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「铭刻」

铭刻(Inscriptions)这名词用以形容古代的书写方式，都是写在耐久的材料上，例如是石版或坭版，并非写在一般容易腐蚀、损毁的物质上，例如是蒲草纸或羊皮纸。圣经中间有提及铭刻。举例来说，十诫是刻在石版上（出三十一18）给予摩西的，其后约书亚将之刻在石头上，立在示剑（书八32）。在示剑的发掘区，韦特发现了一块大石，是准备用作铭刻的。基于该石块所在的石层，他推断是属于约书亚时代之物。这块石也许仍存留在该处。神用指头写给巴比伦王伯沙撒的信息，就铭刻在他王宫的墙上（但五24）。在雅典的市集里，保罗看到有一座坛，上面刻着给「未识之神」的字句（徒十七23）。启示录提及以色列十二个支派的名字，均刻在天城的门上（启二十一12）。古时的铭刻，都可以在不同的历史年代中发现，并使用不同的语文。其中包括有埃及、巴比伦、波斯、希腊、拉丁、希伯来、亚兰、拿巴提、摩押及其他语文。曾经有一段时期，对五经是否出于摩西之手，出现激烈的争辩，因为当时的人还未懂得书写。在赛拉比卡旦的绿松石矿所发现的铭刻，可追溯至主前十五世纪。故此，这些铭刻便推翻了上述未有实据的宣称。除此以外，舍费尔在拉斯珊拉所现的坭版，约是主前1400年的文物，证明曾有一段时期的文学活动。而且，在艾伯拉新近发现的坭版所述的亦然，这些坭版还要早约1,000年。在任何地方或位置差不多都可以发现铭刻，但是，最常见的是在会堂、教会建筑物和回教寺的地面。还有集会广场的行人道、公共建筑物的墙、标明奉献的石块和石像、石碑及纪念饰板、墓穴和石棺，以及罗马里程碑。要列出一张详尽的项目表，实在没有可能，但是一些有代表性的样本则可见现存不同的铭刻资料。碑铭主前十三世纪，埃及的法老王每纳他为了纪念他战胜了海上民族，就在一块黑色的花岗岩石碑上铭刻其战胜的事迹。其中有「以色列地荒凉」这句话，这话是在巴勒斯坦地以外提及以色列的最早证明。在一块刻有摩押文的石上，有提及以色列王暗利（王上十六16-30）。这块石可追溯至摩押王米沙的统治末期，大概是主前830年。它在1868年的底本发现，内文记录了摩押王叛变成功，抵抗了以色列人的压迫。在波斯又发现另一块碑铭，是在贝希斯敦山的斜坡上。碑铭上刻有3种文字（古波斯文、以拦文、亚甲文），记录了大利乌一世的辉煌事迹，也成为解开这些古代楔形文字的钥匙。亚述王撒缦以色三世，将其最初6次出征的情况刻在一块竖立的石碑上。这铭碑在1861年，于底格里斯河的库哈发现。这石碑的前后均刻有楔形文字，这些文字是写在撒缦以色三世的浅浮雕上。这位亚述王亦设立了一座黑色的方尖形石碑，高6.5呎，上面描绘了他战胜其他君王的事迹。其中有以色列王耶户，在从上而下的第二个嵌格内刻有图像，耶户俯伏在亚述王面前。这是最早期的一个以色列人图像，也是唯一已知由同代人所刻的以色列王图像。在图像上刻着：「暗利的儿子，耶户致敬……。」这铭刻可追溯至主前九世纪中期。历史记录在米所波大米地区，古时的帝王经常把重要的事件或宣告，记录在石块或坭版上。一个显著的例子就是一座棱形的坭模，其中载有西拿基立年鉴的最后版，日期追溯至主前691年。它呈六边形，高15吋，阔6吋，每边都刻有楔形文字。这些铭刻述说：「犹太人希西家（犹大的王），不顺服于我……他本身就像笼中鸟，我把他关在耶路撒冷、他的王城中……」（参王下十八；赛三十六至三十九）。虽然在巴比伦人之中，没有像亚述王所写的年鉴，但我们也发掘了一些写在坭版上的编年史；所记载的日期，是由主前626年至主前539年，即巴比伦败亡于古列之时。其中一项巴比伦的编年史，记载了巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷的正确日期，那就是主前597年3月16日（参王下二十四10-17）。主前539年，巴比伦被波斯王玛代人古列所吞并。这件事不仅在圣经中提及（拉一1-3），同时也记录在一个桶形的泥柱上。这泥柱有9吋长，刻有楔形文字，是属于古列统治的时期。上面提及他的政策，就是准许被俘掳的人，重建他们的城市及庙宇。这样便解释了他为何鼓励，并资助犹太人返回耶路撒冷，使他们可以重建尼布甲尼撒王所毁坏所罗门时代的圣殿（拉一2-4）。埃及的法老很喜欢把他们的辉煌事迹，用象形文字写在庙宇及墓穴的墙上。他们一般是把文字刻在石上，然后涂上油彩。其中最有趣的是示撒把他入侵以色列地的情况，雕刻在卡勒的亚扪庙宇中一个庭院南面的墙上。墙上至今仍然可以看到超过75个城市的名字，其中包括了米吉多。这个发现，使圣经有关示撒的侵略及征服米吉多的记录，加添了历史趣味（王上十四25、26；代下十二2-10）。并且在考古学上，成为肯定此城市是在这个时期受到破坏及火烧的证据。神话、史诗和传说现存有许多的文稿记录，包括了埃及人、苏默人、亚甲人、赫人和迦南人的传说资料。这些文稿均收集在普里查得《古代近东文献》中。其中最有趣及跟圣经有关连的，就是吉加墨斯史诗；那是亚述人所记载有关洪水的故事，与创世记六至九章类同。在12块亚甲文坭版中，第十一块记载了洪水的故事，并且讲述乌纳比士廷（与圣经中的挪亚相似）在洪水期间的经历。除了一些显著的分别之外，它的记载与创世记的记载有许多相似的地方。吉加墨斯史诗也有其他版本，都是主前1000年以前的。其中有巴比伦、苏默、赫及胡利等版本。亚甲叙述的原文，是最详尽和著名的。普里查得认为它是主前2000年左右的文献。我们所拥有的原文，是在尼尼微的亚述巴尼帕图书馆内找到的。官式文告当古代的君王或官员要发表恒久的文告，就会把文告雕刻在石头上或嵌镶出来。在1878年，发现了一块铭刻的云石版，那是来自会撒勒城，其时可追溯至革老丢统治期（主后41-54）。它记载了对盗墓及亵渎墓地的警告。这项罪行的刑罚是死刑。这块云石版可能亦反映了革老丢在罗马作王时，面对有关基督所引发的问题（绥屯纽着：《革老丢》25）；此事引致犹太人被逐出首都（徒十八）。问题的关键在于罗马的基督徒宣扬基督的复活。甚至在圣殿也有发放文告。约瑟夫提及在耶路撒冷的犹太圣殿，那围绕殿的矮墙，是有固定距离的石版，上面刻有希腊文及拉丁文，以警告进入殿中的外邦人（《犹太战争录》5.193-34；6.125-26；《犹太古史》15.417）。其后发现了两块有关这些警告的碎片。其中一块是克孟甘诺在1871年发现的，上面写着：「外人不得进入环绕圣所的栏杆及路基之内。违反者若被捕获，要自负死罪之责。」罗马政府准许犹太人将越过围栏的人处死，连罗马人也包括在内（《犹太战争录》6.126）。本世纪初，在希腊的德尔斐发现了一块重要的铭刻，那是统治者革老丢任命造成的。这铭刻是用希腊文，上面提及迦流作地方总督，其任期约是主后51至52年。哥林多的犹太人控告保罗时，他们所见的就是这个迦流总督（徒十八12-17）。因此，这铭刻对断定保罗在哥林多18个月的日期，十分重要，并且对估计保罗生平的年表也很重要。那铭刻是官方对德尔斐城居民的宣告，是关乎增加该市卓越人士的数目。在一块刻了拉丁文的石头上，出现彼拉多的名字。这块石头是在以色列沿岸该撒利亚马里添的罗马剧场内发现的。在部分文字残缺的石块上，提及他是行政长官，并且刻有「提庇暗」之名字，是指他受命建造一座建筑物来纪念君王提庇留。奉献碑石当要奉献一座新落成的大楼，通常会有铭文刻在建筑物的墙上、地面或相连的结构之中。犹大王希西家在耶路撒冷建造隧道，工程完成后，就在隧道的墙上留下铭刻（王下二十20）。那是希伯来文的铭刻，现存放于伊斯坦堡的博物馆。这是希伯来文中，最古老的铭刻之一，它描述了开凿西罗亚水道的情形。在希腊的哥林多，大剧场北面的广场行人道上，刻有奉献的铭刻。那拉丁文缩写的铭刻是：「以拉都为回报获任财政部长一职，自资铺建这行人道。」那行人道上的青铜铭刻已被挖走，但在哥林多地盛产的石灰石上刻着的文字仍在。这可能跟保罗在罗马书十六章24节所提的「城内管银库的以拉都」是同一人。在保罗的时代，哥林多的市集也有另一类似的铭刻，内容是：「腓利尼斯，市政官和大祭司，自资立此纪念碑，并且在其官职能力范围之内核准担任两职」。1913至14年，在耶路撒冷发掘了一块希腊文的纪念奉献铭刻。它来自一世纪俄斐勒山上一家会堂的墙上。其中提及狄奥多土是会堂的负责人卫登罗的儿子，卫登罗是建筑这会堂的人。由于卫登罗是罗马人的名字，这可能是一个犹太奴隶，被为他命名的罗马主人所释放。若是如此，这石刻可能是挂在耶路撒冷的「利百地拿会堂」之内（徒六9）。大英博物馆存有一部分拱门的遗迹。这拱门自一世纪至1867年，竖立于希腊城市帖撒罗尼迦的入口，于1867年拆卸，以供应石块作修补巨型城墙之用。上面的铭刻写着：「在政治首长的时代……。」这是一个指罗马官员的罕用字眼。使徒行传十七章6节用同一个字来形容帖撒罗尼迦的地方官。范理瑾曾说：「在现存的希腊作品中，是没有这字的。」另外，在一条石柱上的铭刻，又发现这个字，那石柱是放在帖撒罗尼迦一间博物馆那挤迫的后院内。通信在主前二千年代，用小坭版通信是十分普遍的。在马里、努斯、尼尼微、艾伯拉及其他地方，发现了50多万块这样的小坭版。在埃及南部的亚马拿废丘发现了大量这类的通信坭版。它们是用巴比伦文写的楔形文字，时值亚肯尼亚顿在其新首都亚马拿废丘（亦即亚克塔坦）致力改革埃及之艺术和宗教。根据记载，在当时的巴勒斯坦和叙利亚，有一班名为哈皮鲁人的抢掠者任意横行。有许多坭版是由迦南地受侵略的城市记下来的，都是向法老王求助的，因为当时这些城市是法老王的藩属国（主前十四世纪末）。有些人认为这些坭版中所提及的哈皮鲁人，是与古希伯来人有关，他们在约书亚的领导之下侵略迦南地。有时，通信是用墨水写在陶片上。1935年，在以色列南部的拉吉发掘区，发现了18块这样的陶器碎片。上面写的是希伯来文，为耶利米时代的犹太人所写的字体提供了例证。那些文字基本上与旧约时代的希伯来文相同。这些信件是在巴比伦人侵略犹大的时候，由附近城镇的首长何书亚耶户送到拉吉的军长耶乌斯那里。最后，在主前586年，耶路撒冷的圣殿被毁。

在马萨他发现了11块这样的陶器碎片。那是在1963至65年，由益基勒雅丁于死海西岸发现的。主后73年，罗马军队在席尔瓦的指挥下，消灭了马萨他。当时，960名男女及儿童，都宁可自杀而不向罗马人投降。有10个男人被拣选去把余下的人割喉杀死。根据约瑟夫的记载（《犹太战争录》7.395），他们是以抽签的方式来决定执行这项工作的人选。益基勒雅丁教授认为，他所发现的陶片就是用来抽签的。其中一片写着便耶亚这名字，可能是堡垒的指挥官耶亚之子以利亚撒。里程碑在整个帝国的重要道路上，罗马人都会在相隔某段距离竖立里程碑。在中东就发现了一些这样的里程碑。它们通常是圆柱形的石块，约6呎高，上面写有拉丁文（有时是希腊文）的资料。这些资料关乎3方面。第一是距离。那可能是由各省的重要城市开始计算，或者在某些情况下，是由重要的军事驻点开始。第二就是路经之地的名称。第三就是筑路者的名字及所纪念的君主的名字。尽管有证据显示，有些里程碑早已存在，但是该撒亚古士督可能是首位竖立众多里程碑的人。虽然维斯帕先曾经在征服这个国家之时，在他行军的路上，竖立临时的里程碑，但在哈德良之前的以色列，这些里程碑显然并非必要竖立。墓穴和石棺正如我们可以预期的，其中一个最有可能找到铭刻的地方，就是埋葬死人有关的物体及建筑物。古埃及人墓穴的墙上布满铭刻，包括埋葬地点的墙、天花板和石棺。这些铭刻都是象形文字，是埃及人的神圣语文，而且通常含有对神灵的祈求，或是死者欲带同全部财物之记录前往下一个世界。这是那些能够负担得起的人的特权，若没有这些铭刻，就可能不会长生不朽。在斯科匹山发现了一个骨龛，上面刻着：「哈拿尼，拿细耳人约拿单的儿子」。另一个装着他妻子骸骨的骨龛，就刻着：「撒罗米，拿细耳人的儿子哈拿尼的妻子」。在耶路撒冷东北部的吉瓦特哈米塔尔，发现了4个墓穴，里面藏有许多骨龛。大约半数是有铭刻在上面的。其中一个刻着：「西门，建造圣殿的人。」那铭刻是亚兰文，使我们想到他是有分参与建造耶路撒冷的圣殿。另一个与圣殿有关的骨龛存放在英国博物馆。上面有希腊文的铭刻，内容是：「建造殿门的亚历山太人尼迦挪家族之骸骨」。这是指亚历山太城内一个富有的犹太人家族，他们赠送了两座巨型的铜门给希律所建的圣殿，名为尼迦挪门。1950年代早期，在橄榄山上接近主哭堂的地方，发现了一个大墓地。这是在耶路撒冷所发现同类的墓地中最大的一个，它包括了20个凹槽类型的墓穴及38个坑型的坟墓。他们是主后三世纪至四世纪的墓。这些坟墓包括了122个骨龛，其中有43项铭刻是亚兰文、希伯来文及希腊文。在这些铭刻中常见的名字有耶书亚（耶稣）、马利亚、马大、撒罗米及西缅。自1967至74年，有更多的坟墓被发现。其中包括上文所提及的，在吉瓦特哈米塔尔发现了那建造圣殿之人西门的坟墓。其中一个骨龛上面刻着使人着迷的铭刻，是用古希伯来文书写，至今仍未有发现相似的铭文。上面写着：「我，阿爸，祭司以利亚撒的儿子，大祭司亚伦的后嗣。我，阿爸，那被压迫及控诉的人，是生于耶路撒冷，其后被放逐到巴比伦及归回至（回到耶路撒冷）玛他提雅。」在1970年代中期，一个长越7哩的犹太墓场被发现，是跨越在耶利哥西面的7个山丘上。大约有120个墓穴被发掘及测量。他们前后为时约150年，直到罗马人在主后68年毁灭耶利哥的时候为止。有一个墓穴存留了32种不同的铭刻骨龛，17个是希腊文，15个是亚兰文。其中一个颇有趣，其上写着：「狄奥多土，亚基皮娜皇后所释放的人的骨龛。」这有可能跟耶路撒冷圣殿内发现的铭刻中，所提及的狄奥多土同属一人。如是，其希伯来家族名称该是歌利亚，也就是整块埋葬地的主人。地面的嵌镶在罗马及拜占庭时代，长方形会堂、浴室、会堂和教会的地面都盛行装饰，并且在其他公共建筑物也有用彩色小石块所嵌镶的铭刻和工艺。1972年在该撒利亚马里添的发掘工作中，发现了一座建筑物。在整座建筑物中，有6个地面是有嵌镶的铭刻。其中两面是希腊文的罗马书十三章3节，镶成圆边的形状。另一面是祝福出入房间的人，上面写着：「你出、你入，愿耶和华赐福你。」有两面是祈求基督帮助那些兴建和使用这座建筑物的人。这些都是一座建筑物的残址，该建筑物在主后七世纪时被毁灭。在提比哩亚哈马、伯珊、伯亚法、以实提莫、稣西亚、哈马加达、隐基底和以色列的其他地方，会堂里的地面都有希腊文及亚兰文的铭刻。这些铭刻通常提及会堂的捐助人。在突尼斯的拿努发现了一间会堂的地面上，有拉丁文的铭刻。在提比哩亚的会堂，希伯来文只是用来说明十二宫图上的天文学符号。基本上，亚兰文是用于宗教规例或法律，希腊文则主要是用于向捐献者致敬的话。其中一项最著名的地面嵌镶，是来自约旦的麦迪巴的多个教堂。地上嵌镶了最古老的以色列及约旦地图，是主后六世纪时镶于地上的。城市的名称、地理特征及经文都是希腊文。教堂的地面都例必注明有日期的或没有日期的奉献、祝福及引用的经文。这些内文包括了亚兰文、埃及基督徒所用的文字、叙利亚文、拉丁文及希腊文。这些铭刻通常附带图形象征，但是在427年，发出告示禁止在行人道上用十字架及其他宗教象征，以免被行人践踏。但是，这项禁令的推行范围有多广却不清楚。JohnR.McRay另参：「考古学」；「艾伯拉」；「亚马拿坭版」；「洪水神话」；「马里」；「努斯」；「陶器」；「西罗亚池」；「乌加列」；「考古学和圣经」；「印」；「字母」；「创世的神话」。―― 证主圣经百科全书