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「摩西」 摩西 Moses(人名) 字义： 拉出来 Drawn out 汇编： •出2:1-15，6:20暗兰和约基别之子，是亚伦和米利暗的弟弟。 ―― 陈瑞庭 【摩西（Moses）】
希伯来人的伟大领袖，曾带领他们脱离埃及的捆绑，进入迦南应许之地；也曾在西乃山上给他们宣读律法，这律法就成为了他们历世以来宗教信仰的基础。摩西可以说是集多种身分于一身，其中包括：先知、祭司、颁布律法者、审判者、代求者、牧人、行神迹者，以及民族的创立者等。 摩西这名字的意义不能确定。圣经把它当作希伯来文来解释，意思就是「拉出来」（出二10；参撒下二十二17；诗十八16）。然而，这若是一个埃及名字，由发现他的法老女儿所起的，那么「摩西」这名字就极可能是从埃及文「儿子」这字演变而来（许多著名的埃及名字也包括这部分，例：亚模西士、杜得模西士和兰塞）。旧约再没有其他人用这名字。 摩西毫无疑问是旧约里最重要的人物（其名被提及767次之多），他的影响力也延展至新约（在新约中出现79次）。摩西一生前40年生活在法老的王宫中（徒七23），在那里「学了埃及人一切的学问」（徒七22）。第二个40年住在米甸；因为他杀了一个欺压希伯来人的埃及人，于是逃亡至米甸躲避法老的愤怒（徒七23-30）。最后的40年他全心带领以色列人，离开埃及的奴役，往神应许赐给亚伯拉罕及其后裔（创十二1-3）的地方去。摩西死时，年120岁，成功地带领以色列人经过40年旷野的飘流，来到约但河的东面，面对应许地的边缘（申三十四7）。他是历史上一个伟大的人物，带领一群奴隶，在一个难以想象的困境之下，把他们模塑成一个民族，这民族影响和改变了整个人类历史的进程。 背景
圣经是研究摩西生平的唯一数据源，考古学证实与摩西有关之事件的可信性，但却从未提供任何证据证明他的存在或他的工作。摩西的故事始于雅各，他因迦南地有饥荒，便带着众子及其家人一起来到埃及。这家族在约瑟的邀请和法老的欢迎下，在埃及东北面一个名歌珊的地方住了下来，他们在那里住了430年（出十二40）。在这段期间，他们的人数迅速增长，遍满歌珊地（出一7）。后来埃及有不认识约瑟的新王兴起，圣经并没有说明这法老的名字，学者对于这法老是谁也没有一致的看法。最常见的意见认为这法老要不是杜得模西士三世（主前1490-36），就是薛提一世（主前1309-1290）或兰塞二世（主前1290-24）。法老恐怕他们的人数继续增长下去，会成为国家的威胁，于是便设法压抑他们的增长。法老派他们建造两座积货城──比东和兰塞，但这些苦工却没有令他们的人数减少。下一步，他要求收生婆合作，把生出来的希伯来男婴杀了，但收生婆并没有听从这命令。其后，法老便命令希伯来人自己把男婴淹死在尼罗河。就是在这第一次迫害犹太人的背景中，婴孩摩西出生了。 第一个40年──在埃及
出生和早期生活
一个名暗兰的利未人娶了他父亲的妹妹约基别为妻（出六20；参出二1）。他们第一个儿子亚伦，比摩西年长三岁，生于要淹死希伯来婴孩的命令之前，因为圣经没有指出他的生命曾遭任何危险。然而，摩西出生时，这可怕的命令已实施了。摩西的母亲把他藏了3个月，直到不能再藏，便取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，把孩子放在箱里。她把箱子搁在河边的芦荻中，摩西的姊姊米利暗远远站着，看看会发生甚么事。不久，法老的女儿（约瑟夫认为她是帖模提斯，其他人则认为她是赫斯苏特，但其确实的身分仍未能肯定）如常带着宫女来到河边沐浴。她发现了婴孩，认出他是希伯来人的孩子，并决定收养他，如同自己的孩子。米利暗从藏匿的地方走出来，主动提出为婴孩找一个希伯来妇人作奶妈，公主也同意她的安排。米利暗便把婴孩带回家，摩西留在母亲身边约有2、3年（参撒上一19-24）。圣经没有记载摩西的成长时期，究竟他母亲有没有在他童年的后期和青少年阶段继续去看望他？有没有把他真正的身分告诉他？有没有把希伯来人的信仰教导他？这一切都只可以凭想象去推测。摩西像皇室中其他成员一样，学了埃及人一切的学问，并且「说话行事都有才能」（徒七22）。 跟本族人认同
摩西何时知道自己是希伯来人，而不是埃及人，我们不得而知，但明显他在40岁时已知道这事。一日他往看自己的族人，并观察他们受奴役的情况，因为法老在摩西出生时所施行恶待希伯来人的法令仍未收回。摩西看见一个埃及人欺负一个希伯来人，怒从心生，便杀了埃及人，把他埋葬了。他以为没有人知道这事，但翌日，当他尝试调解两个希伯来人之间的纠纷时，才知道事情已败露。那两个希伯来人皆与他敌对，指他是杀人凶手，说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」（出二14）使徒行传七章25节又加上：「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。」摩西知道事实已经败露，自己虽是皇室中人，但仍不能免却杀人应有的惩罚，于是逃亡至米甸地。 第二个40年──在米甸
和叶忒罗家结亲
摩西来到米甸后不久，坐在井旁歇息的时候，看见米甸祭司的7个女儿出来打水饮羊；其他牧羊人走过来，欲赶走她们。摩西路见不平，便插手干预，并帮助祭司的女儿饮羊。叶忒罗（出三1；又名「流珥」，出二18；或「何巴」，民十29）知道这事，便请摩西与他们同住，并把西坡拉（名意是「小鸟」）给他作妻子。摩西在米甸时，与西坡拉生了革舜（出二22）和以利以谢（出十八4）。40年过去了，摩西大概已淡忘了早年在埃及的生活。他意想不到，在已届80之年，神不久还要催促他返回埃及宫中，面对他曾逃避的法老的儿子，要求他释放以色列人，脱离已忍受多年的奴役。神并没有忘记祂的子民，现在便准备要拯救他们。 在烧着的荆棘中和神相遇
一日，当摩西牧养他岳丈的羊群至何烈山（又名「西乃山」）。神从荆棘里的火焰中向摩西显现；荆棘虽被火燃烧，却没有被烧毁，摩西移步看个究竟，便听见神从荆棘中呼唤他，说：「摩西，摩西！」摩西回答说：「我在这里。」摩西欲再走近，神却说：「不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」（三5）神又进一步说明祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；神向摩西保证，祂已看见了祂百姓所受的苦，听见了他们所发的哀声。然后祂告诉摩西，祂已计划差遣摩西往埃及，把以色列人从奴隶的辖制中拯救出来（三10）。 面对这个似乎是他能力范围以外的挑战，年老的摩西用了许多借口来推却这任务。摩西说：「我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神却保证祂必与摩西同在（三11、12）。摩西找来另一个借口说，若以色列人问他打发他来的神叫甚么名字时，他并不能回答；神就以含有隐意的句子启示祂的名字，祂说：「『我是自有永有的』……你要对以色列人这样说：『那自有永有的打发我到你们这里来』。」（三13、14）对于这名字，有许多不同的解释，在各种分歧的解释之中，不容罝疑的是，这名字暗示了神的自存和自足。摩西跟着反驳说，他若告诉以色列人是神差遣他把他们从埃及拯救出来，他们必不相信。神给他3个神迹作为响应：他把牧杖丢在地上，牧杖立即变作蛇：他把手放在怀里，手就长了大痲疯；神又告诉他，他把尼罗河的水倒在地上，水必变作血（四1-9）。 即使有了这些有力的证据，证明神与他同在，摩西仍不愿接受这重任，他说：「主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的」（四10），神告诉摩西祂必会指示他当说的话。但不管神如何保证，摩西仍求神差遣其他人，神一方面向他发怒，另一方面又心生怜悯，于是命摩西的哥哥亚伦作他的代言人，不过，神说祂的指示仍会直接传达给摩西。 其后，摩西返回叶忒罗那里，但没有告诉叶忒罗有关与神相遇和受神差遣的事。 返回埃及
摩西带着妻子和两个儿子返回埃及，但只是告诉岳丈他回埃及的目的是探望族人（四18）。圣经记载说，摩西叫妻子和两个儿子骑在同一匹驴子上（四20），3人同坐一匹驴子显示两个孩子仍然年幼，并不是摩西结婚初期所生的。在路上一个住宿的地方，一件奇怪的事发生了；耶和华遇见摩西，想要杀他（四24），这明显因为摩西在离开米甸之前，仍未替孩子行割礼。西坡拉知道摩西的生命有危险，便亲自执行这仪式，并对丈夫说：「你真是我的血郎了。」（四25）姑勿论这次与神不寻常的相遇含有些甚么其他意义，这遭遇确实是一个严肃的提醒，提醒那作约民领袖的人，自己先不可忽略约中任何一部分（创十七10-14）。 神命亚伦（他仍在埃及）上山，到祂在荆棘火焰中向摩西显现的那山上去，在那里与他的弟弟相见。摩西把所发生的一切事情告诉了亚伦，并一起返回埃及，聚集了众长老，告诉他们一切。摩西和亚伦在众民面前施行神迹时，他们就相信这两位领袖是奉神差遣来拯救他们脱离困苦的（出四30、31）。 第三个40年──由埃及至迦南
和法老会战
摩西返回埃及不久，在亚伦的陪同下，来到法老那里重复耶和华的要求：「容我的百姓去，在旷野向我守节。」（出五1）法老拒绝这要求，声言他从未听闻摩西的神。当时的埃及王看他们自己是神，所以我们可以想象法老认为这是何等的侮辱。他不单拒绝摩西的要求，而且还加重希伯来人的重担。这事以前，希伯来人做砖所用的草是由埃及人供应的，现在他们要自己去捡草，但做砖的数目不可减少。希伯来人痛苦和愤怒地转向摩西说：「你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名。」（五21）即使摩西也不明所以，遂向神抱怨说：「你为甚么苦待这百姓呢？」（五22）拯救希伯来人脱离困轭，并且会带领他们进入祂应许给亚伯拉罕、以撒和雅各之地（六8）。神吩咐摩西再次来到法老面前，重复那释放希伯来人的要求，并声明法老若不答允，必遭惩戒。 摩西再次进入法老的宫中，重申释放以色列人的要求。摩西把杖变作蛇，欲以此吓倒法老，可是，埃及的术士用邪术也能行这神迹，因此法老心里刚硬，不肯听从摩西。随着摩西在埃及地一件接一件的施行九灾，显出神的全能，使法老屈服。这九灾包括将尼罗河的水变作血（七20-24）、蛙灾（八1-15）、虱灾（八16-19）、蝇灾（八20-32）、畜疫之灾（九1-7）、疮灾（九8-12）、雹灾（九13-25）、蝗灾（十12-20），以及黑暗之灾（十21-29）。摩西施行蛙灾、蝇灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾时，法老感到狼狈，曾暂时温和下来，答应摩西的要求，但天灾过后，他的心又再刚硬，收回他的承诺。头9灾严重地破坏了埃及地，但以色列人仍未得释放，不过，还有一灾为埃及人预备，这也是最可怕的一个灾害。 第一个逾越节神告诉摩西，还有一灾要临到埃及人：「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」（十一5）此外，祂向摩西保证，这灾不会伤及希伯来人任何一家，「好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」（十一7） 神透过摩西和亚伦，指导以色列人准备尽快离开埃及。他们要向埃及人要金器和银器（十一2、3），埃及人也许因为惧怕希伯来人，都答应了这要求，以为送出了礼物，埃及地的灾祸便会止息。神又吩咐希伯来人每户预备一只羊羔，若人少，可与邻舍共取一只。这是为埃及地最后一顿晚餐所预备的（后来成了以色列人历代以来为逾越节的定例）。羊羔的血要涂在门框和门楣上，以色列人要在屋里吃逾越节的晚餐。神应许希伯来人，凡是门上涂了血的，伤害必不会临到那一家。此外，又吩咐他们预备无酵饼。到了半夜，耶和华那死亡的使者起来击杀埃及地所有头生的，由法老的长子直至被囚在监里的都不能幸免，埃及人中，没有一家人可以逃过这灾难。法老看见了所发生的事，便命令摩西和以色列人立即离开埃及地（十二31、32）。圣经说离开埃及的男丁约有60万人。连妇女和孩童在内，总人数可能超过200万，这对埃及的经济来说，是一个十分严重的打击。 出埃及出埃及的事件被称为旧约的焦点；诚然这是旧约的中心事件，也是以色列进展成一个民族的时刻。犹太人今日仍回顾这事件，看为神在历史中拯救以色列人的伟大救赎行动，正如基督徒以信心看十字架为伟大的救赎行动一样。 现今我们不能准确地肯定希伯来人出埃及的路线，不过，学者们却提供了许多不同的意见。以色列人没有采取最短、最直接的路线（那是沿着地中海的海岸，约需10日的路程），却向着西乃山进发。摩西早年曾在那里的荆棘火焰中遇见神，神指示摩西带领以色列人返回相同的地点，作为神差遣他拯救其子民的标记，以色列人并要在那里敬拜神（出三12）。希伯来人没有忘记约瑟曾要求他们返回故乡时，把他的骸骨也一起带回去（创五十25；出十三19）。 在路上，日间有云柱在以色列人前面，夜间也有火柱。云柱代表神与他们同在，并且引领他们踏上前路。 在埃及那边，法老又反悔让希伯来人离开埃及，于是差遣军队追上去，要把他们带回来。希伯来人看见一片愈来愈接近的尘土，知道埃及的军队正追赶上来，感到十分惊惶。他们面对着汪洋大海，前无去路，后有追兵，不知如何是好。于是以色列人转向摩西，埋怨他好把他们领出埃及。神再次向他们保证，叫他们不用害怕，也不需作任何防卫，神应许要为他们打这场仗，并且要把胜利赐给他们（出十四14）。 耶和华用强烈的东风把芦苇海（传统误作红海）的水分开，让以色列人从干地走过去，到海的彼岸。 埃及人从后赶上，跟着以色列人走在干涸的海床上，但在他们还未到达彼岸之时，海水已复合了，埃及兵马都被淹毙在大海之中，以色列人则平安到达彼岸。以色列人用诗歌庆祝神的拯救（出十五），然后继续他们的旅程。其后的叙述描写以色列人在沙漠中挣扎求存──缺粮和缺水、内部不和、埋怨摩西、与敌人争战等等问题。在这些经历中，摩西成为他们团结起来的力量和伟大的属灵领袖。 虽然以色列人不久以前才看见神拯救的大能，但他们的信心并不坚强。3日后，他们来到一个地方，水不能饮用，他们便开始向摩西发怨言。耶和华指示摩西洁净水泉，众民的需要遂得着满足（十五22-25）。他们到达汛的旷野时，又再发怨言，这次是由于食物的短缺，神供应吗哪以满足他们的需要；吗哪是一种像饼的东西，可作他们的食物，直至进入了迦南（十六1-21）。后来，众民在利非订安营之后，又再次发怨言，这次是由于缺乏食水，神再一次满足他们的需要，叫水从何烈的盘石流出来（十七1-7）。当他们仍在利非订安营时，亚玛力人来攻击他们，但神赐给以色列人一次大胜利（十七8-13）。 摩西和以色列人到了西乃，在那里安营。叶忒罗来探望摩西，把摩西的妻子和儿子也一同带来，显然西坡拉先前是决定了与孩子返回父家，没有跟摩西一起往埃及去。这是一个快乐的重聚，叶忒罗向神献上燔祭和平安祭（这行动使一些解经家认为叶忒罗是一个真心敬拜神的人，甚至好像摩西一样；然而，他如何与希伯来信仰扯上关系却不得而知）。叶忒罗看见摩西要亲自解决众民所有的纠纷和困难，而没有人协助时，便建议摩西在民中选出一些有能之士，让他们分担一些较轻的责任，摩西接受了这建议。不久，叶忒罗便返回自己的家乡，没有留在西乃，参与以色列人与神的立约（十八13-27）。 神在西乃颁赐律法神信守向摩西的承诺，祂把希伯来人从埃及为奴之地领出来，并带领他们到达祂差遣摩西作众民领袖的地方。神现在已准备好与以色列人进入约的关系。在闪电、雷轰、密云、火焰、浓烟和地震这惊人、壮观，好比火山爆发的情景之下，神降临在西乃山上，吩咐摩西上山。摩西在山上逗留了40昼夜，接受了律法，这律法将要成为盟约之基础。 在西乃山上，神启示自己是一位要求人在生活各方面对祂完全忠心与专一的神，同时祂定意与子民建立个别相交的关系。 以色列民的悖逆摩西停留在西乃山上的时候，山下的众民开始显得不耐烦，并且怀疑摩西会否回来，于是便来到亚伦面前，要求他为他们铸造偶像，作敬拜之用。众民献出身上的耳环，亚伦便将之铸成牛犊的形状。他把金牛犊交给众民时说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（三十二4）翌日，他们齐集敬拜这偶像，献过祭，就吃喝喧闹。神把山下正在发生的事情告诉摩西，并愤怒地宣告祂要毁灭这民，要从摩西和他的后裔另立一个大国，摩西立即为百姓求情，神的震怒才稍歇。摩西带着两块写上律法的石版下山，但当他看见以色列民所作的事，便不能抑制怒气，他把法版摔碎在地上，然后把金牛犊捣碎成为粉末，用水混和，命以色列民喝。摩西愤怒地转向亚伦，要求他为所犯的大罪加以解释。亚伦推卸责任说：「我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」（三十二24）因为众民所犯的大罪，摩西征求民众自动出来执行神在他们身上的审判，利未支派的人作出了回应，那天被杀的百姓约有3,000人，自愿的利未人后来得到摩西的赞赏和嘉许（申三十三9、10）。摩西又再为众民代求，表明神若不饶恕他们，他宁愿与他们一同灭亡。神就动了怜悯之心，应许摩西说，耶和华的使者仍会与他们同行（出三十二34）。摩西作了一个特别的要求，求神让他看见祂的荣光。神指示摩西凿出两块石版，像他摔碎的一样，然后翌日返回山上。耶和华在那里，在摩西面前经过，并宣告祂的名，说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出三十四6）摩西再停留在山上40昼夜，重新再领受禁拜偶像的警告，并从耶和华得着进一步的指示，接受另外两块写上十诫的法版。摩西从山上下来的时候，并不知道自己因曾与神交谈，所以脸上发光。众民起初不敢走近他，但他呼召他们，聚集在他面前，并重述耶和华在山上向他说的话。其后，他用帕子蒙在脸上，只是来到耶和华面前才把帕子除下来。保罗说这帕子的目的，是避免众民看见摩西脸上的光渐渐褪去（林后三13）。 会幕和祭司制度之设立摩西第一次上山接受律法时，神指示他收集一些用以建造会幕或帐幕的材料，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油、做膏油和香的香料、红玛瑙和其他宝石（出二十五3-7）。同时，神也给了他建筑的蓝图，以及祭司分别为圣的礼仪。一个名比撒列的人全权负责会幕的建造，并由亚何利亚伯协助（三十一1-6）。会幕像一般帐棚一样，是方便携带的，这样，希伯来人在前往迦南的路上可随时把会幕拆下来，在另一站再搭建。 除了会幕方面的指示外，神也将一些应献的祭指示摩西，包括：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭（利一至七）。摩西也负责膏立亚伦和他儿子为祭司，并建立敬拜制度的仪式（利八至九）。 这严肃的宗教礼仪建立了一段时间之后，亚伦其中两个儿子，拿答和亚比户，把不合规格的凡火献在耶和华面前。结果有火从耶和华那里出来，把他们消灭了。摩西禁止亚伦和其余两个儿子以利亚撒及以他玛举哀，因为拿答和亚比户是犯了罪被惩罪（利十1-7）。他们所犯之罪的性质究竟是甚么，很难下定论，但肯定是与干犯神的圣洁有关。所以，利未记余下的部分均强调一些条例，说明神期望祂的子民过圣洁的生活。这些条例可用一句话概括言之：「你们要圣洁，因为我耶和华──你们的神是圣洁的。」（利十九2） 众民仍在西乃的旷野安营时，神吩咐摩西数点他们的人数：「所有的男丁……从二十岁以外，能出去打仗的。」（民一2、3）人口普查完毕后，得出的结果是，男丁数目有603,550人。利未人是分别数算的，共有22,000人。 由西乃至加低斯以色利人从离开埃及至核点民数时已有一年的时间（民九1）。 神提醒众民要守逾越节。他们守了节，1个月后，便离开西乃，来到巴兰的旷野。一路上，他们埋怨说只有吗哪一种食物太单调，渴望可以吃到鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，像在埃及时一样（民十一4-6）。神十分愤怒，便给他们大量的鹌鹑，但当肉仍在他们牙齿之间，神便用最重的灾殃击杀他们。米利暗和亚伦也像众民一样，存着抱怨的态度，他们批评摩西娶古实女子为妻（民十二1、2）。我们不能确定这古实女子是埃提阿伯人，还是指西坡拉的另一种说法。若摩西确实再婚，旧约中却没有任何地方提及这段婚事。摩西对兄姊的指控没有作出任何答辩，因为他不需要答辩，神已干预这事，亲自为祂的仆人辩护。由于米利暗出言毁谤摩西，所以神责打她，使她长大痳疯。当亚伦看见米利暗的情况，就承认跟米利暗一样犯了罪（民十二10-12），在摩西切切代求之下，米利暗的大痳疯始得痊愈。 众民在巴兰旷野的加低斯（又称「加低斯巴尼亚」，民三十二8等）安营时，摩西派十二探子往迦南。每支派要打发1个人，窥探那地的情况，好准备以色列人进入。40日后，探子回来了。 虽然他们均回报那地是肥沃美好的，但其中10人却惧怕迦南人，不主张进入迦南地，只有约书亚和迦勒愿意前往占领那地。全会众都附和不愿进入迦南，并决意选出一位新领袖，带领他们返回埃及，免得死在迦南人的刀下。他们势将用石头打死摩西和亚伦。在那一刻，神亲自干预这事。若不是摩西求情，神便已把全会众都消灭了（民十三1至十四19）。摩西指出神若不带领众民进入迦南，周围的列邦必认为以色列人的神没有能力带领他们进入应许之地，神再一次勉强答允摩西的要求，饶恕了以色列人，但补充说，众民中20岁以外，曾埋怨神的，不得进入应许之地，他们要在旷野飘流40年，直至那一代的人全部死去，他们的儿女才可进入迦南（民十四29-33）。众民听见神的宣判，便想马上进入迦南地去，使这刑罚无效。 但由于神没有与他们同在，所以他们惨败于亚玛力人和迦南人手下。 在旷野的四十年在旷野飘流的40年间所发生的事件，可知的并不多。纵然神已严严地审判众民，但他们的态度仍然不变。一个名可拉的人带领另一次叛变，向摩西和亚伦的权威挑战；摩西和亚伦为这些悖逆者恳求神，神却不听（民十六22-24），但神吩咐全会众远离可拉及其同党的帐棚。众民正观看的时候，地就裂开了，把叛党连同他们的家眷、财物，全吞下去；虽然以色列人亲眼看见背叛者的结局，仍转向摩西和亚伦，指控他们杀害自己的族人。这时，神吩咐摩西离开满口怨言的群众，好让神亲自报复。虽然摩西赶紧为众民赎罪，但在刑罚停止之前，已有14,700人死于瘟疫。耶和华为了向以色列人证明摩西是祂拣选的领袖，便吩咐摩西从每支派取一根杖，放在会幕中。神要使祂所拣选之人的杖发芽，以止息众民的怨言。亚伦的杖果然发芽、生了花苞，并且开花。可是，群民只是更加埋怨，同声怨道：「我们死喇！我们灭亡喇！都灭亡喇！」（民十七12） 到了旷野飘流的末期，米利暗在加低斯死了，并且葬在那里（二十1）。众民再一次为缺乏食水而发怨言，神命摩西吩咐盘石出水，以满足众民的需要。摩西没有吩咐盘石，却用他的杖敲打了两下；盘石流出水来，神却责备摩西和亚伦：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（二十12）。这罪的性质虽不清楚，但摩西和亚伦明显是取了那只属于神的荣誉。由于犯了罪，他们带领以色列人进入应许地的权利给褫夺了，那罪的刑罚似乎太重，却显出摩西和亚伦作领袖的权利，是带着不寻常的责任的。 众民从加低斯前行至位于以东边境的何珥山，亚伦死在那里。 摩西取了亚伦的祭司袍，交给他儿子以利亚撒，这样就把大祭司的职任移交了（二十28）。 以色列民接近目的地时，迦南本土的人便开始加强抵御。以色列人在何珥玛与亚拉得王发生了一场小战斗。终于获胜（二十一1-3）。百姓绕过以东地的时候，一些人又向神和摩西发怨言，因为没有粮，没有水，他们又厌恶吗哪；这次耶和华使毒蛇进入百姓中间，许多人因被蛇咬而死，那些未被蛇咬的来到摩西面前，承认他们的罪，并请摩西求神叫那蛇离开。神指示摩西造一条铜蛇，悬在杆上，那被蛇咬的人仰望这铜蛇，便得存活（二十一8、9）。 以色列人来到亚摩利王西宏的境界时，派遣使者求王容许他们和平地走过。西宏不单不答应，而且还派军队来攻击以色列人。在战争中，西宏被杀，希伯来人便取了他的土地和城邑（二十一21-25）。 到达约但河以色列人战胜了西宏之后，又再出发，来到摩押平原安营。他们已到达约但河的东岸，面对耶利哥，看见了应许地的全境。摩押人惧怕以色列人，因为他们听闻以色列人与亚摩利人争战的事。摩押王巴勒聘请了术士巴兰来，咒诅以色列人；巴兰曾3度要咒诅以色列人，但每一次神都把咒诅的话变成祝福的话（民二十二至二十四）。虽然巴兰不能咒诅以色列人，却给他们带来更大的灾难，他叫摩押女子引诱以色列人给她们的神献祭，和跪拜她们的神（民二十五1-3，三十一16；彼后二15；启二14）。百姓正在敬拜摩押的神巴力毘珥的时候，神的怒气就发作了；祂用瘟疫杀了24,000人（民二十五9）。这是以色列人第一次受到淫荡的拜偶像宗教所迷惑，而这更预示了他们进入迦南后会出现的境况，他们不断地受偶像崇拜的诱惑，最终导致灭亡。 瘟疫结束后，神命摩西和以利亚撒作另一次核点民数，像40年前那次一样。上一个世代的以色列人都在旷野死去了，但新一代的人数几乎跟上一代一样；20岁以上，能出去打仗的人共有601,730人之多（民二十六51）。这数目除了迦勒和约书亚之外，没有一个是第一次核点民数剩下的人（二十六64、65）。 西罗非哈的几个女儿把继承产业的问题带到摩西面前，请他代为决定（二十七1-11）。摩西把案件呈到耶和华面前，耶和华的答复是：一个人若没有儿子，死后产业就归女儿所有，若无儿无女，便归兄弟所有（二十七8、9）。 摩西作以色列人领袖的日子快要结束了，耶和华吩咐他在大祭司以利亚撒和全会众面前，按手在约书亚身上，差遣他作新的领袖（二十七12-23）。此外，耶和华又指示摩西有关节期和献祭，以及许愿的条例（二十八至三十章）。 神吩咐摩西履行作领袖的最后一项任务，替以色列人向米甸人报仇。在那一次战役中，以色列的军队大大战胜了米甸人，杀了他们的王和人民，也杀了巴兰。他们把妇女、孩童、羊群、牛群和财物带回给摩西作战利品，摩西见他们没有把那些在毘珥引诱他们犯罪的米甸妇女杀掉，感到十分愤怒，于是吩咐他们洁净自己（三十一13-20）。以利亚撒又对打仗回来的兵丁详细讲解战后回营的条例（三十一21-24）。 流便、迦得和玛拿西半支派看见雅谢和基列两地可牧畜，于是决定留在那里，而不进入约但河另一边的迦南，他们答应先全力协助各支派征服迦南地后，才回来定居，于是摩西应许将那地赐给他们（民三十二）。 耶和华晓谕摩西应许之地的地界，并提出负责在支派中间分地之人的名字（民三十四）。祂又吩咐摩西把48座城分给祭司支派──利未人──作他们应得的分。48座城中，6座要用作逃城，让杀人者可在其中避难，免得他们还未有机会在会众面前申诉，便已给报仇的人杀害（民三十五）。 摩西之死申命记常被称为摩西给以色列民的告别辞，因为在申命记中，他不只是主讲者，还是唯一的讲者。摩西召集众民来到他面前，重述他们离开西乃之后，神为他们所作的一切事情，并提醒他们为何38年前不能进入应许之地（申二14）。他回想昔日曾恳求神让他渡过约但河，看看那将要成为以色列民家园的土地，但神只容许摩西从毘斯迦山顶远眺迦南全景。其后，摩西劝勉众民要遵守那已向他们颁布的律例典章，才能享受神在迦南地要给予他们的祝福。他特别强调家庭宗教生活的重要性（申六4-9），并重述一些众民应留意遵守的律例和规条（十二至二十六章）。摩西提醒他们要留意假先知（第十三章），教导他们在战争中应有的操守（第二十章），并定下离婚的法例（二十四1-4）。结束时，他以冗长的言词劝勉众民按着盟约的规例来生活。他告诉他们，若听从神，便得着祝福；若不听从，便只有咒诅（二十七至三十）。 摩西离世的日子将近时，耶和华吩咐摩西和约书亚来到会幕中，在众民面前差遣约书亚作新任的领袖（申三十一14-23）。摩西离世之前，对以色列众支派逐一加以祝福（申三十三）。完成了上述的任务后，他便从摩押平原上尼波山去，到达毘斯迦山顶，神在那里向他展示那曾应许给予亚伯拉罕、以撒和雅各之地──这地将要成为飘流了多年之以色列众支派的家园。神又再次告诉摩西，他不能渡过约但河，摩西在那里逝世，「耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」（三十四6）摩西死时年120岁，但他「眼目没有昏花，精神没有衰败」（三十四7），以色列人为他举哀30日。申命记结束前，给了摩西一句最美好的评语：「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」（三十四10） 新约中的摩西使徒时代所有犹太人和基督徒皆以摩西为五经的作者。「摩西律法」（路二22）、「摩西吩咐」（太十九7）、「摩西说」（可七10）、「摩西写着说」（可十二19）等说法，显出他的名字就等同于他所写的律法书。新约提及摩西的名字比任何旧约人物都多，共有79次。新约圣经强调其律法颁布者的角色，过于他生活中的其他部分（太八4；可七10；约一17；徒十五1）。耶稣登山变象时，摩西代表旧约律法而显现，正如以利亚代表了旧约先知（太十七1-3）。 新约也提及摩西作为先知的角色。摩西作为先知，曾谈及弥赛亚的到临和受苦（路二十四25-27；徒三22）。新约也从摩西的生命和经历里，显出在新约之下应有的生活模式。耶稣降生的故事与摩西孩提时代的故事是平行的。他们都从地上暴君的恶计中被拯救出来（太二13-18）；耶稣在山上宝训中宣布新律法，就如摩西在西乃山上颁布律法（太五至七），显出耶稣是解释神旨意的权威。加拉太书特别把旧的律法与神人之间新的关系作强烈的对比。希伯来书又特别把摩西和基督作比较（来三5、6，九11-22）。约翰把耶稣所赐的恩典和真理对比摩西所颁布的律法（约一17），他也把耶稣这「生命的粮」与旷野的吗哪作比较（约六30-35）。 其他经文提及摩西或与他有关事件的，包括他的出生（徒七20；来十一23）、烧着的荆棘（路二十37）、埃及的术士（提后三8）、逾越节（来十一28）、出埃及（来三16）、从海中经过（林前十1、2）、吗哪（林前十3）、摩西脸上的荣光（林后三7-18）、从盘石出来的水（林前十4）、铜蛇（约三14），以及摩西之歌（启十五3）。 摩西(Moses)希伯来人的伟大领袖，曾带领他们脱离埃及的捆绑，进入迦南应许之地；也曾在西乃山上给他们宣读律法，这律法就成为了他们历世以来宗教信仰的基础。摩西可以说是集多种身分于一身，其中包括：先知、祭司、颁布律法者、审判者、代求者、牧人、行神迹者，以及民族的创立者等。摩西这名字的意义不能确定。圣经把它当作希伯来文来解释，意思就是「拉出来」（出二10；参撒下二十二17；诗十八16）。然而，这若是一个埃及名字，由发现他的法老女儿所起的，那么「摩西」这名字就极可能是从埃及文「儿子」这字演变而来（许多著名的埃及名字也包括这部分，例：亚模西士、杜得模西士和兰塞）。旧约再没有其他人用这名字。摩西毫无疑问是旧约里最重要的人物（其名被提及767次之多），他的影响力也延展至新约（在新约中出现79次）。摩西一生前40年生活在法老的王宫中（徒七23），在那里「学了埃及人一切的学问」（徒七22）。第二个40年住在米甸；因为他杀了一个欺压希伯来人的埃及人，于是逃亡至米甸躲避法老的愤怒（徒七23-30）。最后的40年他全心带领以色列人，离开埃及的奴役，往神应许赐给亚伯拉罕及其后裔（创十二1-3）的地方去。摩西死时，年120岁，成功地带领以色列人经过40年旷野的飘流，来到约但河的东面，面对应许地的边缘（申三十四7）。他是历史上一个伟大的人物，带领一群奴隶，在一个难以想象的困境之下，把他们模塑成一个民族，这民族影响和改变了整个人类历史的进程。背景圣经是研究摩西生平的唯一数据源，考古学证实与摩西有关之事件的可信性，但却从未提供任何证据证明他的存在或他的工作。摩西的故事始于雅各，他因迦南地有饥荒，便带着众子及其家人一起来到埃及。这家族在约瑟的邀请和法老的欢迎下，在埃及东北面一个名歌珊的地方住了下来，他们在那里住了430年（出十二40）。在这段期间，他们的人数迅速增长，遍满歌珊地（出一7）。后来埃及有不认识约瑟的新王兴起，圣经并没有说明这法老的名字，学者对于这法老是谁也没有一致的看法。最常见的意见认为这法老要不是杜得模西士三世（主前1490-36），就是薛提一世（主前1309-1290）或兰塞二世（主前1290-24）。法老恐怕他们的人数继续增长下去，会成为国家的威胁，于是便设法压抑他们的增长。法老派他们建造两座积货城──比东和兰塞，但这些苦工却没有令他们的人数减少。下一步，他要求收生婆合作，把生出来的希伯来男婴杀了，但收生婆并没有听从这命令。其后，法老便命令希伯来人自己把男婴淹死在尼罗河。就是在这第一次迫害犹太人的背景中，婴孩摩西出生了。第一个40年──在埃及出生和早期生活一个名暗兰的利未人娶了他父亲的妹妹约基别为妻（出六20；参出二1）。他们第一个儿子亚伦，比摩西年长三岁，生于要淹死希伯来婴孩的命令之前，因为圣经没有指出他的生命曾遭任何危险。然而，摩西出生时，这可怕的命令已实施了。摩西的母亲把他藏了3个月，直到不能再藏，便取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，把孩子放在箱里。她把箱子搁在河边的芦荻中，摩西的姊姊米利暗远远站着，看看会发生甚么事。不久，法老的女儿（约瑟夫认为她是帖模提斯，其他人则认为她是赫斯苏特，但其确实的身分仍未能肯定）如常带着宫女来到河边沐浴。她发现了婴孩，认出他是希伯来人的孩子，并决定收养他，如同自己的孩子。米利暗从藏匿的地方走出来，主动提出为婴孩找一个希伯来妇人作奶妈，公主也同意她的安排。米利暗便把婴孩带回家，摩西留在母亲身边约有2、3年（参撒上一19-24）。圣经没有记载摩西的成长时期，究竟他母亲有没有在他童年的后期和青少年阶段继续去看望他？有没有把他真正的身分告诉他？有没有把希伯来人的信仰教导他？这一切都只可以凭想象去推测。摩西像皇室中其他成员一样，学了埃及人一切的学问，并且「说话行事都有才能」（徒七22）。跟本族人认同摩西何时知道自己是希伯来人，而不是埃及人，我们不得而知，但明显他在40岁时已知道这事。一日他往看自己的族人，并观察他们受奴役的情况，因为法老在摩西出生时所施行恶待希伯来人的法令仍未收回。摩西看见一个埃及人欺负一个希伯来人，怒从心生，便杀了埃及人，把他埋葬了。他以为没有人知道这事，但翌日，当他尝试调解两个希伯来人之间的纠纷时，才知道事情已败露。那两个希伯来人皆与他敌对，指他是杀人凶手，说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」（出二14）使徒行传七章25节又加上：「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。」摩西知道事实已经败露，自己虽是皇室中人，但仍不能免却杀人应有的惩罚，于是逃亡至米甸地。第二个40年──在米甸和叶忒罗家结亲摩西来到米甸后不久，坐在井旁歇息的时候，看见米甸祭司的7个女儿出来打水饮羊；其他牧羊人走过来，欲赶走她们。摩西路见不平，便插手干预，并帮助祭司的女儿饮羊。叶忒罗（出三1；又名「流珥」，出二18；或「何巴」，民十29）知道这事，便请摩西与他们同住，并把西坡拉（名意是「小鸟」）给他作妻子。摩西在米甸时，与西坡拉生了革舜（出二22）和以利以谢（出十八4）。40年过去了，摩西大概已淡忘了早年在埃及的生活。他意想不到，在已届80之年，神不久还要催促他返回埃及宫中，面对他曾逃避的法老的儿子，要求他释放以色列人，脱离已忍受多年的奴役。神并没有忘记祂的子民，现在便准备要拯救他们。在烧着的荆棘中和神相遇一日，当摩西牧养他岳丈的羊群至何烈山（又名「西乃山」）。神从荆棘里的火焰中向摩西显现；荆棘虽被火燃烧，却没有被烧毁，摩西移步看个究竟，便听见神从荆棘中呼唤他，说：「摩西，摩西！」摩西回答说：「我在这里。」摩西欲再走近，神却说：「不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」（出三5）神又进一步说明祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；神向摩西保证，祂已看见了祂百姓所受的苦，听见了他们所发的哀声。然后祂告诉摩西，祂已计划差遣摩西往埃及，把以色列人从奴隶的辖制中拯救出来（三10）。面对这个似乎是他能力范围以外的挑战，年老的摩西用了许多借口来推却这任务。摩西说：「我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神却保证祂必与摩西同在（出三11、12）。摩西找来另一个借口说，若以色列人问他打发他来的神叫甚么名字时，他并不能回答；神就以含有隐意的句子启示祂的名字，祂说：「『我是自有永有的』……你要对以色列人这样说：『那自有永有的打发我到你们这里来』。」（三13、14）对于这名字，有许多不同的解释，在各种分歧的解释之中，不容罝疑的是，这名字暗示了神的自存和自足。摩西跟着反驳说，他若告诉以色列人是神差遣他把他们从埃及拯救出来，他们必不相信。神给他3个神迹作为响应：他把牧杖丢在地上，牧杖立即变作蛇：他把手放在怀里，手就长了大痲疯；神又告诉他，他把尼罗河的水倒在地上，水必变作血（四1-9）。即使有了这些有力的证据，证明神与他同在，摩西仍不愿接受这重任，他说：「主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的」（四10），神告诉摩西祂必会指示他当说的话。但不管神如何保证，摩西仍求神差遣其他人，神一方面向他发怒，另一方面又心生怜悯，于是命摩西的哥哥亚伦作他的代言人，不过，神说祂的指示仍会直接传达给摩西。其后，摩西返回叶忒罗那里，但没有告诉叶忒罗有关与神相遇和受神差遣的事。返回埃及摩西带着妻子和两个儿子返回埃及，但只是告诉岳丈他回埃及的目的是探望族人（出四18）。圣经记载说，摩西叫妻子和两个儿子骑在同一匹驴子上（四20），3人同坐一匹驴子显示两个孩子仍然年幼，并不是摩西结婚初期所生的。在路上一个住宿的地方，一件奇怪的事发生了；耶和华遇见摩西，想要杀他（四24），这明显因为摩西在离开米甸之前，仍未替孩子行割礼。西坡拉知道摩西的生命有危险，便亲自执行这仪式，并对丈夫说：「你真是我的血郎了。」（四25）姑勿论这次与神不寻常的相遇含有些甚么其他意义，这遭遇确实是一个严肃的提醒，提醒那作约民领袖的人，自己先不可忽略约中任何一部分（创十七10-14）。神命亚伦（他仍在埃及）上山，到祂在荆棘火焰中向摩西显现的那山上去，在那里与他的弟弟相见。摩西把所发生的一切事情告诉了亚伦，并一起返回埃及，聚集了众长老，告诉他们一切。摩西和亚伦在众民面前施行神迹时，他们就相信这两位领袖是奉神差遣来拯救他们脱离困苦的（出四30、31）。第三个40年──由埃及至迦南和法老会战摩西返回埃及不久，在亚伦的陪同下，来到法老那里重复耶和华的要求：「容我的百姓去，在旷野向我守节。」（出五1）法老拒绝这要求，声言他从未听闻摩西的神。当时的埃及王看他们自己是神，所以我们可以想象法老认为这是何等的侮辱。他不单拒绝摩西的要求，而且还加重希伯来人的重担。这事以前，希伯来人做砖所用的草是由埃及人供应的，现在他们要自己去捡草，但做砖的数目不可减少。希伯来人痛苦和愤怒地转向摩西说：「你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名。」（五21）即使摩西也不明所以，遂向神抱怨说：「你为甚么苦待这百姓呢？」（五22）拯救希伯来人脱离困轭，并且会带领他们进入祂应许给亚伯拉罕、以撒和雅各之地（六8）。神吩咐摩西再次来到法老面前，重复那释放希伯来人的要求，并声明法老若不答允，必遭惩戒。摩西再次进入法老的宫中，重申释放以色列人的要求。摩西把杖变作蛇，欲以此吓倒法老，可是，埃及的术士用邪术也能行这神迹，因此法老心里刚硬，不肯听从摩西。随着摩西在埃及地一件接一件的施行九灾，显出神的全能，使法老屈服。这九灾包括将尼罗河的水变作血（出七20-24）、蛙灾（八1-15）、虱灾（八16-19）、蝇灾（八20-32）、畜疫之灾（九1-7）、疮灾（九8-12）、雹灾（九13-25）、蝗灾（十12-20），以及黑暗之灾（十21-29）。摩西施行蛙灾、蝇灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾时，法老感到狼狈，曾暂时温和下来，答应摩西的要求，但天灾过后，他的心又再刚硬，收回他的承诺。头9灾严重地破坏了埃及地，但以色列人仍未得释放，不过，还有一灾为埃及人预备，这也是最可怕的一个灾害。第一个逾越节神告诉摩西，还有一灾要临到埃及人：「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」（出十一5）此外，祂向摩西保证，这灾不会伤及希伯来人任何一家，「好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」（十一7）神透过摩西和亚伦，指导以色列人准备尽快离开埃及。他们要向埃及人要金器和银器（十一2-3），埃及人也许因为惧怕希伯来人，都答应了这要求，以为送出了礼物，埃及地的灾祸便会止息。神又吩咐希伯来人每户预备一只羊羔，若人少，可与邻舍共取一只。这是为埃及地最后一顿晚餐所预备的（后来成了以色列人历代以来为逾越节的定例）。羊羔的血要涂在门框和门楣上，以色列人要在屋里吃逾越节的晚餐。神应许希伯来人，凡是门上涂了血的，伤害必不会临到那一家。此外，又吩咐他们预备无酵饼。到了半夜，耶和华那死亡的使者起来击杀埃及地所有头生的，由法老的长子直至被囚在监里的都不能幸免，埃及人中，没有一家人可以逃过这灾难。法老看见了所发生的事，便命令摩西和以色列人立即离开埃及地（十二31-32）。圣经说离开埃及的男丁约有60万人。连妇女和孩童在内，总人数可能超过200万，这对埃及的经济来说，是一个十分严重的打击。出埃及出埃及的事件被称为旧约的焦点；诚然这是旧约的中心事件，也是以色列进展成一个民族的时刻。犹太人今日仍回顾这事件，看为神在历史中拯救以色列人的伟大救赎行动，正如基督徒以信心看十字架为伟大的救赎行动一样。现今我们不能准确地肯定希伯来人出埃及的路线，不过，学者们却提供了许多不同的意见。以色列人没有采取最短、最直接的路线（那是沿着地中海的海岸，约需10日的路程），却向着西乃山进发。摩西早年曾在那里的荆棘火焰中遇见神，神指示摩西带领以色列人返回相同的地点，作为神差遣他拯救其子民的标记，以色列人并要在那里敬拜神（出三12）。希伯来人没有忘记约瑟曾要求他们返回故乡时，把他的骸骨也一起带回去（创五十25；出十三19）。在路上，日间有云柱在以色列人前面，夜间也有火柱。云柱代表神与他们同在，并且引领他们踏上前路。在埃及那边，法老又反悔让希伯来人离开埃及，于是差遣军队追上去，要把他们带回来。希伯来人看见一片愈来愈接近的尘土，知道埃及的军队正追赶上来，感到十分惊惶。他们面对着汪洋大海，前无去路，后有追兵，不知如何是好。于是以色列人转向摩西，埋怨他好把他们领出埃及。神再次向他们保证，叫他们不用害怕，也不需作任何防卫，神应许要为他们打这场仗，并且要把胜利赐给他们（出十四14）。耶和华用强烈的东风把芦苇海（传统误作红海）的水分开，让以色列人从干地走过去，到海的彼岸。埃及人从后赶上，跟着以色列人走在干涸的海床上，但在他们还未到达彼岸之时，海水已复合了，埃及兵马都被淹毙在大海之中，以色列人则平安到达彼岸。以色列人用诗歌庆祝神的拯救（出十五），然后继续他们的旅程。其后的叙述描写以色列人在沙漠中挣扎求存──缺粮和缺水、内部不和、埋怨摩西、与敌人争战等等问题。在这些经历中，摩西成为他们团结起来的力量和伟大的属灵领袖。虽然以色列人不久以前才看见神拯救的大能，但他们的信心并不坚强。3日后，他们来到一个地方，水不能饮用，他们便开始向摩西发怨言。耶和华指示摩西洁净水泉，众民的需要遂得着满足（出十五22-25）。他们到达汛的旷野时，又再发怨言，这次是由于食物的短缺，神供应吗哪以满足他们的需要；吗哪是一种像饼的东西，可作他们的食物，直至进入了迦南（十六1-21）。后来，众民在利非订安营之后，又再次发怨言，这次是由于缺乏食水，神再一次满足他们的需要，叫水从何烈的盘石流出来（十七1-7）。当他们仍在利非订安营时，亚玛力人来攻击他们，但神赐给以色列人一次大胜利（十七8-13）。摩西和以色列人到了西乃，在那里安营。叶忒罗来探望摩西，把摩西的妻子和儿子也一同带来，显然西坡拉先前是决定了与孩子返回父家，没有跟摩西一起往埃及去。这是一个快乐的重聚，叶忒罗向神献上燔祭和平安祭（这行动使一些解经家认为叶忒罗是一个真心敬拜神的人，甚至好像摩西一样；然而，他如何与希伯来信仰扯上关系却不得而知）。叶忒罗看见摩西要亲自解决众民所有的纠纷和困难，而没有人协助时，便建议摩西在民中选出一些有能之士，让他们分担一些较轻的责任，摩西接受了这建议。不久，叶忒罗便返回自己的家乡，没有留在西乃，参与以色列人与神的立约（十八13-27）。神在西乃颁赐律法神信守向摩西的承诺，祂把希伯来人从埃及为奴之地领出来，并带领他们到达祂差遣摩西作众民领袖的地方。神现在已准备好与以色列人进入约的关系。在闪电、雷轰、密云、火焰、浓烟和地震这惊人、壮观，好比火山爆发的情景之下，神降临在西乃山上，吩咐摩西上山。摩西在山上逗留了40昼夜，接受了律法，这律法将要成为盟约之基础。在西乃山上，神启示自己是一位要求人在生活各方面对祂完全忠心与专一的神，同时祂定意与子民建立个别相交的关系。以色列民的悖逆摩西停留在西乃山上的时候，山下的众民开始显得不耐烦，并且怀疑摩西会否回来，于是便来到亚伦面前，要求他为他们铸造偶像，作敬拜之用。众民献出身上的耳环，亚伦便将之铸成牛犊的形状。他把金牛犊交给众民时说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（出三十二4）翌日，他们齐集敬拜这偶像，献过祭，就吃喝喧闹。神把山下正在发生的事情告诉摩西，并愤怒地宣告祂要毁灭这民，要从摩西和他的后裔另立一个大国，摩西立即为百姓求情，神的震怒才稍歇。摩西带着两块写上律法的石版下山，但当他看见以色列民所作的事，便不能抑制怒气，他把法版摔碎在地上，然后把金牛犊捣碎成为粉末，用水混和，命以色列民喝。摩西愤怒地转向亚伦，要求他为所犯的大罪加以解释。亚伦推卸责任说：「我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」（三十二24）因为众民所犯的大罪，摩西征求民众自动出来执行神在他们身上的审判，利未支派的人作出了回应，那天被杀的百姓约有3,000人，自愿的利未人后来得到摩西的赞赏和嘉许（申三十三9、10）。摩西又再为众民代求，表明神若不饶恕他们，他宁愿与他们一同灭亡。神就动了怜悯之心，应许摩西说，耶和华的使者仍会与他们同行（出三十二34）。摩西作了一个特别的要求，求神让他看见祂的荣光。神指示摩西凿出两块石版，像他摔碎的一样，然后翌日返回山上。耶和华在那里，在摩西面前经过，并宣告祂的名，说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出三十四6）摩西再停留在山上40昼夜，重新再领受禁拜偶像的警告，并从耶和华得着进一步的指示，接受另外两块写上十诫的法版。摩西从山上下来的时候，并不知道自己因曾与神交谈，所以脸上发光。众民起初不敢走近他，但他呼召他们，聚集在他面前，并重述耶和华在山上向他说的话。其后，他用帕子蒙在脸上，只是来到耶和华面前才把帕子除下来。保罗说这帕子的目的，是避免众民看见摩西脸上的光渐渐褪去（林后三13）。会幕和祭司制度之设立摩西第一次上山接受律法时，神指示他收集一些用以建造会幕或帐幕的材料，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油、做膏油和香的香料、红玛瑙和其他宝石（出二十五3-7）。同时，神也给了他建筑的蓝图，以及祭司分别为圣的礼仪。一个名比撒列的人全权负责会幕的建造，并由亚何利亚伯协助（三十一1-6）。会幕像一般帐棚一样，是方便携带的，这样，希伯来人在前往迦南的路上可随时把会幕拆下来，在另一站再搭建。除了会幕方面的指示外，神也将一些应献的祭指示摩西，包括：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭（利一至七）。摩西也负责膏立亚伦和他儿子为祭司，并建立敬拜制度的仪式（利八至九）。这严肃的宗教礼仪建立了一段时间之后，亚伦其中两个儿子，拿答和亚比户，把不合规格的凡火献在耶和华面前。结果有火从耶和华那里出来，把他们消灭了。摩西禁止亚伦和其余两个儿子以利亚撒及以他玛举哀，因为拿答和亚比户是犯了罪被惩罪（利十1-7）。他们所犯之罪的性质究竟是甚么，很难下定论，但肯定是与干犯神的圣洁有关。所以，利未记余下的部分均强调一些条例，说明神期望祂的子民过圣洁的生活。这些条例可用一句话概括言之：「你们要圣洁，因为我耶和华──你们的神是圣洁的。」（利十九2）众民仍在西乃的旷野安营时，神吩咐摩西数点他们的人数：「所有的男丁……从二十岁以外，能出去打仗的。」（民一2、3）人口普查完毕后，得出的结果是，男丁数目有603,550人。利未人是分别数算的，共有22,000人。由西乃至加低斯以色利人从离开埃及至核点民数时已有一年的时间（民九1）。神提醒众民要守逾越节。他们守了节，1个月后，便离开西乃，来到巴兰的旷野。一路上，他们埋怨说只有吗哪一种食物太单调，渴望可以吃到鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，像在埃及时一样（民十一4-6）。神十分愤怒，便给他们大量的鹌鹑，但当肉仍在他们牙齿之间，神便用最重的灾殃击杀他们。米利暗和亚伦也像众民一样，存着抱怨的态度，他们批评摩西娶古实女子为妻（民十二1、2）。我们不能确定这古实女子是埃提阿伯人，还是指西坡拉的另一种说法。若摩西确实再婚，旧约中却没有任何地方提及这段婚事。摩西对兄姊的指控没有作出任何答辩，因为他不需要答辩，神已干预这事，亲自为祂的仆人辩护。由于米利暗出言毁谤摩西，所以神责打她，使她长大痳疯。当亚伦看见米利暗的情况，就承认跟米利暗一样犯了罪（民十二10-12），在摩西切切代求之下，米利暗的大痳疯始得痊愈。众民在巴兰旷野的加低斯（又称「加低斯巴尼亚」，民三十二8等）安营时，摩西派十二探子往迦南。每支派要打发1个人，窥探那地的情况，好准备以色列人进入。40日后，探子回来了。虽然他们均回报那地是肥沃美好的，但其中10人却惧怕迦南人，不主张进入迦南地，只有约书亚和迦勒愿意前往占领那地。全会众都附和不愿进入迦南，并决意选出一位新领袖，带领他们返回埃及，免得死在迦南人的刀下。他们势将用石头打死摩西和亚伦。在那一刻，神亲自干预这事。若不是摩西求情，神便已把全会众都消灭了（民十三1至十四19）。摩西指出神若不带领众民进入迦南，周围的列邦必认为以色列人的神没有能力带领他们进入应许之地，神再一次勉强答允摩西的要求，饶恕了以色列人，但补充说，众民中20岁以外，曾埋怨神的，不得进入应许之地，他们要在旷野飘流40年，直至那一代的人全部死去，他们的儿女才可进入迦南（民十四29-33）。众民听见神的宣判，便想马上进入迦南地去，使这刑罚无效。但由于神没有与他们同在，所以他们惨败于亚玛力人和迦南人手下。在旷野的四十年在旷野飘流的40年间所发生的事件，可知的并不多。纵然神已严严地审判众民，但他们的态度仍然不变。一个名可拉的人带领另一次叛变，向摩西和亚伦的权威挑战；摩西和亚伦为这些悖逆者恳求神，神却不听（民十六22-24），但神吩咐全会众远离可拉及其同党的帐棚。众民正观看的时候，地就裂开了，把叛党连同他们的家眷、财物，全吞下去；虽然以色列人亲眼看见背叛者的结局，仍转向摩西和亚伦，指控他们杀害自己的族人。这时，神吩咐摩西离开满口怨言的群众，好让神亲自报复。虽然摩西赶紧为众民赎罪，但在刑罚停止之前，已有14,700人死于瘟疫。耶和华为了向以色列人证明摩西是祂拣选的领袖，便吩咐摩西从每支派取一根杖，放在会幕中。神要使祂所拣选之人的杖发芽，以止息众民的怨言。亚伦的杖果然发芽、生了花苞，并且开花。可是，群民只是更加埋怨，同声怨道：「我们死喇！我们灭亡喇！都灭亡喇！」（民十七12）到了旷野飘流的末期，米利暗在加低斯死了，并且葬在那里（民二十1）。众民再一次为缺乏食水而发怨言，神命摩西吩咐盘石出水，以满足众民的需要。摩西没有吩咐盘石，却用他的杖敲打了两下；盘石流出水来，神却责备摩西和亚伦：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（二十12）。这罪的性质虽不清楚，但摩西和亚伦明显是取了那只属于神的荣誉。由于犯了罪，他们带领以色列人进入应许地的权利给褫夺了，那罪的刑罚似乎太重，却显出摩西和亚伦作领袖的权利，是带着不寻常的责任的。 众民从加低斯前行至位于以东边境的何珥山，亚伦死在那里。摩西取了亚伦的祭司袍，交给他儿子以利亚撒，这样就把大祭司的职任移交了（民二十28）。以色列民接近目的地时，迦南本土的人便开始加强抵御。以色列人在何珥玛与亚拉得王发生了一场小战斗。终于获胜（民二十一1-3）。百姓绕过以东地的时候，一些人又向神和摩西发怨言，因为没有粮，没有水，他们又厌恶吗哪；这次耶和华使毒蛇进入百姓中间，许多人因被蛇咬而死，那些未被蛇咬的来到摩西面前，承认他们的罪，并请摩西求神叫那蛇离开。神指示摩西造一条铜蛇，悬在杆上，那被蛇咬的人仰望这铜蛇，便得存活（二十一8、9）。以色列人来到亚摩利王西宏的境界时，派遣使者求王容许他们和平地走过。西宏不单不答应，而且还派军队来攻击以色列人。在战争中，西宏被杀，希伯来人便取了他的土地和城邑（民二十一21-25）。到达约但河以色列人战胜了西宏之后，又再出发，来到摩押平原安营。他们已到达约但河的东岸，面对耶利哥，看见了应许地的全境。摩押人惧怕以色列人，因为他们听闻以色列人与亚摩利人争战的事。摩押王巴勒聘请了术士巴兰来，咒诅以色列人；巴兰曾3度要咒诅以色列人，但每一次神都把咒诅的话变成祝福的话（民二十二至二十四）。虽然巴兰不能咒诅以色列人，却给他们带来更大的灾难，他叫摩押女子引诱以色列人给她们的神献祭，和跪拜她们的神（民二十五1-3，三十一16；彼后二15；启二14）。百姓正在敬拜摩押的神巴力毘珥的时候，神的怒气就发作了；祂用瘟疫杀了24,000人（民二十五9）。这是以色列人第一次受到淫荡的拜偶像宗教所迷惑，而这更预示了他们进入迦南后会出现的境况，他们不断地受偶像崇拜的诱惑，最终导致灭亡。瘟疫结束后，神命摩西和以利亚撒作另一次核点民数，像40年前那次一样。上一个世代的以色列人都在旷野死去了，但新一代的人数几乎跟上一代一样；20岁以上，能出去打仗的人共有601,730人之多（民二十六51）。这数目除了迦勒和约书亚之外，没有一个是第一次核点民数剩下的人（二十六64、65）。西罗非哈的几个女儿把继承产业的问题带到摩西面前，请他代为决定（民二十七1-11）。摩西把案件呈到耶和华面前，耶和华的答复是：一个人若没有儿子，死后产业就归女儿所有，若无儿无女，便归兄弟所有（二十七8、9）。摩西作以色列人领袖的日子快要结束了，耶和华吩咐他在大祭司以利亚撒和全会众面前，按手在约书亚身上，差遣他作新的领袖（民二十七12-23）。此外，耶和华又指示摩西有关节期和献祭，以及许愿的条例（二十八至三十章）。神吩咐摩西履行作领袖的最后一项任务，替以色列人向米甸人报仇。在那一次战役中，以色列的军队大大战胜了米甸人，杀了他们的王和人民，也杀了巴兰。他们把妇女、孩童、羊群、牛群和财物带回给摩西作战利品，摩西见他们没有把那些在毘珥引诱他们犯罪的米甸妇女杀掉，感到十分愤怒，于是吩咐他们洁净自己（三十一13-20）。以利亚撒又对打仗回来的兵丁详细讲解战后回营的条例（三十一21-24）。流便、迦得和玛拿西半支派看见雅谢和基列两地可牧畜，于是决定留在那里，而不进入约但河另一边的迦南，他们答应先全力协助各支派征服迦南地后，才回来定居，于是摩西应许将那地赐给他们（民三十二）。耶和华晓谕摩西应许之地的地界，并提出负责在支派中间分地之人的名字（民三十四）。祂又吩咐摩西把48座城分给祭司支派──利未人──作他们应得的分。48座城中，6座要用作逃城，让杀人者可在其中避难，免得他们还未有机会在会众面前申诉，便已给报仇的人杀害（民三十五）。摩西之死申命记常被称为摩西给以色列民的告别辞，因为在申命记中，他不只是主讲者，还是唯一的讲者。摩西召集众民来到他面前，重述他们离开西乃之后，神为他们所作的一切事情，并提醒他们为何38年前不能进入应许之地（申二14）。他回想昔日曾恳求神让他渡过约但河，看看那将要成为以色列民家园的土地，但神只容许摩西从毘斯迦山顶远眺迦南全景。其后，摩西劝勉众民要遵守那已向他们颁布的律例典章，才能享受神在迦南地要给予他们的祝福。他特别强调家庭宗教生活的重要性（申六4-9），并重述一些众民应留意遵守的律例和规条（十二至二十六章）。摩西提醒他们要留意假先知（第十三章），教导他们在战争中应有的操守（第二十章），并定下离婚的法例（二十四1-4）。结束时，他以冗长的言词劝勉众民按着盟约的规例来生活。他告诉他们，若听从神，便得着祝福；若不听从，便只有咒诅（二十七至三十）。摩西离世的日子将近时，耶和华吩咐摩西和约书亚来到会幕中，在众民面前差遣约书亚作新任的领袖（申三十一14-23）。摩西离世之前，对以色列众支派逐一加以祝福（申三十三）。完成了上述的任务后，他便从摩押平原上尼波山去，到达毘斯迦山顶，神在那里向他展示那曾应许给予亚伯拉罕、以撒和雅各之地──这地将要成为飘流了多年之以色列众支派的家园。神又再次告诉摩西，他不能渡过约但河，摩西在那里逝世，「耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」（三十四6）摩西死时年120岁，但他「眼目没有昏花，精神没有衰败」（三十四7），以色列人为他举哀30日。申命记结束前，给了摩西一句最美好的评语：「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」（三十四10）新约中的摩西使徒时代所有犹太人和基督徒皆以摩西为五经的作者。「摩西律法」（路二22）、「摩西吩咐」（太十九7）、「摩西说」（可七10）、「摩西写着说」（可十二19）等说法，显出他的名字就等同于他所写的律法书。新约提及摩西的名字比任何旧约人物都多，共有79次。新约强调其律法颁布者的角色，过于他生活中的其他部分（太八4；可七10；约一17；徒十五1）。耶稣登山变象时，摩西代表旧约律法而显现，正如以利亚代表了旧约先知（太十七1-3）。新约也提及摩西作为先知的角色。摩西作为先知，曾谈及弥赛亚的到临和受苦（路二十四25-27；徒三22）。新约也从摩西的生命和经历里，显出在新约之下应有的生活模式。耶稣降生的故事与摩西孩提时代的故事是平行的。他们都从地上暴君的恶计中被拯救出来（太二13-18）；耶稣在山上宝训中宣布新律法，就如摩西在西乃山上颁布律法（太五至七），显出耶稣是解释神旨意的权威。加拉太书特别把旧的律法与神人之间新的关系作强烈的对比。希伯来书又特别把摩西和基督作比较（来三5、6，九11-22）。约翰把耶稣所赐的恩典和真理对比摩西所颁布的律法（约一17），他也把耶稣这「生命的粮」与旷野的吗哪作比较（约六30-35）。其他经文提及摩西或与他有关事件的，包括他的出生（徒七20；来十一23）、烧着的荆棘（路二十37）、埃及的术士（提后三8）、逾越节（来十一28）、出埃及（来三16）、从海中经过（林前十1、2）、吗哪（林前十3）、摩西脸上的荣光（林后三7-18）、从盘石出来的水（林前十4）、铜蛇（约三14），以及摩西之歌（启十五3）。F.B.Huey,Jr. 另参：「以色列史」；「旷野飘流」；「出埃及」；「十灾」；「埃及」；「十诫」，「会幕，圣殿」；「祭司和利未人」。―― 证主圣经百科全书 |
