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「利未记」

利未记(Leviticus,Bookof)旧约中排列第三的书卷，主要是关于利未人的祭司职责。作者利未记另一个传统的名称，就是「摩西的第三卷书」。这名称十分恰当，因为从人的层面来说，他最配称为此书的作者。虽然此书卷从来没有说摩西写下任何东西，但它重复说明，神向摩西启示利未记的内容。利未记可能并非在神启示的时候立即写成，但对于一般经评家的观点，认为这书卷在摩西之后大概1,000年编成，笔者却不敢苟同。正如其他旧约书卷一样，利未记中的拼字及文法都随着时间而修订，以致后世的希伯来读者能够明白。但是，这并非意味书中的基本内容被修改了。写作年代在利未记中的一些律例，是神从会幕中向摩西口传的（一1）。有些律例则在西乃山上向摩西启示（二十六46）。这表示摩西是在建造会幕之后，但在以色列人离开西乃山之前，他才获得利未记的内容。这样便切合出埃及记四十章17节的记载，会幕是在以色列人离开埃及刚好1年后，才建造的。之后，以色列人在西乃山逗留了1个月。在这段期间，神把利未记中的律例晓谕摩西。接着，1个月之后（民一1），神吩咐摩西去带领百姓准备离开西乃，上去征服迦南的应许之地。以色列人出埃及的正确日期，难以肯定。不同的学者提出不同的日期，有说主前十五世纪末，也有说是主前十三世纪初。无论是采取哪一种说法，利未记的始源一定是在出埃及之后一年。可是，只要明白本书卷的宗教背景，利未记成书的准确日期相比之下就不重要了。背景在出埃及之前400年，神应许亚伯拉罕，他的后裔多如海沙，并且要住在迦南地（大概是现代的以色列）。亚伯拉罕的家逐渐繁衍，但因为饥荒，他们去了埃及，并且住在那里。由于埃及的统治者惧怕以色列人，便使他们沦为奴隶。出埃及记述说神怎样借着摩西，奇妙地把以色列人引领出埃及地。摩西带领他们来到西乃山，在山上，神在烟和火中向他们显现。摩西上到西乃山，神在那里赐给他十诫，并且向他解释不同的律例。神借着这些行动，显示祂已经拣选以色列人成为祂圣洁的选民，使之有别于其他国家，并且透过他们的行为来彰显神的位格（参出十九5、6）。神在西乃山的启示是独特的，不再重复。但是，神告诉摩西祂要永远住在以色列人中间，因此吩咐他们建造一个可以搬动的王宫，作神圣的万王之王的居所。建造这座可以搬动的王宫，亦即传统称为会幕的，整个过程记载于出埃及记三十五至四十章。当会幕建造完成，在西乃山上所见的云彩及火，就在会幕顶上出现，象征了神现在居住其中（出四十34-38）。出埃及记也记载了摩西如何听从神的吩咐，委派他的哥哥亚伦及亚伦的儿子作祭司，在会幕中事奉（出二十八，二十九）。不幸地，以色列人还未开始建造会幕，便在亚伦的领导下，造了一只金牛犊来敬拜。结果，借着摩西的祷告，神才赦免他们。因此，出埃及记使读者摸不着头脑。以色列人建造了会幕，但无人知道怎样在其中敬拜神。虽然亚伦及他的家人还活着，但我们不禁问：他们拜了金牛犊偶像之后，是否仍然蒙神使用，领导百姓敬拜神？神恩待以色列人，要居住在他们中间，但他们如何响应神呢？利未记就是要解答这些问题。写作目的和神学教导十诫简略地解释了神对祂的百姓的行为，有甚么期望。最初的4条诫命，解释了我们对神的责任，后面的6条诫命，是我们对邻舍的责任。利未记仿照类似的划分。第一至十七章表明了神想以色列人如何敬拜祂，而第十八至二十七章主要关乎百姓应该怎样彼此相待。十诫是属于一般性的原则，可容易地应用于每一个社会中。利未记则较为详尽，并且特别针对古以色列的特殊环境。倘若现代的读者想从利未记中得益的话，他们一定要明白在那些特别的规例背后不变的属灵原则。换句话说，就是要明白利未记的神学了。在利未记的神学中，有4个十分重要的主题：第一个是神的同在；第二个是圣洁；第三个是献祭；第四个是西乃之约。神的同在神经常以实在的方式，表明与以色列人同在。有时，祂的同在是在火和烟中显现。可是，即使没有奇妙的神迹，神的同在也是真实的。当人敬拜神及献祭给神时，祂特别与人接近。利未记提及的许多动物祭牲，都是献予耶和华的。用火烧祭物时，神喜悦其中的香气（一9）。负责献祭的祭司一定要特别小心，因为他们比其他人更接近神。如果他们执行职务的时候不小心，违反神的命令，他们可能被处死（十1、2）。神不单只在敬拜中与人同在，也在日常生活中与人同在。在最后几章经文中，祂不断重复说：「我是耶和华你们的神」（十八2，十九3），是要提醒以色列人在生活的各方面都紧记着神的吩咐。其中包括宗教（二十一至二十四章）、性道德（十八，二十章），以及与邻舍的关系（十九，二十五章）等。每一个以色列人的行为，都要把神反映出来（二十7）。对神的敬畏，应能推动人去帮助瞎子、聋子、老人及穷人。虽然这些人不公平的对待得不着昭雪，神却关心他们（十九14、32，二十五17、36、43）。圣洁「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（十一44、45，十九2，二十26）。这可以说是利未记的钥节。在这卷书中，「圣洁」、「洁净」及「不洁」都是常见的用语。在圣经中，神是极为圣洁的，而圣洁就是祂本性的特征。可是，地上的受造物也可以成为圣洁。要成为圣洁的人，一定要蒙神拣选，并进行正确的仪式。因此，全以色列在西乃成为一个圣洁的民族（出十九6）。利未记第八及第九章，解释了亚伦和他的儿子怎样被按立为祭司。这使他们比一般的以色列人圣洁，因此可以接近神及献上祭物。任何人要成为圣洁之前，都一定先「洁净」自己。在利未记中，洁净的意思不单只包括了清除污垢，还包含除去一切不正常的事物。当人看来未达到完美，他就会被形容为「不洁」。故此，最不洁的就是死亡，因为死亡与完美的生命恰恰相反。但流血、其他排泄物及出现斑点的皮肤病，都会使人不洁。行动怪异的动物，或者有古怪习惯的动物，也称为不洁（十一至十五章）。圣洁及不洁，都可以用来形容行为和外貌。成为圣洁的意思，是要顺服神，并且行为要像神一样。第十八至二十五章解释了在日常生活中，何谓圣洁。那就是远离不正当的性关系、看顾贫乏人、诚实、公平，并且爱人如己。这些行为使以色列人有别于其他民族。借着他们的圣洁，整个民族便显明神是一位怎样的神。献祭不幸地，整个民族或个人实际上很少能活出理想的圣洁生活。即使有人可能本身没有犯重罪，但时常透过与别人的接触、触摸已死的动物，或者透过其他途径而成为不洁。为了保持与圣洁的神的联系，以色列人一定要除去罪及不洁。这就是献祭的目的了。献祭带来罪的赦免，并且使不洁的成为洁净。由于罪会藉不同方法影响神与人之间的关系，利未记提供了4种不同的献祭，这些祭适用于不同的情况（一至六章），并且解释在甚么情况下，要献上甚么祭物（七至十七章）。这一切仪式是要强调罪的严重性，而且有助保持神与人之间的和好及相交。西乃之约在利未记中，所有律例都是西乃之约的一部分。这些律例说明及应用了十诫的原则，以切合古时以色列的特殊环境。但它们并非只是一套详细的规则，因为它们是约的部分。关于这约，一定要紧记3件事。首先，此约带来了个人的关系。耶和华成为以色列的王，而以色列则成为祂特别的珍宝，分别为圣。其次，此约是建基于神的恩典。神曾经应许亚伯拉罕，后来祂将以色列人从埃及地的奴役中释放出来，显明了祂的应许是信实的，以及祂对以色列人的爱。以色列人对神的回报，就是遵守律法，来感谢神的拯救。遵守律法并不能使他们得救。律法是赐予已蒙救赎的子民。最后，在约中有应许及咒诅（第二十六章）。当以色列民遵守律法，神应许他们享受丰收，能战胜仇敌，并且像在伊甸园中一样，有神与他们同行。可是，假如他们抗拒神的律法，灾祸就会临到他们。他们会遇见旱灾、饥荒、失败，甚至被驱逐出应许之地。这些约中的咒诅，成为日后先知警告以色列民的引据。内容提要祭祀的种类（一至七章）这些经文解释了应该如何献上不同的祭物。大部分的献祭都是会幕及后来的圣殿中一般敬拜的程序之一。但这些经文是关乎个人的献祭，那就是当有人犯了罪，或者要许愿，或病得医治后要献上感恩的祭。这些经文解释了献祭者及祭司必须做的事情，例如在献祭的时候，所献上的动物，哪一部分必须焚烧，哪一部分是祭司可以吃的，并且怎样处理动物的血。首先，献祭者把动物带到会幕的外院。在祭司面前，他要把手按在动物的头上，并且解释他为何要献祭。然后，他要宰杀那祭牲，把牠斩开。之后，祭司就接手办理其余的程序。他会把祭牲的血洒在祭坛的四周，并且会把一部分的祭牲，烧在会幕院内的祭坛上。所有祭牲都是如此。燔祭的特点（第一章）就是要把整只没有残疾的祭牲，全部烧在祭坛上。祭牲的皮就归与祭司。这是最普遍的祭，会在许多不同场合中进行。在献祭时，献祭者把全只祭牲献给神，表示将自己全然献上事奉神。当有人犯了罪，「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪」（一4）。第二章论到素祭，它常与燔祭一起献上。但它也可以单独献上。只有一部分的祭物会被燃烧，其余就归给祭司吃。素祭成为祭司收入的重要来源。平安祭的特点就是献祭者可以吃其中部分祭肉，它是献祭者唯一可以吃祭肉的祭（第三章）。由最早期开始，除了献祭之外，以色列人是不准宰杀牲畜的（第十七章），凡有肉类的饭餐，都是在献平安祭以后。利未记七章11-18节提及在3个场合之下，可以进行「感恩」的平安祭。那就是当人要为某事而赞美神，或者要认罪的时候。其次，就是许了愿，倘若神帮助他脱离困境，他就献祭表示谢意。最后，就是当人甘愿给神献祭。赎罪祭（第四章）并非唯一可赎罪的祭。其他祭也可以使罪得到赦免。这个祭的不寻常仪式，强调了它特别的重要性。在其他祭中，祭牲的血是洒在祭坛四周，但赎罪祭却不是这样。祭司会把祭牲的血小心地抹在院内祭坛的角上（四30），或是抹在圣所内香坛的角上（四18）。每一年，赎罪祭的祭牲流出的血，都会洒在至圣所的约柜上（十六14）。罪使到会幕中不同的地方成为不洁，因而不适合神的同在。倘若神不在会幕中与以色列人同在，他们对神的敬拜就没有意义了。那些血就像属灵的消毒剂，使会幕再次成为洁净及圣洁的地方。每当一个人疏忽地犯了诫命，或者患有漏症，或患了7日以上的皮肤病，就需要献上赎罪祭（十二至十五章）。赎愆祭（五14至六7）是为比较严重的过犯而设的，例如偷取圣物，或故意妄用神的名来发假誓。这等过犯被视为盗取神的东西。因此，一定要献上一只公羊作为赔偿。在别的祭上，穷人可准以献雀鸟为祭，但赎愆祭常需要献上一只公羊为祭。

六章8节至七章38节记载了关乎献祭的其他规例。主要指明每一项祭祀中，祭司可以吃多少分量，以及哪些部分一定要烧掉。一般平民百姓有一项重要的规例，那就是不可以吃任何血或脂油，又或者当人不洁的时候，就不可以吃献祭的肉。若有人如此，他就「必从民中剪除」（七21-27）。祭司之始（八至十章）虽然利未记记载了许多规例，看似是一卷律法书，但它实在是一卷历史书，描述了在离开埃及大约1年后所发生的事。这些经文提醒我们这卷书的真正特性，因为其中的经文记述摩西怎样按立亚伦，并亚伦的儿子为祭司，而且叙述了他们首次献祭的情形。现代的读者被这书卷复杂的按立仪式吓倒之余，可能错过了一件奇妙的事，那就是亚伦竟然被委派为大祭司。亚伦曾带领制造金牛犊，并且鼓励百姓拜它（出三十二）。倘若摩西没有为以色列人代求，整个民族都在旷野中被消灭了。这里最清楚的表明神那恩慈的赦免。罪魁祸首的亚伦，竟被委派为神与百姓之间主要的中保。在新约中，彼得一生的经历，与亚伦的一生有些相似。亚伦所穿的长袍有各种的装饰，这些装饰象征着大祭司的高贵身分。亚伦及其儿子受到膏立，之后，摩西就为他们献上3个最普遍的祭。他们要在会幕的院子内逗留7天，而且似乎每天都重复一些仪式。藉此方法，他们就从其他百姓中分别出来，将自己完全奉献给圣职。在第八天，整个过程便完成了。现在，亚伦和他的儿子可以献祭。这一次，摩西只告诉他们要做甚么，他没有亲自献祭。第九章的结尾记载了他们为自己及百姓献上祭物后，有火从会幕中出来，烧尽了祭物，表明神悦纳他们所作的。

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此事以后，十章1-2节的记载也使人惊讶。「亚伦的儿子……在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」我们并不确实知道凡火的意思是甚么。重要的是这些祭司作了神并没有吩咐他们去做的一些事情。祭司应该树立完全顺服神话语之榜样──这就是圣洁的精髓。可是，他们决意跟随自己的心意，招致可怕的结局。「亚伦就默默不言」（十3）。亚伦受到警告，不能为他儿子的死而哀号，以免他被怀疑是宽恕了他们的罪（6-7节）。然而，不管他儿子的行为怎样，神仍确立亚伦及他其余儿子的祭司职分。神提醒亚伦及他的儿子，他们的职分是要将「圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们」（10-11节）。这一章经文以另一次施恩作结。虽然这些祭司在其中一个赎愆祭中犯了错误，神仍赦免他们。洁净的与不洁净的（十一至十六章）分别洁净与不洁净之物，是第十一至十五章的主题。这是为了在第十六章中所记载的赎罪日礼仪而准备的。这些守则都是为了洁净那不洁之民，从而也使会幕洁净，以此确定神继续住在他们中间（十六16、19）。第十一章讨论不洁的动物，即是不可以吃的动物。首先论到地上的动物，其次就是鱼类及鸟类，最后就是不同类型的受造物，例如蝗虫及爬行类动物。地上洁净的动物必是蹄分两瓣而倒嚼的，包括羊及牛，但不包括骆驼和猪。有鳞有翅的鱼类才可以吃，否则都是不洁净的。除了食肉鸟或者吃腐肉的鸟类外，其他鸟类都是洁净的。有翅膀及有两腿可跳跃的昆虫是洁净的，例如蝗虫。其他会飞的昆虫都是不洁的。所有蠕动及四处窜动的生物都是不洁的，例如蜥蜴。为何宣告某些动物是洁净或不洁的，一直以来都是一个谜。有人认为不洁的动物是异教徒用来拜祭之物，又或者代表着异教的神灵。某些不洁的动物，肯定是用于异教徒的敬拜中，但有些洁净的动物也同样用于他们的敬拜中。此事实使到这种解释未能令人满意。第二个可能性就是基于卫生理由而设立这些规则，吃洁净的动物是安全的，吃不洁的动物则不安全。这一种解释有其道理，但并不足够，因为有些洁净的动物是有害的，而有些不洁的动物是可以食用的，这种解释亦不能说明耶稣为何废除了洁净与不洁之物的分别。不洁的动物是不可以吃的，但触摸牠们并没有害。例如，以色列人可以骑骆驼。除了宰杀的祭牲外，所有死去的动物都是不洁的。任何人触摸动物尸体，就会使自己成为不洁，因此，当日不准入会幕中（十一39、40）。接着的经文论到其他使人不洁的情况。第十二章说明生产子女，或者更明确地说，生产中出血，会使妇人不洁。在旧约神学中，死亡是最终的不洁，而不正常的或者可引致死亡的情况，也是不洁的。当产血停止了，在一段特定的时间之后，那位母亲一定要献上燔祭及赎罪祭，为她可能犯了的罪而赎罪，而且洁净会幕，因为会幕可能因为她的不洁而受到玷污。第十三至十四章论到由皮肤病而引致的不洁。这里有详细的规例去分辨不同的疾病，以致祭司可以决定一个人是否不洁。如果他是不洁的话，他一定要住在营外，直到病痊愈了。那不洁的皮肤病传统译为痳疯，但看来这并非正确的翻译，因为在旧约时代，中东并没有痳疯。反之，它可能是任何引致皮肤出现斑块剥落的疾病，例如牛皮癣。这便解释了这种疾病为何有可能自然转好。如果这疾病真的减退了，病者就要到祭司那里。祭司若认为他已经好了，病者就需要遵行第十四章所记载的仪式，才可以返回营中。这一章经文也解释了，假如在布上或房子的墙上发现有霉的话，应当怎样做。第十五章解释了男人如何因患漏症而成为不洁，那是由淋病或男女交合而引起的。女人若是行经或患多日的血漏，也成为不洁。这些规例的部分目的，是要预防古时所流行的宗教卖淫业。由于男女交合使人不洁，男人在交合之后不可以立即去敬拜。行经的不洁应该使男人不会亲近未婚的女子。这些不洁规例的广阔范围，意味着几乎每一个以色列人，在其一生中，都会有不洁的时候。这些不洁会玷污神的居所──会幕，使到神无法继续居住在其中。为了避免此大灾难，每年都要守一次赎罪日。在犹太人的日历中，这是最庄严的日子。其中有关的礼仪详细地记载于利未记十六章里。在这一章中，记载了赎罪日所行的3件事。首先是由大祭司献上特别的赎罪祭。在进行期间，把祭牲的血洒在外面的祭坛上，又要洒在圣所内的香坛上，以及至圣所内的约柜上，藉以洁净会幕的每一部分。这是一年之中，大祭司进入至圣所内面见神的时刻，经文中记载了详尽的预防措施，以保护大祭司，免得他因为看见神的圣洁而死亡（十六2-4、11-17）。这里记述另一种公开的行动，象征以色列人的罪被除去了。神吩咐以拈阄来选一只公山羊。然后，大祭司把两手按在羊头上，并且承认以色列人的罪过。之后，这只山羊会被送到旷野去，带到无人之地。后期，这山羊被推下悬崖。这些行动描绘了以色列人的罪被带走了，因此他们的罪不能妨碍他们与神和好的关系。赎罪日的第三项重要特色，就是众人一起禁食祈祷。这表示涂抹过犯是要借着以色列全民心意的改变。日常生活的规条（十七至二十五章）利未记一开始全是关乎神方面的宗教指示，后半部比较关注向他人的宗教义务。

只是第十七章重复一些献祭的规例，并且加上新的守则：一切祭物，必须在会幕的院内献给耶和华。这是为了防止百姓秘密地敬拜外邦神。第十八及二十章说明以色列中有关性关系的守则。第十九章阐明了日常生活中的圣洁。从积极方面来看，那就是在收割的时候照顾穷人，不可割尽田中的庄稼及果子（十九9、10）；不可把雇工的工价留到早晨（十九13）；避免搬弄是非（十九16）；也要尊重长者，帮助外来的人，并且公平交易（十九32-36）。可是，圣洁是超越言行的。它应当带来思想的更新：「不可心里恨你的弟兄……却要爱人如己。」（十九17、18）第二十一至二十二章中，记载了祭司应该如何在他们的生活中显明圣洁。首先，他们一定要避免接触死人，除非这些死人是其近亲。其次，他们要娶道德正直的妇女为妻。第三个规例就是有残疾者不能献祭，例如祭司盲眼或瘸腿的后裔。这里的原则显然易见，那就是代表神的人，一定要以正常、健康的身体来反映神的完全。但那些暂时患上皮肤病或漏症的人，在他们痊愈之后，便可以继续其职务了。第二十三章列出主要的圣日，以及每个圣日所当献的祭。第二十四章论到灯及摆放在会幕中的陈设饼。其中亦记载了发生在旷野的一件事例，与亵渎神的名有关。因为那人实在用了神的名（耶和华）去咒诅，于是被判死刑。第二十五章论到禧年。在每一个社会中，都会有人欠债。在今天的社会，国家的福利援助及银行透支，在某程度上可以帮助解决债务。但在古时的社会，并没有这些帮助。欠债的人一定要卖了他们赖以维生的地业。或许更严重的，就要卖身为奴了。若沦落至如此穷困，要赎回地业或自由就十分困难了。可是，利未记中的这一条律例，就提供了一条出路。每50年就是一个禧年。在这一年中，每一个奴隶都可以重获自由，而且每一个卖了地的人，都可以免费得回地业。因此，每一个欠债的人，都有机会重新开始。虽然这条律例本意是要帮助穷困的人，但同时也是防止财富堆积于少数人的手中。祝福、咒诅及许愿（二十六至二十七章）第二十六章记载了祝福及咒诅，传统上是约的总结。倘若以色列人遵守律法，神应许他们在物质及属灵上都得以兴旺。但又警告他们，倘若他们不顺服，就会陷入悲惨的境况中。第二十七章是一项附录，论到向神许愿及奉献。当人答允把某些东西归给神，这些东西就成为圣洁。除非以合理的赎价代替，否则不能够取回已归给神的东西。这一章就是列出这类奉献的规例。

利未记及基督徒利未记中的律例是在基督降生之前许多年所颁布的，对于二十世纪末的基督徒生活似乎有很遥远的距离。可是，虽然我们的环境截然不同，利未记中基本的宗教信息，在今天仍然重要和有效。利未记所提及的献祭规例，帮助我们明白新约中基督的死。耶稣是真正的燔祭，「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。耶稣是完全的赎罪祭，祂的「血也洗净我们一切的罪」（约壹一7）。祂的死当然废除了献动物作祭牲的规例，但利未记中这些古老的献祭，展示了耶稣为我们所成就的事。换句话说，利未记的神学仍然适用于今天的基督徒身上。基督徒仍然蒙召「要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16）。正如在利未记中，警告人若不洁而吃祭肉，就会从民中剪除；所以保罗警告哥林多人，若不按理遵守圣餐，就会面对审判（林前十一27-32）。利未记坚持祭司一定要在他们的行为上，作完全圣洁的榜样。因此，基督徒牧者亦要成为基督徒德行的模范（提前三1-13）。某些实际的劝诫，例如教导人要照顾穷人、瞎子及聋人，并要公平和诚实，以及忠于婚姻，都适用于今天，跟3,000年前无异。我们的主引用申命记六章5节：「你要尽心爱你的神」，以及利未记十九章18节：「你要爱人如己」，以总结一切律法和先知的教导。研读及默想利未记，有助现代的基督徒学习更多有关神的本性，以及祂对圣洁生活的旨意。GordonJ.Wenham另参：「摩西」；「祭祀」；「以色列的宗教」；「会幕，圣殿」；「祭司和利未人」；「亚伦」。―― 证主圣经百科全书