更丰盛（约十10）。耶稣没有将疾病全归诸神的惩罚（约九3）。一个痳疯病患者怀着忐忑的心来见耶稣，深怕神不会让他痊愈；耶稣立刻解除了他的病痛（可一40；路五12、13）。耶稣基督所关注的，不仅是各种疾病的症状，更是人的健康、完整和健全。凡人被引到祂的面前求医，祂往往是先从属灵问题入手。耶稣在井旁与撒玛利亚妇人的一席谈话，目的是要消除她生命中的困扰（约四5-30）。耶稣的登山宝训，从根本上说，是教人为人处世要有正确的态度和动机。如果人人能够遵奉不违，那么个人或社会的痛苦至少会大大减轻。在耶稣看来，所谓健康，绝不止是没有生理和心理的疾病，而是意味着一个人所当具备的完整和健全。DavidE.VanReken另参：「医药」；「瘟疫」；「灾病」。―― 证主圣经百科全书