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「民法和公正」

民法和公正(CivilLawandJustice)民事法是处理私人纠纷，如：债务、产业继承、婚姻等方面的法律；刑事法则是规定和处罚国家禁止之罪行的法律，如杀人、叛国、偷窃等。民事案件中理亏的一方要向受害者按规定作出赔偿。圣经时代尚无民事法和刑事法的区分。那时几乎一切罪行都由私人来解决。如某人被杀，他的亲属就担负着杀凶手、报血仇的责任；若凶手潜入逃城，则在那里举行审判。此外，一切罪行都有宗教层面的含义，例如盗窃或奸淫，不仅损及邻舍的利益，且也是对神犯了罪；因此从理论上讲，全体以色列人都当为此而愤慨，都愿干罪者受到惩罚；如果这罪恶被姑息，那么神就要亲自惩罚犯罪者其人、其家，以至整个民族或国家。这宗教层次的含义使一切罪行成了刑事化，尽管多数案件仍由私人判决。一些干犯宗教律法的罪，如违犯安息条例（民十五32-36）、拜偶像（申十三）等，均被视为可憎的大罪，全民都要指摘及惩罚犯罪者。显然，这正如今日的刑事罪行一样。当然，因上述罪名而受到起诉的情形，在今天是绝无仅有的了。产权旧约对产业的基本观念是：以色列人的全部地业都是神的恩赐，是神向亚伯拉罕并其他先祖许诺的应验（创十五18，二十八13；出三17）。再者，每一支派的地业是拈阄而得的，这象征各支派分得土地的大小和位置全出自神意。支派之内，每一家族也以同样方式分得一方土地作为他们赖以生息的基业，家族中任何成员均不得出售或转让给外姓人，而只可在本家族之内世代相传。地业不能转售的规定在旧约好几处的律法记述中均有明文记载。如申命记十九章14节说：「在耶和华──你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。」（参箴二十二28，二十三10）也有为抵债而卖地者，但一律到禧年（即最长的年限不过50年），便前债尽清，卖出的土地也物归原主。故事实上，业主只能租出土地不超过50年（利二十五8-31）。身为以色列国王的亚哈要买拿伯的地，拿伯不愿卖，其理由便是：「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」（王上二十一3）十诫的第八条是「不可偷盗」，也是本于同一观念，即个人的财物均是神所赐，他人不可染指（出二十15）。如有占取他人财物者（包括强抢、偷窃、诈骗、隐慝拾金等）而被抓住，不但要将原物悉数归还，而且要向物主偿付赔金。赔金的数目要据干罪者的罪行和悔罪的态度而定。如果盗后即行悔悟并能主动认罪者，只要物还原主，并另交相当于窃物价值20％的赔金和一头赎愆祭牲，即可得赦免（利六1-7）。受邻人财物之托而欲据为己有者，则须以原财物的倍数赔偿；盗窃邻家牲畜而宰杀或转卖者，则要以4倍或5倍之数赔偿（出二十二1-9）。以色列律法对侵犯他人财产的罪行的惩罚似相当严厉，但与其他古代社会相比，却是最轻不过的。例如汉模拉比法典所规定的赔金数额可高达原物的30倍，对盗窃国家或寺庙财物者则要处以死刑。以色列律法关于赔金的律例基本可见之于利未记二十四章19、20节。从这些条例可以看出，立法的基本意向是在保护干罪者，谨防罚过其罪；再者禁止向贫者取利的规定（利二十五36、37），就更可了解以色列律法的人道主义性质了。相反的，汉模拉比法典容许的放债利率可高达20％。以色列对干犯宗教或家庭的罪行所施的惩罚，则较其他国家严厉。继承权以色列律法关于遗产的分配也有明文规定。据我们所知，当时尚无立遗嘱的习俗，如果家长有意遗宠儿以额外之分，那就必须行之于生前，死后其遗愿就无法实现了。家长一死，遗下的产业照例要在众子中分配；女儿无分，因为女儿终要出嫁，分得的产业便会归于外姓，这有违于家业不准转售的原则。不过，如果家中无子，那么按律法规定，其产业便要归于女儿名下了（民二十七8-11）。当时还有所谓「兄终弟及法」，显然是为保护膝下无子的寡妇而设的（申二十五5-10）。众子分产业时，长子应得双份，这是因为长子有瞻养寡母的责任，算是给他的补偿（申二十一17）。亚述法典也有长子得双份遗产的条例。圣经律法对遗孀应得遗产的分额言之不详，考诸巴比伦法典，可知遗孀继承遗产的权利，视乎膝下有子与无子而定。圣经中的线索似暗示以色列也有类似做法，无子的妇女在丈夫死后回归娘家，遗产则归死者本家的近亲（利二十二13）。膝下有子的孀妇则有分享遗产之权，分额与众子相同。当然，其夫若有额外的遗赠，也当在生前办妥。圣经有一例子记述寡妇拿俄米本有两子，俱殁；她名下有他丈夫以利米勒遗下的一份田产，因此她有权将一块田地售予丈夫的族人（得四3）。

如有人无子而终，他的田产需要归他的兄弟；如无兄弟，则要归其叔伯，或其他至近的亲属（民二十七8-11）。婚姻和财产古代妇女的产权大多与婚姻有关。这些律法条款的用意是在巩固婚姻关系，防止男方随意休妻。圣经所载这方面的律例也欠详，但以仅有的数例参诸米所波大米和以色列邻邦法典，可知基本上都是大同小异的。男子欲娶某女子为妻，可亲自或偕父母登门向女方父母提婚，获准后须交聘礼（出二十二16、17）。从申命记二十二章29节可知，一份聘礼的价值约相当于50舍客勒银子（主前2000年佣工1年的工价约10舍客勒银子）。付不出此价者可服役作价，如雅各为娶利亚之妹拉结，服侍了拉班7年，但所娶的却是利亚；后来他又在岳家服侍了7年，才娶得拉结（创二十九20-30）。这份聘礼当然是归女方的父母。出阁的姑娘还可从娘家得到一份嫁妆，这是女子独有的财产。其价值要较聘礼为厚，一般如小份田产、金钱、珠宝、家具等都可为嫁妆；厚礼的则有若干陪嫁的婢女（创二十九24、29）、大片田产（书十五17-19）、整座城邑（王上九16）。若丈夫在世，夫妻自然可以共享这份嫁妆；但丈夫殁，则孀妇有权宣布这份嫁妆是她所独有，不可与夫家的产业混淆。妇死，这份嫁妆可由众子继承。如果夫妻离异，则女方可将嫁妆带回娘家。近东古法似都有这类规定。巴比伦法典除上述两项外，还有丈夫预先赠与妻子的一份「孀居金」，这是为防丈夫先亡而妻子生活无着的一笔「保险金」。如无「孀居金」，妻子有权从丈夫的遗产中享得一份。由此推及以色列律法，可能也有类似的条例，但却没有详细记载。以上几项与婚姻有关礼物的丰厚具有极深远的社会意义。旧约时代虽然存在一夫多妻制和丈夫休妻制，但实际上除富比王侯的族长和一国之君以外，平民百姓少有能力聘娶第二位妻子，因聘礼花费极大。像以利加拿有两位妻子的普通百姓实属少见（撒上一2），且他也是因为发妻不育才续娶的。律法尽管给男子有休妻之权，但在旧约中，这些例子也极为少见（为宗教理由则属例外）；其理由之一可能是作丈夫的舍不得那份嫁妆。择偶从创世记可知，以色列人向以姑表结亲或姨表结亲为上婚。以色列人严禁与外邦人结亲，主要是怕受外邦宗教的影响。只要不属乱伦之例，古以色列的婚制是不禁近族通婚的。古埃及甚至主张血亲通婚，但利未记十八和二十章定出了乱伦之例而严予取缔。申命记二十五章5-10节有一项特殊的规定：兄无子而亡则弟有责任娶寡嫂为妻，所生长子当归其兄名下，以免「他的名在以色列中涂抹了」。这当然不在乱伦之列。离婚旧约涉及离婚的律例只有一处，即申命记二十四章1-4节，但该律例主旨不在离婚本身而在婚变后女方的再嫁。该条规定，女子被休可以再嫁，如再被休或居孀，却不可重嫁前夫。申命记二十四章1节指出女子可因不贞而被休，但休妻并非一定的途径；丈夫可以任何理由休妻，但他所承担的经济损失（如聘礼不可退，女方的嫁妆则要如数退回）也非同小可，所以非万不得已者也多不出此下策。巴比伦法典还规定如女子无咎被休，则丈夫在退还嫁妆之外还要付一笔可观的赔偿金。圣经律法则提及休妻者须开出一份「休书」交给女方（申二十四1），这等于允许她再嫁的证书；无此书在手而再嫁者即可被视若通奸，通奸是死罪。值得一提的是，汉模拉比法典还给妇女要求离婚的平等权利。不过这个平等的权利在希伯来律法中却未见提及（参申二十四1-4）。性罪行律法将通奸和乱伦定为死罪（利二十10-21）。古代民族对此二罪多不能容，均以死罪禁之。当时赫人和一些迦南人都有同性苟合的恶俗，希伯来人则严法禁止（利二十13）。按希伯来律法，已婚男女之间的私通行为谓之通奸，而已婚男子和未婚女子之间的性行为却不在通奸之列。这个立法观念显然是导源于一夫多妻制的合法性。这并非意味旧约准许丈夫有婚外的性行为，事实上，犯罪的丈夫要受其他的重罚，只是不会被控通奸而判以死刑。只有当场被捉，通奸者才会被双双处死，如圣经所记：「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。」（申二十二22）如果妇女被人强奸，则只需把男子处死（申二十二25-27）。和已订婚的女子苟合也属通奸，在希伯来（申二十二23、24）及其邻邦诸民的律法中均有此规定。从古代中东各民族的古法来看，惩处通奸并非必须施以死刑；如果蒙辱的丈夫欲宽恕其妻，则也须连奸夫一并饶恕。从箴言六章35节的警告中看出，奸夫似有用财物赎死，可知实际上通奸者并不一定被处死。圣经有两处记述了男方怀疑其妻或未婚妻不贞，却又无法证明时的处理办法：(1)令女子在祭司主持的仪式上对神明誓，祭司将誓言化入水中令女子喝下：说谎者必全身浮肿，下体溃烂而亡；清白者则安然无恙（民五11-31）。(2)由女子的父母出面把女儿贞洁的凭据拿出，请本城长老公断（申二十二13-21）。所谓「凭据」者大概是指女子经初夜后染血的亵衣或睡衣。男子（不论已婚或未婚）若与未婚女子发生性关系，要受重罚，但无死罪。一般的处理是使二人成婚（出二十二16），男子照惯例向岳家交付50舍客勒白银的聘礼（申二十二28、29）；但女家也有权拒嫁女，这时男方也照样要付出50舍客勒白银的赔偿金（出二十二17）。先知和律法先知们都宣讲一个震撼人心的信息：神与以色列民所归的古旧盟约已被破坏殆尽，这约不仅未能保障以色列的安全，却要成为它毁灭的原因。干旱、歉收、贫困，以至被掳外邦等恶果将临到他们身上。然而阿摩司、何西阿作此预言的时代（主前八世纪）却正当所谓「太平盛世」，南北两国都在欢享所罗门王朝（主前十世纪）以来少有的繁荣，故先知的警告似不可思议，世人均置若罔闻。可是未过50年，预言便应验了：在亚述的攻击之下，北国灭亡，南国降服。先知于宣告神的审判的同时，每必说明神惩罚的原因：神的保佑是以民的谨守律法为前提的；律法既毁，失信毁约者也必受惩罚，先知以赛亚咒诅那些富豪大施盘剥，使贫者上无片瓦，下无立锥之地，自己却玉食锦衣，高屋广厦，他说：「祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内」（赛五8）。先知耶利米指摘以色列人「像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声」（耶五8）。先知何西阿斥责百姓「起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断」（何四2），神的诫命已被他们破坏殆尽。

更不堪的是，他们一面恣意亵渎神的律法，一面却入圣殿作出虔诚崇拜的样子。每逢圣节，殿里挤满了崇拜者，他们行礼如仪，献祭如典；然而他们在宗教仪礼上的严谨殷勤，相对于他们在操守行为上的低劣放荡，这是对神的莫大污辱。律法上明明说「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神」（申六5），并「爱人如己」（利十九18）；而他们却以崇拜如仪自欺欺人，以此为爱神，但他们所行的，却是对神的教训置若罔闻，对邻人的疾苦熟视无睹。先知对这种假冒伪善洞若观火，并予以无情的指斥：「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」（赛一13-15）先知弥迦也指摘没有善行的宗教仪式都是空洞的，神所要的是「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六8）。耶稣和律法耶稣与众先知一样，以律法为神对其民管治的心意，他说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」（太五17）耶稣在登山宝训中又进一步指出，神所要求的还不仅是外表的行为，而且内心的思想和情感都要谨守他的旨意。由此看来，愤怒、怨恨和淫思邪念，与那杀人害命和通奸苟合并无两样（太五21-30）。耶稣要求祂的门徒在义上必须胜过文士和法利赛人（太五20）。耶稣向人们宣讲福音说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」（可一15）神的国随着耶稣基督一同莅临了。耶稣便是世人期待已久的神国的王。耶稣呼吁人们要承认他的王权，因而要悔罪（即抛弃罪恶），要接受神的赦免（即相信福音）。在这一点上，耶稣与众先知是一致的：祂非但不要废除旧约的律法，而且要求人们全心遵行律法的要求。然而，在民事法的范围，耶稣的教训却有异于旧约的律法。古时一族一姓之地业不能外传（包括出售、馈赠），因为土地被视作神的恩赐。耶稣却召唤门徒舍弃所有，卖掉家产来跟随祂（可一17-20，十21）。因为财富易被人们当作偶像来膜拜，以至于爱钱胜过爱神（太六24），而欲作耶稣的门徒者必须全心靠神，不靠自己的财富（太六25-34）。他要积财在天上，不是在地上（太六19、20）。但是我们看到，一些门徒仍有私产，如彼得至少有一座房子（可一29），一些富有的女信徒还用财物来资助耶稣（路八3）；撒该也只将所有的一半分给穷人（路十九8）。我们不可以为这些人保留部分财产是犯了错误，他们的行为说明了耶稣对财富的教导。最重要的是如何运用你手中的财富。如果用于神的国，就是用得其所；如果财富成了偶像，那么钱财便成为进天国的主要障碍。另一不同之处则涉及民事法的婚姻条例。旧约允许一夫多妻、休妻、再婚；男子重婚也不被视为对原妻之不忠。尽管这些事在旧约时代并不多见，但在观念上终归是合法的。但耶稣在回答犹太人的质问时，指出这些恶俗的存在是由于神看出以色列人的罪性。神原先造一男一女，使她们结成一体，二人不可分开（可十2-9）。耶稣说，如果男子休妻另娶，「就是犯奸淫、辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了」（可十11）。在这一点上，新约要比旧约严格，在新约看来，任何再婚也属不可。因此，耶稣取缔了一夫多妻制，也取缔了离婚与再婚的合法性；强调了男女在婚姻上的平等权，不忠的丈夫与不忠的妻子同被视为犯奸淫。耶稣这一革命性的教导使祂身边的门徒也觉不安（太十九10）；但这也向他们显示何谓「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五20）。有些学者依据马太福音十九章9节而认为耶稣对婚姻的教训并不像上述那么严格，因为人总可以妻子不贞为理由而休妻另娶。然而从第9节的完整意思来看，耶稣的教导是十分明确的：丈夫可以休掉不贞之妻，但不可另娶。只有这样才可以说明门徒听了之后何以大为震惊，也只有这样才又引出耶稣所谓「有些人是为了天国的缘故而不结婚」（太十九12，参现代中文译本）的教训。主后五世纪以前的教会就曾如此解释并实行耶稣的教训：他们允许基督徒离婚，但不准再婚（参林前七11）。GordonJ.Wenham另参：「刑法和刑罚」；「离婚」；「休书」；「利未记」；「汉模拉比法典」；「婚姻，婚姻风俗」；「法庭和审讯」；「圣经中的律法观」；「十诫」；「饮食的条例」。―― 证主圣经百科全书