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「撒迦利亚书」提要

壹、书名

一如其他小先知书，本书亦以作者先知撒迦利亚为书名。「撒迦利亚」这名的原文字义是「耶和华纪念」、「耶和华所纪念」或「耶和华已经纪念」，正如本书的中心信息，圣殿、圣民和神国，乃是神所纪念的。

贰、作者

本书的作者是先知撒迦利亚，他是利未人祭司易多的孙子，比利家的儿子(参一1)。但是在《以斯拉记》中只提到他是易多的孙子(参拉五1；六14)，而未提到比利家，并且「孙子」的原文也可翻作「儿子」；又在《尼希米记》中则提到他是易多族的族长(参尼十二12，16)，而越过比利家。这些情形显示，撒迦利亚的父亲比利家可能英年早逝，所以撒迦利亚便直接成了他祖父的继承人。总之，先知撒迦利亚出身利未人祭司家族，他不仅是先知，又是祭司，且是族长。

叁、写作时地

本书的作者先知撒迦利亚，与上一卷《哈该书》的作者先知哈该，乃同一时期的人物。哈该较年长，撒迦利亚较年轻；正如长者的特长，《哈该书》简洁有力，内容谨慎且有深度，而年轻人所写的《撒迦利亚书》则充满活力与想象力，内容较广且长。两卷书均在大利乌第二年开始写(参该一1；亚一1)，《哈该书》是在当年六月写第一篇信息，全部四篇信息在四个月内完成(参该二20)，而《撒迦利亚书》则在当年八月(即哈该之后二个月)开始写第一篇信息(参亚一1)，经过两年零一个月后写第三篇信息(参亚七1)，至于何时写第四和第五篇信息，则无明文记载。

在《尼希米记》中有一位易多族的撒迦利亚，是在约雅金作大祭司的时候，祭司兼作族长(参尼十二12，16)，如果这位撒迦利亚与先知撒迦利亚是同一个人的话，则表示他的工作可能长达数十年之久。

综合上述推论，先知撒迦利亚尽职的时间大约是在主前520~480年，而本书的写作时间大致可以分成三段：(1)一至六章于主前520年；(2)七至八章于主前518年；(3)九至十四章约在主前500年前后。

至于本书的写作地点显然是在犹大(参七3~4)。

肆、主旨要义

本书可概略分成异象(一至六章)和预言(七至十四章)两大段。异象部分鼓励神选民藉圣灵的大能之助，继续重建圣殿，并除去生活中的罪孽，保持圣洁；预言部分则预言神選民的復興與繁榮，外邦列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨。

伍、写本书的动机

归回耶路撒冷的余民，原本热心参与重建圣殿，很快的就立好了殿的根基，不意遭遇了阻挠，被迫停工，并且停顿了十五年之久(参拉四24)。本书的写成，用意就是在劝勉百姓速速重建圣殿，因为这殿与神子民的前途和神国度的关系至大。故此，又在重建圣殿之后，追加了有关弥赛亚及其国度的预言。

陆、本书的重要性

本书是旧约最后三卷书之一，且都是被掳的余民归回之后的预言书，不但给我们看见旧约的总结：《哈该书》总结圣殿，《撒迦利亚书》总结先知，《玛拉基书》总结律法；并且这三卷书也给我们看见新约恩典时代将会有如何的结局：《哈该书》结局于后来的圣殿，就是圣城新耶路撒冷之荣耀，《撒迦利亚书》结局于所有先知预言的实现，《玛拉基书》结局于基督自己就是一切律法的总归。因此，若要明白圣殿在神心目中的地位，如何关连到新约时代的教会，以及关连到新天新地中的圣城新耶路撒冷，便须透彻了解本书。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

(一)本书是小先知书中最长的一卷，也是最难解、最隐晦的一卷。

(二)本书是小先知书中最多异象的一卷，并且对异象的意义多有所解释。

(三)天使与撒旦在本书卷中占有相当的地位；天使的工作尤其明显。

(四)天使介入解释异象的意义，成为神与人之间沟通的媒介。

(五)神藉异象传递祂的心意，显示神如何介入人类历史，统管世界。

(六)本书分成异象和预言两大部份，虽然彼此的风格和文笔有差异，但内容和思想可视为一整体；且预言部分很多被新约圣经引用，其权威性左证系同一位先知所写。

(七)本书中祭司的地位比其他先知书更为显著，也多次强调悔改与除罪的必要。

(八)本书的预言部分极多有关弥赛亚和其国度，乃末世预言的重要数据源。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

本书与《哈该书》一前一后，同样强调重建圣殿的重要性，故宜彼此对照，一起查读。

本书与《弥迦书》是圣经中最多预言弥赛亚的两本书卷。

本书与旧约中的《以西结书》、《但以理书》和新约的《启示录》是圣经中末世论最浓的四卷书。

本书是新约四福音书引用最多的一卷旧约圣经，甚至比引用长篇大论的《以赛亚书》还多；本书对《启示录》的影响也很大。

玖、钥节

「与我说话的天使对我说：你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」(一14)

「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。」(二8)

「万军之耶和华如此说：我为锡安心里火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」(八2~3)

「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」(十四9)

拾、钥字

「火热」(一14；八2，2)

「萬軍之耶和華」(一3，3，4，6，12，16，17；二8，9，11；三7，9，10；四6，9；五4；六12，15；七3，4，9，12，12，13；八1，2，3，4，6，6，7，9，9，14，19，20，21，22，23；九15；十3；十二5；十三2，7；十四16，17，21，21)

「那日」(三10；八6，10；九16；十二3，4，6，8，9，11；十三1，2，4；十四4，7，8，9，13，20，21)

拾壹、内容大纲

【关乎重建圣殿的异象和弥赛亚国的预言】

一、关乎重建圣殿的异象(一至六章)

1.引言(一1~6)

2.骑马者和四马的异象(一7~17)──神为耶路撒冷火热

3.四角和四匠的异象(一18~21)──毁灭仇敌的能力

4.持准绳者的异象(二1~13)──耶路撒冷必要兴旺

5.大祭司约书亚穿新衣的异象(三1~10)──除掉神子民的罪孽

6.金灯台和橄榄树的异象(四1~14)──靠圣灵的能力建造圣殿

7.飞行书卷的异象(五1~4)──违犯律法者必受惩治

8.量器和妇人的异象(五5~11)──洁净国中罪恶

9.四辆车的异象(六1~8)──必要处治列国

10.命为大祭司约书亚制作冠冕并加冠(六9~15)

二、关乎弥赛亚国的预言(七至十四章)

1.藉禁食问题表明神厌弃宗教礼仪(七1~14)

2.预言耶路撒冷必要复兴受列国尊崇(八1~23)

3.预言周围列国必受惩罚(九1~8)

4.预言弥赛亚必要降临带来福分(九9~十12)

5.预言以色列人弃绝弥赛亚的悲惨后果(十一1~17)

6.预言弥赛亚再临拯救以色列民(十二1~9)

7.预言当弥赛亚再临之际以色列民必要悔改认罪(十二10~十四3)

8.预言弥赛亚再临除灭仇敌，作全地之主(十四4~21)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》

撒迦利亚书(Zechariah,Bookof)小先知书中篇幅最长，也是最难明白的一卷书。困难之一，是书中有很多难解的异象。有时会有天使在场，解释异象的意义（一9、10、19、20，四1-4，五5、6）；但很多需要解释的部分，却没有天使的帮助。这些难以明白的段落，引起了无数关乎日期、作者、统一、解释的理论。对基督徒来说，撒迦利亚书的重要性在于新约的征引。本书下半部（九至十一章）是把福音书有关耶稣受难的记叙，引用得最多的先知书。除了以西结书外，旧约书卷对启示录像响得最深的，也是撒迦利亚书。作者撒迦利亚一名的意思，大概是「耶和华记着」或「耶和华是有名的」。这名字在新旧两约都很常见，旧约约有20人名叫撒迦利亚。至于谁是先知的父亲，引起了疑问。撒迦利亚书一章1节说他是「易多的孙子比利家的儿子」，但以斯拉记五章1节和六章14节，却称他为「易多的儿子」（和合本作「易多的孙子」）。以赛亚时代有另一位撒迦利亚，父亲名叫耶比利家（赛八2）。早在犹大王约阿施在位时（主前835-796），又有另一位名叫撒迦利亚的先知，是祭司耶何耶大的儿子。这位先知被人用石头打死，因为他宣告耶和华要离弃祂那些犯罪的子民（代下二十四20-22）。耶稣提到撒迦利亚，似乎是指这件事，或圣经没有记载的类似事件。然而祂却称这位先知中最后的殉道者，为巴拉加（比利家）的儿子（太二十三35）。可是，路加的记载却没有「巴拉加的儿子」这句话（路十一51）。耶稣引用的历代志下，是希伯来文旧约最后一卷书。祂可能只是指旧约中最早（亚伯）和最后（耶何耶大的儿子撒迦利亚）被谋杀的人而已。没有证据证明撒迦利亚书中的先知殉道而死，故此最合理的解释，是把这先知看为易多的孙子、比利家的儿子。写作年代撒迦利亚书的上半部（一至八章），日期记载得很清楚。第一个日期出现在全书的第1节：「大利乌王第二年八月」。大利乌是波斯国王（主前521-486），他在位第二年8月，就是主前520年10月。「耶和华的话」第一次临到撒迦利亚，似乎就在这时。第二个日期记载在一章7节：「大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日」，即主前519年2月15日。这日临到撒迦利亚的话，似乎包括了8个夜间的异象，以及和他谈话的天使所说附带的默示。撒迦利亚书的第三个日期记载在七章1节：「大利乌王第四年九月，就是基思流月初四日」，即主前518年12月7日。这节引进了一组关乎禁食真义的伦理性和末世性默示（七至八章）。撒迦利亚书九至十四章完全没有日期，也没有提过撒迦利亚、大利乌，或任何君王的名字。经文指出战争在一段和平时期之后来临，并提到圣殿（十一13，十四20）和希腊士兵（九13）。但撒迦利亚书九至十四章的确实日期，全部都只是臆测。背景耶路撒冷的圣殿于主前586年，被巴比伦王尼布甲尼撒毁灭。尼布甲尼撒在耶路撒冷沦陷前后，曾多次攻击耶路撒冷，把很多人掳到巴比伦（参但一1；王下二十四1-16）。耶利米曾两度预言，被掳的日子是70年（耶二十五11，二十九10；参但九2）。到了撒迦利亚时，耶路撒冷沦陷的70年快满了（一12，七5）。大利乌二年（主前520），「耶和华的话」首次临到撒迦利亚时，耶路撒冷已经陷落了66年。巴比伦帝国于主前538年被波斯所灭，波斯王古列颁下诏令，容许所有被掳的人回归原居之地（代下三十六23；拉一1-4）。犹大俘虏中第一批回归的人，约在主前536年，与所罗巴伯及祭司约书亚一同回到耶路撒冷。回归者首要目标之一，是重建圣殿（拉一3）。然而内部的争斗。以及外在撒玛利亚人的迫害，令重建工作不能实时进行。主前521年，大利乌一世即位，耶路撒冷和巴比伦的犹大人，洋溢一片充满期望和热切的态度。可能也曾被掳到巴比伦的先知哈该和撒迦利亚，开始有力地传讲神的话，以致第二圣殿重建工程于主前520年恢复，516年竣工（拉五1、14、15；该一、二；亚一至八）。撒迦利亚书的记叙，在大利乌王第二年（主前520）开始。被掳归回的人中，有些回到耶路撒冷已经16年了，但重建圣殿的工作，依然一点儿进展也没有。撒迦利亚第一篇信息呼吁人民悔改，不要重犯列祖的过错，他们列祖的罪和不肯悔改的态度，就是人民被掳、圣殿被毁的原因（亚一1-6）。接下来8个夜间的异象（一7至六8），向人民保证圣殿必然会在所罗巴伯手下重建（一16，四9，六15）。撒迦利亚书用两节的经文，言简意赅地描述了圣殿重建之前，耶路撒冷艰难困苦的光景。「万军之耶和华如此说：『当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。』」（八9、10）撒迦利亚书开首的8章，就是以主前520至518年耶路撒冷的社会、政治、宗教情况为背景。但从第九章以后，这些历史关系便消失了。第九章的开始，是谴责亚兰，包括了大马色、推罗、西顿，以及非利士的默示。这些地方都会被攻占、洁净，变成好像犹大的一族（1-8节）。预言中也应许将有新王凯旋进入耶路撒冷；祂会谦谦和和地骑驴而来，祂的统治将会是和平而遍及普世的（9-10节）。下一个默示说到被掳的会得着释放（第11节），然而所指的可能不是被掳到巴比伦，因为这里提到了希腊人（第13节）。撒迦利亚书九至十二章的体裁是诗歌而非散文，内容是末世性的，主要关乎将来的事；部分学者称之为启示文学。万国攻打耶路撒冷，却被击败（十二、十四章）。圣殿依然存在（十一13），但在新耶路撒冷和神的国中，似乎不是占着最重要的地位（十四6-9）。写作目的本书的目的是确证和鼓励。主前520年，犹太人需要重建圣殿的确证，以后神的子民也需要知道神的国度必会丰满地来临。撒迦利亚书有3个信息：必须悔改（一1-6）；8个象征圣殿重建、神的荣耀重回耶路撒冷的夜间异象（一7至六8）；以及神国的来临（九至十四章）。内容提要撒迦利亚书可以分为两个主要部分：第一至八章和第九至十四章。第一部分的日期，是在主前520年与518年之间。这部分包括了比利家的儿子撒迦利亚的默示和异象。它的体裁是散文，其要点是向归回的犹太人保证圣殿将会重建。第二部分（九至十四章）没有说明日期，也没有提到撒迦利亚。圣殿已经存在，而大部分的语言都是末世性、启示性的。第二部分可以再分为两部分：第九至十一章和第十二至十四章。第九章和第十二章都以同一句话开始：「耶和华的默示」。撒迦利亚书第一部分（一至八章）可分为4个段落：前言和第一个默示（一1-6）；8个夜间异象和附带的默示（一7至六8）；约书亚的象征性加冕（六9-15）；有关禁食和道德的问题（七1至八23）。前言（一1）这段落清楚说明，事件是发生在巴比伦历法的「八月」，即阳历10月中旬至11月中旬。波斯王大利乌2年，是主前520年。要明白撒迦利亚的事工与哈该的信息（参该一1、15，二1、10、18、20），并所罗巴伯重建圣殿工程之间的关系，这个日期十分重要。第一个默示的重点是悔改的需要。发出这信息的时间，正在哈该第二篇和第三篇信息之间。撒迦利亚和哈该一样，把失收和其他的艰难，归咎于未能重建圣殿（参该一6-11）。撒迦利亚呼吁人民悔改，好使他们能在圣殿的工程上坚忍到底。夜间异象和附带的默示（一7至六8）撒迦利亚在耶路撒冷所见的这些异象，似乎都是在大利乌2年（主前519）11月（细罢特月，阳历1月中至2月中）24日赐下的。其中7个异象基本上都有同样的形式。4个异象以「我夜间观看」开始（一18，二1，五1，六1）；一个以「我举目观看」开始（一8）；另一个以「那与我说话的天使又来叫醒我……问我说：『你看见了甚么？』我说：『我看见了……』」（四1、2）作为开始；又一个（第七个）的第一句，则是：「与我说话的天使出来，对我说」（五5）。然而，剩下来的一个异象和其他7个却不相同，它的开首是：「天使又指给我看」（三1；参摩七1、4、7）。这是以第三身姿态讲述的信息。对于这位天使，我们所知不多；他也没有直接给撒迦利亚的信息，他好像不过是个旁观者。这异象和其他7个分别之大，使它看来不像是原来八异象之一。这8个异象整体上的关系并不明显。开头的异象发生在黄昏或晚上，最后一个则在日出之时；部分学者认为这发展有特别的含义。其他学者则看出这些异象，有一对一对的关连。第一个和最后一个异象，主题都是马、骑马者或马车。第二和第三个异象描述犹大和耶路撒冷的复兴（一18-21，二1-5）。第四和第五个异象则讨论在复兴的社群中，两个领袖的地位。约书亚会被洁净，恢复大祭司之职（三1-5），省长所罗巴伯会完成圣殿的重建（四1-14）。第六和第七个异象则以地得洁净为主题。飞行的书卷会进入一切贼人和作假见证的人家中，带来毁灭（五1-4）。代表罪恶的妇人被装在量器里，带到示拿地（五5-11）。此外，又有4个默示散见于异象的记述之间（一14-17，二6-12，三6-10，四8-14）。每个默示都是以「万军之耶和华如此说」、「你要宣告说」开始的（一14、17）。第一个默示向人民保证圣殿、城邑和耶路撒冷蒙拣选的身分，都会恢复。第二个默示呼唤仍在巴比伦的俘虏，归回犹大和耶路撒冷（二6-12）。撒迦利亚书二章12-13节很值得注意。第12节是旧约唯一称巴勒斯坦为「圣地」之处，第13节和哈巴谷书二章20节的崇拜宣召相似：「耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」异象记叙中的第三个默示，以大祭司约书亚为将要来临之神仆的表记。这神仆就是一日之内，要除掉全地罪孽的苗裔（三6-10）。约书亚的象征性加冕（六9-15）神差遣撒迦利亚到西番雅的儿子约西亚家里，用从巴比伦回来之人的金银造一个冠冕，戴在祭司约书亚的头上，作为祭司君王、苗裔、建造圣殿者的象征。礼成后，这冠冕要安放在圣殿里，作为奉献金银者的记念。这章最后一节（六15）似乎是说，正如被掳者的金银用来象征王国将来的君王，被掳到「远方的人」也会参与把圣殿建成。听者从此便能知道，这些预言是神差遣撒迦利亚宣讲的。他们积极地顺从神的声音时，这一切便会成就。有关禁食和道德的问题（七1至八23）大利乌4年（主前518），一个代表团从伯特利（耶路撒冷以北10哩）来到耶路撒冷。那时重建圣殿的工程已经进行两年了。代表团的目的，是要祈求耶和华的恩（七2），并向祭司和先知求问，是否需要继续遵行自从圣殿在70年前被毁后，一直以来所实行的禁食。耶和华藉撒迦利亚诘问他们，斋戒的动机是为神还是为己。问题的症结就是神喜悦真诚、公义、慈爱，过于禁食。撒迦利亚的信息，神早已藉昔日的先知向祂的子民宣讲了（7-14节）。撒迦利亚书的第一部分，以10个应许作结（八1-23）。这10个应许，每个都以「耶和华如此说」或「耶和华的话临到我说」开始（2-4、7、9、14、18、20、23节）。神的结语不是审判，而是应许、盼望、赦免、复兴。耶和华的默示（九至十四章）撒迦利亚书的下半部（九至十四章），可以分为两个几乎相等的段落：第九至十一章（共46节）和第十二至十四章（共44节）。每个段落都以「默示」（原文作「担子」）开始（九1，十二1），两者基本上都是末世性的。第一个段落（九至十一章）的主题是各支派归回巴勒斯坦（九11-17，十6-12）。耶和华成就此事的方法，是先在巴勒斯坦和亚兰（叙利亚），消除拦阻祂统治的力量（九1-8，十一1-3）和邪恶的牧人（统治者；十2下-5，十一4-17），和平之君接着便会来临（九9-10）。撒迦利亚最后的「担子」也是末世性的（十二1至十四21）。这个默示的主题是耶路撒冷和犹大。耶路撒冷两度受外邦攻打（十二1-8，十四1-5），耶和华两次都为耶路撒冷、犹大和大卫家作战。耶路撒冷为一个不知名的殉道者哀哭（十二10-14）。这殉道者称为良善的牧人，他被击打，羊就分散了（十三7-9）。耶稣讲述祂被捕时，就引用了这段经文（太二十六31；可十四27）。一个泉源将为大卫家而开，罪恶、偶像、假先知，将从耶路撒冷的居民中洗尽（十三1-6）。新耶路撒冷必在原地仍居高位，四围各处将变为平原（十四10、11）。新耶路撒冷没有黑夜，也没有严寒酷热。活水要从耶路撒冷流出，耶和华成为全地的王（6-9节）。反抗耶路撒冷的会被毁灭（12-15节），然而生还的人却会年年守住棚节，敬拜耶和华（16-19节）。撒迦利亚书最后一幕，是世界在哈米吉多顿大战之后，成为洗净罪恶的新世界。神降临统治，一切都会变成圣洁。战马变成像祭司冠冕一般圣洁，普通煮食的器具，变得和圣殿的器皿一样。迦南人或做买卖的人要被除灭。犹太人和外邦人之间，圣洁和不洁之间，再无分别。重要的是，人是否尊万军之耶和华为王而敬拜祂。RalphL.Smith另参：「被掳归回时期」；「以色列史」；「预言」；「撒迦利亚＃8」；「先知，女先知」。―― 证主圣经百科全书