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「邻舍」

邻舍(Neighbour)在旧约和后期犹太教，这概念显然只限于指以色列人，或是立约的成员，但耶稣把这概念延伸至我们在生活上接触的每一个人。旧约时代虽然从没有清楚的界分，但「邻舍」在旧约的含义主要是指立约群体中的成员，即另一个以色列人（参利六1-7，十九；申十五2、3）。新约常引述的一节经文，是利未记十九章18节，记述神命令以色列人要「爱人（邻舍）如己」。后来，又清楚说明对路经以色列的外来人（或寄居者），也要有同样的爱心（利十九34）。若「邻舍」（第18节）蕴含更广泛的意思，如「人类」或「其他人」，则无须在第34节有进一步的吩咐。因此，「邻舍」应是指一个人的近邻，即以色列同胞。在立约群体中，律法已清楚列明邻舍之爱包含的责任：对待邻居要公平（出二十二5-15；利六2-7，十九9-18）、要尊重（出二十16），对他所拥有的一切也是如此（出二十17）。要在立约群体里培养这种公义和怜悯的关系，就要把邻舍看作「弟兄」（利二十五25；申二十二1-4）。人如何对待邻舍，本身也要受同样的对待（利二十四19-23；申十九11-19）。

人对待邻舍的态度被视为与神的关系的一部分，并对神人关系影响极大，因此它的重要性就不言而喻了（利六1-7，十九，二十五17；申二十四10-13；诗十二）。以色列人对待邻舍，要像神以慈爱对待他们一样（出二十二21；利二十五35-38）。

立约群体中的邻舍关系的重要性，也可以从下列之事表明，那就是以色列人若忽视这些责任，整个社会就会崩溃，国家也陷于混乱中（申二十八15-68；何四1-3；摩二6、7）。以色列人常忽视爱邻舍之道，尤其是对待有缺欠的邻舍，这就是神要惩罚他们，使他们被掳的原因之一（耶五7-9，七1-15，九2-9；何四1-3；摩二6、7，五10-13，八4-6）。爱邻舍也包含在以色列人对弥赛亚时代来临的盼望中（耶三十一34；亚三10），这也显示旧约的立约群体普遍忽视这教训。后期犹太教透过被掳的经验，以色列人知道神赐福是有条件的，就是要他们以公义和慈爱彼此相待（亚八14-17）。然而，对于「邻舍」的身分却有争议。有一些理由认为「邻舍」在这个时期，仍只限于指以色列人和归信者（归信犹太教的外邦人）。拉比的著作表明他们不把巴勒斯坦地的撒玛利亚人和外邦人视为「邻舍」，因此这些人不值得去爱。在昆兰的犹太爱色尼派中，他们认为值得尊重和公平对待的「邻舍」只限于教派中的成员。当耶稣说：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌』」（太五43），祂只是引述旧约原来经文的一部分〔利十九18：「要爱人（邻舍）如己……」〕。下半句（「……恨你的仇敌」）反映当时的犹太人对外来人的态度；那就是，神没有要求他们爱那些被视为「仇敌」的人，他们只要爱他们的同胞。新约时代耶稣与当代犹太人的看法极之不同，祂除去了邻舍的界限。相对于那些只爱同胞的人，耶稣倡议要爱邻舍，也要爱仇敌（太五43-48），这样，就把邻舍与仇敌的界限完全打破了。有一次，一个文士问耶稣最大的诫命是甚么（可十二28-31）。耶稣回答时，引用了申命记六章5节，那里提到神的本性，以及人应尽心、尽性、尽意，去爱神，重要的是，耶稣没有停在那里，却把另一条诫命：「要爱人如己」（利十九18）连在后面。一些学者认为爱神和爱邻舍两者紧密的联系，是由耶稣所定立的。若说耶稣是第一个把这两条诫命连在一起的人（参太二十二37；可十二29-31），那只显示主把这两项责任的关系理解为：爱邻舍是从爱神而来，换句话说，爱神与爱顾邻舍是分不开的。在耶稣时代，人所争议的并不是如何对待邻舍，而是谁是邻舍。一个律法师曾就此询问耶稣（路十29）。耶稣称赞他对承受永生的要求──爱神和爱邻舍──有清楚的认识。路加记述（十29）律法师提出进一步的问题，为的是要「显明自己有理」，那就是说他只爱以色列人的行为是合理的。耶稣没有直接回答他的问题，却说了一个比喻，我们所熟悉的好撒玛利亚人的比喻（路十30-35）。为了要使律法师看见他的问题的短视，耶稣讲了一个日常发生的故事，说一个人从耶路撒冷下耶利哥去，这条路常有盗贼为患。强盗把这旅客的财物劫去，又剥去他的衣裳，把他打个半死（第30节）。说到这里，律法师可能以为耶稣以这例子指出谁是「邻舍」──一个需要帮助的犹太人。然而，耶稣继续介绍了两个人物，一个是祭司，一个是利未人（十31、32）。他们在学术讨论上，可能都很懂得论证神吩咐我们去爱的邻舍是谁。毫无疑问，律法师会预期这些律法专家会以正确的态度对待这受害者。但相反，祭司和利未人看见这人需要帮助，却从另一边过去了。因为不能确定那受害人是死了还是半死（第30节下），他们大概是不想受到玷污，这些律法专家匆匆经过，就离开了。他们违背了律法师刚指出的最大诫命（路十25-28）。接着一个撒玛利亚人出场，这是犹太人鄙视的人。撒玛利亚人被犹太宗教领袖视为异端，拉比认为他们不是「邻舍」，不值得去爱。事实上，过去的许多世纪，犹太统治者曾残杀撒玛利亚人，两族人都明显地互相仇视（参约四9）。律法师听这比喻的时候，必定预期祭司和利未人对那受害人会有合宜的援助；他听见一个被仇视的撒玛利亚人大发怜悯，实践了最大的诫命，他必定觉得很惊奇。耶稣有意仔细描述撒玛利亚人的怜悯行动（实时替他包扎伤口，送他到旅店去，照顾他，并在离开之前先付店钱，请人继续照顾伤者，十34、35），使律法师无法怀疑撒玛利亚人的真诚。这故事的最大讽刺，就是一个被犹太人认为不配作「邻舍」的人，竟成了那受害者的「邻舍」（路十36、37）。这比喻就像马太福音五章43-48节的宣告一样，显明耶稣所指「邻舍」和「邻舍之爱」的要求。祂没有为神吩咐我们去爱的邻舍定界限。耶稣对爱邻舍与爱神两者关系的教导，强而有力。初期教会对此也有类似的呼应：保罗曾两次称爱邻舍为「完全了律法」（罗十三8-10；加五14）；雅各则称这命令为「至尊的律法」（雅二8）。DavidC.Carlson另参：「耶稣基督的生平和教训」；「新命令」；「寄居的／外地人」。―― 证主圣经百科全书