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「旷野」

「旷野」象征与世俗有分别。人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界「出来」，凭信心过仰望神的生活。

我们必须与世界分别，才能为主作见证。

主是在旷野里受魔鬼的试探(太四1)；当四面荒凉，环境艰难，没有享受时，魔鬼便来试探人，叫人与牠妥协一下，便可立刻舒适。―― 黄迦勒

旷野／沙漠(Desert,Wilderness)基本上是指野地，不宜耕作、人口稀少或不适合久居的地方，可能是沙漠、荒山野林或沼泽地带。近东的旷野特别干旱、荒凉，大多是岩石、黄沙，地面粗糙，且地势高低不平，其中也交错着干涸的河床。然而，在雨季，那些旷野并非完全是不毛之地，偶而也有一些草原，可供畜牧。最为普遍用以指沙漠的希伯来词语解作「旷野」，可能与「驱使」这动词有关，就如牧羊人把羊群驱赶到草场去。在新约和在七十士译本（古希腊文翻译之旧约），是通用的希腊文词语，意谓一种没有边际、未经开垦之地，那里是野兽徘徊出没之处（申三十10；伯二十四5）。旷野有时亦作草场（出三1；诗六十五12；耶二十三10；珥二22）。约珥书二章22节宣告「旷野的草发生」；诗篇六十五篇12节说脂油「滴在旷野的草场上。」另一方面，耶利米说：「旷野的草场都枯干了。」（耶二十三10；参珥一20）约伯指「无人居住的旷野」（伯三十八26），是各种野兽和飞鸟如野驴、豺、鹫、鸮枭居住的地方（诗一○二6；耶二24；赛十三22，三十四13-15）。「沙漠」的另一个希伯来字，来自意谓「成为荒芜干旱」的字根，这字根指贫瘠、荒凉、空旷大地（伯二十四5；赛三十三9；耶五十一43）。这字的复数却描述摩押旷野（民二十二1，二十六3、63；申三十四1）及耶利哥旷野（书四13，五10；王下二十五5）的地形，在那字（亚拉巴）加上一个特定冠词，表示这是特别指着死海一带及约但河谷间的平原。那地区的地理环境，对比强烈：约但河谷、茂密丛林像森林般覆盖聚居的野兽群（包括圣经时代的狮子），就与死海一带干旷的大平原，有天渊之别。修定本有数段经文以「亚拉巴」指沙漠地区（撒下二29；结四十七8）。此外，有两个其他的希伯来文用词，解作「弃置」及「荒废」，意指那些从前有人聚居的地区或新徙置地，后来遭受毁坏变作废墟（赛五9，六11；耶四十二18；结三十五7）。这二字更常用以指任何荒芜或弃置之地（利二十六31、33；伯三14；诗九6，一○九10；赛五17，四十四26，五十一3，五十二9；耶七34；结五14）。其中一个字曾有1次用作出埃及的旷野（赛四十八21）。另外一字解作「荒废」（诗七十八40；赛四十三19、20），当前置一个特定的冠词，便合成一个专有名词「耶示扪」，指死海以西的一片土地（民二十一20；撒上二十三24，二十六1）。在新约里，「旷野」的名词及「沙漠」的形容词（太三1，二十四26；路五16；约六31；徒八26），均来自相同的希腊文字根。整个圣经历史可以用沙漠或旷野这个主题来诠释。首先可见于人类离开伊甸园后，陷于不服从的领域中；以色列在出埃及后飘流旷野；又面对在沙漠艰苦的单纯的信心生活，与在城市里舒适的、拜偶像的生活之间存着的挣扎。沙漠被视为鬼魔和死亡的领域（申三十二17；赛三十四13、14）；这鬼魔的旷野酷似创世时最初的混沌状态（创一2；伯二十六7）。但有数段感人的经文却描述沙漠平原中生命的复苏（结二十七）。以及荒芜之地变为出产丰盛的田园（赛四十一18-20）。

某些有关旷野的记述提及旷野的名称和有关的城市、人物或事物。例如：夏甲在别是巴的旷野飘流（创二十一14）。出埃及记中，以色列人从埃及出来，曾经过以下的旷野：书珥（出十五22）、伊坦（民三十三8）、汛（出十六1）、西乃（出十九1、2）、寻（民十三21，二十1）、巴兰（民十三26）、加低斯（诗二十九8）、摩押（申二8）和基底莫（申二26）。当大卫逃避扫罗，他躲藏在西弗旷野（撒上二十三14、15）、玛云旷野（撒上二十三24、25）和隐基底旷野的山间（撒上二十四1）。摩西的岳父是基尼人，基尼人就居住在犹大的旷野，位于「亚拉得以南」（士一16）。押尼珥和约押在基遍的旷野发生争战（撒下二24）。当神拯救犹大脱离摩押和亚扪人的时候（代下二十），就在耶鲁伊勒（第16节）和提哥亚的旷野（第20节）施行祂的作为。纵使旷野比较荒凉，但也有一些乡村或城镇。约书亚记十五章61、62节列出了「在旷野的」6座城和所属乡村的名字。先知以赛亚宣告说，将来在旷野中的城市也有欢乐（赛四十二11）。旷野又使人联想到简朴的生活和试探。以利亚的生活和他所穿的衣服，时常叫人想起旷野；他的继承人以利沙在以东的旷野传道（王下三4-27；尤见于第8节）。

以赛亚预言施洗约翰在犹大旷野传道的信息（赛四十3；太三1、3；可一2-4；路三1-6；约一23）。

耶稣被圣灵充满，又领祂去旷野住了40日，在那里受魔鬼的试探（参路四1、2）；但也有天使来侍候祂（可一13）。埃及和昆兰的一些隐士（修道士），住在死海附近的旷野，逃避都市的邪恶生活。耶稣则常用旷野作祈祷的地方，在那里与父神相交（路五16）。旷野亦是神与祂的子民亲近之地（申三十二10-12）。神不但看守他们，并且试验他们的顺服（耶二2；何二14、15）。最后，旷野是一处荫庇、洁净和祝福之所。早期教会的沙漠教父并中世纪的修道士，也效法先知以利亚和施洗约翰（王上十九4-8；太三1-6）。在福音书内，出埃及时在沙漠飘流的主题，再以主耶稣四十昼夜在旷野接受试探的形式重现（可一13；参诗九十一）。旷野在圣经中有关警告和应许的预言中都有出现。拒绝救恩信息的城市或邦国，将变为旷野（参诗一○七33、34）；但忠心者却会得到复兴：「旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花。」（赛三十五1）另参：「旷野飘流」。―― 证主圣经百科全书

旷野飘流(WildernessWanderings)当以色列人出了埃及，他们在西乃半岛的旷野和南地飘流了40年，然后前去征服那应许之地。在这段时期中，最重要的事件记载在出埃及记、利未记和民数记中。

按圣经所记，他们在旷野艰苦的岁月，使这原先是埃及奴隶的不同支派，演变成为一个邦国。在西乃，他们成为一个民族、一个邦国，有一位神、一个共同目标──征服迦南。飘流的年代民数记十四章34节，三十三章38节和申命记一章3节，记述他们在旷野飘流了40年。虽然在圣经中，「40」有时是指一个完全的数字，但经文记述中许多确实的年日资料，的确暗示这是实际的年日。然而，很难知道这段时期在何时开始和终结。按照列王纪上六章1节，所罗门开始建造圣殿，是在以色列人离开埃及以后的480年。建造圣殿始于主前950年，这显示了出埃及必是发生于主前1430年，而征服迦南约在主前1390年。但近代的学者一般认为，出埃及和征服迦南的日期最少晚于一世纪后（主前1290-50），这是基于考古学家的发现。但两者都缺乏可信的证据。在旷野飘流的40年中，头1年半有较详细的记载，从出埃及到探子窥探迦南回来（出十二2至民十四），以及最后1年，有关征服外约但（民二十至申三十四）等事迹，都清楚记述了。介于中间的年代，即各支派在近加低斯巴尼亚旷野安营的经历，记载很少。在民数记十五至十七章所描述的片段，估计是有关这个鲜为人知的时期。飘流的路线飘流的年代难以确定，以色列人经过西乃半岛所走的路线更难确定。虽然圣经记述许多旷野中的地名，各支派在哪里安营，但今天很难确定那些地区的位置。因为只有那些继续有人居住的地方的名称才会存留至今；但旷野的部族来去不定，同时，不同地点的名称，不但容易遗忘，且名称也容易更改。因此，虽然民数记三十三章详列以色列人停留过的地方，但学者还是不能肯定大部分地方的位置。然而，加低斯（民三十三36、37）很可能是西乃北部最大的水源──库底律泉；而摩押地的几处地方（44-49节），也可以约略估计它们的位置。红海和西乃山是发生最重要事故的所在地，却未有一致的意见，这是令人惊异的。按照圣经记载，以色列人要经过红海逃离埃及。当风向转变，海水回流，埃及追兵全被淹没。于是以色列人向西乃山前进，在那里停留了差不多1年（出十九1至民十11）。后来，从那里起程往加低斯去，在那里安营，作为根据地，直至约40年后，他们进军征服那应许之地。传统认为，圣经中提及的红海，是指红海西面的支流，即苏彝士湾。西乃山相信是西乃半岛南部的高山之一，可能是莫瑟山。由于没有其他可靠的证据，这传统可被接受，但并无确据。今天，一般学者也同意，圣经时代的苏彝士湾伸展，北达苦湖，亦是横过红海的地点。在苏彝士运河还未建成前，那里有一道浅水的地段，约2哩宽，贝都因人（居住沙漠的亚拉伯人）在天气良好的日子可涉水过到对岸。这正符合出埃及记十四章21节的所指：「耶和华便用大东风，使海水一夜退去……海就成了干地。」

由于所涉及的地方距离，尤其在莫瑟山和苏彝士湾中间，水源极少，西乃山可能位于更远的北边。另一个可能是西乃山即希拉勒山，颇接近加低斯。不过，西乃山接近加低斯，且它与埃及的距离，似乎推翻了这种说法；因为从埃及往西乃山，经文记述约有3日的旅程，从埃及往加低斯，需时11日（出五3；申一2）。近来，最适切的说法称西乃山就是辛比沙山位于苏德平原上的一个孤峰。亚拉伯语的意思可能是「颁赐律法的山」或「颁赐人的律法」。它的位置距离埃及边界和加低斯巴尼亚都很适合，周围有充足的水源，可供应大群人如以色列众支派享用。假设所谓红海就是苦湖，西乃就是辛比沙山，那么，在出埃及记提及另外一些地方的位置也同样可以确认。渡过红海后，再走3日的路程，到达玛拉（出十五23），玛拉必定是在苦湖以南25哩，那里仍有一口盐井（在希伯来文，玛拉即「苦」的意思）。以色列人从那里来到以琳，那地有水泉和70棵棕树（出十五27），这必然是摩西井。至今，那里仍然有12口井和一个棕树丛。以琳在玛拉以南8哩。以色列人从以琳来到利非订。那里没有足够的水，他们又遇上了亚玛力人（出十七）。缺水的情况，正暗示他们离了海岸，来到提赫沙漠。他们离开了利非订之后立刻去到西乃（出十九2）。在西乃坐落的谷中，有青茂的草原，早已吸引了亚玛力人，所以他们来和以色列人争战，为要阻止以色列人得着那地。以色列人打败了亚玛力人，就在西乃安营（出十七8-13）。在西乃停留了1年以后，他们就往加低斯去，在这段期间，约有1个月，他们为了食物，向摩西发怨言，对他的领导生怨（民十一，十二）。他们在这期间经过巴兰的旷野（民十12），西乃半岛最大的旷野。那里到处都是砂砾，只有稀少的植物和水。申命记一章19节称之为「那大而可怕的旷野」。探子从加低斯出发，去窥探那应许之地。可是，他们悲观的报告，使人们更为忧虑。百姓不相信神会帮助他们征服那地。于是，神惩罚他们，要他们在旷野飘流40年，直到那不信的年长一代都死去了（民十三，十四）。他们不愿接受神的判决，且企图攻打亚玛力人和迦南人，但这次他们失败了，甚至被迫要在加低斯和阿卡巴湾之间，那往红海的路上飘流（民十四25）。在他们飘流的最后阶段，以色列人曾再次尝试从南方进入迦南，这次他们打败了亚拉得王（民二十一1-3）。以后他们尝试改变战略，要从东边过约但河，于是经过以东的边界。但外约但北部的国家想阻挡他们，结果被以色列人打败了。流便、迦得和玛拿西半支派占据并留在那地。这些在外约但的胜利，标示着飘流的生活已告一段落，而征服迦南的日子将要展开（民二十一10至三十六13；申一至三）。

重要事件及其意义现代的读者对历史发生在「何时」、「何地」，会很有兴趣，但圣经却关注到「何事」和「为何」，且在这段时期特别着重4类事件：（1）在西乃颁布律法；（2）设立崇拜；（3）神迹；（4）民族的背叛。神迹在旷野飘流期间，神时常向祂的子民说话。如在圣经中其他地方一样，这些启示时常与神迹一起发生。这些神迹有两种：供应的神迹和审判的神迹。在旷野时常缺水缺粮，而出埃及记十六章2节至十七章7节、民数记十一章及二十章，告诉我们神好几次怎样供应祂子民的需要。在西乃北部的地区，一年中有一段时间仍能捉到鹌鹑，而有一种味甜的青苔类植物，常被认为是吗哪，也可以在那里找到。

这些神迹最令人感到奇妙的，是神垂听摩西的祷告，丰丰富富地供应以色列人。与这些供应的神迹强烈对比的，是多次的审判或刑罚。一系列击打埃及人的灾难使以色列人得以逃亡，而高潮是在埃及的追兵竟覆没在红海中（出七至十五）。从那时起，叛逆的以色列人因行恶而遭到突然的击杀。亚伦两个儿子因未经神的吩咐，擅自烧香而被烧死（利十1、2）。摩西的姊姊米利暗因忌恨抱怨而受罚，结果长大痲疯（民十二9-16）。叛党可拉、大坍和亚比兰，以及他们的家属被裂开的地吞了，活埋在地下，他们250个支持者也被神降下的大火烧灭了（民十六1-35）。以色列人不忠心事奉神，且与巴力毘珥连合，神就降瘟疫击打他们，有24,000人死亡（民二十五1-9）。民族的背叛先前提及神的审判和愤怒临到不顺服的以色列人；但这些审判只是他们在旷野飘流的一环，是更广更阔的主题中的一段。在旅程中，人们总是不知足、不服从；从人的观点看，他们因缺水缺粮，就质疑摩西的判断，是可以理解的。对于不能适应旷野生活的人来说，旷野是最荒凉而可怕的。但这些抱怨被定罪，很明显是因为以色列人有神与他们同在的记号：云柱和火柱，他们理应不用惧怕。可是，当摩西在西乃山上接受神颁布律法，百姓竟在山下铸造金牛犊来敬拜（出三十二）。虽然他们知道神应许他们，去征服那应许之地，但有些探子向百姓报告所见的困难，却败坏了他们的信心（民十四）；就连民中最崇高、最圣洁的大祭司亚伦和全民的领袖摩西，也因得罪了神，以致他们未进入那应许之地便离世（民二十12、23-29；申三十四）。所有被派去窥探那地的探子中，只有约书亚和迦勒能进入并住在那应许之地。旷野飘流不但是一个有趣的时期，孕育出以色列的民族意识，它也表明了神不看人类的软弱、犯罪，仍然实践祂的应许。这些事迹同时显示了「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（申八3；太四4）主耶稣曾引述这经文，指明祂自己与古时的以色列人一样。祂像他们那样进入旷野，以预备祂一生的工作；基督徒也该如此。基督徒当知道蒙召跟随主的脚踪，借着相信神的应许，并顺服祂的话而活，尤其在艰难和受试探的时候，更要如此。在保罗来说，旷野飘流成为基督徒生活的鉴戒，显明了不顺服所带来的危险（林前十1-11）。G.J.Wenham另参：「征服迦南」；「立约／约」；「出埃及」；「圣经中的律法观」；「会幕，圣殿」；「十诫」；「以色列史」；「西乃／西奈」；「寻的旷野」；「汛的旷野」；「巴兰」；「旧约年代学」；「祭祀」。―― 证主圣经百科全书