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「人论」

人论Anthropological　Argument这名词的英文来自希腊文anthropos，意思是「人」。人是一个道德的存有（moral being），拥有良知、智慧、感情及意志，因此，神一定是按照他的道德本性创造人。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

人观(Man,Doctrineof)这是有关人的起源、本性和终局的研究。圣经中有关人的教义以正确的神观为起点。圣经人类学（即有关人类的研究）在崇高的神观（即有关神的研究）之中占中央的地位。若看神为崇高和可尊崇的，便会看人为高贵而有尊严的。对神的观念若模糊不清，对人就会有一种歪曲的看法；要不是把人看得比他应有的地位更重要，就是把他贬低于圣经所赋予的价值。这两种观点都是次于圣经的。因此要研究人类学，首先要对人类的创造主有一个崇高的观念。起源圣经跟自然主义和物质主义的理论相反，它肯定人类的起源是由永生的神所创造的，人是祂创造工作中最重要的一项。我们无须硬性跟从某一个创造的年代论；有些基督徒相信创世记第一章所描述的是6个24小时的创造「日」（参创一5、8、13等），而人类是在大约6,000年前忽然出现的（参大主教乌社尔等人编写的《年代志》，1650-1658）。有些大致上赞同这观点的人（这观点有时称为「创造科学」），基于创世记第五和十一章内年代记载的弹性，把人类的创造推前至大约10,000年之前。另外有一些信徒认为创世记一至二章所描述的，可以从更广的角度来解释；人类的创造是在远古时代（可能是千百万年以前），进程（在神的控制和指挥下）在创造工作上可能有它的重要性；这观点应称为「进程创造论」，与「有神进化论」不同。「有神进化论」认为神开始了一个进化过程，但在过程进行中祂很少干预。在前一个见解中，创世记第一章的希伯来文「日」字是指一段很长的时间（例：「年代日说」）；「有晚上、有早晨、是第几日」这句子可能是一种文学手法，用来表达在一个时间进程内，神一个接着一个地进行创造的工作。许多基督徒对人类起源年代的看法是界乎保守与广义之间。姑勿论倾向哪一种看法，我们都应认同人类是神的创造，才能从圣经的角度去看人。这信念的精髓是：「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」人不单是神的创造，而且是神创造工作的高峰。远在精密科学理论发达之前，古人早已发觉人体的构造与动物相似。纵使是这样，圣经不会把人和动物混为一谈──人是独特的，是神创造工作的重点，是祂创作技艺最精湛的顶点。创世记第一章的创造过程是朝着高潮渐进的，造人是祂一切创作工程的精髓。从社会学的角度看，人类独有的行为特征包括：语言运用、工具制作和文化的建立。独有的经验特征包括：懂得反省、关注伦理、追求美感、具备历史观念，并且关注形而上或哲学上的事情。上述因素无论单独或整体来看，都可把人和其他形态的生物分别出来。人类并非好像现代进化理论所说，只是一个猿人而已。不过，社会学并不足以完全解释人类所有的本性，只有靠神的启示才可以理解。虽然人与其他创造物有其相连性（从创世记二章7节可见：「耶和华神用地上的尘土造人」），但人类与先前的创造很不相同。神把生气吹进一个人里面，然后他才成为一个有生命的活人（创二7；按：参阅新译本）。这段经文所用的字眼对那些认为人类是渐进而来的理论，是一记迎头痛击；神并不是拿一个发展中的生物，加给他某种额外的东西，或一种独特的性情，而是向一个已经完全造好，而未有生气的创造物，吹进生命的气息，人的生命气息是一份直接从神而来的礼物。神创造人是造男造女（创一27），因此「人」这通称是指男人，也是指女人，而男人和女人在一起才构成人类整全的图画。生养众多和治理全地的命令是给予两性的，也是两性共同承担的责任。同样地，人类的堕落也是男人和女人一同背叛神，在堕落的世界里，男、女要一同承担那原罪的后果；而基督的救赎，也同样临到男人和女人身上（参加三28）。另一方面，男性和女性两词也的确指出两者之间的差异。两性的分别，固然有不少是受文化的影响，但基本上，男性（希伯来文原意是「进入者」）与女性（希伯来文原意「被进者」）在性别上的区分是神所定规的。巴尔特认为神的形象就是男女之间的关系，这说法可能过分一点，然而，男女关系起码是神的形象之部分含义（参创一27）。圣经中谈到人最独特的地方，是指出人是神「照着自己的形象」造的。对于其他任何被造之物，包括天使，圣经都没有这样说。创世记一章26-28节「照着神的形象」是诗人写诗篇第八篇5节的基础，诗人说：「你叫他比天使（直译作神）微小一点。」「神的形象」究竟是甚么意思呢？这词句一直是颇具争议性的题目，有些学者认为这是指人有神的外形，但这说法难以令人接受，因为神是个灵（参约四24）。有些人则认为这是指人的人格与神的神格符合（有智慧、有感觉和意志），人类这些特性可在神的形象里找到，然而，这些特性在其他动物中也可找到，并非人类所独有。形象在原文的基本意义是「影像」、「影子」、「代表」或「样式」。在人身上这事实，让我们知道神如何看人的价值和尊严；在被造的世界中，人成为神的代表或影子。古时亚述的皇帝爱在偏远的地方放置他们的肖像，免得有人忘记那是亚述帝国领土的一部分。因此，神把自己的影子放在人里面，代表祂正存在于自己亲手创造的世界之中。上述有关神的形象在人身上的观点，在创世记第一章的经文中似乎已得到了肯定。按着神的形象来造的人要管理所有其他被造物（第26节；参诗八5）。再者，人作为创造主的代表，必须与祂保持联系。同理耶稣说明神是个灵之后，就要求人用心灵和诚实去敬拜祂（约四21-24）。本性我们常把人分成不同的部分，但圣经强调人是整全的。有人认为人是由3部份构成的（参帖前五23），就是：灵、魂、体；另外一些人认为人只分为两部：物质与非物质。圣经似乎两方面都支持，但有关人的本性，圣经所强调的是他的一致性，而不是他的分割性。圣经对人的看法，首先是肯定一个人是从物质和非物质两方面构成的。巴尔特的说法是，人类是一个「有身体的灵魂，也是有灵魂的身体」。没有人只得躯壳（那就是死人），而没有躯壳的灵魂，除非在短暂或过渡的阶段，否则也不能算是一个人。一个常译作「灵魂」的希伯来用词nephesh，在大部分经文中应理解为「人」（例：创四十六26、27）。希伯来文ruah（气息、风、灵）和希腊文pneuma（灵）与psyche（魂）常指人那非物质的部分。这部分与物质部分一样真实。看人为纯物质，是非常片面的。相反地，过分着重灵而不着重物质部分，同样是不真实及不平衡的。人可以说：「我现今的存在有赖这物质的身体，但我不单是一个血肉之躯。在这肉身死亡之后，我仍然活着；肉身朽坏之后，我还存在。然而有一天，我会再次活在『身体』之内，因为一个脱离了身体的灵魂并不是人的全部。神的理想是要我活在我（新的）身体之内。因此，我对进入永恒境界的盼望是：『我信身体复活，我信永生。』」若从圣经的立场来看人的本质，我们不可不去面对人类堕落的问题。创世记第三章暗示未堕落的人是不死的，人类生育的能力原本并不受制于生产的痛苦，而且他的工作也不需要因大自然的抗衡而产生困难。可是，人类堕落之后，一切都改变了，改变的东西包括：人与自己的关系；男性与女性的关系；人与大自然的相互关系；以及人与创造主的关系。人的堕落是全面性的，他每一个部分都受到堕落的影响。「全部败坏」一词并不是指一个人无恶不作，而是指犯罪的后果令他的全人均受影响。另一方面，人堕落之后，多少还有神的形象在他里面，基于这因素，神定了救恩的计划（参罗五）。由于神重视人本质上的价值，祂才设立救恩。人是性本善还是性本恶这古老的争论，可在创世记第三章的记载中找到解答：神造人是要他反映创造主的尊严与尊贵，可是人故意背叛神。若不是神施恩，他余下的生命就只有继续过那罪恶的生活。犯罪的恶果使人在本质上变成了一个堕落的人，同时也使人继续陷在骄傲、自私的罪行中。人在犯罪后，神的形象已损毁了，但人若能进入基督里的新生命，圣灵有效的工作可以把它再一次更新。这是神的恩典给人带来个人的更新、人与人的和好，并且与神重新建立关系。那么，总括来说，起初神造人，人本是善良的，但人自己沈沦，便变成了恶。不过，借着神的大能，人可以再次寻回那善良的生命。在耶稣的身上，人可以看见神的影子，并重新发现「完全的人」是甚么意思。耶稣道成肉身的生命给人类一个新的开始。耶稣就是新的亚当，在祂身上可以找到新的模范，取代了人以前的旧模样。终局一个平衡的圣经人观，必须包括人从神被造的起源；他对神的悖逆；他所受的审判；他在救主耶稣里所得的救赎；以及永生的应许。人类有一个开始，而且会存活到永远。这立论与自然主义论及人类起源和终局的理论完全相反。现代思想中最骗人的观念就是劝人「与死亡妥协」。他们心中没有神、没有永恒盼望，就互相鼓励对方去接受死亡，认为人类生命的自然终局，就是无可避的身体衰残与败坏。然而，从圣经的观点来看，人类的死亡绝对不是自然的终局。死亡是人类后天造成的，而不是自然的终局。死亡只可以指着身体而言，却不能指着灵魂来说。圣经的教训是：虽然肉身死了、腐败了，但人的灵却继续存活，盼望一个新的身体。那些认识基督的人，肉身死后会与基督同在（腓一23），并盼望身体复活，进入永恒的生命里（林前十五35-49）。那些与基督无分的人死后也不会消失，他们仍永远存在，并且知道永远与神分隔，永远不能享有与祂同在的福分。圣经里有关失丧者之终局的教训，是不受现代人欢迎的，就是相信圣经的基督徒，也发现自己不容易接受恶人受永刑这观念。然而，圣经有关恶人最后受审判的教义，像其他教训一样，是不能摇动的。圣经谈到人的本性，有一很奇妙的真理，就是神为了人主动设立救赎工作，使永恒的神子道成肉身。然后借着复活与升天，我们的救主耶稣基督返回天上，回复他荣耀和尊严的永远地位，祂在那里永远保有神而人的特性。作为神，祂分享所有圣父和圣灵的属性；作为人，祂与人认同，祂以复活的身体显现，成为一切属于祂的人复活的初熟之果。道成肉身带来了神这样永远的改变。只因为神重视人的价值，才能使祂这样基本地改变自己。正如希伯来书的作者所说：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」（来二14）对人性最后一个评价是：人被造，是要敬拜神，永远享受祂的同在。没有任何被造物享有同样的特权，即使天使也没有蒙恩的人与神之间的那种关系，虽然天使一直保持完善的状态，也经常感受到敬拜天父的福祉，但是「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」（来二16）。人是甚么？在基督里，人就好像神原先计划的那样，有威荣和尊严，永远在祂宝座面前，充满喜乐。RonaldB.Allen另参：「神的形象」；「属血气的人」；「新人和旧人」。―― 证主圣经百科全书

人类学(Anthropology)从神学的意义上说，是研究圣经对人，以及人与神之关系的学说。另参：「人观」。―― 证主圣经百科全书