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「祈祷(祷告)」

【甚么是祷告】祷告是与神交谈、向神祈求。一般基督徒以为「祷告只是向神求些东西」，因此只在他们有需要、有急难的时候，纔肯到神面前来向祂祷告。其实，祷告更重要的一面，乃是跟神亲近、和神说话、与神交通。祷告是人与神相亲相近，经历神同在的时刻。

祷告乃是灵命的呼吸。若不呼吸，人的身体就活不下去；同样，我们信徒若不祷告，我们的灵命就会衰弱，终至窒息而死。所以我们若要维持灵命，就不能不祷告。并且像呼吸不能停止一样，我们也要常常祷告。借着祷告，我们与神相交而认识神；借着祷告，我们也吸取神生命的丰富，使我们的灵命不只得以维持，并且越过越长进。── 黄迦勒

【祷告是基督徒的基本权利】基督徒活在地上有一个基本的权利，就是可以向神祷告。并不是所有的人都可以向神祷告，唯独神的儿女纔有祷告的特权。你一重生，神就给你一个基本的权利，就是你能向神祷告。

有人以为在主里多年的基督徒，他们的祷告比刚信主的人有功效。但是，有一个很奇妙的事实，就是神喜欢听初信的人的祷告。有时候，他们的一些祷告好像不太合理，别人认为恐怕神不会听，但是神却听了，确确实实答应了他们的祈求。所以，刚信主的基督徒，应当好好把握这个良机，一信主就要到神面前来学习向祂祷告。── 黄迦勒

【要划出一定时间来祷告】有些基督徒抱怨他们太忙，没有时间祷告。但是有句话说：「如果你忙得没有时间祷告，你已经比神为你计划的还要忙碌了。」所以每天拨出一部份时间，专门空出来借着祷告与神交通。不要只是尽力找时间来祷告──要特地划定时间。如果你想每天看情形，再把祷告的时间硬塞入你的时间表里，你注定要失败。── 黄迦勒

【该如何祷告】祷告的问题，是最深的，又是最浅的。深到一个地步，人学了一生都学不好。可是，又浅到一个地步，人一信主就能祷告，就能得着神的答应。

主祷文不是主自己的祷告，乃是主教导祂的门徒祷告(参路十一1~4；太六9~13))。但主的意思，不是要我们每次祷告时把那些话照念一遍，乃是要我们「这样地祷告」(太六9原文)。主在此提供我们一个典型的祷告模式，使我们认识祷告的内容和先后次序：

(一)颂赞与敬拜：「愿人都尊你的名为圣。」神的名表明神的自己；尊神的名为圣，意即尊神为圣。一般信徒在祷告时，往往被自己的需要和愿望所推动，所以一开始就向神求这、求那，却忽略了所祷告的神。主在这里教导我们，开始一个祷告最合适的方式是颂赞与敬拜。我们每一次来到神面前，必须用心灵和诚实，向祂献上颂赞与敬拜(约四23~24)。当我们这样亲近神自己，很自然地就被神的圣洁和尊贵所摸着，不但神的名在我们个人心里被尊为圣，也愿望人人都能尊为圣。

(二)顺服与争战：「愿你的国降临。」当我们在祷告中朝见神，体认到神是那样的伟大，很自然的就心悦诚服地俯伏在神的权柄底下，何等甘愿让神在我们的心中作王掌权。如此顺服的心愿，使我们连想到今天的地上仍然满了背叛，甚至在教会中也往往不尊重神的权柄。于是兴起一个祷告：愿神属天的国度能降临地上，愿全地都能降服于神的管治、接受神的约束。这也是一个争战的祷告，因为神的国降临在甚么地方，仇敌魔鬼就得被赶出离开那个地方。

(三)同心与同工：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的旨意在天上是通行无阻的，但是在地上并没有完全通行。当人的心意和神的旨意还不一致时，神宁可等待，而不径自执行。祷告就是让神有机会把祂的旨意通到我们的里面来，使我们明白祂的旨意，因而调整我们的心意，使之与神的旨意合而为一。当神儿女的心意和神的旨意一致时，他们的祷告也就是神旨意的发表，神是何等乐意垂听这样的祷告，使祂的旨意得着成就。如此，神的旨意由个人而众人，由局部而渐渐扩大，终至通行在全地。

(四)信靠与感恩：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」凡明白神的旨意、并愿意为神而活的信徒，必然深切的体认：「我们生活、动作、存留，都在乎祂」(徒十七28)。日用的饮食是人切身的需要，而神是创造并供应的源头。为日用的饮食祷告，其含义一面是天天仰望、信靠神，另一面是餐餐饮水思源，向神表达由衷的感恩。

(五)认罪与对付：「免我们的债，如同我们免了人的债。」欠债指亏欠人；欠神的债即亏欠了神。在信徒天天的生活中，或是犯罪，或是该作而没作、该说而没说，这些都是亏欠神的债，所以要在日常的祷告中向神认罪并对付，纔能与神保持无间隔的相交(参约壹一6~10)。而我们与神之间的交通关系，受我们与人彼此相处关系的影响；若我们不先从心里赦免别人对我们的亏欠，就不能得到神的赦免(参太五23~24)。

(六)求告与交托：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」在我们的日常生活中，难免遭遇「那恶者」(「凶恶」的原文)的攻击和试探。因此主教导我们，在我们日常的祷告中，消极方面要求神不叫我们遇见试探，积极方面要求神救我们脱离撒但的手。这是一个预防和求神保护的祷告。信徒不可自信到一个地步，以为任何试探都不怕，撒但无足惧；若非神的保守，断没有一个人能不受那恶者的害。因此我们要借着祷告，用信心把自己交托在神的手中，求祂保全(参提后一12)。

(七)赞美与阿们：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」这表明我们祷告的根据和目的，也表明我们祷告的存心。既然国度和权柄永远是属乎神的，则神必能成全这个祷告；而我们祷告的目的，是要叫神得着荣耀(参约十四13)；并且我们的祷告绝非有口无心，乃是表达「诚心所愿」(「阿们」的原文字义)。── 黄迦勒

【祷告要奉主的名】主耶稣说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就」(约十四13~14)。奉主的名不是一个公式，在每一次祷告的结束时说：「奉耶稣的名求。」因为这个公式也常被人滥用，甚至求神使他们发不义之财。「奉主的名祷告」，是指按着基督的性情祷告，或者说如果耶稣处在我的情况，会如此祷告。祷告只有合乎耶稣基督的心，神纔会答应。不要想叫神做任何基督不会去做的事。神不可能做任何违反祂本性的事。── 黄迦勒

【祷告得着答应的条件】每一个基督徒都应当有常蒙神听祷告的经历。如果你作了多年的基督徒，难得有一、两次神听你祷告，或者根本神一次都没有听过你的祷告，这就证明你这一个人在神面前有了大毛病。

(一)要求：圣经说：「你们得不着，是因为你们不求」 (雅四2)。所有的祷告，都应当在神面前真实的求。许多人祷告的行为是有的，但是并无所求，就是跪在那里说一阵的话而已，并没有说出求甚么，实实在在等于没有求；祷告空泛得很，也不痛、也不痒，神不必听都行。

主说：「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」(太七8)。寻找，就是在找一样东西；叩门，不是随意在那里叩墙。你祷告，必须说出你要甚么东西，不要包罗万象的祷告一下，得着不得着又不在乎。好像神听不听你都是一样，都无所谓，那么你以后一遇见难处，再去祷告，就不行了。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，纔能对付专一的难处。

(二)要一直的求：就是继续祷告，不可停止。圣经说：「要人常常祷告，不可灰心」(路十八1)。这是说我们要一直求，一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。应许不应许我不管，我要祷告到神非作不可。你如果真的要，就要一直求到神没有办法不听你。

(三)不可妄求：「你们求也得不着，是因为你们妄求」(雅四3)。我们只能因着有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告。许多时候，神所给我们的是「超过我们所求、所想」(弗三20)的，但那是另外一件事。

(四)要对付罪：有的人，求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)。一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下，主必不听他的祷告。主能体恤我们的软弱，但是主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪，可是在你心里如果注重罪，舍不得、放不掉，那你祷告也没有用，主必不听你的祷告。

(五)在积极方面应当信：信心是不可少的，一少，祷告就没有用。主耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着」(可十一24)。这里有两个「得着」，一个是信心中的得着，一个是事实的得着。头一个「得着」有的原文是「已得」，即事虽未实现，但在信心中乃如同已经实现；也有的原文是「现得」，意思是祷告到自己相信了，自己在信心中得到了。可见，出于信心的祷告，大有功效。── 黄迦勒

祷告／祈祷(Prayer,Supplication)向神说话和祈求。向一位或多位神明祷告是多半宗教（若非所有宗教）的特色，但这里的解释只限于圣经中的教导和其引伸的含义。基督徒对祷告的一个传统定义是：「把我们的意愿献呈给神，求祂的旨意成全，并奉基督的名，承认我们的罪，认知祂的怜悯而献上感谢。」（威斯敏斯特信仰问答简要）。正如圣经中的资料所显示，基督徒的祷告是一个最后的成果，在此之前，人与神的关系经过一个很长的改变和发展过程。旧约中的祷告刚被造的人曾「与神同行」，因为他是为了与神团契相交而造的，但罪却打破了这种亲密而直接的关系。不过，神与亚伯拉罕立恩典之约时（创十五），约之双方的关系也是直接的，最少跟后来的情况相比是如此。亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉祈求时（创十八），他的祷告既大胆又坚持，并认知自己与神相比时，是多么渺小和卑微。雅各在毘努伊勒与天使摔跤时也是如此（创三十二）。然而，大胆与直接并不等于不分彼此，圣经中的祷告往往反映祈祷者承认创造主与被造物之间的分别，也明白人的罪和神的恩典之间的距离。人借着祷告亲近神，不单基于「人要寻求神」，也基于神的恩典，祂主动寻找人，与人立约，并基于那约，神应许帮助和拯救人。就是这盟约的关系保证人类向神祷告的权利。因此，在列祖时期，祷告、献祭和顺服是分不开的。以色列人从埃及被拯救出来时，民族意识再一次重建，也形成圣经中另一阶段的发展。摩西不单是以色列人政治上的领袖，也是神所委任的一位中保和代求者。他在旷野飘流期间，不能确定前路，或面对以色列人的不信和背逆时，便不断「呼求耶和华的名」。「呼求耶和华的名」并不是一种咒语，而是对神的一种提醒，告诉祂在祂的自我启示，祂是怎样的一位神。（要了解这一点，必先知道神曾在荆棘火焰中向摩西启示祂是谁。）在这启示自己的过程中，神曾给予子民一些应许，摩西在祷告中就是提醒神；祂曾作这些应许。摩西并不是唯一的代求者，亚伦、撒母耳、所罗门和希西家也曾为以色列民代求。形成了祭司制度，以及订立了会幕和后来圣殿的敬拜礼仪后，人与神的距离似乎比前疏远了。圣经很少记载以色列民个别向神祈祷，而且除了申命记二十六章1-15节外，并没有其他地方指示以色列人在敬拜中如何祷告。然而，诗篇指出献祭和祷告是一起进行的（诗五十7-15，五十五14）。许多诗篇都明显地描述人如何表达自己的困窘，跟着「与神争辩」，而最后冲突得着解决（例：诗七十三）。先知是经常祷告的人，而神的话似乎就是在祷告中临到他们（赛六5-13，三十七1-4；耶十一20-23）。耶利米事奉的特色是常在祷告中与神冲突（十八19-23，二十7-18），而在祷告中问题得着解决，与神密契相交（十23-25，十二1-4，十四7-9，十五15-18）。被掳期间，各地设立了会堂，公祷成为犹太人敬拜中一个要项。他们在祷告中寻求神的面（诗五十三1，一○○2），而被掳归回后则强调自发性的祷告，并强调敬虔而非机械式和例行的祷告（尼二4，四4、9）。新约中的祷告新约中有关祷告的教导主要在基督的榜样和教训。基督不住的祷告显出祂是倚靠天父来完成祂作中保的工作，而这情况更在大祭司的祷告（约十七），以及客西马尼园痛苦中的祷告，和十字架上的祷告中达到高潮。然而，基督清楚地描述祂与父神的关系是独特的（约二十17）。基督有关祷告的教导，尤其是山上的宝训，是与当时犹太人的做法大相径庭的，但却并不违背旧约的理想。祷告是要表达内心真诚的愿望。祷告不是把一些神所不晓得的事情告诉祂，而祷告的有效性也不在乎祷告的长度和重复性。私祷要在暗中谨慎地进行（太六5-15）。比喻是基督的教训另一个主要的来源，其中强调祷告要持之以恒（路十八1-8），要朴实和谦卑（十八10-14），以及不屈不挠（十一5-8）。基督的教训第三个来源是主祷文。主祷文既直接（「我们……的父」），也有尊卑之分（「在天上……愿人都尊你的名为圣」）。主祷文中的恳求首先是关乎神，关乎祂的国度和荣耀，然后是门徒祈求饶恕，祈求每天的支持和拯救。有时，主的教导似乎指出我们所求的任何事，都会毫无限制地得着成就。但这等教导必须本于基督对祷告的全面教导（「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」）。基督说保惠师圣灵来到之后，门徒便要奉基督的名向神祷告（约十六23-25）。因此，我们发现圣灵在五旬节降临之后，初期教会的特色就是在使徒的带领下（徒六4）常常祷告（徒二42）。教会因神赐下祂的儿子和祂的灵而赞美祂，并在困难的时刻向祂祈求（徒四24，十二5、12）。祷告的神学在保罗书信中发展得最完善。新约的信徒不单是仆人，也是儿子。基督得胜了，圣灵便来到教会，使人得儿子的名分，基督徒可把神当作父，把他们的需要带来到神面前。在保罗的心目中，最重要的是在基督里有根深蒂固的信，对神有爱，而又愈发欣赏和回报神的爱（弗三14-19）。祷告是基督徒防卫撒但攻击的武装之一（弗六18），神的道能否被传开，也在乎神子民的祷告（弗六18、19），而基督徒要一起用感恩的心为各样事情祷告（腓四6），以至可以一无挂虑。保罗祷告的榜样也正如他的教导一样，能给予信徒指引。客观来说，基督徒的祷告是扎根于基督的代求，主观上，是在于圣灵之授权。教会是一个祭司的国度，祭司要献上赞美和感恩的灵祭（来十三15；彼前二5），但基督是「至高的大祭司」。这观念在希伯来书发展得很完善，由于基督体恤人的软弱，祂中保工作的能力（即胜利的代赎），以及祂超越了旧约亚伦家系的祭司制度，作者鼓励教会勇敢地来到神的施恩座前，在需要时寻求神的恩典（来四14-16，九24，十19-23）。对基督来说，祷告和顺服是连在一起的，祂从受苦中学会了顺服（五7、8），在教会的情况中也是一样（十21-25）。旧约中的祭司制度虽然是神所设立的，但只纯粹含象征的意义。旧约大祭司的代求跟牛羊的血一样，不能除去以色列民的罪（来十4）。此外，旧约和新约均不鼓励人向神以外的任何个体祷告。除了基督之外，圣经从没有暗示神与人之间，还有别的中保（提前二5）。祷告的要素虽然祷告是一种典型不自觉的行为，祷告者在其中是把自己敬献给神，但我们仍可分辨祷告中一些不同的要素，而只要参详一下圣经中的资料，这些要素也是明显可见的。赞美是认知神是谁，以及祂作了甚么事。赞美是「把荣耀归给神」，意思不是增加神的荣耀，因为那是不可能的，而是愿意（或在适当时候，公开地）承认神是神。典型的赞美可见于诗篇（诗一四八，一五○）。一个人的祷告若因神作在他身上或别人身上的工作而承认神的美善，这就算是感恩的祷告，为生命本身，为宇宙的用处和荣美，为基督及其恩典（「感谢神，因他有说不尽的恩赐」，林后九15），及为了祷告蒙应允而感恩。认罪的祷告是承认神的圣洁及其至高的道德权威，并承认自己有个人承担罪的责任。因此，认罪包含承认神赦免和称义的权柄，以及人清楚而坦白地承认自己的罪──不管是产生犯罪的意念和倾向，或是实际在行动上犯罪。诗篇五十一篇──大卫因与拔示巴行淫而认罪──是圣经中认罪祷告的典型例子。祈求的祷告可以是关乎祈祷者本身，或关乎其他人的（关乎别人时，就是代求了）。圣经从没有说为自己祷告是有罪，或不合道德的，因为主祷文的模式中也有为自己祈求的部分。为他人祷告是爱邻舍一种明显的表达方法，而爱邻舍是圣经伦理的基本要求。祷告的难处被造物竟然能向神祈求，又得到响应，这是一件奥秘的事，圣经并没有申述其中的理论，但却断言这是一个事实。因此，祈求式的祷告在圣经所反映的宗教信仰中占重要的地位。然而，许多人对祈求式的祷告发出疑问，神为何应允某些祷告，却不应允其他的祷告呢？更基本的问题是，神怎么可能对祷告作出响应？这里尝试回答第一个问题时，读者必须记得祷告并非机械化的；祷告包含个人与神的关系。因此，神应允某些祷告，却不应允另一些祷告，并不在乎祷告本身的多寡与长短。祷告既包含个人与神的关系，这关系的挚诚及不变是最为要紧的。正如上述已提及，祷告不可以虚伪，也不可徒具形式。祷告的长度可以暗示祷告者的意愿有多强，也可以与此无关。圣经中的祷告，有长的也有短的。假设祷告是真诚的，那末关键就在乎祷告者与神之显明旨意的关系。祷告唯一的根据和保证是神命令我们如此行，也愿意我们如此行；为某些特别的事祷告，而非为别的事祷告的唯一根据，则是神愿意或可能愿意成就这事。要正确地了解祈求性的祷告，以及在祷告中要有正确的态度，最基本的工夫便是认识神在圣经中所启示的旨意。我们需要分辨有些事情神是明说，若人真心祷告，祂就必定赐予；而有些事情，人若真心祷告，神就可能赐予。祷告的指标并不是祈求者本身的需要──无论是实在的或想象的需要，也不是他祷告时的感受和精神状态，或是他与别人对未来的推测；祷告的指标只是圣经。圣经可以帮助我们分辨哪些是关乎救赎的事情，哪些是信徒自己的意愿，虽好却不一定是最好的。比如说，健康和财富，或某一种职业，虽然都是人所想望的，也是合法的，但在神的智慧中，在某个时刻对某个人来说，可能并不是最好的。保罗「肉体上的刺」（林后十二7-9），以及大卫和拔示巴所生儿子之死（撒下十二15-23），就是祷告不蒙允的例子。因此，虽然人可能诚心和正当地祷求健康或财富，但神在其智慧和主权中，可能不会赐下这些东西，因为这些东西并不在「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）之列。相反，神却常给那些诚心祈求的人赐下救赎的恩典──如恕罪、成圣，以及为完成任务而需要的能力和智慧（诗八十四11；路十一13；约六37；帖前四3；雅一5）。就是这等无条件的恩典，也可能要经过明显的耽延才来到，或从一些意想不到的来源出现。要判断祷告是否蒙允，我们也必须考虑这些因素。向神祈求时，有一件重要的事，是训练自己把私意降服在神已显明的旨意和奇妙的眷佑工作之下。这样看来，祷告对信徒来说是富教育意义的。真诚的祈求者所关心的是：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」顺服神明确的旨意，就是凭信心祷告的操练。否则，信心成为了推测，谦卑成为了自大。在「为何神答允某些祷告，却不答允另一些祷告」这问题背后，有一个更深的难题。神怎么可能应允祷告？这问题通常是来自一些神学或科学的理论。若神知道（并已注定）将来有甚么事会发生，祈求性的祷告又怎会有效呢？或说，若这物质的宇宙是循着一定的规则，是没有例外的，那么祈求性的祷告又怎会有效呢？这些难题可以表达如下：在一个结果已注定或决定的处境中，祈求性的祷告怎会有效？宇宙间若有物理的定律维持整个自然界的秩序，神又怎能因应允祷告而干预这秩序？回答这些问题的时候，我们必须留意反对祈求性祷告（若有效的话），也就是反对任何形式的人类活动。若在神的主权中，祈求性的祷告被看为不可能的，一些如走路和说话的基本活动也是不可能的。因为神若已注定将来会如何，人类作任何事也是没有用的。自从十八世纪的启蒙运动开始，尤其透过自然神论和康德（卒于1804）的影响，人类便有一种倾向，就是把祷告限制为被动地接受和听从神的旨意。根据立敕尔（死于1889）的说法：「祷告是为表示谦卑与忍耐，而且也可藉此确认自己有这些美德」，他们对祷告采取某种限制性的看法，因为他们认为祈求式的祷告跟宇宙的定律不一致，而且他们判定为自己祷求是不道德和不敬虔的。

可是，这类看法却基于一个根本的误解。圣经所描绘的神并不是一个使宇宙机械式地运转的神，祂从开始已知道结局，却根据祂自己所策定的计划来成就这些事，并用其能力维持和支撑万有（赛四十六9、10；来一3；弗一11）。神用了人类的活动如走路、说话和祷告来进行这些事。在神整体的照管上，祷告是神用以达到祂预定之目的的许多方法之一。祂制定了许多目的，而信徒祈求性的祷告则是达至那些目的之途径。在以西结书中，耶和华应许要给祂的子民赐下新心和新的权利，但祂盼望以色列人也为这些事祈求（结三十六33-38）。正如圣诗作者哈特非凡却精辟的语句所说：「祷告是被委托去传达神预定要赐下的福气。」然而，对于一些预兆或应许，神说「后悔」的事件又该如何解释呢（出三十二14；撒下二十四16；代上二十一15；耶二十六19；拿三10）？祂这样做是否跟祂的本性和意旨一致呢？这些事件岂非给我们一个印象，就是祈求性的祷告实际上改变了神的旨意？神对希西家王说他不会复原时，祂是否诚实的呢？因为不久之后，祂又应允希西家的祷告，使他康复（王下二十；赛三十八）。神是否预定希西家复原呢？解答这难题最理想的方法，是紧记在圣经中神的应许，是任何祷告的保证。神说：「希西家不会痊愈」时，我们应了解背后有一个条件，如「除非他为自己的康复祷告」。因此，神预定希西家为自己祷告时，便得着康复，因为祂知道他会祷告。换句话说，在神的智慧里，祂愿意在人为某些事情恒切祷告时，便把所求的赐给他们，而祂坚称「希西家不会痊愈」，是意图诱出他那带着信心的祷告；神预先已设定那是希西家得医治的途径。这事件并没有任何跟神的不变性，或对所有事物的预知性，或祈求性祷告的功效，有不一致的地方。若有人问「神为何要这样做」，我们便要从两方面寻找答案。一是祷告的教育功能──教导子民为自己的好处而完全倚靠祂；二是神的主权在其子民每时每刻对祂的倚靠中可见。至于另一个观点，即祈求式的祷告确实改变了神的旨意，那是满有问题的。这观点表示神要按被造物的意愿不断调整祂的旨意，并暗示神并不知道祂的宇宙会有甚么事发生，直至祂的子民向祂祷求，祂才按着他们的要求，决定该作甚么。从科学律的观点所产生的问题，原则上似乎跟以上所讨论的并没有两样。有人指出自然科学给我们看见宇宙是完全「封闭着」的，完全倚赖一些定律的运行。他们问：祷告在这些情况下怎能真正地奏效呢？例如，人生病完全是由于身体机能产生问题，神又怎能用应允祷告来使他康复呢？这些问题忽略了从有神论者的立场看，物质定律只是人类对可见的规律所下的解释。从有神论者的观点去看大自然，神不单定立自然界的定律（科学定律与此相近），也根据这些定律发生时的实际过程定立事情。万物终极的原动力并不是自然力量的运作和「起初」某些意外的事件，而是神那创造的意旨。祂定立了各种规律，也定立规律以外的例外事件（若祂选择这样做）。因此，对于祈求性的祷告，从科学角度所提出的问题，跟以上的神学性讨论并没有分别。在此必须强调，我们并不是解决了所有与祷告有关的难题，才去祷告。根据圣经，祷告的责任和权利是基于神命令我们祷告。祷告的动机从广义而言，人之所以祷告是因为神命令人这样做。从狭义而言，祷告的动机是为了荣耀神，也为了祷告者与祷告中被记念之人的好处。这些目的并没有冲突，因为圣经让我们看见神在子民蒙福时，便得荣耀（弗一6）。更详细来说，圣经为我们提供许多不同的祷告动机，帮助说明了祷告本身的特质。在祈求性祷告的情况中，这些动机中较显著的是：人需要罪得赦免（约壹一8、9），从忧虑中得释放（腓四6、7），从试探中得拯救（太二十六41），以及暂时的需要得着供应（太六11）。在这些动机的背后，人知道要得着各样好处，就必须倚靠神。毫无疑问，祷告之所以在基督教信仰中占一个显著的地位，原因之一是祷告使人承认这种倚靠神的心，并把焦点放在其中。祷告和敬拜祷告既是个人也是群体的活动。祷告在教会敬拜中是不可或缺的，因为若没有祷告，敬拜的精粹──尊神为「你」──就不能表现出来。因此敬拜若不包括祷告，便不能符合圣经。这不单是说敬拜中必须有祷告一项，而是基督教福音为敬拜所提供的架构，若没有祷告，便不能达成。这架构可以表达如下：罪──恩典──信心。敬拜开始时是人认知自己的罪和需要（因而有认罪的祷告），随之是注意到神给予的赦罪、公义，和基督里的新生命，这又引往信心的回应（为神的赦罪而祷告和赞美，为了神「说不尽的恩赐」而感恩，以及为盼望别人同样蒙恩而向神祈求）。因此，祷告不单是福音性敬拜中的要素；敬拜若没有祷告，便亦不能成形。至于祷告是否必须跟从固定的祷文和形式，不同的信徒和教会各持不同的意见。有些人坚决认为固定的礼仪会造成形式主义，使敬拜没有生气，面对种种环境的改变和突然的需要时，也不够弹性来应付，而且会「消灭圣灵的感动」。另一些人则认为固定的礼仪可保证敬拜是真正群体性的，可减低敬拜中领导人不得体或过分表彰自己的危险。然而，要解决这问题，不应只考虑敬拜能否顺利进行，更不应考虑教会的习惯和传统，问题是圣经到底有没有要求我们使这类固定的祷文？若细研旧约，我们会看见一些强制性而严格的礼仪模式，然而，在新约却看不见这等架构。每一个祷告的例子都是一些即席的祷告（主祷文除外）。但纵使在主祷文的例子中，我们也可以说主是在指出一种祷告的模式，而不是提供一个形式化的礼仪。更进一步和更基本的问题是：圣经的权威是否说任何没有清楚指示的，就是禁止的？不同的答案不单影响会众祷告的实行，也影响有关教会的教义，以及整个神学性的讨论。在历史上，当固定形式的祷文被教会正式制定成教条时，固定祷文与即席祷告之争进入了最激烈和困扰的阶段，因为这做法违背了许多人的良心；有些人纵使同意固定祷文间中亦可采用，却不能同意强制性地使用。这些冲突中，最著名和影响最深远的一次，发生在1660年代的英国。在1662年，数百名英国牧师因不肯赞同公祷书的使用而被逐出教会。这次事件，连同较早期的清教徒移居美国事件，对公众敬拜中的祷告以及许多其他事情，都产生了深远的影响。在今日这时代，教会的敬拜处于一个中间的地位；神的国已开始了，但却未完成。教会以感恩的心回顾神在基督身上已成就的，并前瞻祂将要成就的。教会所祈求的是：愿祢的国降临。当这世上的国度都成为主和主基督的国度（启十一15），当死亡给胜利吞噬了（林前十五54），这等祈求便会停止。到时，祈求将会消失在赞美声中。PaulHelm另参：「赞美」；「敬拜」；「主祷文」。―― 证主圣经百科全书